1
00:00:00.850 --> 00:00:20.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه كنا اه اه قد اخذنا اه تدريبات على تحفة الاخوان تدريبات على المجاز العقلي. والان نكمل هذه

2
00:00:20.850 --> 00:00:50.850
في التدريبات اخذنا فهو في عيشة راضية قلنا العلاقة اه مفعولية. مفعولية ويوم محيط العلاقة اه كانه ثمود الناقة مبصرة ممسكة سببية جاءتهم اياتنا مبصرة سببية النهار مبصرة لنا ان نجعلها زمانية او سببية بل مكر الليل

3
00:00:50.850 --> 00:01:20.850
زمانية وانزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها مكانية من بعد ذلك تبعد يحن ما قدمتم لهن. زمانيا يأكل الناس يأكلون في هذه السنين. واولئك الذين اشتروا صلاة الهدى فما ربحت تجارتهم يعني هي الاصل ربحوا في تجارتهم فنسبناها الى

4
00:01:20.850 --> 00:01:41.450
التجارة مبالغة في الموضوع مبالغة في الموضوع. يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم. هل الشيطان اخرج المنازعة؟ نعم. لكنه سبب في هذا الاخراج وفي هذا النزع. ودمرنا ما كان يصنع فرعون. السببية

5
00:01:41.450 --> 00:02:03.600
اولا اين اسم كان؟ اين اسم كانوس؟ شو انا؟ هو لك ان تقول لك ان تقول هو ضمير الشأن ما كان الشأن يصنع فرعون ولكن ليس بجميل الاجمل منه ان نجعل فرعون هو الاسم. ويصنع هو خبر. يا رب. ولماذا قدم الخبر

6
00:02:03.850 --> 00:02:23.850
لانه مش دمرنا ما كان فرعون نريد ان نأتي التدمير مع الصنع. ان يأتي التدمير مع الصنع ما كان يصنع فرعون. شف لو حقق ما كان فرعون يصنع مش مناسب مع دمرنا. دمرنا ما كان

7
00:02:23.850 --> 00:02:44.100
يصنع اهتمام بالمقدم وان التدمير وقع عليه الان هل فرعون كان يصنع شيئا؟ ويفعل اشياء؟ اه اذا هو يأمر العمال كانوا يصنعون اي العمال يصنعون بامر من فرعون. فرعون. فالعلاقة ايش

8
00:02:44.500 --> 00:03:06.350
السبب فلما جهزهم بجهازهم فان تولوا. وان تولوا فاني اخاف عليكم عذابا. يوم كبير هل اليوم يوم كبير ما قال كبيرا جعلها صفة لايش؟ اليوم والكبر هل هو لليوم ام للاحداث التي فيه

9
00:03:06.350 --> 00:03:31.250
الامانات التي في في العلاقة الزمنية زمانية. نقرأ الفقهاء هنا بس كلام المفسرين ثم نعود  نعم اه عذاب يوم محيط اخذناها ناقة مبصرة قرأناها بس حتى نتعود على عبارات المفسرين اولئك الذين اشتروا الضلالة قال اسند نعم سبب التجارة

10
00:03:31.250 --> 00:03:50.150
طبعا التجارة علاقة سببية لانها سبب في الربح. اه دمرنا الان. قال واسناد الصنع اليه مجاز عقلي لانه الامر اختصرنا الشيء الكثير وايضا وصف يوم القيامة بكبير مجاز او وصف يوم القيامة بكبير مجاز عقلي علاقته الزمانية

11
00:03:50.250 --> 00:04:12.950
وصف وصف له بما يكون فيه بما يقع فيه من الاهوال لزيادة تهويله. والمراد بالكبر الكبر المعنوية وشدة ثم يقع اعني العذاب مش قال عذاب كبير يوم كبير. يعني كأن اهواله كبيرة جدا حتى صار اليوم كله كذلك يعني. جهزهم

12
00:04:12.950 --> 00:04:35.000
هل سيدنا يوسف جهز شيئا من الذي جنح؟ العمال لكن بامر من نعم سيدنا يوسف فالعلاقة قال واسناد جعل الى ضمير سيدنا يوسف عليه السلام مجاز عقلي وانما هو امر بالجعل. والذين جعلوا السقاية هم العبيد الذين سماهم الله

13
00:04:35.050 --> 00:04:53.600
فتيانه وقال لفتيانه جماعة جمع كثرة ولكن فتية في سورة الكهف. الجماعة جمع قلة. قلة لان عماله اكثر من عشرة. نعم. واما الفتية كانوا من سبعة فتية فعلا وجمع قلة. نعم. نعم. الان اه

14
00:04:53.650 --> 00:05:13.650
نعم من هنا او خلص من هنا ناخذ هنا من هنا جيد. اه مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم قال اولا كفروا ثم اعمالهم ابدل منهم. فاعمالهم مما بدل او مبتدأ اخر. اعمالهم كرماد اشتدت

15
00:05:13.650 --> 00:05:33.700
الريح في يوم عاصف هل اليوم يعصف؟ من الذي يعصف؟ العصف هو اصل العصف هو اه الريح التي تطير الاشياء اي تعصفها الريح الشديدة التي تعصف وتطيرها تطير الاشياء. وسمي العصف عصفا لان الريح تطيره

16
00:05:33.800 --> 00:05:56.400
فالمادة تدل على استخفاف واقتلاع وازالة. في يوم جعل اليوم عاصفا. لماذا اه لكثرة الريح التي فيه كأن اليوم يعصف. هم. مبالغة. ماذا نقول ما نوع المجاز هنا؟ زماني. يعني هنا الاصل في يوم عاصفة ريحه

17
00:05:56.650 --> 00:06:18.650
فبدل ان نسند العصف للريح اسندناها يوم مجاز عقلي كرمال ايش فائدة هذا المجاز؟ قوة العصف تأمل اليوم بنفسه يعصف ليست الريح فقط. فقال العصف اشتداد الريح وصف به زمان هبوبه على الاسناد المجازي كنهاره صائم

18
00:06:18.650 --> 00:06:36.400
للمبالغة فوصف اليوم بن العاص مجاز عقلي اي عاصف ريحه كما يقال يوم ماطر. واليوم يمطر اليوم لا يمطر انما هو السحاب الذي يمطر. ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا

19
00:06:36.700 --> 00:07:01.300
يستضعف طائفة منهم يذبح ابناءهم هل فرعون كان يذبح بنفسه الاولاد؟ نعم يذبح فعل تدله على ايش؟ التكثير اما تلاحظه من جهة الفعل انه لما كان يذبح كل واحد كان يكرر الذبح عليه ويبالغ فيه. نعم. ويشوهه. او التكفير من حيث المفعول

20
00:07:01.300 --> 00:07:16.900
ان يذبح هذا ويذبح هذا ويذبح هذا ويذبح هذا فصار ايش التكثير من حيث المذبوح يعني فالتكثير والمبالغة اما تنظر اليه مثل غلقت الابواب. هل مراد احكمت اغلاق كل باب

21
00:07:17.450 --> 00:07:42.200
فالتكثير هنا في الفعل ولاغلقت هذا وهذا فصار ابواب كثيرة تضاعفنا الفعل لتكثير في المفعول واضح الفكرة؟ محتمل. فهنا يذبح ابناءهم ابناءهم ايش هنا فيها؟ يذبح مجاز ايش؟ عقلي هو كان يأمر بالتذبيح فنسب اليه. اصلها يذبح جنوده

22
00:07:42.200 --> 00:08:07.000
ابنائهم طب يستحيي نسائهم ايش فيها عم يترك بناتهم لخدمة. حيات مش حية يعني من الافعى. حية من الحياة هل هو كان يترك البنات او النساء البنات لكن ليش سماها نساء؟ مجاز مرسل باعتبار فيذبح ابناؤه فيها مجاز عقلي

23
00:08:07.000 --> 00:08:26.750
يحيي نسائهم ايش فيها المجاز مرسل علاقته باعتبار ما سيكون. نقول ولدت عروسا هي عروس وهي طفلة ستكون عروسا ولدت فارسا هل هو فارس؟ سيكون. شف بلاغ القرآنية. احسن. يذبح ابناءهم. ذكر البنوة

24
00:08:26.750 --> 00:08:42.200
لانه اهم شيء الابن محبوب وخطير يعني فذبحه مشكلة ويستحيي نسائه الانسان متى العار يكون بالنسبة له اذا صارت وهي كبيرة تستخدم للزنا او الفواحش او للخدمة عندهم. يعني هذا

25
00:08:42.200 --> 00:09:00.150
اصعب شيء على الرجال. فذكر ذكر مش اسم البنت. ذكر اسم ايش؟ النساء. حتى يظهر جريمته اكثر لو قال يستحيي بناتهم عادي مش في مشكلة. لكن حتى يبين انه لماذا يستحي يتركها حية؟ حتى تكبر ويستخدمها لامور الاذلال

26
00:09:00.150 --> 00:09:20.150
او الخدمة او الزنا او نحو ذلك. وهذا هو الاهانة الكبرى. نعم. النساء لا يقال بنت يعني نساء هنا. نعم اه اذا قال فيذبحوا ابناءهم اي يأمروا بذبحهم فإسناد الذبح اليه مجاز عقلي من باب الاسناد الى

27
00:09:20.150 --> 00:09:38.500
السبب. نعم. وقال فرعون يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان هل هامان يوقد بنفسه؟ لا. لا هامان هو الوزير يأمر بالايقاد. فهذا مجاز ايش؟ عقلي علاقته السببية. هذا مجال

28
00:09:38.500 --> 00:10:03.150
في الخبر ام في الانشاء بالانشاء بجملة انشائية ليست جملة خبرية اسناد هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم. يعني الله يجعل اتباع يدخلون النار ثم يقال للاتباع اسيادكم سيأتون

29
00:10:03.400 --> 00:10:19.350
يستبشروا استقبلوا اسيادكم. سنرمي لكم ابا جهل وابا لهب سيأتونكم هذا فوج مقتحم الفوج هي الجماعة التي تأتي بسرعة. ليس مطلق جماعة التي تأتي بسرعة. مقتحم الدخول على امر خطير

30
00:10:19.350 --> 00:10:41.700
بسرعة ايش هم يقولون؟ لا مرحبا بهم السادة الذين كانوا يحيون ابا جهل وابا لهب يقولون لا مرحبا بهم انهم صالوا النهر ها؟ فقالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبئس القرار. انا اسف اه الفوج الاول هو الرؤساء

31
00:10:42.250 --> 00:11:02.350
الفوج الاول هو الرؤساء ثم يؤتى بالاتباع فيقال للسادة اتباعكم سيأتون معكم يقولون لا مرحبا بهم انهم صالوا النار فالاتباع يقولون انتم لا مرحبا بكم. مش نحن. انتم قدمتموه لنا. الان قدمتموه لنا. هل الكفار

32
00:11:02.450 --> 00:11:25.250
هل السادة هم يأتون بالعذاب لهم؟ يقدمونه لهم؟ هم سبب. هم سبب هم اضلوهم. فهنا يعني اسناد تقديم لهم هذا مجاز ايش؟ ايش قدموا لهم الضلال والضلال سبب في تقديم العذاب فجعلوا ففي حقيقة مجازان

33
00:11:25.450 --> 00:11:45.600
لا مجاز واحد لانهم هم قدموا لهم الضلال والضلال السبب في تقديم العذاب فايش هم قدموا لهم الضلال والضلال سبب في دخولهم النار اي في تقديم العذاب. لذلك العلماء هنا جعلوا مجازين

34
00:11:46.200 --> 00:12:05.450
انا يعني سنقرأ عبارة الاية لوسي قال وتقديم العذاب الى المخاطبين مجاز عقلي لان الرؤساء كانوا سببا في تقديم العذاب لاتباعهم باغوائهم وكان العذاب جزاء عن تلك الغوايا. الان الانوسي يرى انه مش مجاز واحد هذا مجازان. وليس فقط الالوز

35
00:12:05.450 --> 00:12:25.500
بن عاشور اكثر من مفسر. نعم. اه قالوا وفي الكلام مجازان عقليان. الاول اسناد التقديم الى الرؤساء ومين قدم حقيقة؟ الملايكة. الملائكة. لانهم السبب في باغوائهم والثاني ايقاعه على العذاب

36
00:12:25.850 --> 00:12:49.550
يعني عندنا امران يعني هم اولا اضلوهم وعندما اضل ادخل النار فالملائكة قدمت لهم العذاب. ففي امرين اولا وهناك امران يعني اولا اسناد التقديم الى الرؤساء هم ما قدموا لهم ما قدموا لهم اخووهم الثاني ايقاعه على العذاب او الصليب

37
00:12:49.600 --> 00:13:13.400
يعني حتى لو هم اغوهم واضلوهم لكن مين عذبهم؟ الملائكة. الملائكة. فصار عندنا ضلال سبب دخول النار. وثم الملائكة تقدم لهم العذاب فنحن في امرين اختصروا هذا كله جعلوه انتم قدمتموه لنا. اولا سببتم العذاب وسببتم تقديم العذاب

38
00:13:13.400 --> 00:13:36.200
يعني هم سببوا امرين سببوا العذاب يعني ممكن واحد يسبب العذاب ثم يسبب تقديم العذاب. لذلك قال اسناد التقديم الى الرؤساء. لانهم السبب في اغوائه. الثاني قدمتم العذاب ايقاع العذاب او الصليب مع انه ليس المقدم بل المقدم عمل السوء

39
00:13:36.250 --> 00:13:56.250
واضح؟ ايش هو المقدم هو عمل؟ السوء. نعم. الذي هو سبب له. اذا اردتم زيادة هذا ارجعوا لابن عاش اني اطال في شرحي هادا اكتر يعني. الان عندنا وصلنا الى خلنا اعلم ان المجاز اما ان يكون في الاسناد

40
00:13:56.250 --> 00:14:18.200
الذي هو المجاز ايش؟ العقلي. صحيح؟ واما في الكلمة هذا يكون ايش؟ استعارة او مجاز مرسل. اما في المركب الاستعارة التمثيلية صح؟ نعم. او المجاز العقلي في المجاز المرسل في المركب. ثم اخذنا المجازر في الاسناد. انتهينا المجاز في الاسناد

41
00:14:18.200 --> 00:14:43.650
الان سنأخذ المجاز في المفرد. المجاز في المفرد ينقسم قسمين عندنا مجاز لغوي. نحن كنا اخذنا المجاز ايش؟ عقلي اسناده قلنا المجاز ينقسم الى عقل يعني في الاسناد ومجاز لغوي. نحن الان هنا

42
00:14:43.650 --> 00:15:12.450
المجاز اللغوي ينقسم الى استعارة مجاز مرسل وكل منهما يكون في المفرد في المفرد وفي المرتب نحن لن نتكلم عن المركب وهذا يكون في المفرد وفي المركب نحن لن نتكلم الان عن المركب سنتكلم على المجاز اللغوي في المفرد. المجاز اللغوي ان كانت العلاقة بين

43
00:15:12.450 --> 00:15:34.600
الحقيقي والمعنى المجازي المشابهة فهي ايش؟ استعارة مشابهة. ان كانت غير المشابهة نسميه ايش مجاز مرسل يعني الان باختصار ان كان هناك تشبيه حذفنا المشبهة او المشبهة به ايش نسميها؟ استعاذة استعارة

44
00:15:34.650 --> 00:15:53.750
عندما نقول زيد الاسد عندما نقول زيد الاسد وجاء اسد على الحصان. مش في السيرك يعني في السيرك هذا حقيقة. لكن في غير السلك يعني. تعرفون السلك هذا؟ نعم. زيد الاسد هذا

45
00:15:53.750 --> 00:16:23.150
تشبيها باستعارة؟ تشبيه. تشبيه. اذا حذفت احد الطرفين هذا او هذا يتحول الى ايهما ابلغ ان نقول يدك كالصحاب ولا رأيت سحابا تهمي. اقصد يدك بداية السحابة رأيت السحابة انتهني اقوى لماذا؟ لاني ادعي ان المشبه هو فرد من افراد المشبه به كأنه يده مش

46
00:16:23.150 --> 00:16:39.400
ليس يدك كالسحابة هي سحابة. مثال اوضح زيد الاسد زيد الاسد تشبيه بليغ جدا لكن يبقى زيد زيد واسد اسد. لكن عندما نقول جاء اسد نحن ندعي امرين انه كالاسد

47
00:16:39.500 --> 00:16:59.550
وانا وفرد من افراد الاسد. كاننا نقول اسد فردان. اسد في الغابة واسد عندنا. فهمتم كيف؟ نعم. فلماذا؟ الاستعارة فيها ادعاء ان المشبه من افراد المشبه به وهذا انت تلاحظه عندما يقول رأيت فلانا تهمي يده اي ينزل من يده المطر

48
00:16:59.800 --> 00:17:19.400
رأيت بحرا يخرج لآلئه وكنوزه. انت ترى مش هو كالبحر. انت ترى بحر تدعي ان زيد من افراد البحر تدعي ان زيد من افراد الاسد. فاذا الاستعارة سهلة جدا هي تشبيح حذف طرفان

49
00:17:19.750 --> 00:17:42.750
المؤلف لان الاستعارة انواع كثيرة بدأ في المجاز المرسل بدأ في المجاز المرسل. الان ايش تعريف المجاز اللغوي قال المصنف رحمه الله المجاز بشكل عام سواء استعارة او مجاز مرسل هو الكلمة. ليش قال كلمة ليست الجملة

50
00:17:43.100 --> 00:18:01.650
لانه مفرد. كلامه في المجاز المفرد. نعم. قال كلمة المستعملة في غير ما وضعت له ايش وضعت له جميع ما في القواميس لسان العرب هي الذي وضعت له. فنقول كتاب موضوع لهذا واسد موضوع الذي في

51
00:18:01.650 --> 00:18:21.650
صحيح؟ هذا وضعت له اذا خرجت عن هذا الوضع الذي استعملته العرب فهو مجاز. اذا كلمة مستعملة في غير ووضعت له لعلاقة علاقة بين ماذا وماذا؟ بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي لا اقول مشبه والمشبه بي لانه كلامي

52
00:18:21.650 --> 00:18:41.500
في المجالس بشكل عام يعني العلاقة بين المعنى المجازي والمعنى الحقيقي. ايش العلاقة بين زيد والاسد ان شاء الله. المشابهة في الشجاعة. ايش العلاقة بين الاصابع والانامل؟ الكلية والجزئية. ايش العلاقة بين المطر

53
00:18:41.500 --> 00:18:59.900
السببية او المسببية فاذا لعلاقة لازم علاقة والا تصير امور فوضى. لذلك الان هؤلاء المعاصرون يريدون ان يجعلوا الامور فوضى يزيلون هذه العلاقات والقرائن ويقول لك فهم النص الحداثيون كما تريد انت كل واحد يفهم النص كما يريد

54
00:19:00.300 --> 00:19:20.100
في الباطنية فرقة من الباطنية يفهم النص كما يريد. مع قرينة لابد من قرينة ايش تريد بهذه القرينة يعني القرينة يعني مانعة من ارادة المعنى الحقيقي يعني عندما اقول رأيت اسدا على حصان

55
00:19:20.150 --> 00:19:39.900
هذه على حصان دلتني ان اسد ليس المراد به ايش الحقيقة انا لا اريد الحقيقة واريد المعنى المجازي هنا فالقرينة اذا مانعة من ارادة المعنى الحقيقي. فالقرينة ما هي؟ قالوا هي الامر الذي يجعله المتكلم دليلا على

56
00:19:39.900 --> 00:20:02.250
انه اراد باللفظ غير المعنى الحقيقي واضحة الفكرة؟ اذا لا بد من علاقة العلاقة اما مشابهة في الاستعارة واما سببية مسببية حالية محلية المجاورة كذا ولابد من قرينة تقول لنا انا اريد المجاز والا تصير لغة فوضى

57
00:20:02.400 --> 00:20:14.200
انا اقول جائزة فتقول لها تقصد اصل الحقيقي؟ يقول لك لا طب اقول لك اعطيني دليل انك اردت لابد من دليل اذا خرجت عن الاصل لابد من دليل. اذا اتيت باسد حقيقي ما في

58
00:20:14.200 --> 00:20:36.250
بدليل خلاص مو اسف متى احداش دليل؟ اذا خرجت عن الاصل؟ قرينا مانعا لارادته. شف هذا اخرج ايش؟ الكناية. الكناية عندما اقول كثير الرماد الصبر القليل ان شاء الله ممكن نفتح الحفل. كثير رماد يراد به الكرم. انا عندما اقول صديق كثير الرماة

59
00:20:36.250 --> 00:20:58.050
يمكن ان اقصد انه فعلا عنده رماد كثير وانه كريم. فالقرينة لا تمنع ارادة المعنى الحقيقي فلما قال مانع عن ارادته اخرجنا ماذا الكناية الكناية ممكن اريد المعنى الحقيقي والمجازر هي بعيدة ما هو القرض فعلا بعيدة ما هو القرض وطويلة الرقبة

60
00:20:58.050 --> 00:21:16.250
عمرك طويل النجاد نجاده طويل علاقة سيفه طويلة وهو طويل وشجاع مثلا. نعم. اثنين ممكن اريد لكن المجاز لا لا لابد ان تريد المعنى المجازي لا الحقيقية لا يجوز ان تريد المعنى الحقيقي والمجازي في وقت واحد. واضحة

61
00:21:16.250 --> 00:21:46.250
الفكرة قال فإن كانت علاقته المشابهة فاستعاذة. اذا كان اصله تشبيه وعلاقته المشابهة ايش تكون استعارة وان كانت غيرها ايش يكون؟ مجاز مرسل. ايش علاقات المجاز مرسل؟ قال السببية والمسببية والمجاورة والكلية والبعضية واعتبار ما كان او ما يكون ما يؤول اليه يعني ما يكون. تمام

62
00:21:46.250 --> 00:22:06.050
تسمونها بعلاقة تجد فيه التفاسير. مش الاول بعلاقة القول او بعلاقة باعتبار ما يكون او باعتبار المآل او الصيرورة كلها بمعنى واحد كم علاقة للمجاز المرسل؟ اوصلها العلماء الى اكثر من عشرين

63
00:22:06.450 --> 00:22:30.950
اكثر من عشرين علاقة استوفاها في حاشية السمرقندية الخضري. ونحن سنأخذها في المنهاج واضح ان شاء الله. يكفينا هذه العلاقات لما سمي مجازا مرسلا لاننا اطلقنا لفص الى انه خرج عن المشابهة الى امور اخرى فارسل. ارسل عن يعني في الاستعارة قيدناه بعلاقة ماذا؟ مشابه. مشابهة

64
00:22:30.950 --> 00:22:52.300
المجاز المرسل ما قيدناه بعلاقة المشابهة. نعم. لانه ارسل عن التقييد بعلاقة واحدة له عشرون علاقة ارسل يعني كأنه قال اذهب انت حر خذ سببية مسببية مجاورة هكذا. واضحة هذا هذا التفسير الاول لما سمي؟ قالوا

65
00:22:52.300 --> 00:23:12.300
انه اطلق عن التقييد بعلاقة يعني اطلق ايش يعني اطلق عكس ربط اطلق عن التقييد بعلاقة واحدة يعني لكن هذا فيه عليه اعتراض. من يعترض على هذا؟ مقيد. لكل واحدة في نفسها

66
00:23:12.300 --> 00:23:28.150
ليست مطلقة يعني هذا اذا نظرنا لكل المجاز المرسل هذا اطلق لكن اذا نظرت لكل واحدة واحدة هل اطلق ام قيد؟ يعني حقيقة تعليل جميل انه اطلق بشكل عام يعني مجاز مرسل بشكل عام

67
00:23:28.150 --> 00:23:48.150
عم اطلق لكن اذا نظرت الى كل فرد فرد ولم يطلق بعضهم قال لانه اطلق عن ادعاء المبالغة كيف يعني اطلق عن ادعاء المبالغة المبالغ التي او عن دعم الاتحاد يعني عن دعوة اطلق

68
00:23:48.200 --> 00:24:07.700
عن دعوة الاتحاد. شو يعني دعوى الاتحاد؟ عندما نقول جاء اسد. ايش ادعي انا؟ انه فرد من افراد الاسد وانه متحد واضح؟ يعني فهنا هذا ليس فيه مبالغة لانه ما في مشبه ومشبه به

69
00:24:08.350 --> 00:24:29.200
اذا اذ لما سمي مجازا مرسلا اما لانه اطلق عن علاقات او لانه اطلق عن دعوى ايش؟ الاتحاد والمبالغة زيت فرد من افراد الاسد. ناخذ امثلة سريعة ان شاء الله ما تأخذ وقت سريعا. السببية. طبعا نحن من حيث العلاقة

70
00:24:29.350 --> 00:24:54.300
نسميها باسم الحقيقة لا باعتبار ما المجازي يعني هناك ثلاث مذاهب بعضهم سماها باعتبار الحقيقة. وبعضهم سماها باعتبار المجاز بعضهم يسميها بالاعتبارين. يقول سببية ومسببية كلية جزئيا. اه. بعضهم يسميها بالاعتبارين. نحن ايش المعنى الاصلي؟ الحقيقي كأنه نجعل المعنى الحقيقي هو العلاقة يعني

71
00:24:54.650 --> 00:25:22.350
وهي فهو به نسمي يعني عندما نقول السببية ايش السبب مثلا؟ عندنا لو اخذنا بالسببية رعت الابل الغيثة ايش مراد بالغيث هنا يخرج ايش؟ نبات. الابل ايش ترعى الغيث ام النبات؟ نبات نبات. ترعى النبات. هل نسميها الان

72
00:25:22.350 --> 00:25:42.350
هذا مسبب وهذا سبب. هل نسميها سببية؟ بعض العلماء قالوا نسميها سببية. نظر للحقيقة. راء نظر للغيث قال اراد النبات فنسميها مسببية. بعضهم قال نسميها السببية ومسببية. النظر للامرين. لكن الاجمل

73
00:25:42.350 --> 00:26:06.000
ننظر للحقيقة فايش نسميها؟ السببية. السببية. نسميها سببية. فينظرون من جانب المنقول عنه فيتخيلون العلاقة كعروة في المعنى الحقيقي كانه يرتبط بالمعنى الحقيقي لانه ايهما اولى بالاعتبار؟ المعنى الحقيقي ام المجازي؟ قالوا الحقيقي. ان نسميها سببية. واضح؟ راعت الابل لغاية ايش علاقته

74
00:26:06.000 --> 00:26:30.950
السببية. نأخذ مثالا اخر وينزل لكم ينزل لكم من السماء رزقا هل الله ينزل طعام وشراب من السماء؟ لا. ايش ينزل؟ ينزل. ماء. حرارة. معادن مثلا. تكون ايش؟ رزق  فاطلق ايش؟ اه مسبب

75
00:26:31.150 --> 00:26:51.150
بينزل لكم من السماء لا انا اسف هاي هذي المسببية هاي مسببية هنا اطلق المسبب فاراد السبب هذا مثال للمسببين. ينزل لكم من السماء رزقا. اطلق المسبب وهو الرزق واراد ايش؟ ينزل ماء وحرارة

76
00:26:51.150 --> 00:27:09.900
هذي ايش نسميها؟ مسببية. يا بني ادم قد انزلنا عليكم انزلنا لباسا عليكم لباسا يواري سوءاتكم هل الله ينزل ملابس من السماء؟ المطر ينزل مطر ينبت نبات بعض النبات كالقطن نخرج نخرج منه ملابس

77
00:27:09.950 --> 00:27:29.700
او الحيوانات تأكل هذا النبات فتخرج الصوف ووبر او نحو ذلك. اذا مراحل فعندنا ماء وحرارة ثم نبات بعض النباتات يكون منه لباس او حيوان يأكل النبات فيكون منه لباس. ففي النهاية الله ايش انزل عليكم؟ لباسا

78
00:27:30.400 --> 00:27:51.450
هو ايش نسميه؟ ايش اطلق هنا عندنا ماء سبب واللباس مسبب اطلق المسبب واراد فنسميها ايش؟ ايش الفائدة البلاغية؟ ايهما ابلغ في المن ان يقول انزلت عليكم حرارة شمس ومطر ولانزلت عليك لباس؟ لباس اكثر منا

79
00:27:52.750 --> 00:28:11.539
اه طيب ان شا الله المرة القادمة اه ناخذ المجاورة والكلية والبعضية واعتبار ما كان واعتبار باعتبار نحن خلصنا هذي فقط نأخذ الامثلة ونكررها ونأخذ تدريبات عليها. ما شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت. نستغفرك ونتوب