1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قد انتهينا من الدرس الدرس السابق من المجاز المرسل ونأخذ تدريبات عليه من القرآن. قال تعالى ولعبد مؤمن خير من مشرك

2
00:00:20.200 --> 00:00:45.050
يعني العبد ليس الحر العبد المؤمن خير من حر مشرك خير من مشرك حر العبد المؤمن خير من حر مشرك ولو اعجبكم جماله وماله وكذا. اولئك البعداء البغضاء باسم الإشارة للبعيد يدعون الى النار

3
00:00:45.350 --> 00:01:07.000
والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه. هنا في احتمال يدعون الى النار والله يدعو الى الجنة والمغفرة وهم يدعون الى النار والى عدم المغفرة ويبينوا اياته للناس. الان يدعون الى النار هل رأيت كافرا؟ يقول يا ناس تعالوا الى النار

4
00:01:07.050 --> 00:01:27.000
ويدعون الى ماذا الى المعصية الى المعصية التي ايش؟ يسبب النار شيء انهم لا يستحقون مما يستحيا منه يعني مثل المثلية مثلا في هذا الزمان. شيء يعني وقاحة كبيرة. يدعون الى النار

5
00:01:27.050 --> 00:01:51.800
يدعون الى المعصية التي هي السبب النار فاطلق المسبب اطلق المسبب واراد السبب على سبيل المجاز المرسل والعلاقة مسببية. نقرأ نريد ان نقرأ فقط عبارات المفسرين حتى نتعود عليها. قالوا اولئك اشارة الى المشركات والمشركين لان المراد

6
00:01:51.800 --> 00:02:17.650
المشركين والمشركات للعموم يدعون الى الشرك هنا والذنوب يدعون الى الشرك ليس المعصية فقط نحن قللناها. الشرك اكبر من المعصية يدعونا الى الشرك والذنوب. مما يؤدي ويوجب النار فكيف تليق موالاتهم ومصاهرتهم؟ فهو مجاز مرسل والعلاقة مسببية. قال ابن عاشور ومعنى الدعاء الى النار

7
00:02:17.650 --> 00:02:35.600
الدعاء الى اسبابها فاسناد الدعاء اليهم حقيقة ولفظ النار مجاز مرسل اطلق على اسباب الدخول الى النار. فان ما هم عليه يجر الى النار من غير علم طب لماذا ما السر البلاغي في اولئك يدعون الى النار

8
00:02:36.200 --> 00:02:53.600
ايهما اشد تحذيرا ان اقول لك يدعون الى الشرك المسبب النار ام يدعون الى النار؟ يدعون الى النار ايها اكثر تذكيرا من مصاهرتهم والزواج بهم يدعون الى النار. هذا مجاز مرسل

9
00:02:53.800 --> 00:03:14.050
مثال الثاني يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم لماذا ادخل من لان العذاب لاصق بهم ما قال فوقهم وتحت من فوق ومن تحت راجعوا بحث الفرق بين فوق ومن فوق في ملتقى اهل التفسير مهم جدا

10
00:03:14.250 --> 00:03:34.150
ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم آآ تعملون يوم يغشاهم العذاب اه من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا اين المجاز هنا؟ ذوقوا ذوقوا ذوقوا ما كنتم اه تكسبون

11
00:03:34.350 --> 00:04:01.300
اه يغشاهم العذاب هذا حقيقة العذاب يغطيهم يغطيهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم. ويقول الذوق اطلق الذوق واراد به ايش؟ الاحساس المكين. اقوى حاسة في الانسان هي الذوق نعم. لذلك الاطباء يقولون اذا اردنا ايصال الدواء للقلب مباشرة عن طريق الذوق. اسرع للطرق

12
00:04:01.400 --> 00:04:18.250
وحساس جدا الذوقة فيطلق الذوق ويراد به الاحساس المكين القوي هذا من جهة ثم عندما يقول ذوقوا كأنه يقول لهم هذا كالذوق بالنسبة للطعام انت تذوق الطعام قليل وما بعده ايش

13
00:04:18.550 --> 00:04:51.650
اكثر وما بعده اكثر نعم. نعم فهنا في ذوق استخدمها للاحساس آآ المكين. استخدم الذوق للاحساس المكين. ما العلاقة نعم؟ العلاقة الجزئية الذوق سبب لايش؟ للاحساس الذوق السبب للاحساس بالعذاب صحيح؟ انت تذوق فماذا يحصل عن الذوق؟ ماذا يتسبب عن الذوق

14
00:04:51.750 --> 00:05:13.250
تحس احساسا مكينا. فاطلق الذوق واراد اطلق السبب واراد المسبب. واضح؟ اطلق السبب واراد المسبب. فقال ذوقوا ما كنتم تعملون مجاز عن جزاءه وعقابه. باطلاق اسم السبب على المسبب والسر المبالغة

15
00:05:13.400 --> 00:05:30.700
في المماثلة التامة بين الجزائر والعمل. نعم بين ليس هذا المبالغة اترك مبالغة. المبالغة ليس بين الجزاء والعمل. المبالغة في الاحساس القوي. مم. الان اذا رأينا ممكن نخرج ذوق وتخريجات اخرى

16
00:05:30.850 --> 00:05:57.500
لكن اولا اطلق الذوق واراد ما ينتج عنه. اطلق السبب واراد المسبب فهي مجاز ممكن تجعلها استعارة. عندما نأخذ الاستعارة نخرجها على الاستعاذة يمكن ان نجعلها استعارة. المشكلة هنا تداخل النصان. نعم. تداخل النصان هذا اجابة لسؤال اخر. شيخنا عم يشتغل عما كنتم

17
00:05:57.500 --> 00:06:15.750
وتعملوه ومش هشتغل عندكم نعم. الان الجواب موجود. اه ذوقوا. لا ذوقوا هنا. عم يشتغل على ما كنتم. اه في هناك مشكلة. اللي في الاجابة هناك اه اختلط مع واحد اخر يعني عملهم سبب في العذاب والنظر الى ما كنتم تعملون

18
00:06:15.900 --> 00:06:34.350
اه نعم الجوار ذوقوا ما كنتم تعملون. اولا عندنا استعارتان هنا حقيقة. اه. عندنا مجازان مجازان مرسلان ذوقوا ما كنتم تعملون لنا ان نجعلها مجازا مرسلا. ولنا ان نجعلها استعارة. استعارة. لها استعارة. هذا اولا. مهم. ثانيا

19
00:06:34.350 --> 00:06:56.000
عندنا ذوقوا ما كنتم تعملون واضحة الفكرة الاولى؟ تعالى شبهنا يعني الان جعلنا ما يأخذه من عذاب وهو قسط قليل بالنسبة لشيء كثير كما يذوق الانسان طعاما قليلا بالنسبة للطعام الكثير

20
00:06:56.250 --> 00:07:14.550
نحنا بنقدر ندخلها في الاستعارة لاننا ما اخدناها. خلينا طبعا عندك اما تجعل ذوق استعارة وهو اجمل واما ان تجعلها مجازا مرسلا لو خرجناها على مجاز المرسل الان ذوقه كيف نقول؟ عبر بالذوق واراد

21
00:07:14.800 --> 00:07:42.950
الاحساس المكين والذوق هو السبب للاحساس الماكين فهو مجاز مرسل علاقته علاقته السببية. هذا اولا ولك ان تجعله استعارة بان نقول شبهنا العذاب الاولي الذي يذوقه الانسان ويعقبه عذاب اكبر منه بالذوق بالنسبة الى ايش

22
00:07:43.300 --> 00:08:10.750
الاكل فهو مجال استعارة تصريحية تبعية السعادة ما اخذناها. تمام. الان فيها قضية ثانية هذه الاية ذوقوا ما كنتم تعملون هل انت تذوق عملك  العذاب وهو نتيجة العملية. انت لا تذوق عملك. انت تذوق ايش؟ جزاء عملك. جزاء

23
00:08:11.100 --> 00:08:31.800
جزاء عملك ذوقوا جزاء ما كنتم تعملون. لكن القرآن ما قال ذوقوا جزاء. ذوقوا نفس ما كنتم تعملون. هم. فايش اطلق هنا اطلق العمل واراد ايش؟ الجزاء العمل فما العلاقة هنا

24
00:08:32.350 --> 00:09:01.850
والسببية. سببية اطلق السبب واراد المسبب. فهو مجاز مرسل علاقته ايش؟ السببية. السببية مجاز مرسل علاقته السببية. ما السر البلاغي في هذا المجاز؟ ما السر البلاغ فيه اه التحسير يعني؟ ليس التحسير. ما قال ذوق جزاء ما كنت تعمل. ذوق نفس ما كنت تعمل. اه. توبيخ يعني

25
00:09:01.850 --> 00:09:25.450
قوة المماثلة وان هذا بعملك بما قدمت يداك يعني انت نفس عملك ستذوقه يعني هذا عذاب عبارة عن عملك تشكل بشكل جزع فاولا لقوة المماثلة بين السبب والمسبب وانه بسبب عملك لا منة هذا

26
00:09:25.450 --> 00:09:44.250
نحن لسنا الذي اعطيناك اياه انت الذي عملته فاذا عندنا ذوقوا فيها اما مجاز مرسل اطلق الذوق السبب واراد المسبب او ان فيها استعارة تصريحية شبهها نصيبهم القليل بالنسبة للكثير الذي سيأتيه بالذوق

27
00:09:44.700 --> 00:10:09.150
وفي ذوقوا ما كنتم تعملون ايش فيها؟ مجاز مرسل واطلق السبب واراد المسبب ماذا اراد بالمسبب جزاء ما كنتم تعملون. نعم. اقرأها هنا اذا  اه قال ذوقوا ما كنتم تعملون. مجاز مرسل عن جزائه وثوابه باطلاق اسم السبب على

28
00:10:09.300 --> 00:10:37.100
المسبب والسر المبالغة التامة بين الجزاء والعمل كأنه اه نفس العمل. وبيان انه بسبب اعمالهم. ثم عندنا   واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب

29
00:10:37.250 --> 00:10:59.450
لماذا قال على حبه لم يقل مع حبه تمكن اكثر متمكن كأنه تفيد فائدتين الفائدة الاولى هو على الحب. يعني يحبه جدا ليس لانه يحب الدنيا بل لانه محتاج له جدا

30
00:10:59.750 --> 00:11:15.650
انت الان ما عندك نقود ابدا ومنقطع عن البلد ومحتاج الى اجار بيت وطعام فانت الان تحبه المال ليس لانك تحب الدنيا بس انت محتاج فاتى المال مع انه محتاج متمكن من حبه

31
00:11:16.600 --> 00:11:38.500
وانت في هذه الحالة تنفق وايضا تفيد فائدة ثانية انه استعلى على الحب فانفقه الحب ماذا يقول له لا تنفق هو يستعلي على الحب وينفق. نعم قال الحمد لله الذي وهب لي على الكبر مش مع الكبر

32
00:11:38.800 --> 00:11:57.350
يعني اولا هو متمكن من الكبر كبير جدا ثم الكبر يقول ما في ولد. الله ايش قال في ولد على على الكبر. نعم. وقال واتى المال على حبه ذوي القربى. شف رتبها ترتيب الاهم فالاهم

33
00:11:57.350 --> 00:12:17.250
اول الاقرباء لانك تأخذ اجرين اجر الصدقة والقرابة واليتامى لان اليتيم عادة لا يكون معه يعني يكون ضعيفا ثم المساكين المسكين قد يكون قادرا لكن ماله لا يكفيه ثم ابن السبيل وما اجمل افراد ابن السبيل

34
00:12:17.550 --> 00:12:42.450
ما اجملها! لماذا افرد ابن السبيل وجمع البقية  وكلنا بوحدي. يكون وحده عادة. لا يأتي مع ناس. ينقطع وحده في المدينة. لكن ابن السبيل ابن الطريق ثم ابنا للطريق لان الطريق اتت به. الطريق ولدته واتت به يعني. والسائلين وفي الرقاب

35
00:12:42.650 --> 00:13:12.400
واضح؟ وفيما قال وللرقاب؟ لماذا عبر بفيل؟ الاولى اتاهم هم هنا ما قالوا وللرقاب لانك لا تعطي العبد مالا  السابقين انت تعطيهم السابقون هؤلاء تعطيهم بايديهم. اما هؤلاء انت تعطيه للسيد ولا يأخذ شيئا. نعم. انظر الدقة القرآنية في الافراد والجمع والترتيب. وهذا

36
00:13:12.400 --> 00:13:34.900
اسرار اكثر نحن انفق في الرقاب في تخليص الرقاب. يعني اكثار يعني؟ لا المراد في تخليص الرقاب. ظرفية مجازية. الان اطلق الرقبة واراد فهو مجاز ومرسل علاقته الجزئية. نفس الشيء انما الصدقات للفقراء انظر اللام

37
00:13:35.200 --> 00:13:57.200
وسام المؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين. استخدم ايش؟ في الاولى ما استخدم فيه انما الصدقات للفقراء نفس السر البلاغي لان الذي عليه دين والرقاب لا يأخذ شيئا المهم هنا اطلق الجزء واراد

38
00:13:57.300 --> 00:14:21.550
الكل اطلق الجزر واراد اه الكل. نعم. قال الالوسي رحمه الله وفي الرقاب متعلق ايات المال في تخليص الرقاب وفكاكها بمعاونة الكاتبين المكاتبين تعرفون العبد منهم مكاتب نسميه ومنهم هذا او فك الاسارى الرقاب جعلها العلماء اختلفوا

39
00:14:21.550 --> 00:14:40.250
هل فقط العبيد قالوس الالوس عمم اكثر يدخل فيه العبيد يدخل فيه الاسرى او ابتياع الرقاب لعتقها ان تشتري تشتري الرقابة بتاعة اشترى الرقاب لعتقها اما واحد مكاتب او واحد ليس مكاتب تشتريه وتبيعه

40
00:14:40.350 --> 00:14:59.400
او واحد اسير انت تدفع الفدية التي لهم. مجاز وقال والرقبة مجاز عن الشخص وايراد كلمة في للايذان بان ما يعطى لهؤلاء مصروف في تخليصهم لا يملكونه كما في المصارف

41
00:14:59.400 --> 00:15:22.100
بالاخر وقال الصابوني وفي الرقاب ايجاز بالحذف. انتبهوا. عندنا ايجاز الحذف قد يدخل في نوع من مجاز نسميه مجاز الحذف نوع من المجاز يعني اختلف الاصوليون هل الحذف هذا مجاز او لا؟ مثلا عندما نقول واسأل القرية

42
00:15:22.850 --> 00:15:41.400
اذا اردنا اهل القرية على حذف مضاف. هل هذا مجاز ام لا جمهور العلماء قالوا مجاز نسميه مجاز الحذف وهنا قال ايجاز بالحذف وفي لكن ليس كل حذف مجاز. تقريبا. هذا ليس مجاز. فيه حذف

43
00:15:41.700 --> 00:16:04.650
يدخل في باب الايجاز يعني عندنا حذف فيه مجاز مثل اسأل اهل القرية وفي حذف ليس فيه مجاز كهذا. اهلا وسهلا حياتهم نعم. فهنا بالحذف اي في فك الرقاب يعني فداء الاسرى. هذا نسميه ايجاز في ايجاز حذف وايجاز قصر. هذا ايجاز حذف لكن ليس

44
00:16:04.650 --> 00:16:45.800
وفي رفظ الرقاب مجاز مرسل حيث اطلق الرقبة واراد بها النفس. ومن اطلاق الجزء وارادة الكل. نعم   نعم الان  خلص خلينا نشتغل هونا اذا مش مش ان الذين ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب. الله يقول الدين هو الاسلام. ليس مراد به دين النبي صلى الله عليه وسلم جميع الدين

45
00:16:45.950 --> 00:16:59.050
جنس الدين في جميع الازمان هو الاسلام قد تقول كيف دين الاسلام عندنا نصرانية ويهودية وكذا فالله دفع هذا وقال وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم

46
00:16:59.050 --> 00:17:16.800
واضحة كيف الفكرة جميلة جدا هاي مختلفة يقول لك الدين عند الله في كل الازمان هو الاسلام. فانت تقول هناك اديان اخرى قال لك هؤلاء هم اخترعوها وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا هذا الدفع للناس

47
00:17:16.850 --> 00:17:34.950
كثير من الناس يحب المسلمين فاذا تدين صار يكره المسلمين ويصنفهم هذا ليس من الدين العلم دعوة للتوحد وليس دعوة للاختلاف يقول له كيف اتوحد مع هذا المشرك مع هذا لا

48
00:17:35.400 --> 00:17:53.600
انت الاسلام يدعوك الى الحب واذا رأيت عاصيا اشفق عليه. مش تكرهه فاذا رأيت انسانا عندما تدين صار يصنف الناس ويكره الناس هذا ليس من الاسلام لازم الاسلام والعلم يحببه ويقربك الى الناس

49
00:17:53.750 --> 00:18:10.700
وحتى العصاة اذهب الى فرعون انه طغى. اذا هو مشرك. عرفت كيف ان الدين عند الله الاسلام واختلف الذين وجدوا متى اختلفوا بسبب العلم العلم سبب الاجتماع جعلوه سببا للاختلاف. بغيا وحسدا واعتداء بينهم

50
00:18:10.950 --> 00:18:27.500
ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب فان حاجوك فقل اسلمت وجهي ايش فيها هنا مجال؟ مجاز مرسل اطلق الجزء واراد الكل. ما معنى اسلمت وجهي؟ الوجه هو الاهم واهم المشاعر

51
00:18:27.500 --> 00:18:49.350
فاذا انت اسلمت وجهك كانك اسلمت كلك وذاتك ونفسك كلها لله. والاسلام بحيث لا يبقى اي مخاصمة دين كامل لله فوجهي اذا اطلق الوجه واراد الكلفة ومجاز مرسل من اطلاق الجزء وارادة الكل. قال ابو السعود اي اخلصت نفسي وقلبي وجملتي. ياه! نعم

52
00:18:49.350 --> 00:19:11.300
وانما ابو السعود هذا يعني تفسير بدونه لا شيء وقال وانما عبر عنها بالوجه لانه اشرف الاعضاء الظاهرة ومظهر القوى والمشاعر ومجمع معظم ما تقع به العبادة من السجود والقراءة وبه يحصل التوجه الى كل شيء

53
00:19:11.300 --> 00:19:37.200
نعم والله ذلك بما قدمت ايديكم مجاز مرسل علاقته الجزئية لان اليد هي معظم الاعمال تقام باليد. ما معنى قدمت ليس عملت التقديم انت ترسل اعمالك قبل وصولك. كيف مسافر قبل ان يحضر الاردن يرسل اغراضه

54
00:19:37.300 --> 00:20:00.650
قدمت يداه كانها ارسلتها الى الاخرة قبل وصولك ليست سببية هنا ممكن تقول اه اه هذا ليس هنا ايديكم يعني انت تريد انها الية. نعم. في نوع يسمونه الية لكن هنا ليس هنا المراد لانه هنا المراد يعني قدمتم كلكم يعني

55
00:20:00.650 --> 00:20:27.200
قدمت جميعه قدم فاطلق اليد لكن هناك آآ مجاز نسميه الية مثل اللسان صدق مثلا اطلق اللسان واراد الثناء. اه قد قدم صدق ايضا هذا نسميها الية. اما هنا قال اي بسبب ما اقترفتموه من قتل الانبياء والتفوه بمثل هذه العظيمة وغيرها من المعاصي. والتعبير عن الانفس بالايدي لما ان

56
00:20:27.200 --> 00:21:25.350
امة افعالها تزاول باليد. عامة افعالها تزاول باليد. نعم           اه قال اه نعم  قال انوسي اي بسبب اعمالكم التي قدمتموها كقتل الانبياء وهذا القول الذي تكاد السماوات يتفطرن منه والمراد من الايدي الانفس والتعبير بها عنها من قبيل التعبير عن الكل بالجزء الذي مدار جل العمل عليه

57
00:21:25.350 --> 00:21:41.350
كثير من التفسير لا يذكرون اسم العلاقة كالان لوسي لاحظ ما قال مجاز مرسل وكذا فانت بنفسك تعرف هذا ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين

58
00:21:42.050 --> 00:22:02.300
ايش هنا بس اه من من المصلين اطلق الجزء واراد الكل. وكن من الساجدين ابلغ من اسجد كن كونا راسخا ثابتا من الساجدين قال الو سوى كن من الساجدين اي من المصلين ففيه التعبير عن الكل بالجزء

59
00:22:02.550 --> 00:22:20.450
وهذا الجزء على ما ذهب اليه البعض افضل الاجزاء ان اختلفوا هل القيام افضل ام السجود بعضهم قال السجود افضل السجود افضل لما صح من قوله صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون عبد من ربه وهو ساجد. قال طفيش في التيسير

60
00:22:20.550 --> 00:22:37.150
اي من المصلين سمى الصلاة باسم ما هو ظاهر في الخضوع ليش ما قال صلي كن من الساجدين فيها خضوع اكثر وخشوع اكثر ويعني فيه تمام العبودية فاطلق الجزء واراد الكل

61
00:22:37.350 --> 00:23:02.650
فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ايش المجاز هنا قرأت القرآن مش كله. واطلق الكل اراد الرزق ماشي انت ابن حزم يقول عندما تنتهي من قراءة القرآن استعذ. مم. اخذا من هذه الاية. اذا قرأت القرآن بعد ما تقرأ القرآن وتنتهي

62
00:23:02.650 --> 00:23:34.050
منه لا هنا اصلها اذا اردت اذا اذا اردت ان تقرأ القرآن استعذ اذا اردت ان تقرأ القرآن فاستعذ صحيح. ليس بعد ان تقرأ القرآن فاستعذ فاطلق ايش اطلق هنا؟ القراءة على الارادة. اطلق القراءة يعني عندنا الارادة يسبب عنها ايش؟ في القراءة

63
00:23:34.050 --> 00:24:02.600
فالارادة السبب والقراءة اطلقنا ماذا؟ المسبب المسبب على اطلقنا المسبب وهو القراءة على السبب والعلاقة ايش؟ مسببين. ما السر البلاغي فيه القرآن لا يريد ان يقول لك اذا اردت ان تقرأ القرآن. مم. القرآن الاصل مش اردت. الاصل قرأت

64
00:24:02.650 --> 00:24:28.750
القرآن لازم يقبل عليه بالكلية لا يقال اردت بل اقبل بكليتي عليه واضح؟ مثلا نفس الشيء اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم انا اذا صليت اغسل وجهي اتوضأ قبل اذا اردت الصلاة بس ما الله يقول لك اذا اردت الصلاة مش انت تريد الصلاة لازم تهجم على الصلاة

65
00:24:28.900 --> 00:24:45.000
واضح سر البلاغي فيها. فوضع المسبب مقام السبب. قال ابو السعود شروع في بيان الشرائع المتعلقة بدينهم بعد بيان ما يتعلق بدنياهم. اذا اقمتم اذا قمتم الى الصلاة اي اذا اردتم القيام اليها

66
00:24:45.100 --> 00:25:03.750
كقوله فاذا قرأت القرآن عبر عن ارادة الفعل بالفعل المسبب عنها مجازا للايجاز والتنبيه على ان من اراد الصلاة حقه ان يبادر اليها مش يريد فقط لا ينفك عن ارادتها

67
00:25:04.450 --> 00:25:23.600
وقال الصابوني قرأت القرآن فيه مجاز مرسل من اطلاق المسبب على السبب. اي اذا اردت قراءة القرآن بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن هذا مر معنا مثلها. ايش هنا وجه ومجاز مرسل اطلق؟ الجزء

68
00:25:23.600 --> 00:25:45.050
الكل اه اسلم كليته يعني. ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن  هنا الجزئية. وما معنى هو اذن؟ يعني يستمع من غير تمحية. يستمع لكل شيء من غير تمحيص. ولاحظوا ما قال

69
00:25:45.050 --> 00:26:05.000
يسمع اذن فيها مبالغة كانه عين الاذن تشكل على شكل اذن اطلق الجزء واراد مثل جاسوس قال الالوسي انظروا ما اجمل الكلام وارادوا سود الله تعالى وجوههم. واصمهم واعمى ابصارهم. بقولهم اذن انه عليه

70
00:26:05.000 --> 00:26:24.450
الصلاة والسلام يسمع ما يقال له ويصدقه بدون تفريق فيكون وصف اذن بما يفيد ذلك في كلامهم كشفا له. وهي في الاصل اسم للجارحة واطلاقها على الشخص بالمعنى المذكور كما يؤيده بعض الروايات من المجاز المرسل

71
00:26:24.500 --> 00:26:44.500
على ما في المفتاح مفتاح السكاكين كاطلاق العين على ربيئة القوم. ربيئة الجاسوسة يعني او الذي يذهب للقوم يتجسدوا او يرى الاخبار. فهنا حيث كانت العين هي المقصودة منه وصرح غير واحد ان ذلك من اطلاق الجزء

72
00:26:44.500 --> 00:27:10.950
على الكل للمبالغة ليس فقط فيها اطلاق جزء على الكل فيها مبالغة كانه عين صار تحول الى شكل ايش اذن نعم كقوله اذا ما بدت ليلى فكن لي اعين وان هي ناجتني فكن لي مسامع فكن لي ان اذا ما بدت ليلى فكن لي اعين وان هي ناجتني فكل لي مسامع

73
00:27:10.950 --> 00:27:33.150
والمبالغة هنا على ما قيل في انه يسمع كل قول باعتبار انه يصدقه لا في مجرد السماع. نعم. وقال ابو السعود ويقولون هو اذن اي يسمع كل ما قيل من غير ان يتدبر فيه ويميز بين ما يليق بالقبول لمساعدة

74
00:27:33.150 --> 00:27:55.400
بامارات الصدق له وبين ما لا يليق وانما قالوه لانه عليه الصلاة والسلام لحسن اخلاقه كان لا يواجههم بسوء ما صنعوا ويصفح عنهم حلما وكرما حملوه على سلامة القلب او على حملوه على غير سلامة القلب وقالوا ما قالوا. النبي صلى الله عليه وسلم كان من حسن اخلاقها

75
00:27:55.400 --> 00:28:18.900
انه يسامحهم فظنوه انه ايش اذن يعني. نعم. ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا. هل هو يعصر خمرا ام عنبا؟ اي نعم عنبا يؤول الى ايش؟ الخمر فهذا باعتبار لكن للالوس نقاش راجعوه لا يسلم هذا

76
00:28:19.650 --> 00:28:44.200
لا يسلم هذا راجعوه. لم يمشي احسن. اسلمت. نعم. قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم يسمى غلاما من اول ما يولد الى الاحتلام هل هو غلام عليم اول ما ولد كان عليما فبشرناه بغلام حليم. نقول اول يا اسحاق والثاني اسماعيل

77
00:28:44.250 --> 00:29:08.450
ها فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم ايش فيها مجاز سيكون ففيها ثلاث بشارات ما هي انه ذكر انه انه ولد او انه ولد ذكر وانه يكبر يكبر وانه يكون عليما وحليما نعم

78
00:29:08.450 --> 00:29:32.950
ثلاث بشارات فيها قال ففي كلمة حليمة جاز مرسل باعتبار ما سيكون. لان الاية تقول سيكون هذا الغلام حليما يعني. والتنوين بغلام فيها تعظيم قال ابو السعود في الصافات  نعم

79
00:29:33.200 --> 00:30:11.800
نعم ولقد جمع فيه بشارات ثلاثة ها بشارة انه غلام وانه يبلغ او ان الحلم وانه يكون حليما. واي حلم يعادل حلمه عليه السلام حين عرض عليه ابوه الذبح فقال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين. اماك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا

80
00:30:11.800 --> 00:30:35.500
الا فاجرا كفارا تاجرا كفارة ماذا فيها؟ نعم. يعني لماذا قال فاجر الكفارة؟ ما السر البلاغي يعني قلة الترحم عليهم. كأنه يقول يا رب خلاص اهلكهم هؤلاء يعني الولد يولد فاجر. قطعا هو

81
00:30:35.500 --> 00:30:52.550
حتى ايقن ان الولد فاجر. يعني سيكون فاجرا لا محالة. فاهلكهم يعني ما في حتى لا ننتظر ماذا يكون منهم. قال ابو السعود اي الا من سيفجر ويكفر؟ الفجور المبالغة في هتك

82
00:30:52.650 --> 00:31:08.050
من فجر وهو التوسع في هتك حجاب الشرع. فوصفهم بما يصيرون اليه وكأنه اعتذار مما عسى يرد عليه من ان الدعاء مع احتمال ان يكون من اخلاقهم اي اولادهم من يؤمن

83
00:31:08.500 --> 00:31:26.350
واضح؟ يعني كانه يعتذر واحد يقول هذا سيولد له اولاد فيقول يا رب هؤلاء فاجرين وانما قاله الاستحكام علمه بما يكون منهم ومن اعقابهم بعدما جربهم واستقرأ احوالهم قريبا من الف

84
00:31:26.400 --> 00:31:46.400
سنة يعني. نعم. اه هنا نفس الكلام في ابن عاشور. يعني اه قال لا يلفي لا فاجر ينشأون فيهم فيلقنون دينهم ويصدون نوحا عن ان يرشدهم يعني. والمعنى ولا يلد الا من يصير فاجرا كفارا عند بلوغه. والفاجر

85
00:31:46.400 --> 00:32:14.350
بالفجور الى اخره. واسأل القرية التي كنا فيها واسأل القرية. القرية اطلق لنا ثلاث تخريجات في القرية لنا ثلاث تخريجات في القريب اما ان نجعلها من المجاز المرسل اطلق المحل واراد الحامل فيه. من على اللي ما السر البلاغ فيه

86
00:32:15.750 --> 00:32:38.300
يعني كل اهل القرية وهذا الامر مشهور جدا. نعم. ايضا لنا ان نجعله مجازا عقليا. كيف ليس مثل ايش؟ جرى النهر ازدحم الشارع بل ما قلنا اسأل اهل القرية نسبناهم للقرية. مجاز مرسل اجمل لا شيء

87
00:32:38.350 --> 00:32:56.250
لكن يمكن ان يكون مجازا عقليا. ويمكن ان يكون مجازا بالحذف نسميه. مجاز. بالحذف يعني اسأل اهل القرية. مم. وهل هذا مجاز ام لا؟ نعم هذا مجاز. ان شاء الله بالمرة الدرس القادم سنقرأ هذه الفكرة في اول

88
00:32:56.250 --> 00:33:14.200
اول الدرس لكن سؤال القرية اما مجازا مرسلا في القرية لاطلاقها على الاهل بعلاقة او مجاز عقلي او مجاز في الحذف يقدر فيه مضاف. هذا سندرسه قال اعلم ان لفظ مجاز

89
00:33:14.250 --> 00:33:33.950
احنا ايش قلنا المجاز؟ استعمال الكلمة في غير ما وضعت له. هل الحذف هكذا لا طب كيف سمي مجاز الحذف كيف قال اعلم ان لفظة مجاز كما يطلق على الكلمة المنقولة عن معناها الاصلي الى غيره يطلق ايضا على الكلمة المنقولة عن حكم اعراب

90
00:33:33.950 --> 00:34:04.100
وبها لاحظوا اسأل اهلا القرية عندما نقول اهلا اشرب اسأل اهلك مفعول به القرية مضاف اليه فلما حدثنا اهلا صارت القرية منصوبة. اه. فحولناها عن اعراضها قال يطلق على الكلمة المنقولة عن حكم اعرابها الاصلي الى غيره بسبب حذف لفظ او زيادة لفظ. فالاول وهو الحذف نحو اسال القرية. فلفظ

91
00:34:04.100 --> 00:34:24.900
مجاز بالحذف اذ ليس الكلام محمولا على ظاهره لكن ليس كل حذف مجاز اذا كان مثل هذا المثال حذف وفيه مجاز بان المراد سؤال اهل القرية لا سؤال الابنية واصل الكلام اسأل اهل القرية. فهما في الاصل مجروران بالاضافة ثم نقلا من حكم الاعراب بسبب

92
00:34:24.900 --> 00:34:50.550
واضح؟ بسبب الحذف. فالمجاز اذا ان لفظ مجاز موضوع بوضعين احدهما للكلمة المستعملة في غير ما وضعت له اذا لفظة مجاز اما الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له والثاني للكلمة التي تغير حكم اعرابها. المجاز اسما ومجاز الذي نحن ندرسه ويشمل مجاز

93
00:34:50.600 --> 00:35:12.650
الحذف اما على سبيل التشابه اي مشابهة اه مسابقة الكلمة المنقولة عن اعرابها الاصلي للكلمة المنقولة عن معناها الاصلي. بجامع الانتقال. يعني ايش هو المجاز استعمال الكلمة في غير ما وضعت لها. مم. الحذف نحن استعملنا الكلمة على غير الاعراب الذي هو لها

94
00:35:13.150 --> 00:35:30.400
كلاهما في نقل هناك نقل من معنى الى معنى وهنا نقل من حركة الى حركة وهذا مجاز بالحث فيه خلاف بين الاصوليين وقد اختلف الاصوليون هل هذا مجاز ام لا؟ والجمهور منهم على انه من المجاز

95
00:35:30.450 --> 00:35:54.300
ولكن ليس كل حذف المجاز وقال بعض المتكلمين قال هذا من الحذف وليس من المجاز وانما المجاز لفظ تستعار الكلمة لغير ما وضعت له وقد تقدم بيان وجه كونه مجازا. قال القزويني في الايضاح على التلخيص اعلم ان الكلمة اعلم ان الكلمة

96
00:35:54.300 --> 00:36:15.500
كما توصف بالمجاز لنقلها عن معناها الاصلي توصف به ايضا لنقلها عن اعرابها الاصلي الى غيره لحذف لفظ او زيادة لفظ كقوله تعالى واسأل القرية. اذا عندنا زيادة سنأخذها مثل ليس كمثله شيء مثلا

97
00:36:15.750 --> 00:36:35.250
فاذا شيء نسميه مجاز بالحذف. فاسأل القرية كم تخريجا فيها؟ ثلاثة مجاز مرسل مجاز عقلي مجاز بالحكي انتهينا ان شاء الله خلاص اخر شيء فليدعوا نادية اخذناها اي اهلا اه فلما نسوا ما ذكروا به

98
00:36:35.450 --> 00:37:05.200
فتحنا عليهم ابواب اه كل شيء. نسوا هل هم نسوا فعلا الرسول دعاهم هم تركوا فعبر عنه بالنسيان اي تركوه ترك المنسي. انت تنسى شيء فتتركه صحيح تنسى شيئا فتتركه فاطلق النسيان واراد به الترك. ما العلاقة؟ الشرك. سببية

99
00:37:05.200 --> 00:37:33.100
اذا اي تركوا ما ذكرهم به صلحاهم صلحاؤهم ترك الناس للشيء. واعرضوا عنه اعراضا. فالنسيان مجاز عن الترك هل هو استعارة اما جهاز مرسل قال بعضهم هذا استعارة احسن شبه الترك بالنسيان بجهاد مع عدم المبالاة. الاستعارة تصريحية تبعية. وجوز ان يكون مجازا مرسلا لعلاقة السببية

100
00:37:33.100 --> 00:37:52.350
طب كيف؟ قد يقول اسحاق طب هم نسوا فعلا نسوا. قال ولم يحمل على ظاهره لانه غير واقع ولانه لا يؤاخذ بالنسيان ولان الترك كان عن عمد  كيف كقوله فلما اليوم ننساكم هل الله ينسى

101
00:37:52.750 --> 00:38:10.450
كما نسيتم. المراد تركناكم ترك المنزل. الاحسن ان يكون استعارة على رأي لوسي او يكون هنا على رأي آآ اه اخر انه مجاز مرسل صلي عليهم ان صلاتك سكن لهم اي هدوء وطمأنينة

102
00:38:10.850 --> 00:38:30.850
هل الصلاة سكن؟ لا. او ايش هي؟ سبب. فهنا ايش المجاز هنا؟ ما العلاقة؟ مجاز مرسل علاقته الشباب اي تسكنوا نفوسهم وتطمئنوا اليه ويثقون به. قال ابن عاشور يعني هؤلاء المنافقون اذا استغفر لهم

103
00:38:30.850 --> 00:38:48.900
نبيه ودعا لهم سيطمئنون ان الله يغفر لهم فالصلاة والدعاء سبب سكن لهم اي سبب سكن لهم اي خير فاطلاق السكن على الدعاء مجاز مرسل. اه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت

104
00:38:48.900 --> 00:38:54.685
نستغفرك ونتوب اليك