1
00:00:00.050 --> 00:00:20.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم. اه كنا في المجاز المفرد قلنا المجاز ينقسم الى قسمين قلنا ما اصل المجاز كلمة مجاز؟ مجوس. مجوس من التجوز. لانك تترك المعنى الاصلي

2
00:00:20.850 --> 00:00:40.050
تذهب الى تجوزه وتذهب الى المجاز وينقسم الى مجاز لغوي ومجاز عقلي والمجاز اللغوي استعانة استعارة ومجاز المرسل فقال فهو الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له لعلاقة مع قرينة مانعة

3
00:00:40.050 --> 00:01:04.150
عن ارادته. فان كانت علاقته المشابهة في استعارة نعم. وان كانت غيرها كالسببية والمسببية والمجاورة والكلية والبعضية واعتبار ما كان وما يؤول اليه ونحوها فمجاز مرسل. مجاز مرسل من المواضع الجديدة قرأتها جديدا. اه في قوله تعالى

4
00:01:04.150 --> 00:01:27.750
تهدمت صوامع وبيع وصلوات. نعم الصلوات عند الزمخشري وكثير من العلماء هي من اماكن عبادة اليهود اماكن عبادة اليهود سميت صلوات باعتبار ايش؟ ما يحل فيها. فاطلق الحال واراد المحل في العلاقة

5
00:01:28.300 --> 00:01:56.750
حاليا علاقة حالية حتى مسجد اخذت من ماذا؟ من السجود لانه اشرف ما تفعله في الصلاة الان قال الاستعارة اما تصريحية واما مكنية واما تخييلية عندنا السيارة الاستعارة تنقسم الى قسمين اولا نصين مقسمات رسمات كثيرة اهمها قسمان

6
00:01:57.100 --> 00:02:22.300
استعارة تصريحية واستعارة مكنية عندنا في التشبيه عندما نقول زيد اسد زيد اسد زيد مشبه واسد مشبه به. الاهم عندنا هو المشبه به. الاهم عندنا هو المشبه به. قلنا ما الفرق بين الاستعارة والتشبيه

7
00:02:22.550 --> 00:02:47.150
ثمة استعارة ان الاستعارة تشبيه حذف احد طرفيه لا يجوز ان تذكر في الاستعارة الا طرفا واحدا. لا بد ان تذكر طرفا وتحذف طرفا فالتشبيه زيد كالاسد بالشجاعة فعندما زيد واسد والكاف وفي الشجاعة

8
00:02:47.350 --> 00:03:10.100
تستطيع ان تحذف الكاف فتقول زيد اسد اسد في الشجاعة يبقى تشبيها هذا لو حذفت وجه الشبه لا يضر. يبقى هذا تشبيها. لو حذفت حذفت الكاف في البداية زيد عندنا لو رجعنا وقلنا

9
00:03:10.200 --> 00:03:35.700
زيد كالاسد في الشجاعة فعندنا اربعة اركان مشبة مشبه واداة التشبيه ووجه الشباب. لو حذف وجه الشباب ولو حذفت الكاف يبقى تشبيهها ويقول نسميه زيد اسد ماذا نسميه تشبيها بليغا

10
00:03:35.700 --> 00:04:00.750
لانه كانك ادعيت ان زيدا عين الاسد. لكن اذا قلنا جاء اسد يركب السيارة او الحصان خليها احسن. يركب الحصان. نعم. هنا هذا استيعاب. هذا استعارة ما الفرق بينه وبين التشبيه؟ اولا حذف المشبه او المشبه به

11
00:04:01.050 --> 00:04:19.900
ثانيا انت تدعي ان زيدا من افراد الاسد. عندما اقول زيد كالاسد او زيد اسد انت تشبه زيدا باسد لكن جاء اسد انت لا تشبهه فقط انت تدعي انه عندنا اسد في الغابة

12
00:04:19.900 --> 00:04:40.500
اسد عندنا هنا فتدعي انه اسد كما اقول رأيت يد فلان تنزل المطر. تنزل تهمي يعني تنزل المطر الكثير. صور لك يده كانها سحابة. صحيح؟ نعم. فاذا هذا في الاستعارة عندنا

13
00:04:40.500 --> 00:05:05.500
ادعاء ان المشبه من افراد المشبه به. اذا نظرنا لهذين المثالين جاء اسد يركب الحصان واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع لا تنفع هذا ابو ذؤيب الهزلي مات له خمسة من الاولاد

14
00:05:06.100 --> 00:05:33.300
فرثاهم بقصيدة رائعة جدا تدرس هذه قصيدتهم فقال في القصيدة الى المنية انشبت اظفارها انشب الاسد اظفاره في الفريسة يعني ادخلها اذا المنية والموت ادخلت اظفارها في الانسان لا ينفع لا طبيب ولا شيء. لكن ما قال ماذا ينفع الطبيب؟ متى الناس يذهبون للتميمة الى تعليق التميمة

15
00:05:33.350 --> 00:05:51.350
عندما ييأسون ييأسون من الطبيب لذلك الله يقول وقيل من راق ما قال من يداويه الناس متى يذهبون للرقية؟ بعد ان يجربوا جميع الادوية التي لا تنفع يأتون للرقية وهذا يستخدم تميمة على الخلاف فيها

16
00:05:51.500 --> 00:06:13.150
ذكرها المفسرون فيه وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. ذكروا هل يجوز تعليق التميم او لا وهناك تفصيل للفقهاء وكذا. طيب الآن عندنا  اذا المنية انشبت اظفارها. نريد ان نلاحظ الفرق بين اسد والمنية. ونتذكر

17
00:06:13.200 --> 00:06:33.200
ان المشبه به هو الاصل فاذا ذكرنا المشبه به وصرحنا به ماذا نسميها؟ تصريحية او مصرحة. واذا كنينا واخفينا المشبه به ماذا نسميها؟ مكنية. مكنية او استعارة بالكناية. اذا الاهم هو المشبه به ان صرحنا به

18
00:06:33.200 --> 00:06:56.700
ايه تصريحية او مصرحة وان كنينا عنه اخفيناه فهي استعارة متينة. بالمكنية او بالكناية. فعندما هنا عندما نقول جاء اسد نقول اجري الاستعارة في الاعراب نقول اعرب صحيح هناك نقول اجر الاستعارة

19
00:06:57.100 --> 00:07:22.250
ايضا في التشبيه نقول مشبه به. مشبه به. الاستعارة نقول بجامع يعني هنا نقول ما هو المشبه به هنا؟ زيد كالاسد في الشجاعة هذا نسميه وجه الشبه اسف. بماذا شبهنا زيد في بالاسد؟ في الشجاعة ففي الشجاعة نسميه وجه الشبه. نعم

20
00:07:22.250 --> 00:07:53.850
في الاستعارة نسميه جامعا بجامع كذا كيف نجري الاستعارة في اسد؟ نقول شبهنا اه زيدان مثلا بالاسد بجامع الشجاعة اذا شبهنا زيدا بالاسد بجامع الشجاعة نعم اه طيب نعيدها مرة ثانية

21
00:07:54.250 --> 00:08:31.250
زيد جاء اسد يركب الحصان مثلا نقول شبهنا زيدا للاسف بجامع الشجاعة  ثم اذ دعينا انه فرد من افراده. لك ان تحذف هذا ثم ادعينا الا تقولها شبهنا زيدا بالاسد بجامع الشجاعة

22
00:08:31.500 --> 00:08:57.350
ثم ادعينا انه فرد من افراد الاسد. فعندنا اسد في الغابة واسد في البيت هنا. كأنه من افراد الاسد ثم استعرنا اسمع الاسد اه لزيد الشجاع او للرجل الشجاع يعني انظروا انا الاستعارة اخذوها من استعارة الثوب

23
00:08:57.650 --> 00:09:22.100
انا لو ذهبت عندك واستعرت منك ثوبا او كتابا فمن المستعار منه؟ انت وما هو المستعار وما هو المستعار له انا انا ذهبت عندك اها فقلت لك اعطني ثوبك او اعطني طاقيتك فانت مستعار

24
00:09:23.250 --> 00:09:55.000
منه والثوب مستعار وانا مستعار له فالان ذهبنا عند الاسد وقلنا يا اسد في الغابة هل يمكن ان نستعمل اسمك لزيت؟ نستأذنه يعني فقال خذوا اسمي فالاسد مستعار لا الاسامي الذات يعني ذات الاسد مستعار منه والاسد لفظ الاسد مستعار

25
00:09:55.000 --> 00:10:15.250
وزيت يعني انت تخيلها استعارة عادية انت تذهب الى بيت واحد تقول لي تقول له اعرني هذا الشيء مرة واحد ذهب الى رجل قال له اعرني هذا السلم. سلم كبير. فصاحب السلم قال انا لا استطيع ان احمله

26
00:10:15.350 --> 00:10:39.750
قال لماذا تحمل انا الذي ساحمله قال انت ستحمله ولن ترجعه وانا ساضطر ان احمله فارجعه. نعم. قال ثم اذا شبهنا الاسد شبهنا زيدا بالاسر بجامع الشجاعة. ثم ادعينا انه فرد من افراد ثم استعرنا اسم الاسد فالاسم الاسد نسميه ايش؟ مستعار

27
00:10:39.750 --> 00:11:15.200
اسم الاسد لزيد اه لزيد الشجاع. ثم حذفنا ثم حذفنا ماذا؟ المشبهة من مشبهة به؟ المشبهة. حذفنا المشبه وهو زيت. اه وتركنا  المشبهة به على سبيل الاستعارة التصليحية الاصلية نسميها

28
00:11:15.250 --> 00:11:39.000
سنأخذ لماذا؟ هي اصلية اه نعيد هذا لازم يحفظ الحقيقة ان هذي الصيغة مهمة جدا. هناك صيغ ذكرها الباجوري في حاشيته على السمرقندية مهمة جدا يعني ذكر صيغة تحفظ وكذلك ذكرها الخضري في حاشيته على السمرقندية. هذا بعضها. هناك هم اجرأوا كثيرا من الشعارات وذكروا

29
00:11:39.000 --> 00:12:01.200
نعيده مع بعض شبهنا زيدا بالاسد بجامع الشجاعة ثم ادعينا انه فرد من افراده ثم اسم الاسد لزيد الشجاع ثم اخذ حذفنا المشبه وتركنا المشبه به على سبيل الاستعارة تصريحية الاصلية

30
00:12:01.350 --> 00:12:26.450
من يعيد اه تشبهنا صوت مرتفع شبهنا زيدا بالاسد بجامع الشجاعة ثم ادعينا انه فرد من افراده. هذا ادعيناه يمكن ان تحذفه يعني اذا اردت الاختصار لو انت اردت الاختصار تقول شبهنا زيدا باسد ثم حذفنا المشبه وتركنا المشبه به على سبيل استعارة التصريحية الاصلية

31
00:12:26.450 --> 00:12:49.850
هذا الطريق مختصر ها؟ شبهنا زيدا بالاسد ثم حذفنا المشبهة به وتركناه حذفنا المشبه وتركنا مشبهة به لكن ان اردنا الكمال هذا نعيد شبهنا زيدا بالاسد بجامع الشجاعة. ثم ادعينا انه فرد من افراده. ثم استعرنا اسم الاسد كزيد لزيد. لزيد الشجاع

32
00:12:49.850 --> 00:13:09.850
ثم هدفنا المشبه آآ وتركنا المشبه به على سبيل الاستعادة التصليحية الاصلية بالضبط. آآ نعيدها اخر مرة مع شبهنا زيدا بالاسد بجامع الشجاعة ثم ادعينا انه فرد من افراده. ثم ازدعرنا اسم الاسد بزيد

33
00:13:09.850 --> 00:13:29.850
ثم حذفنا المشبه وتركنا المشبه به على سبيل الاستعمادية الاصلية. والقرينة لازم نذكر القرينة. كيف عرفنا ان اسد هنا لا يراد بها الحقيقة. لو انا رأيته قلت لكم رأيت اسد

34
00:13:29.850 --> 00:13:47.350
يفترس غزالا حقيقة اما جاز؟ حقيقة. حقيقة. طب عندما قلنا جاء اسد يركب الحصان. كيف عرفنا ان اسدا هنا اه مجازا؟ ان اسد المجازر يكتب الحصان. من كلمة يركب الحصان هذه قرينة

35
00:13:47.800 --> 00:14:16.750
نقول والقرينة يركب الحصان نعم واضحة ان شاء الله؟ اخر مرة نعيدها؟ نعم. يلا شيخ سعد اه زيدان شجاعة. الشجاعة. بجانب الشجاعة. بعض العلماء يفرق بين الجرأة والشجاعة بعض العلماء سأل هذا سنأخذها ان شاء الله في عندما نقرأ المادة. نعم

36
00:14:17.000 --> 00:14:48.400
ثم استعنا اسم لزيد الشجاع اه ثم حذفنا المشبهة وتركنا المشبه به على علاش الاستعارة والقرينة والقرينة يركب الحساب نعم. الان نريد ان نجري ان نأخذ مثالا للاستعارة المكنية. اذا فهمنا في الاستعارة التصريحية ما هو المذكور

37
00:14:48.400 --> 00:15:16.350
اهم شيء المشبه به. نعم. ان صرحنا به نسميها ايش؟ بالتصريحيات. ننتقل الان الى الاستعارة المكنية. واذا المنية واذا المنية انشبت اظفارها. هذا المثال في السمرقندية ممكن اعادوه خمسين مرة

38
00:15:16.650 --> 00:15:34.200
يعني يشرحونها من جهات مختلفة سنأخذها في السمرقندية يعيدون نفس المثال لكن هذا شيء جميل يعني احيانا اعادة نفس المثال تقرر القاعدة واضح؟ اين اين الاستعارة هنا؟ في لفظ المنية

39
00:15:34.400 --> 00:15:50.600
نعم. وجمهور العلماء في السعار المكنية هناك اربعة مذاهب جمهور العلماء قالوا الاستعارة المكنية في لفظ المشبه به هناك قول في لفظ المشبه هناك قول في لفظ المشبه به هناك قول هو تشبيه

40
00:15:50.900 --> 00:16:07.550
حذفت بعض اطرافه وهو قول الخطيب نحن على مذهب الجمهور لاستعارة المكنية في لفظ المشبه به في لفظ المنية ايش فكرة السعر المكنية. انا اذا حذفت المشبه به هل سيعرف ان هناك تشبيه

41
00:16:07.900 --> 00:16:27.400
ان هناك تشبيها انا حذفت المشبه به. تركنا من لوازمه. اه لا يمكن ان يعرف ان هناك تشبيها. فماذا نفعل؟ نترك شيئا من لوازمه ايش معنى من لوازمه؟ مثلا الانسان من لوازمه انه عاقل كاتب

42
00:16:27.600 --> 00:16:55.450
اه الاسد من لوازمه له اظفار له لبد الفيل من لوازمه له ايش؟ خرطوم وهكذا. يعني الانسان الكائن الحي الانسان مثلا من لوازمه انه يغضب ويسكت وكذا يتكلم اه من لوازم الحيوان المفترس انه يفترس من لوازم الطير له جناح. يعني الشيء الذي به يعرف. الشيء الذي به يعرف

43
00:16:55.450 --> 00:17:19.550
من خصائصه يعني فانا لو قلت اذا المنية وسكت المنية مثلا المنية يعني ستحصل لكل انسان هل هنا تشبيه؟ لا. لن تعرفوا ان هناك تشبيها. ان ما تركت شيئا فاذا في المشبه به حذفه خطير ليس كالمشبه

44
00:17:19.900 --> 00:17:36.800
المشبه حذفه سهل. انا احذف مشبه اذا ذكرت المشبه بي يعرف الكلام بقرينة بس حذف المشبه به انت حذفت الركن الاهم فلا يمكن ان تحذف المشبه به الا اذا تركت شيئا من لوازمه. شيئا من لوازمه

45
00:17:37.350 --> 00:18:03.250
هنا اين لوازم المنية؟ اظفار اظفار. يعني عندي انشبت واظفار. ايهما نختار انشبت او اظفار لماذا الاستاذ حقيقي لانه لا يفارقه. الان شعب احيانا الاسد يبقى يوما او يومين لا ينشب اظفاره

46
00:18:03.650 --> 00:18:33.450
واضح؟ لا ينشب اظفاره نعم فاذا الاظفار هي القرينة او نسميها اللازم. لفظ المنية حصل فيه اه الاستعارة المكنية. ايش شبهنا؟ نقول شبهنا المنية بماذا؟ ايش الشيء اللي له اظفار؟ بالسبع بشكل عام. اي

47
00:18:33.450 --> 00:19:02.400
شبهنا المنية بالسبع بجامع  الافتراس او يعني انها تفني شيئا يعني بجامع الافتراس او بجامع اه انها تفني شيئا وتهلك الحي يعني. الافتراس او اهلاك الحي. هذا او هذا شبهنا المنية بالسبع بجامع الافتراس

48
00:19:02.800 --> 00:19:47.150
ثم حذفنا المشبهة به وتركنا شيئا من لوازمه وهو الاظفار وهو الاظفار على سبيل الاستعارة ها المكنية. لا لا نقول اصلية. نعم. والقرينة. والقرينة هي يعني هي اللازم؟ نعم. هي الاظفار يعني

49
00:19:47.200 --> 00:20:08.150
ممكن لو ما قلنا القرينة كذا لان القرينة واضحة من شيء من لوازمه. نعم. اللوح اليوم نعم فيه مشكلة. اذا شبهنا مع بعض شبهنا المنية بالسبع بجامع الافتراء. الافتراء. ثم حذفنا حذفنا المشبه هنا حذفنا

50
00:20:08.150 --> 00:20:31.700
المشبه باسم   موحدتنا المشبهة به وتركنا شيئا من لوازمه وهو الاظفار على سبيل الاستعارة المكنية المكنية قرين الاظفار لك ان تكتبها ولك ان لا تكتبها. نعيد شبهنا المنية بالسبع بجامع الافتراس

51
00:20:31.700 --> 00:20:56.050
او بجامع الاهلاك للحي. نعم. ثم حذفنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه على سبيل استعارة والقرينة الافضل. ما الاظفار لكن انظروا الاظفار هل يراد بها الحقيقة ام المجاز؟ لا الحقيقة حقيقة نعم لان هي قرينة

52
00:20:56.050 --> 00:21:18.700
اه هي قرينة الاصل ان تبقى على حقيقتها القرينة لاحظوا انا عندما شبهت المنية بالسبع لما اثبت لها الاظفار ماذا حصل في ذلك تلمس قوة لا نعتبرها ترشيح ولا شيء ولا تخيل ولا تجريد. لانه هذا بعد القرينة

53
00:21:19.000 --> 00:21:43.400
الان ماذا حصل؟ قويت الادعاء. كيف لو واحد كذب قال انا ذهبت وقفزت من اعلى مكان كذب كذبانه. وصار يزيد يعني عرفت كيف انت تقول واحد كذب كذب مثلا ثم ايش؟ صار يزيد في الادعاءات ويزيد وفعلت هذا وكمان هذا الاستعارة

54
00:21:43.400 --> 00:22:11.850
ليس كذب طبعا انت لكن لما شبهت المنية بالسبع اردت زيادة وتقوية هذا التشبيه فاثبت لها الاظفار واضح كيف فاثبات الاظفار للمنية قوى انها سبع صحيح هو انها سبع ليس هي السبع عادي لها اظفار ايضا. مم

55
00:22:12.300 --> 00:22:37.050
فماذا خيلت في في ذهننا هذا؟ ماذا خيلت في ذهننا تخيلت ان المنية سبع حقيقي كيف انا اقول مثلا سعد اسد وله لبد وله اظفار صرتم الان لا تتخيلوه انسانا لا تتخيلونه انسانا. انتم الان تتخيلونه اسدا حقيقيا

56
00:22:37.050 --> 00:22:58.600
ويهجم على الغزلان وهكذا. يصير اكثر فهنا لما شبهنا المنية بالسبع قوينا هذا الادعاء باثبات الاظفار. اذا نحن ماذا اثبتنا له القرينة اللي هي اللازم اذا اثبات اللازم للمنية نسميه استعارة

57
00:22:58.850 --> 00:23:25.850
تخييل اليهود استعارة ما اسمه المنية تخييلية اثبات اللازم الى اثبات اللازم للمشبه المنية هي مشبه صح؟ فاثبات اللازم في للمشبه هذا نسميه استعارة تخييلية ينطبق عليه تعريف الاستعارة ما هو تعريف الاستعارة

58
00:23:25.900 --> 00:23:46.100
ولفظ ايش تعريف المجاز بشكل عام؟ لفظ استعمل في غير ما وضع له لعلاقة ما قرينه. هنا العلاقة المشابهة اذا  الاستعارة هي لفظ استعمل في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة. هل الاظفار

59
00:23:46.250 --> 00:24:05.700
لفظ استعمل في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة له في نفسه انا الاظفار اريد بها الحقيقة اسناد كمان لكن المشكلة في الاسناد احسنت شيخ اسحاق اذا انا الاظفار في نفس لفظة الاظفار حقيقة

60
00:24:06.200 --> 00:24:29.300
لكن المشكلة انا بدل ما اضع الاظفار للسبع اعطيتها لمين؟ للمنية للمنية. للمنية. فهذا نسميه هل هذا استعارة ليس استعارة لماذا؟ لان الاظفار ليست لفظة استعمل في غير ما وضعت له. مثلا منية انا شبهتها بالسبع. هاي استعارة. لماذا

61
00:24:29.300 --> 00:24:51.050
استعملت المنية للسبع اسد اسد هل استعملتها فيما وضعت لهم؟ لا لا انا ما استعملت الاسد في وضعت لهم واضحة الفكرة؟ نعم. المالية انا ما استعملتها فيما وضعت له. هذا استعارة. لكن اظفار انا استعملتها فيما وضعت له لكن

62
00:24:51.050 --> 00:25:11.050
ما اعطيها لزيد اعطيتها لعمرو. بدل ما اعطيها للمنية اعطيتها لمن؟ بدل لا نعطيها للاسد اعطيتها لمن كأني اخذت هذه الاظفار وركبتها للمنية. لماذا لا نقول المجاز اقضي؟ هذا هو بالضبط. هذا في الحقيقة هذا سنصل اليه. اذا في

63
00:25:11.050 --> 00:25:29.950
المنية استعارة ايش مكنية. في اثبات الاظفار لغير ما وضعت له هذا في الحقيقة ايش هو مجاز عقلي في الحقيقة هذا نسميه مجاز عقلي صح؟ ايش هو تعريف المجاز العقلي؟ مجاز

64
00:25:29.950 --> 00:25:49.950
هذا الشيء الى غير الشيء الى غير مواضع له لكن العلماء ما سموها مجازا عقليا سموها استعارة تخييل اثبات الاظفار للمنية فهذا ليس استعارة. لكن قالوا هو يشبه الاستعارة اللغوية. الاستعارة

65
00:25:49.950 --> 00:26:26.350
كأن المنية لماذا سموها استعارة تخيلية؟ هو ايش؟ مجاز عقلي. نعيد من البداية. اذا المنية راشد نبدأ من اول هذا لوح اكتب يمين يكتب شمال اليوم اذا المنية   اظفارها اذا عندي اظفار وعندي منية. في لفظ المنية ايش نسميها؟ استعارة؟ مكنية

66
00:26:26.650 --> 00:27:01.200
في اثبات الاظفار للمنية نسميها استعارة تخييلية. هذه استعارة مكنيا في واحدة استعارة حقيقية وفي واحدة ليس استعارة ايها الاستعارة الحقيقية. المكنية المنية هذه استعارة فعلا. لماذا لانه لفظ استعمل في غير ما وضع له. انا شبهت المنية بماذا؟ بالاسد. بالسبع. بالسبع. بالسبع. صحيح؟ شبهت المنية عندي من يا

67
00:27:01.200 --> 00:27:38.000
شبهتها بماذا؟ لجامع كذا ثم حذفت حذفت حذفت المشبهة المشبهة به هذا مشبه وهذا مشبه حذفت المشبه به وتركته شيئا شيئا من لوازمه وهو الاظفار على سبيل الاستعارة المكنية هذي استعارة وليست استعارة؟ لانه ما تعرف الاستعارة؟ لفظ استعمل في غير ما وضع له

68
00:27:38.000 --> 00:27:55.300
المشابهة هل المنية استعملت فيما وضعت له لا استعملت هنا بمعنى ايش السبع. السبع. بدليل انك اثبت لها ايش؟ اظفارا. اظفارا لكن الاظفار الان هل يراد بها الحقيقة ام المجاز

69
00:27:55.350 --> 00:28:18.600
حقيقة هون. الاظفار حقيقة تذكرون المجاز العقلي صام زيد نهاره صام نهاره رضيت عيشته بنى الامير المدينة اثبات الاظفار هذا حقيقة للمنية هذا في الحقيقة مجاز عقلي. مجاز عقلي. نعم. لكن العلماء ما سموه مجازر

70
00:28:18.600 --> 00:28:43.250
عقليا سموه استعارة تخييلية اولا لما سموه تخييلية السامع يتخيل لانه يخيل لك. ليس الحقيقة انه ان المنية من جنس السباع يعني يخيل في ذهنك ان المنية صارت من جنس السباع

71
00:28:43.800 --> 00:29:24.550
مثلا لما سكت سكت عن موسى الغضب. الغضب سكت عن موسى اه سكت عن موسى الغضب طيب صعب  من سكت عن موسى الغبظ لو اجرينا الغضب لو اجرينا استعارة في الغضب ايش نقول؟ شبهنا

72
00:29:24.550 --> 00:29:46.350
اللي غضب الانسان. شبهنا الغضب بانسان يأمر وينهى. شبهنا الغضب بماذا؟ بانسان يأمر وينهى صحيح؟ نعم. كيف شبهناه بانسان؟ لانه قال سكت. كانه كان يقول لموسى امسك لحية اخيك جر اخيك

73
00:29:46.450 --> 00:30:02.450
القي الالواح كانه كان يأمر سيدنا موسى امرا اه يعني كانه امر وناهي افعل كذا وافعل كذا ثم سكت لم يعد يأمر موسى عليه السلام. نعم. فيه تصوير جميل جدا

74
00:30:02.650 --> 00:30:27.550
فهنا شبهنا الغضب بانسان. نعم. اه. ثم بجامع التأثير والامر والنهي. ثم حذفنا المشبه به وهو الانسان وتركنا شيئا من لوازمه وهو سكت  تركنا شيئا من لوازمه وهو سكاتة. على سبيل الاستعارة المكنية المكنية

75
00:30:27.850 --> 00:30:53.000
طب الان سكت ها المراد بهالحقيقة ام المجاز حقيقة. حقيقة. حقيقة طب اثبات السكوت للغضب ماذا خيل في ذهنك؟ ماذا وضع في ذهنك؟ كان الغضب انسان قوى انه انسان بدليل انه يسكت ايضا. مم. يعني انت شبهته بانسان ثم قلت هو يسكت كمان

76
00:30:53.450 --> 00:31:13.100
يعني انت قويت انه انسان تخيل في ذهنك ووضع في مخيلتك انه ايش؟ انسان. واضحة بفكرتي؟ نعم نعم فهذا ايش نسميها استعارة؟ سهلة جدا دائما القرينة قرينة المكنية اثباتها للمشبه نسميه استعارة

77
00:31:13.100 --> 00:31:33.100
تخيلي تذكروا. نعم. قرينة المكنية. قرينة التي المكنية اثباتها للمشبه. هذا استعارة ايش؟ تخييم لكن هل هي استعارة حقيقة؟ ليست استعارة. هذا مجاز عقلي. نحن سميناه استعارة. استعارة. مجاز عقلي

78
00:31:33.100 --> 00:31:54.400
ارجع الى هنا لفظ المنية ايش فيه؟ هنا شبهنا المنية بماذا؟ بالسبع. بالسبع بجامع الافتراس او جامع الاهلاك. ثم حذفنا المشبه وتركنا شيئا من لوازمه على سبيل الاستعارة والقرينة الاظفار. انتهينا من الاستعارة الاولى وهي استعارة حقيقية

79
00:31:55.450 --> 00:32:22.150
اين القرينة هنا؟ واين اللازم نمسك هذا اللازم ونثبته للمشبه ايضا. وثم نقول واثبات الاظفار للمنية استعارة تخييم لما سميت تخيلية لان يخيل يخيل يخيل في ذهنك ان المني من جنس السباع. طبعا فيها اربع مذاهب اذا ما فهمت هذا لن تفهم المذاهب الاربعة

80
00:32:22.150 --> 00:32:45.100
هي مذاهب اربعة سنأخذها في السمرقندية ان شاء الله. ان شاء الله طيب الان هذا لما سمي استعارة؟ هل هذا استعارة حقيقة اثبات الاظفار للمنية هل هو استعارة ليس استعارة. لماذا؟ الاستعارة تعريفها استعمال لفظ في غير ما وضع له. المنية الاظفار هل استعملت في غير ما وضعت لهم؟ لا. لا

81
00:32:45.100 --> 00:33:03.900
انها استعملت لغير ما هو له يعني نسبت لغير ما هو له هذا مجاز عقلي. بدل ان اضع الاظفار للسبع وضعتها لمين بدل ان اثبت الاظفار للسبعة هذا مجاز عقلي. لكن العلماء سموه استعارة لماذا

82
00:33:05.500 --> 00:33:25.350
لما سمي استعارة  كأن المنية قالت اعطني الاظفار ممكن تعطيني الاظفار اعطيناها استعارة لانه استعملناها في غير موضعها لو كان هذا استعاره استعارة لغوية لا اصطلاحية. الله. هي استعارة لغوية وفي استعارة

83
00:33:26.000 --> 00:33:40.100
اصطلاحية. السعر اللغوي اقول لك ممكن تعطيني هذا الشيء هذا يعني عرفت كيف؟ اما الشعار الاصطلاحية استعمال كلمة في غير ما وضعت له. الان الاظفار لم تستعمل في غير ما وضعت له. هي اظفار

84
00:33:40.100 --> 00:34:06.550
بقية اطفال مش قلنا كيف ممكن اجعلها استعارة؟ لو اردت مثلا كما فعل السكاكي ان اجعلها استعارة. كيف يمكن استعارة حقيقية كيف يمكن ان اجعلها استعارة حقيقية تقول شبهتوش بتعرف المنيا؟ لها طريقة بشيء تقتل فيه صح؟ الموت. هذا الموت عندما يقتل انسانا له طريقة

85
00:34:06.800 --> 00:34:27.300
له اشياء يقتل فيها فلو قلت شبهت الاشياء التي يقتل فيها الموت اردت ان اقربها للناس الناس لا يعرفون كيف المنية شكلها ولا يعرفون بماذا تقتل فاردت ان اقربها لكم فقلت هذا الشيء الذي تقتل به المنية يشبه الاظفار

86
00:34:28.000 --> 00:34:53.700
هذا استعارة ايش نسميها اثنين  طيب اصعب شيء. لذلك العلماء تعرفون لماذا افردوا افردوا البيان بكتب لاجل السعر المكنية فقط والتخيلية حقيقة للخلافات التي فيها افردت الكتب. على كل حال انظروا

87
00:34:53.700 --> 00:35:20.900
انا عندي اظفار عندي اعتباران لازم نأخذ اشياء اخرى بس عندي اعتباران اظفار اريد بها حقيقة وفي اظفار اريد بها استعارة استعارة الاظفار اريد بها الحقيقة اظفار نفس الاظفار تعرفون الاظفار؟ اه

88
00:35:20.900 --> 00:35:40.900
بس هون اثبتها فقط الاثبات هذا مجاز في الاثبات. اثبتها للمنية. فالاظفار اريد بها حقيقة حال حقيقة اثبتها وهي اظفار للمنيع. هذا مجاز في الاثبات. المجاز في الاثبات ايش نسميه؟ مجازا. اهل اليسرى

89
00:35:40.900 --> 00:35:57.800
لكن سميناه استعارة كيف انت تذهب لواحد تقول له اعرني هذا الشيء؟ هاي السعارة اللغوية فسميت استعارة ليس استعارة اصطلاحية هذه استعارة لغوية وسميت تخييلية لانها تخيل ان المشبه من افراد المشبه به. لكن

90
00:35:57.800 --> 00:36:24.250
حتى نفهم الفرق لو اردنا ان نجعلها الشعار حقيقية. استعارة اصطلاحية كيف يمكن نفعل؟ نقول شبهنا  ما تقتل به المانية يعني الشيء الذي به المنية تقتل مثلا المنية لها لها مثلا هذه اشياء تقتل بها لا ندري كيف شكلها نحن لم نراها. اوتوها

91
00:36:24.250 --> 00:36:52.700
فاردنا ان نقربها للطلاب شبهنا هذه الاشياء التي تقتل بها المنية بالاظفار ثم حذفنا هذا الشيء الذي شبهناه بالاظفار وتركنا المشبه به. على سبيل استعارة ايش؟ تصريحية هذا يكون استعارة حقيقية. يعني لو اردنا ان نجعله فعلا استعارة تصريحية بان نقول شبهنا الشيء الذي تقتل به المنية

92
00:36:52.700 --> 00:37:18.650
باظفار السبع ثم حذفنا هذا الشيء وتركنا المشبه به على سبيل استعار تصريحه هكذا فعل السكاكي. جعل استعارة تصريحية غير معلوم. غير معلوم لكنه موجود قد ليس من شرط التشبيه ان ترى المشبه به. الله يقول يقول طلعها كانه رؤوس الشياطين

93
00:37:18.850 --> 00:37:37.150
هل رأيت رؤوس الشياطين؟ لكن في ذهنك انت في ذهنك صورة كريهة لرؤوس الشياطين واضح الفكرة كيف اذا فهمنا كيف تكون شعار حقيقية ولا تكون سعارة حقيقية. الجمهور قالوا لا. الاظفار لا نريد ان نشبهها بشيء

94
00:37:37.550 --> 00:37:53.050
نحن الاطفال ما شبهناه بشيء فقط اثبتناها للمنية. هذا مجاز عقلي لكن نسميه استعارة تخيلية السكاكين ايش قال لا انا اريد ان اجعلها تشبيها لان الطلاب لم يفهموا مذهب الجمهور

95
00:37:53.300 --> 00:38:16.250
فسأعطيهم مذهبا اخر حتى يفهموا مذهب الجمهور. كيف ذلك؟ بان اجعلها استعارة حقيقية. كيف ذلك؟ شبهنا هذا الشيء الذي تقتلوا به المنية بالاظفار ثم حذفنا ليس في الاثبات يعني ليس اثبات شيء لشيء. مش انت هو ايش السكاكي قال؟ قال انظروا عندي المنية

96
00:38:16.250 --> 00:38:54.950
انشبت اظفارها  توقيع  نعم. المنية نحن شبهناها بالسبع. نعم. قال مش انتم جعلتم المنية السبع فلنشبه الشيء الذي تقتل به بالاظفار عرفت كيف رأيي السكاكي؟ نعم. يعني قال مش انتم شبهتم المنية بالسبع؟ فلنشبه ايضا الشيء الذي

97
00:38:54.950 --> 00:39:23.450
تقتل به نجعله يشبه الاظفار. فاجرى هنا مكنية وهنا تصريحية. الجمهور قالوا لا نحن نشابه المنية بالسبع والاظفار حقيقة لكن نثبتها للمنيع. وهي باقية على حقيقتها واضحة تماما؟ زي ما شا الله اه. نعم. بهذا نكون قد اخذنا نوعين من انواع الاستعارة وهي الاستعارة التصريحية

98
00:39:23.450 --> 00:39:48.250
شوية والمكنية. واخذنا ايضا النوع الثالث وهو التخيلية. لذلك قال الاستعارة اما تصريحية واما مكنية واما تخيلية حقيقة واما تخيلية يعني هي دائما خذوها قاعدة عند الجمهور التخييلية لا تفارق المكنية

99
00:39:48.650 --> 00:40:18.300
كل مكنية اثبات قرينتها ايش تخيلي يعني سهل جدا مذهب الجمهور نعيد كل مكنية اثبات قرينتها للمشبه هذا استعارة ايش؟ تخيلية. لكن بعض العلماء لا يجعل التخيلية ملازمة للمكنية. هذا سنأخذه بعدين. لكن احفظوا ان كل مكنية لاز اثبات قرينتها او

100
00:40:18.300 --> 00:40:42.050
اثبات لازمها للمشبه فهو استعارة ايش؟ واضح؟ فقوله اما تصريحية واما مكنية واما قيل لي هذا التقسيم باعتبار ذكر الانواع يعني يعني هذي مانعة ايش نسمي؟ هذي مانعة جمع وخذ اه يعني لا يعني لا يخلو عن هذا ها؟ هنا مانع الجمع هذا

101
00:40:42.050 --> 00:41:03.000
يعني لا تكون تصريحية ومكنية في وقت واحد اما هذه هي يعني يجمع بينهما حقيقة لا يخلو عن كل مكنية معها ايش؟ تخيلية. اما هناك اما تصريحية واما مكنية اما هذا واما هذا. نعم. لكن كل مكنية لها

102
00:41:03.000 --> 00:41:23.300
ايش؟ تخيلية ايش تعريف هذا؟ قال التصريحية هي التي صرح فيها بذكر المشبه به فقط نحن رأيت اسدا في الحمام نجريها سريعا شبه الرجل الشجاع بالاسد بجامع الشجاعة ثم حذفنا

103
00:41:23.300 --> 00:41:53.300
ثم ادعينا انه فرد من مفرده ثم استعرنا اسم الاسد للرجل الشجاع ثم حذفنا المشبه وتركنا المشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية. وفي والقرينة الحمام والمكنية هي التي طويت ما معنى طويا؟ اخفي حذف كانك طويته كيف لما تطوي الشيء يوم نطوي السماء

104
00:41:53.300 --> 00:42:14.150
كطي السجل للكتب. يعني تعرفون السجل؟ هذا السجل يعني اه يكون السجل ليس ككتاب انما كصحيفة كبيرة سميت مادة السجالة تدل على التتابع والكثرة. فالسجل صحيفة طويلة جدا كتب فيها اشياء كثيرة. لما تطوى اذا طويت

105
00:42:14.150 --> 00:42:37.800
انا هذا السجل ماذا يطوى فيه؟ انا. الكتاب وهو المكتوب. الكتاب بمعنى المكتوب. يعني الله يطوي السماء كما يطوي الكاتب السجل عندما يطوي الكاتب السجل ماذا يطوى في داخله؟ المكتوب. كطي السجل للكتب. لكن هناك

106
00:42:37.800 --> 00:42:56.950
ما ذكر المشبه به  يعني انا عندما اقول مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة ولا كزارع حبة. المثل الذي ينفق كزارع حبة. لكن القرآن ركز ما ركز على الفاعل. ركز على

107
00:42:56.950 --> 00:43:17.050
على نفس المشبه به على نفس المقصود بالتشبيه وهو الانفاق في سبيل الله كمثل حبة وهناك يوم نطوي السماء ما قال كطي الكاتب كتابه للسجل. لانه لا يريد التركيز على فعل الفاعل. يريد تركيز ان

108
00:43:17.050 --> 00:43:38.900
عندما يطوى تطوى في داخله الكتابة هكذا السماء عندما تطوى تطوى النجوم والكواكب في داخله. نعم اه اذا وهي التي طوي فيها ذكر المشبه به بذكره يعني استغني بذكر شيء من لوازمه. يعني كأنه قال

109
00:43:39.000 --> 00:44:00.400
طوي فيها ذكر مشبه به واستغني عن ذكره بذكر شيء من لوازمه. فلم يذكر فيها سوى المشاهد  سعار المكنية حذفنا ايش؟ اداة الشبح. وحذفنا وجه الشبه. وحذفنا المشبه به. ما تركنا الا

110
00:44:00.400 --> 00:44:28.850
مشبهة وشيء من لوازم المشبه به. والتخييلية هي اثبات لاحظ كلمة اثبات مهمة جدا هون. هي اثبات ذلك اللازم. مش عندنا لازم نقول اظفار. ها؟ لازم وهو الاطفال اثبات ذلك اللازم الدال على المشبه به. فهي ملازمة اه فهي ملازمة

111
00:44:28.850 --> 00:44:48.850
هزيمة للمكنية. للمكنية قال اذا عندنا اثبات لا ركز على كلمة اثبات هذا مذهب الجمهور. فهي مجاز عقلي اثبات ذلك اللازم الدال على المشبه به. ما هو اللازم الدال على المشبه به؟ الاظفار. فهي ملازمة

112
00:44:48.850 --> 00:45:15.850
قل للمكنية ما معنى ملازم للمكنية كل مكنية اثبات قرينتها هذا رأي الجمهور. نحو اظفار المنية نشبت بفلان اظفار المنية نشبت لفلان نحن استخدمنا ايش؟ المنية انشبت اظفارها. قال شبهت المنية بالسبع في الاغتيال والقتل

113
00:45:16.250 --> 00:45:40.000
واستعير اسم السبع لها. ثم طوي ذكره استعارة بالكناية. تسمى استعارة بالكناية واستعارة مكنية عليه بذكر لازمه وهو الاغفار واثبات الاظفار تخييلية. نحن ان شاء الله تعالى في الدرس القادم سنكمل

114
00:45:40.000 --> 00:45:56.150
بقية انواع الاستعارات ثم نأخذ امثلة كثيرة جدا نطيل فيها يعني نأخذ ممكن ثلاثين مثالا من القرآن للاستعارات حتى نثبت الفكرة. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك

115
00:45:56.150 --> 00:45:56.615