1
00:00:00.500 --> 00:00:19.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين كنا في الاستعارات اخذنا الاستعارة التصريحية والمكينية والتخييلية. وقلنا الاهم هو المشبه به. فان صرح

2
00:00:19.200 --> 00:00:49.300
المشبه به فهي تصريحية. وان كني واخفي المشبه به فهي. مكنية. واثبات لازمة المشبه به للمشبه نسميها استعارة تخييلية. وهي في الحقيقة مجاز عقلي واجرينا الاستعارة في رأيت اسدا احاول ان نجريه مرة ثانية. نعم. اسدا شبهنا الرجل الشجاع للاسد بجامعة

3
00:00:49.300 --> 00:01:19.300
ثم ادعينا انه فرد من افراده. ثم استعرنا اسما مشبه به للمشبه ثم حذفنا المشبه وتركنا المشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية القرينة في الحمام لا هنا في مثالنا يركب الحمام الان في المكنية آآ قلنا واذا

4
00:01:19.300 --> 00:01:51.000
نية واذا المنية تمشي بالاطفال. انشبت اظفارها. الفيت كل تميمة لا تنفع نعم. الان في لفظ المنية نقول شبهنا المنية بالسبع بجامع الاخذ والافتراس او نحو ذلك ثم حذفنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه على سبيل الاستعارة المكنية والقرينة

5
00:01:51.000 --> 00:02:15.050
الاظفار واثبات الاظفار للمنية استعارة تخييلية واثبات الاظفار الالمانية استعارة تخييلية هي في الحقيقة مجاز عقلي سميناه استعارة لاننا هذه استعارة لغوية. يعني استعملنا شيء في غير ما هو له. يعني وضعنا هذا لهذا

6
00:02:15.200 --> 00:02:36.450
وليست استعارة اصطلاحية لاننا يعني هنا الاظفار حقيقة على حقيقتها لكن بدل ان نثبتها للسبع اثبتناها للمنية فسميت استعارة لكن ليس استعارة اصطلاحية لان الاستعارة الاصطلاحية كلمة استعملت في غير ما وضعت له

7
00:02:36.500 --> 00:03:02.800
هنا الاظفار كلمة استعملت فيما وضعت لهم وسميت تخييلية لانها تخيل ان المنية من افراد السبع وتقوي هذا الادعاء. فلذلك قال المصطفى التصريحية هي التي صرح فيها بذكر المشبه به فقط نحن رأيت اسدا في الحمام. والمكنية هي التي طوي فيها ذكر المشبه به

8
00:03:02.800 --> 00:03:27.950
ان استغناء عنه بذكر شيء من لوازمه فلم يذكر فيها سوى المشبه. والتخيلية هي اثبات ذلك اللازم الدال على المشبه به فهي ملازمة للمكنية. هذا مذهب القوم يقول هذا مذهب القوم اي مذهب الجمهور. ان كل آآ ان كل استعارة مكنية

9
00:03:28.300 --> 00:03:53.300
قرينتها اثبات قرينتها استعارة تخيلية نحو اظفار المنية نشبت بفلان شبهت المنية بالسبع في الاغتيال اي بجامع الاغتيال واستعير اسم السبع لها ثم طوي ذكره استعارة بالكناية ودل عليه بذكر لازمه وهو الاظفار واثبات الاظفار تخيليا. لو اخذنا

10
00:03:53.300 --> 00:04:18.750
بعض الامثلة قبل ان ننتقل الى القسم الثاني نحن سنأخذ تدريبات من القرآن اه بعد ان ننتهي من الاستعارة لكن نريد ان نمكن هذا. كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس الناس من الظلمات من الظلمات

11
00:04:18.800 --> 00:04:38.800
الى النار. هل مراد الظلمات الحقيقية يعني يخرجهم من الليل الى النهار مثلا؟ لا. يخرجهم من ظلمات ايش الكفر والشرك والهذا الى نور لان الكفر الانسان لا يعرف اين يعيش واين يذهب واين يسير مكبا على

12
00:04:38.800 --> 00:05:00.100
وجهه افمن يمشي مكب يعني يمشي على ماذا؟ كيف طريقه؟ بدون ان رأس دينه ليس له سبيل لا تسمى القرآن تحاشى ان يسميه سبيلا. افمن يمشي مكبا على وجهه اهدى؟ ام من يمشي سويا على صراط؟ اذا هذا يمشي على صراط

13
00:05:00.100 --> 00:05:19.750
هنا احتباك. الاخر لا يمشي على صراط يمشي على طريق معوجة كلها حفر. اه وعرة جدا. طريق الكفر. لانها لا توصل لا توصل الى مقصود وكلها حفر وضلالات افما يمشي ثم هو يمشي ليس رافعا رأسه

14
00:05:19.850 --> 00:05:40.250
اما يمشي سويا هذا سوي هذا ليس سويا. لا يرى امامه لا ينظر امامه ها؟ اذا يمشي اولا ليس على صراط لا يمشي سويا اه ثم هو مكب كلما يقف يسقط على رأسه وعلى وجهه لانه لا يرى طريقه كالذي يمشي في الظلام

15
00:05:40.400 --> 00:05:59.650
افمن يمشي مكبا على وجهه اهدى؟ امن يمشي سويا ناظرا امامه ليس مكبا على وجهه وهو على صراط مستقيم موصل هكذا الظلمات يعني كيف الظلمات والنور وهذا في النور وهذا في الظلمات. طيب

16
00:05:59.700 --> 00:06:19.700
اذا نقول شبه نقول ايش؟ شبه الكفر والضلال بالظلمات بجامع ايش؟ عدم الرؤية وعدم وضوح الرؤيا ثم حذفنا ثم استعير ثم ادعينا انه فرد من افراد الظلمات ثم استعرنا اسم

17
00:06:19.700 --> 00:06:49.700
للكفر. ثم حذفنا المشبه وتركنا المشبه به على سبيل الاستعارة شبه الكفر بالظلمات بجامع عدم جروح الرؤيا ثم ادعي انه فرض ثم استعير او استعذنا اسم المشبه به وهو الظلمات للمشبه. ثم

18
00:06:49.700 --> 00:07:09.700
حذفنا المشبهة وتركنا المشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية قرينا كتاب لتخرج الناس. هذا قرين على انه ليست ظلمات حقيقية. نعم. لان الكتاب ليس لاخراج واحد من ظلمات الى النور. نعم

19
00:07:09.700 --> 00:07:37.550
شبه شبه الاسلام والهداية بالنور بجامع وضوح الرؤيا ثم ادعينا انه فرد من افراده ثم استعير اسم المشبه به للمشبه ثم حذفنا المشبه وتركنا المشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية. اخذنا ان نأخذ آآ مثالا اخر

20
00:07:37.650 --> 00:08:05.100
قال فلم ارى قبلي فلم ارى قبلي من مشى البحر نحوه يعني هذا اه خليفة او واحد نيعالي القدر جاء وعانق المتنبي مشى الى المتنبي وعانقه فايش قال؟ فلم ارى قبلي فلم ارى قبلي من مشى البحر

21
00:08:05.150 --> 00:08:33.350
نحوه. نعم. اه ولا رجلا قامت تعانقه الاسد. ولا رجلا قام  تعانقه الاسجد. وكما قال سيش يعني هو مدح الامير ومدح نفسه ايضا. هذه شخصية المتنبي كان يرى له اعتداد بنفسه. نعم. اذا فلم ارى قبلي منبشى البحر

22
00:08:33.500 --> 00:09:03.500
ايش نقول؟ شبه الرجل الكريم المعطاء بالبحر بجامع بجامع كثرة العطاء ثم ادعينا انه فرد من افراده. ثم استعرنا اسم المشبه به للمشبه. على سبيل ثم حذفنا المشبهة وتركنا المشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية. نعم. والقرينة

23
00:09:03.500 --> 00:09:33.500
ما القرينة هنا؟ امشي. مشى. مشى. لان البحر لا يمشي الى جهة انسان. نعم. نعيد الاستعارة شبهنا الرجل الشجاع الكريم بالبحر بجامع كثرة العطاء اما دعينا انه فرد من افراده. ثم استعرنا ثم استعرنا اسم المشبه به للمشبه

24
00:09:33.500 --> 00:10:01.250
على سبيل ثم حذفنا المشبه وتركنا المشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية قرينة مشاعر وولا رجلا قامت تعانقه الاسلوب شبهنا الرجل الشجاع بجامع الشجاعة والجراءة. ثم ادعينا انه فرد من

25
00:10:01.250 --> 00:10:32.250
ثم استعرنا اسم المشبه به للمشبه. ثم حذفنا المشبه وتركنا المشبه فيه على سبيل لاستعارة التصريحية الاصلية. والقرينة تعانق تعانقه. تعانقه. نأخذ مثالين  قال الحجاج في احدى خطبه اني لارى رؤوسا لا ارى رؤوسا رؤوسهم. قد

26
00:10:32.250 --> 00:11:03.300
اينعت وحان قطافها وانا صاحبها صاحبها وايضا واخذنا مثالا اخر لما قلت قلت الابل امتطينا الى ابن الى ابن ابي سليمان الخطوبة. نعم او نأخذ مثالا اوضح المجد عوفي اذ عوفي

27
00:11:03.400 --> 00:11:33.400
طيب اني لارى رؤوسا قد اينعت؟ اين الاستعارة هنا؟ عندي ايش؟ في رؤوس رؤوس اذا شبه شبه الرؤوس الثمار او الشجر او ثمار ناضجة نعم. شبهت الرؤوس بالثمار الناضجة. اه بجامع انها حان لها ان تؤخذ. ثم حذفنا

28
00:11:33.400 --> 00:12:01.200
ان نشبه به وتركنا شيئا من لوازمه وهو اينعت لان الامتناع من خصائص الثمار والثمار اذا شبهنا الثمار الرؤوس بالثمار بانها حان وقت قطافها ثم حذفنا المشبه به وتركنا شيئا وهو اينعت على سبيل الاستعارة المكنية

29
00:12:01.200 --> 00:12:44.300
نعيد شبهنا بجامع حان ازالتها وقت ازالتها. ثم نعم حذفنا المشابهة والقرينة اين عادت ثم اثبات الاناع للرؤوس استعارة تخييلية دائما اثبات اللازم للمشبه اللي هي القرينة القرينة تثبتها للمشبه هذا هي نسميها استعارة تخييلية لانه لما شبهنا الرؤوس بالثمار

30
00:12:44.350 --> 00:13:04.950
وقلنا قد اينعت؟ قوينا انها ثمار حقيقية. مم. نحن الان ادخلنا الرؤوس في جنس الثمار لم تعد رؤوسا. لم تعد رؤوسا صارت نوعا من الثمار ثم لما اثبتنا لها الاناع فنحن قوينا هذا نسميها استعارة تخيلية لكن هي حقيقة مجاز عقلي

31
00:13:05.150 --> 00:13:22.100
لان الاناء هنا اريد به الحقيقة لكن اثباته للرؤوس هذا نحن الاصل ان نثبته للثمار اثبتناه للروس فهذا من المجاز العقلي كيف نقول بنى الامير المدينة الاصل ان نثبت البناء

32
00:13:22.100 --> 00:13:42.750
العمالة او العمال فاثبتناه للامير فهي في حقيقتها حقيقة الاناع لكن اثباتها للرؤوس الاستعارة راه تخيلية لما سميت تخييلية؟ لانها تخيل لك انه من من جنس افراد ايش؟ من افراد الثمار

33
00:13:42.750 --> 00:14:12.650
من افراد الثمار واحد مرض حاكم فلما عوفي قال المجد عوفي اذ عوفيت والكرم. نعم وزال عنك الى اعدائك الالم. المجد عوفي اذ عوفيت والكرم. اين الاستعارة هنا بل في المسجد شبهنا المجد لماذا؟ المجد بانسان بانسان شبه المجد

34
00:14:12.650 --> 00:14:37.800
بانسان بجامع انه يتأثر ويمرض نعم. ويصح اذا شبه المجد بانسان ثم حذفنا المشمش المشبهة به وتركنا شيئا من لوازمه وهو على سبيل الاستعارة المكنية. اذا شبهنا المجد شبهنا المجد بانسان

35
00:14:37.800 --> 00:15:07.800
انه يتأثر ويمرض ويصح. ثم حذفنا المشبهة به وتركنا شيئا من لوازمه على سبيل الاستعارة المكنية والقرينة عوفيا واثبات عوفي للمجد استعارة استعارة لان العوفي هنا اريد بها الحقيقة لكن اثباتها السعارة تخيلية. اخر

36
00:15:07.800 --> 00:15:27.800
مثال لو اخدنا وحان وقت اقتتافها ماذا خليها الان لا خلاص يكفي ان التخييل يكون في شيء واحد فقط اما حان وقت قطافها هذا نسميه ترشيح. تمام. مم. ترشيح للاستعارة. اه قويناه انه ثمار هذا سنأخذه اليوم ان شاء الله

37
00:15:27.800 --> 00:15:58.200
الترشيح. الان عندنا لو اخذنا مثالا اه اخر  نعم اه لو قلنا واقبل يمشي في البساط او لو اخذنا مثالين مثال لما سكت عن موسى الغضب. ومثالا اخر قال واقبل يمشي في البساط واقبل

38
00:15:58.450 --> 00:16:32.100
يمشي في البساط فما درى الى البحر يسعى ام الى البذر يرتقي ام الى البدر يرتقي. هذا يتكلم عن اه رسول الروم الى سيف الدولة رسول الروم جاء الى سيف الدولة. فيقول اقبل يمشي في البساط فما درى

39
00:16:32.150 --> 00:16:50.100
الى البحر يسعى ام الى البدر يرتقي. نعود هنا لما سكت عن موسى الغضب الغضب هنا شبه بماذا؟ بانسان يأمر وينهاه شبه بانسان لانه قال لموسى عليه السلام القي الالواح

40
00:16:50.350 --> 00:17:15.000
خذ برأس اخيك امسك بلحية اخيك جر اخيك جر اخاك وهكذا. نعم. واضح فكأنه يأمر وينهى افعل يا موسى كذا وافعل يا موسى كذا عليه السلام هون شبه الغضب بماذا؟ بانسان بجامع انه يأمر ثم حذفنا المشبه المشبه

41
00:17:15.000 --> 00:17:35.000
وهو ثم حذفنا المشبه به وتركنا شيئا وهو ما هو سكت يعني نريد ان نترك شيئا يدل على اننا شبهناه بانسان. بانسان. اذا شبه الغضب بانسان بجامع انه يأمر وينهى

42
00:17:35.300 --> 00:18:05.300
ثم دعينا حذفنا ان حذفنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه وهو سكت نعيد شبه مع بعض الامر والنهي ثم حذفنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه وهو سكت على سبيل الاستعارة المجنية. ثم نقول واثبات

43
00:18:05.300 --> 00:18:32.900
ثلث للغضب استعارة تخييلية. لما شبهنا الغضب بانسان قوينا هذا الادعاء باثبات بإثبات السكوت هنا البحر ما الاستعارة التي فيه البحر كثرة العلم قصدي ما نوعها؟ تصريحية. تصريحية اصلية. نقول شبهنا الرجل من البحر اذا شبهنا الرجل

44
00:18:32.900 --> 00:19:00.150
الكريم شبهناه بماذا؟ كجامع كثرة العطاء. نعم. ثم حذفنا المشبهة وصرحنا مشبهين ثم ادعينا انه فرد من افراده ثم استعرنا اذ نعيد اول شبه ثم ادعينا انه فرد من افراده ثم

45
00:19:00.150 --> 00:19:27.650
استعرنا اسم المشبه به للمشبه للمشبه ثم حذفنا المشبه وتركنا المشبه به على سبيل الاستعانة تصريحية اصلية. والقرينة يمشي اقبل يمشي في البساط. هو لا يمشي في البساط الى بحر حقيقي بل مراد انه الخليفة. نفس الشيء البدر

46
00:19:27.700 --> 00:19:57.700
شبهنا الرجل الحسن الطلعة. اه. الحسن الطلعة شبهنا الرجل الحسن الطلعة بالبدر بجامع الاشراق والانارة والجمال ثم ادعينا انه فرد من افراده ثم استعرنا اسم المشبه ثم حذفنا المشبه وتركنا المشبه به على سبيل الاستعارة التصليحية الاصلية

47
00:19:57.700 --> 00:20:21.250
القرينة ايضا يمشي يلتقي يلتقي الى البدر يلتقي ام الى البدر يرتقي ممكن نقول يرتقي الان في صواريخ بس على كل حال نصطين نقول يمشي او يرتقي الان. نعم طيب الان انتهينا من سنأخذ امثلة اكثر ان شاء الله بعد ان ننتهي من اقسام الاستعارة. لهذا نكون قد فهمنا

48
00:20:21.250 --> 00:20:41.050
معنى قول مصنف التصريحية هي التي صرح فيها بذكر المشبه به فقط والمكنية هي التي طولي فيها ذكر المشبه به. والتخيلية هي اثبات ذلك اللازم. نعم للمشبه. الان الاستعارة بعد ان تستوفي. عندنا

49
00:20:41.500 --> 00:21:03.200
نحن ايش قلنا مثلا الاستعارة تحتاج الى عندنا مشبه او مشبه بيذكر. نعم. ثم تحتاج بعد ذلك الى قرينا صحيح؟ نعم. فنحن نقول مثلا اذا المنية اذا المنية انشبت اظفارها صحيح

50
00:21:03.500 --> 00:21:29.700
واخذنا ايضا مثلا جاء اسد يركب الحصان. الاستعارة اولا في اركانها لابد ان تذكر اما المشبهة او المشبهة به هذا اولا فهنا عندنا من هي ذكرنا هنا ماذا ذكرنا؟ هنا ذكرنا مشبه. وهنا ذكرنا ماذا ايضا بقي من اركان

51
00:21:29.700 --> 00:21:56.200
استعارة. قريبا. القرينة. هنا هذا قرينة. وهذا يركب الحصان قرينة بعد ان تستوفي الاستعارة اركانها بذكر المشبه والقرينة. نعم. او بذكر المشبه به والقرينة احيانا نذكر شيئا يقوي يعني يناسب المشبه واحيانا بعد ذلك

52
00:21:56.250 --> 00:22:28.250
قد نذكر شيئا يناسب المشبه به. اه يناسب المشبه به. اه واحيانا لا نذكر شيئا فعلى هذا عندنا يعني بعد ان يذكر المشبه والقرين ما بعدها نرى اذا زدنا شيئا اذا زدنا ها شيئا بعد القرينة الان قد يسمى هذا ترشيحا

53
00:22:28.250 --> 00:22:56.200
او تجريدا او اطلاقا. ان كان يقوي الاستعارة يناسب المشبه به ويقويها نسميه ترشيحا. ان كان رجع الى الاصل اه نسميه تجريدا وان كان لم يذكر شيئا او ذكر ترشيحا وتجريدا نسميه اطلاقا. كيف هذا

54
00:22:56.500 --> 00:23:23.550
الان جاء اسد يركب الحصان. شف يركب الحصان دائما القرينة تكون عكسية هنا عندما القرينة لو نظرنا جاء اسد هذا رجل شجاع شبهناه باسد القرينة لازم تكون في التصريحية هذي تصريحية صحيح؟ تصريحية القرين عادة تلائم الرجل الشجاع ولا تلائم اسد؟ الرجل

55
00:23:23.550 --> 00:23:43.550
الشجاع يركب الحصان فالقرينة في التصريحية شوف انت صرحت بالمشبه به؟ لا القرينة لازم تكون عكس. مهم. تلائم المشبه حتى تكون قرينا واضحة الفكرة القرينة امر عكسي. نعم. يعني نحن صرحنا بالمشبه به فالقرينة لازم تناسب المشبه. المشبه. نعم

56
00:23:43.550 --> 00:24:09.750
في المتنية العكس نحن صرحنا بالمشبه القرينة ايش تناسب واضحة هذا؟ فلا تقل الان ما هو الترشيح؟ نبدأ بالترشيح؟ رشحت الولد باللبن هذا الولد يا سبحان الله اول حليب اول ما ينزل حليب من الام عند الولادة هذا انفع شيء للولد. وهذا كان مضادات والحليب الطبيعي

57
00:24:09.750 --> 00:24:26.900
هذا افضل شيء للاولاد يعني. وهو نافع. اما هذا الحليب الصناعي كله ضرر والمرأة المرة تسخن الحليب زيادة فيمرض الولد ومرة تقلل يكون باردا فيمرض وكذا سبحان الله حليب الام مناسب للحرارة

58
00:24:26.900 --> 00:24:45.300
في البرد والشتاء وكذا نعم هو رحمة. على كل حال نقول رشحت الولد باللبن ماذا معنى؟ ما معناها قويتهم اول. الان لما قلنا جاء اسد يركب الحصان اذا قلنا بعدها نحن شبهناه باسد

59
00:24:45.350 --> 00:25:09.300
له لباس ايضا وله انياب اظفار كما قلت مخها له لبت هذا له لبد قوى الاستعارة يعني هل ناسب المشبه به ام المشبه؟ لا ناسبا مشبه به قوينا الادعاء نحن صحيح؟ نعم. قوينا الادعاء

60
00:25:09.300 --> 00:25:34.100
قوينا الادعاء بذلك. مش قلنا هو اسد؟ وليس فقط هو اسد وله لبد وله انياب يفترس بها وله مخالب هذا ايش يفعل في الاستعارة؟ يقويها ويرشحها اذا اذا ذكرنا ما يلائم المشبه به ماذا نسمي الاستعارة

61
00:25:34.200 --> 00:26:02.700
استعارة ترشيحية. شيخنا نعم. كأنك تطيل في الادعاء انت لم تكتفي ان تشبهه باسد بل اثبت له اللباد واثبت له الانياب التي يفترس بها وهكذا. واضح؟ نعم نفس الشيء اذا منية انشبت اظفارها. اه اذا المنية انشبت اظفارها. شبهنا المنية بالسبع. فاذا زدنا ادعاء ليس فقط

62
00:26:02.700 --> 00:26:24.100
لها اظفار لها كذا وكذا وكذا مما يناسب السبع هذا نسميه ترشيحا واضح كيف؟ نسميه ترشيحا مثلا الله يقول اشتروا الضلالة بالهدى لاحظوا اشتروا الضلالة بالهدى فهنا اشتروا يعني شبهنا الاستبداد

63
00:26:24.100 --> 00:26:43.050
بالشراء على سبيل الشعار التصريحية الان شبهنا الاستبدال بالشراء فهمنا هذا لما اراد ان يزيد في هذا قال فما ربحت تجارتهم. يا سلام. يعني الان لم يكتفي انه شبه الاستبدال

64
00:26:43.050 --> 00:27:02.750
بل خسروا في هذه التجارة ايضا فما ربحت تجارتهم ماذا نسميها؟ تفشيع لانه قوى الاستعارة قوى هذا الادعاء. لكن انتبهوا هذا بعد القرينة اما لو اردت ان تعتبر القرين فالقرينة هنا

65
00:27:02.800 --> 00:27:22.800
يعني قرينة اذا في القرين عادة الاستعارة التصريحية القرينة بالمشبه به فهي تناسب المشبه فلازم تكون تجريد. وفي وفي المكنية نحن صرحنا بالمشبه. القرينة تناسب مشبهة به لازم تكون ترشيح لكن لا

66
00:27:22.800 --> 00:27:50.950
بل قرينة لا هذه لا المكنية قرينتها ترشيح ولا التصريحية قرينتها تجريد. نحن هذا كله بعد  ما زاد عن القرينات طيب نمثل بمثال اخر لو اتينا بمثال نذكر امرين فيه. اذا جاء اسد يركب الحصان

67
00:27:50.950 --> 00:28:13.750
الان اذا صرحنا بما يلائم المشبه به ماذا نسميه؟ ماذا نسميه؟ شرشيحا. الان اذا اتينا بما يلائم المشبه نسميه تجريدا. لانك انت بعد ما اعطيته قوة وجعلته من افراد كيف واحد تعطي واحد مال ثم تأخذه منه

68
00:28:14.250 --> 00:28:39.300
التجريد انت شبهته باسد ثم رجعت وذكرت ما يلائم المشبه. كانك رجعت عن الاستعارة تقريبا. نعم. مثلا جاء نأتي بمثالين يركب الحصان ثم نقول له لبد ترجع. اه ويمسك هاتفه. تمام

69
00:28:39.500 --> 00:29:01.400
نعم. هذا واحد من العلماء يقول كنت استغرب كيف يعني العلماء يعني دائما مقبلون على الدراسة ومكبون على الدراسة ويبذلون اوقاتهم ليل نهار. ما هذه الطاقة التي الله يعطيهم اياها؟ حتى رأيت النساء يمسكن هواتفهن

70
00:29:01.400 --> 00:29:31.400
ان من احب شيئا لزمه يعني. هذا ليس ببعيد يعني. نعم. الان له نبات امسكوا سيفه سيفه الان له لبدء اولا نقول اين المشبه؟ به هذا لازم قبل ان نبحث عن الترشيح والتجديد نبحث عن القرينة. يركب الحصان هذا ايش؟ لا نسميها لا ترشيحا

71
00:29:31.400 --> 00:30:01.400
ولا الان له يناسب المشبهة ام المشبهة به؟ المشبه به فهذا نسميها استعارة فهذا ترشيح او مرشحة اه ويمسك سيفه او هاتفه هذا؟ تجريلا انت ذكرت ما يلائم المشبه شف عندنا رجل شجاع مشبه اسد مشبه به. فله لباد يلائم المشبه به فهو ترشيح

72
00:30:01.400 --> 00:30:23.050
و آآ هذا نسميه تجريد. الان اذا ما ذكرت شيئا او ذكرت كما هنا يتساقطان ويسميها مطلق كيف نأتي باستعارة مطلقة؟ عندنا صورتان بان نقول جاء اسد يركب الحصان فقط. هل هنا

73
00:30:23.050 --> 00:30:48.200
ذكر شيئا يلائم المشبه او المشبه به؟ لا. لم يذكر. نسميها مطلقة. او كما في حالتنا ذكر هنا واحد وهنا واحد هل يتصارعان فيتساقطان. اذا نسميها مطلقة في حالتين اذا لم تذكر شيئا او ذكرت واحد وواحد او ترشيحا وتجريدا ترشيحين وتجريدين

74
00:30:48.400 --> 00:31:08.400
هل هذا واضح ان شاء الله؟ يعني عندنا المرشحة اذا ذكرنا ما يلائم المشبه به. نعم. المجردة اذا ذكرنا ما يلائم المشبه. اها. المطلقة اذا لم نذكر شيئا. جاء اسد يركب الحصان. نعم. جاء اسد يركب

75
00:31:08.400 --> 00:31:34.800
الحصان او او ذكرنا ترشيحا وتجريدا كما في حالتنا هنا جاء اسد يركب الحصان له ويمسك هاتفه. بعض العلماء قالوا نسميها مرشحة مجردة لكن المشهور ان نقول لا هي ايش؟ مطلقة. لانه كانه ما ذكر شيئا. الان نرجع الى المتن شر الموضوع سهل

76
00:31:34.800 --> 00:31:57.300
اه اه قال فصل الاستعارة. ان قرنت بعد القرينة المانعة القرينة ايش مانعة من ماذا مرحبا من ارادة المعنى الحقيقي. نعم. ان قرنت بعد القرينة المانعة بما يلائم المستعار منه

77
00:31:57.300 --> 00:32:21.950
الان نرجع مرة ثانية انا ذهبت للاسد وقلت له يا اسد اعطني اسمك يعني ذهبت الى الحيوان الذي في الغابة الحيوان الذي في غابة ايش بنسميه؟ مستعار منه وذهب الى الحيوان الذي في الغابة فقلنا له هل يمكن ان تعيرنا اسمك

78
00:32:22.150 --> 00:32:52.150
قال خذوا اسمي للشيخ اسحاق. الحيوان هذا الاسد الذي في الغابة نسميه مستعار منه شيخ اسحاق ايش نسميه؟ مستعار له. والاسد؟ مستعار. مستعار. نحن الاسهل علينا ان نسميه مشبه به. اسحاق مشبه. وهذا الاسد الذي في الغابة مشبة

79
00:32:52.150 --> 00:33:12.150
بإذنه اه فالآن ان قرنت بعد القرينة المانعة بما يلائم المستعار منه مين هو المستعار منه شبه به. يعني نستطيع ان نبدل مكانها المشبه به. ان قرنت بعد القرينة المانعة. بما يلائم المشبه

80
00:33:12.150 --> 00:33:32.150
به فمرشحة. نحن رأيت اسدا في الحمام له لبد. اذا اين المشبه به اسد؟ نعم القرينة؟ في الحمام في الحمام. في الحمام قرينة. نعم. فلما قلنا له ترشيح. وان قرنت بما يلائم

81
00:33:32.150 --> 00:34:02.150
المستعار له مين المستعار له؟ اسحاق. اسحاق الذي هو ايش؟ المشبح. المشبه. نعم. اه فمجرب نحن رأيت اسدا في الحمام الان اسدا مشبه به. نعم. في الحمام له سلاح تجريد. الان لما قلنا له سلاح ايشبه. رجعنا كاننا جردناه من القوة

82
00:34:02.150 --> 00:34:32.600
فهذا ايش نسميها؟ نعم والا فهم مطلقا. اه واه وهذا قال وان قرنت فمجردة. نحن رأيت اسدا في الحمام له سلاح والا ايش معنى والا هذا حذف الشرط هنا حذف الشرط ما هو تقدير الشرط؟ والا تقرن بما يلائم المشبهة ولا بما يلائم المشبه

83
00:34:32.600 --> 00:34:52.600
جواب الشرط فهي مطلقة. حذفنا ماذا؟ الشرط وحذفنا المبتدأ. هم. كأنه قال والا قرنت اي ان لم تقرن بما يلائم هذا ولا هذا ما نستطيع ان نقول مطلقة جواب الشرط لانه مفرد. نجعله خبر لمبتدأ محذوف

84
00:34:52.600 --> 00:35:22.400
فهي مطلقة. نسميها مطلقة. والترشيح ابلغ من الاطلاق الابلغ من التجريد. اذا عندنا درجات ترشيح اطلاق تجريد. لكن ليس يعني ايها اقوى في المبالغة ليس في البلاغة. تشريد نفرق بين الاقوى في البلاغة والاقوى في المبالغة

85
00:35:22.450 --> 00:35:37.750
الان نحن نجد في القرآن ترشيحا ونجد تجريدا ونجد اطلاقا. نعم. هل معنى هذا ان هذا ابلغ من هذا او ان هذا ابلغ من هذا لا. الان انظروا في هذا البيت. لو

86
00:35:37.750 --> 00:35:53.050
قلنا والله هذا الزجاج ضعيف. هذا الزجاج النافذ ضعيف لماذا ما البناء لم يضع لبنة قوية هنا ليش وضع زجاج خفيف؟ لازم يغلق هذا الشباك ويضع لبن قوي. لبن اقوى

87
00:35:53.150 --> 00:36:14.600
هل هذا صحيح نقول الزجاج في مكانه هنا افضل. نعم. ابلغ لانه هنا محتاج له. فنحن البلاغة ليست كشيء يحفظ مثل رياضيات واحد زائد واحد يساوي اثنين. اه المقامات تقتضي هذا. احيانا المقام يقتضي استخدام استعارة المرشحة. احياء مقام يقتضي

88
00:36:14.600 --> 00:36:39.050
استعمال مطلقة احيانا فكل واحد في مقامه ابلغ مثلا العلماء قارنوا بين قوله تعالى قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين وقوله سبحانه وتعالى في سورة المؤمنون وانا على ذهاب به لقادرون. وقالوا هذه الاية وفيها مبالغة

89
00:36:39.050 --> 00:37:01.850
اكثر من ثلاثة وثلاثين امر اب مبالغة اكثر من اية تبارك. قارنوا بينهما في سورة المؤمنون. اه وانا على ذهاب به قالوا فيها اكثر من ثلاثين مبالغة اكثر من قل ارأيتم. لكن هذا ابلغ في مكانه وهذا ابلغ في مكان لانه

90
00:37:01.850 --> 00:37:21.850
المناسب لهذا السياق وهذا المناسب لهذا السياق. مثلا واحد تقول له يقول لك ما اسمك؟ تقول والله العظيم ان اسمي زيد. فانت يعني انا والله اكدت مؤكدات كثيرة. اها. هذا احسن. نقول كلامك في غير مكانه. نعم. لو قلت اسمي زيد هذا احسن. فاذا

91
00:37:21.850 --> 00:37:41.850
في شيء فرق بين البلاغة والمبالغة عرفتهم؟ جميل. فهنا والترشيح ابلغ اي اكثر مبالغة. وليس ابلغ بالمعنى انه اكثر بلاغ صوت فهذا مهم جدا. فاذا ايها اقوى الترشيح اقوى مبالغة لان فيه تقوية لماذا؟ للمشبه به

92
00:37:41.850 --> 00:38:08.100
ثم الاطلاق لماذا الاطلاق؟ انت محايد ما اتيت بهذا ولا هذا التجريد اقل شيء لماذا؟ لانك كانك جردته وسلبته سلبته ما اعطيته كأنه. واضح؟ اظن هذا يكفينا اليوم في المرة القادمة ان شاء الله سنأخذ بعض التدريبات ثم نأخذ استعارة التبعية والاصلية وبهذا نكون قد اخذنا الاستعارة

93
00:38:08.100 --> 00:38:22.618
وممكن نضيف اليها استعارة التمثيلية. نكون قد استوفينا انواع الاستعارات بعدها نأخذ تدريبات من القرآن كثيرة جدا ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك