هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان شاء الله نستأنف في مدارسة سورة ال عمران ضمن آآ خاتمة السماع
آآ واحنا كنا آآ استعرضنا تقريبا الحمد لله النصف الاول من السورة آآ من لب الصورة يعني يعني احنا لو اعتبرنا ان الصورة هي فيها مقدمة وفيها خاتمة. فالمفترض فين نص اولاني ونص تاني النص الاولاني ده له كلام في اوله تمهيد له
وتجهيز يعني وفي كلام تثبيته تعزيز في اخره اه والمفروض الجزء التاني نفس الكلام فممكن نعتبر دول الفصلين الكبار يعني الفصلين الكبار كده في في في مقدمة وفي خاتمة وفي فصل اول وفصل تاني. الفصل الاول ده آآ فيه تهيئة وتجهيز او تمهيد له
وفي الاخر خالص تتميم يعني او تعزيز بعديه. آآ وكذلك المفترض النص التاني. النص التاني المفروض احنا بدأنا قبل واذ غدوت فمن اهلك كان فيه شوية حاجات هل هي فعلا هتبقى بمثابة المقدمة؟ وهل هيبقى فعلا زي
آآ زي الفصل الاول هيبقى الكلام كده ولا الفصل التاني ده هيبقى فيه حاجات تخص الفصل الاول وحاجات تخص هو كفصل تاني وحاجات تخص السورة ككل هنشوف هنحاول نشوف مع بعض الكلام ده. ماشي
احنا كنا وصلنا لقول الله عز وجل اذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعد للقتال. واحنا كده في الاية رقم مية واحد وعشرين تمام؟ طيب واذا غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم. اه والله سميع عليم
شوفتوها فين دي ؟ ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني محرم فتقبل مني انك انت السميع العليم
اهو يبقى هنا ده يؤكد على ان ده بداية فصل تاني هيتم الكلام فيه. او ده فيه فصل تاني احنا هنتكلم فيها واذ غدوت من اهله. يبقى هي هنا كان في ايديكها في اولها في اول الكلام. كان المقدمة اللي هي بتاعة شهد الله
آآ وبعد كده ان الله اصطفى وجت والله السميع العليم. وهنا برضه عندنا المقدمة اللي هي بدأ بكم انتم بخير امة ماشي؟ وبعدين آآ او ممكن ممكن نعتبرها بدءا من آآ آآ
حكايات الله او ولله ما في السماوات وما في الارض والى الله ترجع الامور. ممكن تكون بادئة بكده. مهم ايا كان. اه وجينا بقى واذا غضبت من اهلك القتالي والله سميع عليم
اذ هم الطائفتان منكم ان تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون. طيب اذ همت طائفتان منكم ان تفشلا والله وليهما. وعلى الله فليتوكل المؤمنون. طيب هنا خدوا بالكم من كلمة تفشلة
ونشوف علاقتها بالزايغ احنا عايزين بقى ناخد بالنا من الحاجات هنا اللي تم زمها عشان علاقتها بالزات. اذ همت طائفتان منكم ان تفشل والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون. تمام
طيب آآ واذ غدوت من اهلك ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة ولقد نصركم الله ببدره وانتم اذلة. يعني في الغالب واذا غبت من اهلك اذ همت طائفتان منكم ان تفشلا. دي يعني هنبدأ بقى نشوف المشاكل اهي
غدوة من اهلك مقاعد القتال والله السميع العليم. اذ همت طائفتان منكم ان تفشلوا. اهو دي البداية ولزلك كان فيه تنبيهات واضحة جدا جدا على مسألة الاعتصام في نهاية الكلام هناك
وعلى مسألة الفرقة وعلى مسألة يعني الكلام ده كله كان في غاية الاهمية. طيب ماشي ابهام الطائفتان منكم ان تفشل والله وليهما مع الله فليتوكل المؤمنون طيب آآ ولقد نصركم الله ببدره وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون. طيب هنا هييجي عندنا ذكر البدريين اللي هم
في رأي موازين الحواريين البدريين موازيين للحوارية ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذ او الشخصية البدرية. لو صح التعبير. الشخصية البدرية مش هي مش فكرة آآ البدريين كعدد يعني. لأ الشخصية البدرية
اه لان مسلا الالف وخمسمية اه على بعض الروايات او الالف وربعمية على بعض الروايات اللي هم كانوا في بيعة الرضوان هم برضه بدري يعني عادي مم وقد رضي الله عنهم خلاص
فهما في فيهم الصفات البدرية منهم بدريين كتير آآ وفي نفس الوقت او معظم المدارين كانوا فيهم وهم دول بالاضافة لهم فام بدري الشخصية البدرية. تمام ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون
اتقوا الله لعلكم تشكرون. لقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة انتم خاضعين لله عز وجل. يعني انتم آآ قلنا اما اذلة عند الناس آآ او اذلة خاضعة لله عز وجل
اذ تقول للمؤمنين ان يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملائكة منزلين المنزلين بلى ان تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملائكة مسومين وما جعله الله الا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به. ومن نصر الا من عند الله العزيز الحكيم
شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة والعلم قائما بالقسط لا اله. اه. العز الحكيم فشهد الله والعز الحكيم خلاص خلص هناك في الاول يبقى برضو هناك كان في الاول عندنا
الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليه الكتاب بالحق مصدقا لها بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس وانزال الفرقان آآ ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب
والله عايزه آآ ذو انتقام ان الله لا يخفى عليه في الارض لا في السماء والذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم شهد الله انه لا اله العزيز الحكيم في شهادة الله العزيز الحاكمين. ومن نصر الا من عند الله العزيز الحكيم
طيب ليقطع طرفا من يعني شف المواقع من الحاجات برضو المهمة انك تشوف المواقع بتاع الايه بتاع الايات اللي مسلا بتتكرر. انها وكأنها يعني انت في معنى عايزه هنا وهنا وهنا وهنا. طيب
يقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خائبين ليس لك من الامر شيء او آآ شيء او يتوب عليهم او يعذبه او يعذبهم فانهم ظالمون ولله ما في السماوات وما في الارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم
لله ما في السماوات وما في الارض يغفر لما يشاء ويعذب من يشاء الله غفور رحيم يبقى هنا برضو عندنا البدريين وعندنا الطائفة اخرى. عندنا طائفة اخرى. ماشي؟ ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خائبين
ليس لك من الامر شيء ان يتوب عليهم او يعذبهم فانهم يتوب عليهم ويعذرون فانهم ظالمون ما في السماوات وما في الارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم. يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة
واتقوا الله لعلكم تفلحون واتقوا النار التي اعدت للكافرين. واتقوا النار التي اعدت للكافرين هو تلك المشكلة المالية لها ارتباط كبير بحاجة مهمة لها ارتباط كبير هذا المرابي هو يحارب الله ورسوله
آآ ربنا بيوصي الصحابة بانهم يجتنبوا كل سورة يكون فيها محاربة لله ورسوله فيها تجاوز للحدود فيها تخطي لما ينبغي ان يكونوا عليه لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون. واتقوا النار التي اعدت للكافرين
واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون وسارعوا الى مغفرة من ربكم. ولذلك انا في رأيي ان ممكن نعتبر ان المنطقة آآ اللي هي المقدمة نفسها اللي بين يدي الفصل التاني ممكن نعتبرها جزئين. جزء من اول الخير. كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون
وتؤمنون بالله. واضح جدا ان من اول كنتم خير امة اخرجت للناس. ان الكلام ايه آآ لن يضركم الا ابى. يعني تأمروا بالمفتن عن منكر طيب آآ يؤمنون بالله واليوم الآمن من اهل الكتاب وما يفعلون خيرا فلا يكفرون. ان الذين كفروا ان تغني عنهم مثل ما ينفقون. يا ايها الذين امنوا تتخذوا بطانة من دونكم
كل ده باين قوي في الصراع مع الغير. في الاصلاح لكن من اول واذ غدوت من اهلك باين قوي في ايه؟ باين في في الصلاح يعني يمكن ده كان في التهديدات. الكلام اللي هو قبله واذ غدوت من اهلك كان في التهديدات الخارجية
تهديدات تهديد موالاتهم ينتبهوا لهم. وهم وكفرهم واذاهم لكم وغيره بعد واذ غدوت من اهلك ماشي بعد واذ غدوت من اهلك ابدأ بقى واذا غدوت من اهلك المؤمنين مقاعد القتال كلام اكتر عن الافات
الافات بقى اللي موجودة فيكم والمشكلات والحاجات اللي ممكن تكون حاضرة وتنبيهات مهمة تخصها آآ في مسألة الربا واطيعوا الله والرسول لعلكم لعلكم ترحمون اه وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس
الله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم وان يغفروا الذنوب الا الله. ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. اولئك مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. ونعم اجر العاملين
في رأيي ان هنا كلام جه عن المتقين اللي هم الطائفة اللي احنا عايزين نتكلم عنها. المهم عشان بس الناس ما تتوهش مني يبقى هنا يا ترى الفصل هيبدأ فين؟ يعني الفصل هيبدأ فين ومقدمته فين ونهايته فين؟ دلوقتي الفصل ممكن نقول ان الفصل هيبدأ مم
وليكن عنده اذ غدوت لكن لما نتتبع الكلام هنلاقي لأ مش مش هيبدأ هنا هنلاقي ان احنا عندنا وكأن تمهيدين كده او مقدمتين. مقدمة للصراع اللي هيحصل ما بينكم وبين دول. وده كان مناسب جدا عشان خاطر نعمل حسن التخلص. او نخرج من الكلام عن اهل
الكتاب واللي كان وكان وكان وكان وكان وكان ليه؟ لمسألة العلاقة بهم شكلها ازاي. تمام؟ والاذى بتاعهم وما توالهمش والكلام من ده. عشان كده جت السورة انها مقلوبة مقلوبة لايه يا عم انت انت لخبطتني لأ لأ ما لخبطتكش شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة والعلم قائما بالقسط لأ مش كان في كده كلام عن الحتة دي وبعدين جاف بعدها في
يعني دي كان جزء من المقدمة وبعد كده لو تذكروا قلنا ايه؟ ولله قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزل والملك من تشاء وتعز من تشاء وتذل لغاية بقى الموالاة بتاعتهم وجت الطاعة
خدنا احنا الحتة بتاع الموالاة وبدأنا بها علشان خاطر ايه عشان خاطر ان احنا نمشي نمشي عشان حسن تخلص من المقصد اللي قبله. احنا بنتكلم عن اهل الكتاب فخدناه. فجبنا دي في الاول. طب بعدين بقى هيبقى باقي الحاجات التانية
يبقى باقي لان احنا لو هنلخص شهد الله ببساطة من اول شاهد الله المقطع اللي هو التمهيدي بتاع الفصل الاول اللي هو بنقول شهد الله. فاحنا ممكن نقول انه في محورين في محور
يخص الصلاح محور يخص الاصلاح محور يخص افات افات الافات اللي بتهدد الصلاح. ومحور يخص التهديدات اللي بتهدد الاصلاح. ماشي؟ بشكل واضح جدا. لو احنا بصينا هنلاقي دول اللي حاضرين. طيب آآ والتأكيد اكتر بقى الافات اللي تخص الصلاح دي تأكيد اكتر بقى على امور الاستسلام لله والاتباع لرسول الله
والحاجات اللي من النوع ده. يمكن الى حد كبير هتلاقوا ما فيش كلام بقى عن مسلا التقوى وبعض الحاجات كده الصفات التانية بس المهم ده للتأكيد الى حد كبير يعني الى حد كبير زي ما قلنا الرسوخ العلمي مطلوب هناك
طيب هنا بقى ايه اللي حصل؟ اللي حصل ان بدأ المقطع بدأ الفصل يعتبر المقدمة التمهيدية بتاعته بدأت عشان حسن التخلص بدأت بالكلام عن الايه ؟ الجزء بتاع الموالاة. بتاع الموالاة. اللي هو بقى او اللي هو التهديدات
اللي بتواجهنا في الاصلاح. وبعدين كملنا بقى في الايه؟ في الافات بتاع الصلاح ويكملنا في الافات بتاعة الصلاح. ووقفنا اوي اوي اوي مع حاجة مهمة جدا جدا جدا جدا جدا
الا وهي قضية التقوى يعني في بقى حاجة مهمة جدا هتيجي معنا خلينا نقول من الاول واطيعوا الله. اطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون. طاعة الله والرسول والتقوى عشان كده وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض وعدت للمتقين
يبقى في افات تم ذكرها ماشي يبقى يبقى جينا من بعد بقى واذ غدوت من اهلك القتال التأكيد بقى على الافات اللي بتهدد الصلاح الافات دي آآ اذ همت طائفتان منكم ان تفشلا
والله وليهما. آآ ولقد نصركم الله بدري وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون. اذ قل للمؤمنين يكفيكم ان يمدكم ربكم. آآ لغاية آآ ليس لك من الامل في شيء آآ يغفر من يشاء. آآ لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. اتقوا النار. طيب الجزء ده لو احنا
ركزنا هنلاقيه مرتبط اوي مرتبط اوي بالنص التاني من المقدمة مرتبط اوي بالنص التاني من المقدمة نص التاني من المقدمة يعني يعني لو رجعنا للمقدمة هنلاحز ان النص الاول منها النص الاول منها
لو تذكروا احنا المقدمة قسمناها قلنا ان هي سبعتاشر اية. قلنا اول تسع ايات اللي هم في الصفحة الاولى دول الى حد كبير ممكن يكونوا ممثلين في الفصل الاول النص التاني النص التاني الى حد كبير ممثل هنا في الفصل التاني
طيب دعونا نتأكد نرجع تاني نرجع تاني ماشي الفصل الاول الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب الحق مصدقا لما بين يديه وانزلت التوراة والانجيل من قبل هدى للناس
وانزل الفرقان ان الذين كفروا بيد الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام. ان الله لا يخفى عليه الشمس والارض ولا في السماء هو الذي يسرقه في الارحام كيف يشاء. لا اله الا هو العزيز الحكيم
واية محكمة من الكتاب الاخرى متشابهات. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربه ما يتذكروا الا اولوا الالباب. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ربنا انك جامع النفس لا يعلم لا رب فيه. ان الله لا يخلف الميعاد
ده وكأنه ممثل في الفصل الاول عشان مسألة الرسوخ العلمي بقى واللي يقوم مصدقا لما بين يديه هو والرحلة. طيب الفصل الجزء التاني من المقدمة اللي هو المفروض بينتهي عند الاية سبعتاشر
ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيء. الفصل بادئ بكده اصلا بادئ بالكفار لو لو تراجعوا الفصل الفصل بادئ بكده اللي هو كنتم خير امة اخرجت للناس تأمروا بمعرفة المنكر وتؤمنوا بالله والى نهاية الايه؟ الاية. اللي هو الحتة الاولى. بدأ فمتمشية اكتر مع المقدمة بادئة بدي
بال فرعون والذين من من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شهيد العقاب قل الذين كفروا يستغلبون وتحشرون الى الجنة وبئس المهاد قد كان لكم اية في فئتين التقت فئة تقاتل في سبيل الله اخرى كافرة ايران ومثل ما رأى يعني والله
ولقد نصركم الله ببدر اه ان في ذلك لعبرة للابصار زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الزهو والفضة. هنا بقى اللي هييجي بعد الايه؟ اللقطة دي
هنا بقى اللي هيجي بعد الحديث عن بدر وبعدها شوية حديث وييجي اللي بعدها بقى. اللي بعدها ايه؟ اه وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين
طيب خلاص انت بقى نبهنا كونوا بدريين. طب حصل خطأ زي اللي حصل مع المخطئين من الاحديين يبقى ايه؟ الخطأ ده في الغالب يبقى سببه التزيين ها بتعملوا ايه المفروض السعي على مغفرة من ربكم وجنة عرضها والسماوات والارض اعدت للمتقين
لان هنا والله عنده حسن المآب قل انبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنة الانهار خالدين فيها والزج مطهرة ورضوان من الله. والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار. الصابرين الصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار
الشوية دول كده بقى تعالوا احنا هنا في الايه؟ المقدمة آآ في المفروض الجزء فكأن الجزء التاني من المقدمة اللي هو بدأ من الاية عشر لغاية الاية سبعتاشر ده كانه هو اللي هيمثله الفصل التاني. هيمثله الفصل التاني. بس حسن التخلص بقى من دي لدي ده كان للرائع في المسألة
طيب ده كده علاقة الفصل التاني ده ومقدمته مقدمته بالمقدمة بتاع السورة خدنا كل فصل كده وعلاقته بمقدمة الصورة آآ علاقة بقى علاقة المقدمة دي بمقدمة اللي قبلها قلنا انها اتقلبت
شهد الله انه لا اله الا هو وبعد كده بقى الجزء اللي بعده. هنا بقى اتقلبت ازاي يعني نوضح يعني مش قلنا ان شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة طول العلم قائما بالقسط
لا اله الا هو آآ العزيز الحكيم ماشي ده كده اهو آآ في في الحاجات تخص افات شخصية هم بيستسلموش ما يتبعوش الرسول وبيعملوا وبيودوا طيب نيجي بعد كده بقى قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء
دي هتبقى تهديدات اصلاحية ولذلك لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين تخفوا ما في صدوركم. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله يغفر لكم ذنوبكم. قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين. طاعة الله والرسول
هنا شفنا الاية مالها بقى لما جينا في الفصل التاني اللي حصل ايه يعني لو لاحزنا ان انا في شقين في المقدمة دي شق يخص الصلاح اللي هو لغاية قبل قل اللهم ما لك الملك
وبعد كده الشق يخص الصلاة العلاقة الاصلاح العلاقة بالاخر. تهديدات الاصلاح وافات الصلاح طب لما جينا بقى للصورة بتاعة آآ لما جينا الفصل التاني الفصل التاني عشان خاطر يبقى الدنيا ماشية بانسجام وانسيابية ما بين نهاية الفصل الاول وبداية الفصل
تاني فبدأنا بتهديدات الاصلاح تهديدات الاصلاح الموالاة ومش عارف ايه وما يتعلق به. وبعدين جينا بقى ايه جينا للقطة ايه؟ جينا للقطة بتاعة ركز. جينا للقطة بتاعة ايه بتاعة الصلاح
وانتهت به واطيعوا الله واطيعوا الرسول. زي ما هنا ما هنا انتهت برضو بايه؟ واطيعوا الله واطيعوا الرسول هنا خلاص؟ طيب. بعد كده بدأنا بقى ايه؟ بدأنا في ايه؟ وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض
ليبي عشان لو حطينا التمهيد كله كله التمهيد كله خلاص؟ بتاع الفصل التاني اللي في رأيي في رأيي هيبدأ من هذا بيانه للناس ماشي على التحرير بقى لو لو حطينا بقى كل التمهيد هنجد ان التمهيد ده ماشي بالترتيب كده بالضبط يمثل الاية من عشرة لسبعتاشر
تسعتاشر اللي هم في مقدمة الصورة اصلا آآ المهم ولزلك لو ركزنا لو ركزنا آآ الصابرين او الصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار. ركزوا كده سارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت
المتقين طيب آآ المتقين دول شوفوا كده اوصافهم. هم الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا ذنوبهم وان يغفروا الذنوب الا الله. ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. اولئك
جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات وعرض تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعمة اجر العاملين ايه ده في ناس الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار فين بقى الصابرين والصادقين؟ هنا التركيز لان احنا بنخاطب مين؟ بنخاطب متقين متقين وقعوا
المتقين وقعوا يبقى فيه المتقي قبل ما يقع والمتقي بعد ما وقع. ولزلك الصفات دي كلها الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار وكانها بتقول لك ايه تعمله قبل ما تقع الصابرين والصادقين
والقانتين. تمام؟ ولما تقع المنفقين والمستغفرين للاسحار لانها بتقول لك كده. بتقول لك ايه اللي تعمله قبل ما تقع وايه اللي تعمله بعد ما تقع. طب احنا هنا بنتكلم على ايه؟ الصفات اللي هي قبل ما تقع الصابرين والصادقين والكلام ده ذكرت في الباب
هنا بقى يبقى احنا وكأن البدريين يمثل المتقين ما قبل الوقوع والمفروض ان المخطئين من الاحديين يمثلوا المتقين ما بعد الوقوع. ولزلك ده يفسر الكلام عن المغفرة وغيرها. وفيه كلام عن العزة والحكمة
في كلام عن المغفرة. والدليل ايه؟ الدليل اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها لهم اجرها من ايه؟ الجزاء اللي ذكر للمتقين. ماشي طيب من اول بقى قد خلت من قبلكم سنن في رأيي ده بداية لب الفصل الثاني
بداية لب الفصل الثاني طيب لو احنا حبينا نحط نخلي الفصلين متناظرين بنعتبر الكلام عن البدريين. لان الكلام برضه عن لو لاحظتم في الفصل دكها الكلام عن الراسخين اللي هم آآ آآ ان الله اصطفى. والكلام عن آآ للحواريين
لو ركزنا هنجد ان هو بعد ما انتهى كان فيه شوية كلام كده عن التقصير والاخطاء ومش عارف ايه زي هنا بالضبط بعد ما انتهى الكلام عن بدر اهو ولقد نصركم الله بدري وانتم اذلة
شوية كلام عن بعض الحاجات وشوية توجيهات وبعد كده جه الكلام عن الاحاديين. تمام ايا كان لو حبينا نعمل تناظر ما بين الفصل او الفصل التاني. بعد كده جه بقى مشكلة الناس المخطئين. والحمد لله رب العالمين ان المؤمنين مش في نفس السورة اللي كانت عند الجامعة دول
بس هنا هيبدأ الكلام عن آآ اخطاء بعض الصحابة او ممكن نقول الاحديين نبدأ بقى قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ادخلت من قبلكم سنن
فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين جميل اوي يعني هنا بيقول لنا بقى بيربطنا باللي فات. ماشي؟ قد خلت من قبلكم سنن سنن الله
فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين هذا بيان للناس هدى وموعظة للمتقين. في رأيي ان ده جميل قوي في الربط بالقصص اللي فاتت. او في الربط بالاحوال اللي فاتت
وطبعا دي اللي احنا بنسميها المقدمة المنهجية اللي بتبقى حاضرة قبل القصص وتحديدا وقبل الاخبار. فمقدمة منهاجها قد خلت من قبلكم السنن يعني المفروض ان اللي هيتلقى الكلام ده اللي زينا او حتى الصحابة اللي لازم يفهم ايه بقى؟ فسيروا في الارض. سيروا والسير ده قلنا قبل كده احنا في مشروع قصص
في سير القلوب وسير الابدان فسيروا فانزروا يبقى ده ايه؟ فسيروا في الارض فانظروا اما اه سير الابدان ونظر العين يا اما سير القلوب ونظر القلب ماشي نظر التفكر يعني. فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين. يبقى اذا بناء عليه ده ده تنبيه تنبيه ابتداء عليه سيروا سيروا. يعني احنا قلنا
لما قلنا قبل كده ان المفروض الانسان يتابع الاحداس دي ويزكرها ومش عارف ويحررها. المهم فانظروا طيب هذا بيان للناس اللي احنا هنعرضه لكم دلوقتي بقى بيان تام بيان تام للناس. هذا بيان للناس. وهدى وموعظة للمتقين. وقلنا ان الكلام ده بقى اللي اللي هيذكر المفروض فيه
القوى العلمية او فيه العلم بتاعه فيه العمل بتاعه. او فيه المخرج المعرفي. يمكن البيان يمثله الى حد كبير. والمخرج المهاري لا يمثله الى حد كبير. والمخرج الوجداني الموعظة تبشره لحد كبير. ولزلك شوفوا هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين
المتقين دول بقى وكأن الاواخر ده هيعرض لنا بقى حالة الايه يعني احنا آآ زكرت حالة المتقين اللي هم الناس تمام اوي اوي في الراسخين بعدين جينا على الحواريين وبعدين جينا على الناس اللي تردوا خالص خالص خالص من اهل الكتاب. وبعدين لما جينا بقى نتكلم عن الامة ذكرنا البدريين ولما
البدريين اه نبهنا بقى ان في صورة من الناس اللي هم الصالحين هتبقى صورة ناس ممكن يقعوا من المتقين. وكأن السورة بتتكلم عن المتقين قبل الوقوع بعد الوقوع ماذا اذا لم يقع بتتكلم في رأيي؟ هي بتتكلم عن آآ الوقاية
الوقاية يعني آآ الوقاية والعصمة ابتداء وبتتكلم عن لو انت وقعت هتعمل ايه لو انت وقعت هتعمل ايه؟ ماشي؟ آآ فده بقى هنا هيبدأ الكلام وايه الاسباب وايه المشاكل وحصاد الكلام ده كله
ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. تمام فيبدأ بقى الكلام ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين
نبدأ بقى الكلام عن عن احد. ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين يعني فكرة برضه سبحان الله يعني بحس بقى ان ان سورة ال عمران هي بتايه
فعلا بناء الانسان الراسخ الانسان اللي هو يعني هيباشر عملية الاصلاح ده اللي هيحمل اللي قلنا عليه امبارح الاصطفاء وحمل اللواء الشخص اللي تم اصطفاؤه وهيحمل اللواء ومعاه في كل حالاته
بتنبهوا وتحزروا وتوجهوا طب وقع برضو بتايه يعني بتاخد بايده وتشد من ازره عشان يقوم مرة اخرى ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. ايه يمسسكم قرح فقد يمس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس
ابو العلي ده من اسرار ان الطاقة تزكر بدري هنا برضه تلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء ايوة. تلك الايام نداولها بين الناس. احنا عندنا الناس من الاول للاخر. اه ويعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء
والله لا يحب الظالمين. وليعلم الله الذين امنوا ويتخذوا منكم شجرا. افتكروا الله ويحب الظالمين دي وليعلم الله الذين امنوا ويتخذوا منكم الشهداء. مين منكم اللي اللي هيكونوا آآ هنشوف بقى قضية الايمان نفسها اين هي منه. وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين. زي ما قلت
من الضروري من الضروري استخراج الافات ما هو استخراج الافات؟ فهي سبحان الله استخراج الافات وبرضو التنبيه والتأكيد على امور متعلقة بالتهديدات وامحاط الكافرين وما حصن الذين امنوا وامحق الكافرين
ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين هي دي القضية بقى. المجاهدة والصبر المفترض يعني ان انتم هيحصل تحصل هذه المصيبة. عشان يبقى عندكم زي ما في ابتلاء بالسراء يبقى في ابتلاء بالضراء زي ما في ابتلاء
حصل بالنصر في ابتلاء حصل بالهزيمة طيب ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقاه فقد رأيتموه وانتم تنظرون. وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على
اعقابكم ومن ينقلب على عقبه فليضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين عشان التنبيه ان ما يحصلش في الامة اللي حصل في بني اسرائيل او اللي حصل في عند اهل الكتاب لما حصل اللي حصل
ما كان نفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا. ومن يرد ثواب الدنيا نؤتيه منها. ومن يرد ثواب الاخرة نؤتيه منها. وسنجزي الشاكرين ثواب الدنيا والاخرة. تبدأ بقى تأكيد على قضية الدنيا والاخرة ومسألة التزيين واللي حصل فيها. وبرضه ان شفنا كتير من مشكلات بني اسرائيل اللي ذكرت كانت هي يعني قلنا
الكبير الحمد لله رب العالمين. بين اه الوقوع في زينة الدنيا. ولزلك لازم تعقد مقارنة بالوقوع في زينة الدنيا. اللي حصل من الصحب الكرام يعني الرسوب في الاختبار ده. واللي حصل من اهل الكتاب
فيما يتعلق بالتزيين. اهل الكتاب كان عندهم تزيين وزيغ. عندهم الابتلاء الاصلي بالتزيين. وجه بقى الزايغة عليه. المؤمنين هم كان عندهم الابتلاء الاصلي بالتزيين طبعا حاضر. وجه عليه زيغ طارئ
يبقى هنا ده كان شيء طارئ وده كان حال يعني ده كان مش صف لي هو ما نقدرش ندي له صفة له. طارق وده حال. ولذلك هنا كان في سرعة الاوبة وصدق التوبة. وده
ما كانش حاصل هنا بشكل آآ واضح جدا. تمام؟ ان اللطيف هنا في في ان حالة الزايغة نفسها حالة الزايغة كانت زيغ عملي مش زايغ علمي. يعني هم ما كانوش آآ يعني ما كاتش شبهات وشهوات هي كانت شهوة. انما هنا لأ ده هم كان عندهم شبهات
شهوات الموضوع بدأ معهم بشهوة خلتهم عملوا شبهة وبعدين زادوا الشهوة. فلزلك كان عندهم الزايغ الزايغ العلمي والعملي. فلزلك كانوا هم للاسف الشديد شرعنة شرعنة الزيغ اللي هم وقعوا فيه
شرعنة الزيغ اللي هم وقعوا فيه. قلنا ولزلك ده سر الفجور. سر الفجور شرعنة الزايغ ده. من الحاجات اللي كانت واضحة جدا ان هم كان عندهم فساد في المنهجية في التصورات افضى الى ذاك الفساد في التصرفات انما الصحابة لها كانت منهجيتهم السليمة ومنهجاتهم السديدة. ولزلك الناس ما بتاخدش بالها
ان ان الحديث اللي جه في ال عمران مم آآ عن الغزوات ما جاش عن احد جه عن احد وحمراء الاسد عشان الاتنين يبينوا لك الصورة. مش احد بس احد وحمراء الاسد
اللي هو الخطأ الزيغ العابر اللي بيرجع تاني. حمراء الاسد العودة اخرى للحالة البدرية ماشي؟ انما دول ما عندهمش حمراء اسد. هم فلو افترضنا حتى البداية كانت واحدة. لأ هنا ده ما عندهمش مكملين
ماشيين في نفس الخط ما عندهمش حمراء اسد. المهم انما هنا الصحابة لازم نتفهم ان الصورة اللي اتعرضت احد وحمراء الاسد ولزلك المقدمة والسريع الى مغفرة من ربكم هي مقدمة بتتكلم على حمراء الاسد
بتقول اللي وقع في احد ماشي؟ يقوم بحراء الاسد هي القضية كده. ولذلك اكدت اوي اوي اوي اوي على ايه؟ وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض وعدت المتقين. الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين والغظب
ركزت على البذل البذل والفداء وعلى ايه؟ وعلى وعلى الافاقة على طول. ركزنا على دول بالزات ان احنا هنقول احد وحمراء الاسد وحود وحمراء الاسود. تمام وده مهم في السير برضه وكأن تعرض لك انت الانموزج الجميل الرائع بتاع ان الله اصطفى. الصورة اللي انت ينبغي انك تعيش عليها. الاصطفاء وحمل اللواء. طب وقعت
وقعت بقى في الاصطفاء وحمل اللواء ده انتبه خلي بالك ومش عارف ايه والرسوخ العلمي تحت ده. طب لما تيجي انت بقى هتقع بقى ويحصل اشكال بقى زي اللي حصل مسلا في احد لأ يبقى
على طول تردفها بحمراء الاسد عشان ترجع تاني تلاقيه لحالة الاصطفاء وحمل وحمل الوقفة انقلبوا بنعمته والله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله. رجعنا لنفس الحالة تاني. المهم فهنا هنشوف آآ ربنا بيقول ايه؟ بيقول وما كان للنفس ان تموت الا باذن الله كتابا موجها. ومن يريد ثواب الدنيا يؤتيه منهم يريد ثواب الاخرة يؤتيه منها وسنجز الشاكرين
وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير اه الربانيين اللي هم ولكن كونوا ربانيين الربيين هنا برضه تاني اه طب هناك ربانيون وهنا ربيون ايه الفكرة انك رباني عشان احنا عايزين العالم العامل المعلم
ما يناسب الرب ان اكتر انما هنا ربيون عايزين العاملين عشان هنتكلم عن اشكال في الزيغ العملي اه هناك بنتكلم عن الامامة والحالة اللي انت اللواء اللي انت هترفعه هنا بقى بنتكلم على حالة ولزلك في رأي ناسب هناك ان يكون هناك
ربانيون وهنا يكون ربيون بس هنا الربانية وهنا الربانية. بالنسبة للرب هنا والنسبة للرب هنا. الربان على بناء فعلا والربي الربي على بناء لو لو على نفس الصياغة فعلي هو فاعل لهزا الامر
ففي البناء بتاعه هناك الربانيون الربانيون وهنا الربيون طيب وده ياخدنا للحياة لوقفة مهمة مع لفزة الربيون دي يعني لابد من لفظة الربيون دي ما نمررهاش لانها هتفرق معه وكأي من نبي قاتل معه ايه؟ ربيون كثير
تمام نشوف اه مثلا الما وردي الشقول الاقوال الربيع. بيقول وفي ربيون اربعة اقاويل احدها انهم الذين يعبدون الرب واحدهم ربي وهو قول بعض نحوي البصر الثاني انهم الجماعات الكثيرة وهو قول ابن مسعود وعكرمة مجاهد
والثالث انهم العلماء الكثيرون وهو قول ابن عباس الحسن. والرابع ان الربيون الاتباع والربانيون الولاة شوف يبقى الرباني اهو ده الحتة اللي احنا بنتكلم فيها. ان الرباني ده ايه؟ الامام هناك بقى بتاع حالة الاصطفاء عشان وراء مين؟ ورا احنا المنطقة دي كلها كده. ان الله اصطفى
المنطقة بتاع المكان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوذ ثم يقول ايها الناس كونوا عبادا لمن دون الله ولكن كونوا ربانيين ما كنتم اهل الكتاب ما كنتم تدرون ولا يأمركم ان تخذوا الملائكة والنبيين
عشان دي المنطقة ديت لما هي المنطقة لأ احنا بقى ليه الاتباع نفسهم هيبقى حالهم ايه ده كلام نفيس جدا. يقول والربانيون الولاة والربيون الرعية. وهو قول ابي زيد. قال الحسن ما قتل نبي قط الا في معركة
طيب آآ ده كلام الما وردي بيقول على وفي معنى الربين خمسة اقوال. آآ احدهما انهم الالوف قاله ابن عباس وآآ وابن مسعود ابن عباس في رواية اختاره الفران والثاني الجماعات الكثيرة
آآ رواه العوفي عن ابن عباس وبقال مجاهد. والضحايا. والثالث انهم الفقهاء والعلماء قال الحسن اختار الازدي والزجاج والرابع انهم الاتباع قالها ابن زيد الخامس انهم المتألهون العارفون بالله. تعالى قاله ابن فارس
طيب نروح يعني عايزين تحرير شوية لهم في كلام شيخ الامين الشنقيطي بيقول هذه الايات الكريمة على قراءة من قرأ قتل بالبناء للمفعول يحتمل نائب نائب الفاعل فيها ان يكون لفظة ربيون. وعليه فليس في
قتل ضمير اصلا. ويحتمل ان يكون نائب الفاعل ضميرا عائدا للنبي صلى الله عليه وسلم وعليه فمعه خبر مقدم وربيون مبتدأ مؤخر سوغ الابتداء به اعتماده على الظرف قبل هو وصفه لما بعده هو الجملة حالية والرابط الضمير. وسوغ اتيان الحال من النكرات التي هي نبي ووصفه بالقتل ظلما. وهذا هو
اجود الاعارب المذكورة في الايات على هذا القول. بهذين الاحتمالين آآ يعني الى حد كبير هو ما بيتكلمش عنهم آآ قل والربيون جمع ربي هو المتبع لشريعة الرب مثل الرب مثل الرباني. والمراد بهم هنا اتباع الرسل وتلامذة الانبياء. ماشي؟ ويجوز في رائه الفتح
على القياس. يعني ربيون والكسر على انه من تغييرات النسب. بان ده نسب وهو الذي قرأ به في المتواتر ومحل العبرة وثبات الربانيين على الدين مع موت انبيائهم ودعاتهم وقوله كثير صفة ربيون وجيء به على صيغة الافراد الى نهاية الكلام. طيب المهم الشاهد اللي انا بس كنت عايز اوصله لكم او عايز ااكد عليه
ونتأكد منه هو آآ فكرة ايه فكرة ان قاتل معه قاتل معه لبيون ده شيء فكرة قاتل معه ربيون ان الربيين هنا يبقى احنا قلنا فيه عندنا ربانيين على الراجح وربيين
خلاص الاتنين منسوبين للرب بس هناك كان الربان وهنا الربي هناك الربان وهنا الايه؟ الرباي. وده طبعا بقى يؤكد زي ما قلنا ان انت هناك وهو بيكلمك عن بقى انت نفسك الاصلاح ومش عارف ايه ومنين بقى ان تنتهض به الرسوخ ككل. وهنا هيأكد اكتر على حتة الايه؟ آآ على حتة العمل
اتباع والطاعة ودي ماشية مع النقطة دي. ونقطة مهمة برضو ان كده او كده الانتساب للرب. كده او كده انتساب للرب. طيب وكأي من نبي قاتل معه ربيون كثير. فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله. وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين
فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا. والله ولذلك فلا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون. وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين. وما كان قولهم الا ان قالوا
ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين تمام فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة. ولذلك فكرة الصابرين والصادقين والقانتين والمفقدين والمستغفرين بالاسحار فاتاهم الله ثواب الدنيا. يعني هنا الكلام ده اهو الكلام ده ربنا بيقول لهم المفروض كنتم تبقى في الحالة دي والمفروض والمفروض والمفروض المفروض المهم
فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة. والله يحب المحسنين اتاهم الله ثواب الدنيا وحسن او ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة. والله يحب المحسنين يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم فتنقلبوا خاسرين. احنا هنا بقى بنا اهو الافات. ماشي؟ المتعلقة بالصلاح
وطيب خدوا بالكم بقى اللي حواليكم وضعهم ايه؟ عشان برضو شوفوا من اين تأتي المشكلة. ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم فتنقلبوا خاسرين. بل الله مولاكم وهو خير الناصرين
سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين طيب برضو نفس القصة الصلاح والاصلاح. يعني التعليق على الايه؟ على الاحد يعني احنا في رأيي كده ان من اول آآ ولا تهنوا ولا تحزنوا
نداولها بين الناس كزا كزا كزا كزا كزا كزا ولقد كنتم تمنون للموت من قبل ان تلقوه تلقوه فقد رأيتموه وانتم تنظرون امام محمد الرسول قد خلت من قبله الرسل افمن مات او قتل وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا. وكي يعني كل الكلام ده اهو حصل واللي حصل كزا كزا مع النبي يعني اللي حصل لكم ده
واللي حصل في مسألة اشاعة موت النبي صلى الله عليه وسلم. تمام وانتم نريد ثواب الدنيا ونريد ثواب الاخرة. وجه بقى وسيط صلاح وسيط اصلاح كل ده وكأنه مقدمة قدام احد
مقدمة قدام احد. ان انتم كان المنتزر منكم بقى وكان اللي يرجى منكم ان انتم ايه تريدون ثواب الاخرة لثواب الدنيا. ماشي؟ وان انتم ما كاتش الحالة دي تمام؟ كان يتمنى ان تبقى صورتكم في الصلاح كزا وفي الاصلاح كزا
وجودكم في الصلاح اللي هو انتم مع نفسكم مش في المشاكل اللي تخصكم من نبي قاتل معه ربيون كثير فما هم الا ما اصابهم في سبيل الله. وما ضعفوا من سكان والله يحب الصابرين. وما كان قولهم الا ان قال. اللي هي تبقى الحالة بتاعتهم بعد ما يفوقوا بقى
طيب اكد لهم على النقطة بتاعة الاصلاح يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من تطيعوا الذين كفروا يردوكم على اقدامهم فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم هو خير الناصرين تمام؟ طيب
سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب ما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطان عشان برضو الحالة اللي هي اللي هم فيها. هيبدأ بقى هيبدأ بقى يتم العرض لبعض بقى التعليق على بعض الحاجات اللي حصلت في احد
ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه انتم ربنا صدقكم بالوعد حتى اذا فشلتم تنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون. فشلتم دي فين اذا همت طائفتان منكم ان تفشلا
الله وليهم. حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد يبقى كان فيه تنبيه للاشكال في اللي قبلها في مقدمة الكلام عن احد
آآ ومن يرد ثواب الدنيا نؤتيه منها ومن يرد ثواب الاخرة نؤتيه منها. ودان هنا بقى هنفصل كده بقى بالراحة بقى. ماشي منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. ثم صرفكم عنهم ليبتليكم
ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين دي اول لقطة اذ تصعدون ولا تلون على احد والرسول يدعوك ده اول ادي اول خلل حصل فشلتم وتنازعتم في القبر وعصيتم بعد ما اراكم ما تحبون منكم يريدني ومنكم يريد الاخرة. بعد كده تاني مشكلة اذ
ولا تلون على احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم. والله خبير بما تعملون. دي تاني مشكلة ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة النعاس يرشى طائفة منكم وطائفة قد اهمتهم انفسهم. يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. يقولون هل لنا من الامر
قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك. يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا قل لو كنت في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم
اللهم في صدوركم اليوم حرص ما في قلوبكم. والله عليم بذات الصدور. اهو هي دي المشكلة التالتة. مجموعة المشكلات التالتة المجموعة الرابعة ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمع. بقينا في طائفة قد اهمتهم انفسهم ظنوا بالله غير الحق ظن الجاهلية
وكان قبلها اذ تسعدنا ولا تلون. وكان قبلها حتى اذا فشلتم وتنازعتم. ودي منطقة قلت لازم يتحدد هم اللي في احد الناس اللي اخطأت في احد ما كانوش فصيلة واحد
في ناس تسببت في في ناس اخطأت من الاول خالص خالص من بدري المنافقين ورجوعهم التلت وفي اذ هم الطائفتين منكم ان تفشل وفي بعد كده الخطأ بتاع آآ الرماة
تمام؟ وفيه الخطأ بتاع اذ تصادون ولا تلوون. ما جينا بعد كده بقى وفي الخطأ طائفة قد اهمتهم انفسهم وهم لله غير الحق وفي بقى اللي هو ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. ولقد عفا الله عنهم الله غفور حليم
احنا عندنا حوالي خمس انواع من الاخطاء يعني من اعتقد ان ما ينبغيش ابدا ان احد اشكاليتها تتحصر في ايه؟ في الخطأ بتاع الرماة كان في ثغرات كتيرة وده اللي كتير من الناس ما بياخدوش بالهم منه. احد اظهرت ثغرات كتيرة وكان فيه مشاكل كتيرة
المشكلة ان الاول رجوع تلت الجيش المنافقين. مشكلة اذا همت طائفتان منكم ان تفشلوا. كل القرآن سجل الكلام ده كله. وسجله كله في احد في الاشكال بتاع منكم ما يريد نومكم ويريد الاخرة. مم طيب في اشكال
جه بعد كده اذ تصعدون ولا تلوون على احد في اشكال آآ طائفة قد همتهم انفسهم. في اشكال ان في ناس قالوا محمد قتل احبطوا وقعدوا مش عارف ايه. لا غير الحق
في اشكال ان الذين تولوا منكم يلتقى الجامعات. في ناس فرت مرت بعد ما حصل اللي حصل ده كل دي كل دي كانت مشاكل حاضرة وكل المشاكل اللي حاضرة دي لو بنقعد نركز فيها بقى. ده ايه؟ وده ايه؟ وده سببه ايه؟ وده ايه؟ وده وده قصته ايه؟ وايه الحكاية وده منين
عشان كده نقدر نفهم بقى الوصايا اللي كانت قبلها ما تتفرقوش ليه ليه نفهم بقى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. ليه نقدر نفهم بقى وعصيتم بعد ما اراكم ما تحبون
تنازعتم دي جملة افات ما ينبغيش ان المسألة تفهم كده والتنبيهات لو انت خدت بالك من الافات ما تاخد بالك من التنبيهات. كان فيه تهديدات بس احنا ليه بقى بنأكد على الافات
تقدر تفهم بقى التنبيهات ماشي المهم ولذلك بعدها ايه بقى؟ يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما
يجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم. والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير. اه بدأنا بقى كمان من المشاكل اللي كانت موجودة المنافقين. لما رجعوا بقى المنافقين قالوا ايه؟ او هم المنافقين كانوا بيقولوا ايه
لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا قل ان قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولئن متم او قتلتم لإلى الله تحشرون ده كله
ويعني ده واحد تاني من من المشكلات بس كانت خارجة عنهم بقى يعني كانت في المنافقين وفي غيرهم فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر. فاذا عزمت فتوكل على الله ان الله يحب
المتوكلين ده بقى النبي صلى الله عليه وسلم او لقائد وتوجيه اللي هيدير المشهد توجيه لي فبما رحمة من الله لنت له ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
مهم جدا برضو على اللي هو الرباني اللي هيدير المشهد الرباني اللي هيدير الربين طيب ان ينصركم الله فلا غالب لكم ينصركم الله فلا غالب لكم. ولزلك برضو سبحان الله من الحاجات اللي تم التنبيه عليها فكرة العودة ازاي
ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون مكان نبي ان يغل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون
كان في غلول؟ ممكن كان في غلول افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير من اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله. اللي اتبع رضوان ربنا. فمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير. هم درجات عند الله والله بصير بما
وقلنا لما كنا بنشرح آآ الكلام عن احد قلنا وكأن من هنا يبدأ التوجيه بقى المفروض انتم تتبعوا رضوان الله وتكونوا وتكونوا عشان لما ييجي يتوصف العودة في حمراء الاسد هيبقى في اولها ده
اهو افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير. هم درجات عند الله والله ما بصير بما يعملون. لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم
يبقى هو بينبههم للعودة ابتغاء رضوان الله او اتباع رضوان الله. وبينبهم على ايه؟ على ان العودة الكتاب بقى نرجع تاني نعتصم الكتاب اتباع رضوان الله نرجع تاني للربانية الاتصال بالله ونرجع تاني للكتاب خلاص آآ لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم واعلهم الكتاب
حكمة وان كانوا من قبل في ضلال مبين. فيه تنبيه على السبب كان ايه بالضبط؟ وكان ايه اصل الاشكال؟ وفيه عتاب لهم ان انتم يعني كان المفروض ما يحصلش منكم الكلام ده وانتم المفروض
وفي برضو توجيه للي المفروض هيسيروا عليه في الفترة اللي جاية اولا ما اصابتكم مصيبة قد اصابتم مثليها قلتم انى هذا قل هو من عند انفسكم الكلام بقى واضح نفس الايات اللي كانت من شوية بتقول لهم ولا تهنوا تحزنوا بتقول لهم بقى لأ لأ لأ. فان ده بقى يتحلل السبب فين ؟ قل هو من عند انفسكم
ان الله على كل شيء قدير. يدفع بقى بعض التوهمات عشان خاطر يقدروا ينطلقوا كويس جدا وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا اه يبقى في بقى ايه؟ هنيجي بقى هنا كلام على المنافقين وتنبيهات
تنبيهات تخص المنافقين وما يخصهم من تهديدات وافات ولاعلام الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا. قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان. يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم
والله اعلم بما يكتمون. الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا قل فدروا عن انفسكم الموتى ان كنتم صادقين ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا
عليهم ولا هم يحزنون. يستبشرون بنعمة من الله وفضله وان الله لا يضيع اجر المؤمنين يا سلام على الجمال! باحس ان الايات بتلملم جراح احد وتلملم جراحها ولزلك يعني لابد لابد لابد انه يدرس البيان القرآني والخطاب القرآني آآ اللي بيعلق على احد
عشان ده مفيد جدا لاي واحد عشان يقوم من رقبته ويفيق من غفلته مهم قوي لاي واحد عنده مجموعة اخطأت ازاي يقدر يايه يرجع بهم تاني طب والله الناس وكانها تساؤلات جوة الصحاب. طب الناس اللي استشهدت ما تقلقوش عليه
طب الناس مش عارف ايه طب خلوا بالكم من المنافقين انتبهوا لكزا كان عندكم مشكلة كزا سبب كزا اسرتم كزا عملتوا كزا ولزلك خدوا بالكم بقى من لقطة في غاية الاهمية
ما كان بمثل ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين كنتم تعلمون الكتاب وما كنتم تدرسون خد بالك من الاية دي وخد بالك هنا من اية تانية محورية لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم
يتلو عليهم اياتي ويزكيهم وعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل فطرهم لو ده حصل يعني الربانيين ده زادهم من هنا يصنعوا ويخرجوا والربيين ده برضو مكانهم ولزلك احنا عايزين نصنع والربانيين
وواضح ان الكتاب هو اللي بيصنع الربين والربانيين هناك بشكل واضح وهنا الربيين بشكل واضح. يصنعوا من هنا ان كانوا من قبله في ضرع مبين يصنع الربين والربانيين. بس ده كان يعني حتى على المستوى ده على الاقل
لان تقدر تصنع الريب اللي ما يخطئش وتقدر تقدر تصنع الرباني اللي ما تخاذلش ما يخطئش ما يخمدش طيب وكأنها لملمة للجراح كلام وكلاء وتنبيهات عن تخص ودايما زي ما قلنا بيبقى فيه بيبقى فيه تنبيهات على على على افات وعلى تهديدات وعلى
وعلى زلات كان واضح جدا هذا الكلام ولذلك بقى ايه؟ الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح. اه قلنا لازم مشهد احد على بعضه. احد وحمراء الاسد بسرعة اه الحمد لله الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح
مقروحين بس استجاب للذين احسنوا منهم واتقوا احسنوا واتقوا احسنوا عشان التوبة واتقوا اجر عظيم. الذين قال لهم الناس فقد جمعوا لكم فاخشوهم. الناس بقى تاني والناس اه ولزلك سبحان الله صورة حمراء الاسد صورة عودة للحالة البدرية
الصورة اللي ينبغي ان الامة تكون عليها الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم. الجنة قد جمعوا لكم دي دي دي قضية الناس فاهمين ان الله جامع الناس اليوم لا ريب فيه. الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم
فكرة بقى الكلام عن الكفار ولا يغرنك ومش عارف الصراع اخشوهم فزادهم ايمانا. وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. الناس تعلمكم درس بقى وفقهت وفقهت الامر قالوا حسبنا الله ربانيين. هنا يستعيدوا حالة الربانيتان
لان للاسف الشديد اللي تولوا اذ تصعدون ولا تلون والكلام ده كله. لا ما كتش حالات ربانية للاسف حينها فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله. رجعوا بقى فمن اتبع رضوان الله كما انبأ بسخط من الله
ادعوا الربانيتهم بقى والله ذو فضل عظيم انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه لا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين ده ده كان من الشيطان انتم طول ما انتم مع الرحمن لا تقلقوا من الشيطان
اخوفكم باوليائه ويقع تخويفه في نفوس اولياءه فلا تخافوا ما خافوا ان كنتم مؤمنين ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيء الناس اللي كانت بتدوس سرق وبتاع. اهو هنيجي بقى اه
كنتم خير امة اخرجت للناس وهيجوا الكفار والكلام عنهم. وكأن احنا كده مسلا هنبدأ في الخاتمة هنبدأ في اللي هو التعليق اللي بعد الفصل التاني وكأنه. ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر
انهم لا يضروا الله شيئا لن يضروكم لا يضروكم لا يضركم. دلوقتي انهم لا يضر الله بعد بقى حالة الربانية دي واستواء حالة الربانية. انهم لا يضروا الله شيء. يريد الله الا يجعلهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم
ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب اليم ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم. انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين طب اللي حصل والكلام ده والسنن السنن
ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب اه فهمنا بقى استخراج الافات وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء. فامنوا بالله ورسله. وان تؤمنوا
فلكم اجر عظيم هو ده المراد اهو لا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله وخيرا له بل هو شر لهم الناس اللي هم يبخلون بما اتاهم الله من فضل زين
ويطوقون ما بخلوا به يوم القيامة لله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتمهم وقالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق
ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد ده الكلام عن الكافرين. الكلام عن اهل الكتاب وما يفعلون. تمام الذين قالوا ان الله عهد الينا الا انهم يا رسول حتى يأتينا بقرب تأكله النار. قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلما قتلتموهم ان كنتم مؤمنين ان كنتم
وان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير والزبر والكتاب المنير كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز
الحياة الدنيا الا متاع الغرور اتولهن في اموالكم وانفسكم ما تسمعوني من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم من الذين اشركوا اذى كثيرا. كل دي المنطقة اللي هي من بعد كنتم خير امة اخرجت للناس
وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور. وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور. ارجعوا كده دي كده احنا كده دي الاية رقم مية ستة وتمانين ارجعوا كده للكلام اللي هو كان قبل هذا بيان للناس مباشرة عشان بس فكرة آآ وان تصبروا وتتقوا دي
الاية اللي قبلها مباشرة كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولا من اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم والمؤمنون واكثرهم الفاسقون. لا يضروكم الا اذى ويقاتلوكم الادبار ثم لا ينصرون. ضربت عليهم الذلة
وانما ثقفوا الى بحبل من الله وحبل من الناس سواء بغضب من الله. وضربت عليهم المسكنة. ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. ليسوا سواء
من اهل الكتاب امة قائمة يأتون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الاخر يأمرهم ويعفون عن المنكر ويسارعون فخيرته واليك من الصالحين. ويفعلون من خيرا فلا يكفره والله عليهم بالمتقين
الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم والاولاد من الله شيئا واولئك اصحابنا لهم فيها خالدون. مثل ما ينفقون في هذه الدنيا كمثل آآ كمثل ريح فيها اسر اصابت حدث قوم ظلموا انفسهم فاهلكتهم
الله ولكن انفسهم يظلمون. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يؤلونكم خبايا. وادوا ما عنتم قلبت البغضاء ومن افواههم وتخفي صدورهم اكبر. قد بينا لكم الايات قد بينا الايات
ها انتم اولئك تحبون او لا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عدوا عدوا عليكم الانابل من الغير قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بداية الصدور
وان تصيبكم سيئة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. ان الله بما تعملون محيط واذ غدوت من اهلك المنطقة دي كده بقى هي جاية اهي في الاخر
يتوب لهن في اموالكم وانفسكم وتسمعون من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والذين اشركوا اذى كثيرا. عشان كده بنقول ممكن الفصل ده يبدأ منه اذ غدوت من اهلك وممكن الفص ده يبدأ من هذا بيان للناس
ماشي بنقول طبعا هي في النهاية امور اجتهادية فما نقدرش ايه نحسم بها حسما كاملا طيب فاحنا وصلنا لايام ستة وتمانين وبعد كده بقى واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه الناس ولا ولا تكتمونه
فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون لا تحسبن الذين يفرحون بما بما اتوا ويحبون ان يحمدوا ما لم يفعلوا فلا تحزنوا بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم. ولله ملك السماوات والارض والله على كل
كل شيء قدير اله ملك السماوات والارض اللي هي الاية مية تسعة وتمانين ولله ملك السماوات والارض والله على كل شيء قدير. آآ خلاص احنا كده بنسدل الستار بنسدل الستار عشان تبدأ الخاتمة بتاعتنا
آآ لانه قلنا في الجزء الاخير ده هو وكأنه ينتمي اكتر لان هو يبقى ما بعد احد وحمراء الاسد ما بعد احد وحمراء الاسد. اه ولله ما في السماوات وما في الارض. دي ايه؟ قبل كنتم خير ما تؤخذ الناس على طول في الايمنة وتسعة. ولله ما في السماوات والارض وما في الارض والى الله ترجع الامور
الى الله ترجعوا الامور دي في الاية مية وتسعة. وهنا عندنا في الاية مية تسعة وتمانين الاية مية تسعة وتمانين ولله ما في السماوات وما في الارض ولله ما في السماوات وما في الارض
والله على كل شيء قدير. هناك الى الله ترجع الامور هنا والله على كل شيء قدير. ويتوضأ والله على كل شيء قدير والله ترزعوا الامور. الامور كلها ترجع الى الله سبحانه وبحمده
ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار الى نهاية الايه ولذلك يعني يروق لي ان انا اقول ان احنا من اول الاية ممكن نعتبر من اول الاية ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من اول الاية مية ستة وسبعين لغاية الايام مية تسعة وتمانين وكأن ده التعليق على
على الفصل التاني ويعني ويروق لي برضو ان انا اقول انها او وكأنها ممكن نعتبرها برضو يعني ممكن نقول خاتمة الخاتمة التانية ويروق لي ان انا اقول ان آآ الفصل التاني ممكن يكون بيبدأ منه اذ غدوت
او ممكن يكون بيبدأ من آآ هذا بيانه للناس آآ قد يكون يبدأ من ايد غدوت يكون الجزء ده بيمثل آآ المقدمة. آآ وقد يكون يبدأ من هذا بيانه للناس. ايا كان. آآ بس واضح كده من التقسيم
اقرب انه يكون بيبدأ من ايد غداوت يبقى الخلاصة عندنا مقدمة عبارة عن جزئين الجزء الاول لغاية الصفحة تسعة لغاية الاية تسعة آآ وده بتمثله القصة الاولى او يمسلوا الفصل الاول
الفصل الاول بالتمهيد بتاعه والتعليق اللي في الاخير عليه ولبو. آآ وعندنا المفرد الجزء التاني من المقدمة اللي بيمسلوا الفصل التاني بالتمهيد عليه آآ التعليق اللي في الاخر ولبه آآ نقول له اذ غدوت من اهلك لان انا في رأيي واذا غدوت من اهلك ممكن تبقى اقرب علشان خاطر ان آآ
بداية الكلام عن احد. واذا غضبت من اهلك مقاعد القتال. يمكن لعلي ده بداية الكلام عن عن احد. ماشي طيب ان ده وضحه بقى الخاتمة. الخاتمة وضحت لنا الدنيا وضحت لنا الدنيا الى حد كبير. اه مم طيب اه يبقى الاولاني ده
الربانيين والتاني عن الربين آآ الفصل التاني آآ دي كده المقدمة ماشي؟ آآ المفروض ان احنا عندنا آآ بعد كده الخاتمة بتاعتنا الخاتمة اللي هي آآ هتبدأ من اول ان في خلق السماوات والارض طبقا للنص
ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار الايات الاولى الباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا. ولزلك في رأيي انها لغاية آآ انك آآ لا تخلف الميعاد لغاية كمان الاية مية خمسة وتسعين لغاية بعدها باية. هيبقى ده يعني ممكن نعتبر ان هو او حتى
لغاية انك لا تخف الميعاد حتى اللي هو الجزء الاول منها ده بيمثل الصفحة الاولى من المقدمة اه اللي هي الاية تسعة. بعد كده من الصفحة الاخيرة اللي هي لغاية متين دي. فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل منكم. دي وكانها بتمثل الجزء التاني
من آآ المقدمة آآ اللي هو بدءا من الاية عشرة لغاية الاية آآ سبعتاشر اه اه الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ويرجى ان احنا الى حد كبير كده نكون رسمنا الخريطة آآ المتعلقة بالسورة الكريمة. اجتهد قد نصيب فيه وقد نخطئ
آآ استهديت ربي قدر طاقتي في ان آآ يعني يكون الكلام فعلا صحيح يعني قلبي مطمئن الى حد كبير لما تم الانتهاء اليه. قد يكون فيه حاجات يسيرة كده يعني في النص بس الحمد لله
الجملة الامور كده بفضل الله انتهى ما يخص السورة من ناحية عرضها ومقاطعها ومن ناحية التأكيد على اللي احنا اتكلمنا فيه من مسألة آآ الرسوخ واويا الموضوع او كل ما يتعلق بها الحمد لله
باقي بقى ان احنا ناخدها بقى في السماع كده ناخدها كده بقى صفحة صفحة نشوف الحاجات اللي تستوقفنا تستوقفنا تستوقفنا كرسالة بعض الرسائل كده القصيرة آآ جزاكم الله خير سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر