اياتك جمعت اثارك وشواهد عظمى وبهيروني في النفس كذلك والافق في الشرع كذلك توازنني فجعلني دوما اتفكر. يزداد يقين يغمرني في قولك ايضا اتدبر يشهد كل تشهد عيني الله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
ثم اما بقى ان شاء الله نستأنف في مدارسة سورة يوسف صلى الله عليه وسلم. طيب احنا كنا آآ يعني اخر ما انتهينا اليه امس ان هنعتبر ان المقدمة بتاعة السورة المقدمة المنهجية هي الايات التلاتة الاولى. بعد كده لهم تلات ايات آآ
اه يعني على رأيي انا الشخصي قد اكون مصيبا وقد اكون مخطئا لكن فيما تراءى لي ان اه دي مقدمة السورة او لخص القصة عذرا هذا ملخص القصة او على ادنى التقديرات هو مقدمة للقصة. يعني تمهيد او توطئة بين هذه القصة. بتبدأ القصة آآ
الفصل الاول منها اللي احنا سميناه الكسر. آآ بدءا من الاية آآ السابعة لغاية الاية رقم آآ تمنتاشر وده بيتقسم لتلات مشاهد مشهد حصل فيه تخطيط من الاية يعني يعتبر من الاية الثامنة. ماشي؟ لغاية الاية العاشرة. بعد كده مشهد
كان اه يعني بداية التنفيذ اه وده كان اه او التحضير للتنفيذ وده كان من الاية حداشر لغاية اربعتاشر ومن الاية خمستاشر لغاية الاية تمنتاشر كان التنفيذ الفعلي للمخطط بتاعه. تمام؟ طيب. آآ
احنا يعني وقفنا مع الملخص ده آآ خدنا الاية الاولى في الملخص. اللي هي الاية رقم اربعة. آآ وقلنا طبعا اكثر ما يستوقفنا فيها آآ يعني هنا سيدنا يوسف اللي بيتكلم فبنشوف الابن نفسه
وكيف هو ادبه وكيف هو سلوكه مع والده؟ تمام؟ وآآ استشفينا منها شوية حاجات برضو في في العلاقة آآ يعني انا في رأيي ان لازم اه يعني ايه احنا زي ما قلت في المحاضرة بتاعة كما رباني صغيرا كده. اه المفهوم بتاع
بتاع التربية او مفهوم الوالدية في الشرع ابعد من آآ نسب الابدان ابعد من نسب الابدان يعني لابد ان دي يتم ادراكها بشكل واضح. وآآ وبناء عليه هم آآ العلاقة علاقة نسب الايمان هم
ينزلوا فيها آآ حاجات كتيرة مما تتعلق بنسب الابدان. فلما هنتكلم على علاقة مسلا سيدنا يوسف بابنائه يا سيدنا قصدي يعقوب بابنائه او سيدنا يوسف بوالده هي علاقة آآ برضو آآ مربي متربي ايا
كان بقى في اي ميدان هي علاقة هو السلوك انا مسلا طبيب بتعلم من طبيب اكبر مني خلاص واحد حتى في ميادين العمرة سلوك واحد عزرا بيتعلم الفلاحة من واحد اكبر منه. يعني هو الاسلام او ربنا في الوحي يريد لهذا الخلق انه يسري في ايه
يعني في كل المناحي يسري في كل المناحي. خلاص؟ فدي من النقاط برضو اللي ينبغي ان هو يلتفت لها. احنا لما هنقعد نتكلم هنا عن علاقة ابن طبعا دائما هو هو ليه الشريعة اعتبرت الوالد او الوالدة هم احق الناس بالكلام ده
محاباة للدور اللي بيقوم به والا في الشريعة لو الانسان فقد الدور ما عدش له معنى يعني عدل الله يأبى ان واحد يكون فاقد للدور وايه ويعطى الايه؟ الحق. بس فهو حق له. هو حق له ان هو الشريعة وصلت ان
اديته من حقه انه ما ينسبش لغيره اصلا ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم ادعوهم لابائهم وايه؟ واقسطوا عند الله. يعني مش تخيل ان سيدنا زيد ابن حارثة هو باختياره
اختار انه يكون زيد ابن محمد ومفخرة ضخمة له في الشريعة ادت الايه؟ لادت هذا الحق للوالد او الوالدة بناء على على في حاجات في حاجات وفي حق الوالد والوالدة بياخدوه بمجرد ان هو ولدك. زي منه ومسألة الاسم ده ومسألة الانتساب
انت ما هتجيش تقول انا مش ابن فلان خلاص. وفي حاجات الشريعة ربطتها بقيامه بادواره. واضح؟ يعني قام بدوره؟ خلاص ياخد الحق ده ما قامش بدوره ما ياخدوش. تمام؟ انما فيه حاجات كده كده اصلا في يعني في آآ هي ابتلاءات برضه. يعني انت ممكن تبقى انت مش حاببها
بس هي ايه وابتلاء. فالشاهد ان اصل علاقة الوالدية او الابوة والبنوة هذا المعنى الذي فيها هو معنى التربية والرعاية والعناية وغيرها. وهذا المعنى حاضر في ايه؟ يعني خارج خارج نسب الايه؟ الابدان. حاضر بقى
في ايه في انساب الايمان وغيرها من الانساب. تمام؟ ولذلك انا برضو اتمنى ان احنا نخرج بالامر برة اه يعني علاقة يعني اب بابنه لأ ممكن الامر يكون ابعد من كده برة بردو الاسرة اه النسبية لأ برضو ممكن يبقى الاسرة الايمانية لان لا شك
بهذا الذي اوصى الله به خير وبر فاهم انت؟ فتخيل هذا الخير او البر لو تم استنساخه واتاخد اتحط فين في اي علاقة اخرى هيعمل فيها ايه؟ خليها علامة تكون. زي احنا ما نقول احنا عايزين نستصحب اخلاقنا في محاريب الصلوات او في
بمحراب الصلاة نطلع بها ايه؟ محراب الحياة. يعني انت عارف لو احنا في الدنيا زي ما بنصلي هنبقى ممتازين جدا. بس احنا احنا مش في مش في مش برة الصلاة زي جوة الصلاة فاهم الفكرة؟ فلزلك انت هذه الاخلاق تستصحب لغيرها برة ماشي تستصحب لغيرها برة تمام
آآ المهم فطبعا هنا كان سلوك المتربي آآ نعتبره كده او سلوك الابن مع مع الاب وادبه وآآ واش اشرنا اليها؟ وجينا في الاية اللي بعدها كان بقى رد سيدنا آآ يعقوب عليه كان ردا حكيما
غاية وشفنا فيه برضو اه كيف يعني كيف هي حكمة الوالد او حكمة المربي خلاص؟ في آآ في التعامل يعني ودي برضو مسألة مهمة جدا. اللي هي ادارة اه الازمات الاسرية. وخصوصا
ازمات بين الافراد يعني هي اه الازمات في الاسر ممكن تكون احيانا ازمات ايه؟ ازمات اقتصادية. ممكن تكون اه ازمات نفسية وممكن بقى تكون من انواع الازمات بين الافراد. زي الازمة الحاضرة دي في يعني هو سيدنا آآ يعقوب عنده ازمة في بيته
الازمة دي حاضرة ان عنده ابناؤه دول بيغاروا من ايه؟ مش بيغاروا بقى وصلوا لدرجة الحسد لابناءه التانيين. خلاص ادارة ادارته للازمة دي. طبعا ده بقى احنا نقدر نستصحب هزا الخلق وندير به اي ازمات في داخل ايه؟ من هزا النوع في داخل ايه؟ في داخل برضه
مجتمع في داخل اسرة برضو انت برضو ممكن تكون مسؤول عن ايه عن امر من امور المسلمين الناس مجتمعة فيه اشبه باسرة فازاي انت تقدر تدير هذا الكلام بنفس تلاقيه في نفس المشهد تقدر تديره بنفس المشهد. انا شخصيا استفدت جدا لما تفكرت زمان في في سلوك سيدنا آآ
اه يعقوب هنا في المشهد ده مسلا في ادارة المشروع او في ادارة حاجات مسلا في الجمعية مسلا الواحد استفاد جدا من هزه المسألة ان انت بطبيعة الحال كده كده هيكون فيه ايه؟ يعني ده حاضر ده حاضر كده كده طالما انت في كيان او في مكان لابد ان يكون حاضر فيه لازم يعني حتى هو لو
مش هيحضر عشان في افراد فيهم هذه الازمة او الافة هو هيحضر عشان الشيطان مش ايه؟ مش هيسكت يعني كده كده الشيطان مش هيسكت هنا شفنا معالم لادارة سيدنا يعقوب صلى الله عليه وسلم لهذه الازمة. ونوع من الحكمة الرائعة في في هذا الامر. آآ
في التعامل معاه وطبعا زي ما قلنا ده بيرد الكلام السخيف اللي يقال عن ان هو اا مش عارف بيحب حد بزيادة وبيزهر مش عارف حبه ليه فبيغيروا منه الباقيين. وامثال هذا الكلام. تمام
اه بعد كده بقى سيدنا هنكمل في الاية الستة مع بقية كلام سيدنا اه يعقوب لسيدنا يوسف ويمكن الاية دي تحديدا هي اللي خلت الواحد يقول ان دي مقدمة او هي ملخص للايه؟ او هي ملخص للقصة. لان
الحقيقة الكلام ده هو هيحصل بعد كده هو مش حاصل دلوقتي. يعني آآ وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك ومن تأويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلى ال يعقوب كما اتمها على ابويك من قبل ابراهيم واسحاق
هيحصل تلات حاجات. ماشي؟ يترتب على هذا الامر تلات حاجات. سؤال يا ترى ده هيترتب على اللي رآها سيدنا يوسف وترتب عليه هذا الشيء ولا ده مترتب على اللي هيترتب على
رؤية ولا ده مترتب على اللي هيحصل لسيدنا يوسف من كيد اخوته واضحة المسألة؟ طيب انا في رأيي ان الرؤية لا علاقة لها بالموضوع خالص غير انها حوار حصل بين سيدنا يعقوب
قبة سيدنا ايه؟ يوسف. والقصة بتتحكي بعيدا عن الايه؟ عن الرؤية. الرؤية مش داخلة في الموضوع خالص. لان قلنا على الصحيح ان اخواته ما عرفوش الايه الرؤية. ولو عرفوها ما كتش هتفرق عندهم ايه؟ حاجة لان كده كده اصلا هو سيدنا يعقوب. وهو بيسمع الرؤيا من سيدنا يوسف بيقول له
بيقول له فيكيد لك ايه؟ هو يعني المتصالح عليه ان يعني ان حد اخواته يكيدوا له المتصالح عليه انه لما يبقى بحاجة كده تفرح كده وتسرح وبتاع ان اللي بيحبوه ما يبقوش فرحانين ويزهر على وجوههم انهم مش بيحبوه. لأ مش مش متصالح على كده. فواضح جدا
ان هم ايه؟ ان المشكلة دي ايه؟ موجودة لأ موجودة قديمة وحاضرة جدا بشكل كبير جدا. واضح خالص المسألة دي. بل يزدها وضوحا وهم بيقولوه لانه انا يعني بقول لا يمكن ابدا ان يصلوا لاقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا. وهم كل اللي عندهم شوية ايه
يعني غيرة كده لسة ناشئة امبارح. لأ دي حاجة متجذرة في القلب والشيطان الشيطان يعني تمكن منه. بل على الراجح عندي انا برضو شخصيا ان هم كانوا صالحين. ماشي؟ ان هم كانوا صالحين. لان كلامهم لما يقولوا وتكونوا من بعد
ابيه قوما ايه؟ صالحين يعني معنيين. المعنى الاول اعملوها وتوبوا. اعملوها وتوبوا. خلاص؟ اعملوها بقى وتوبوا وكلام ده كله علشان انتم كده ايه الشيطان سول لهم انتم بتعملوا زنوب كتيرة وبتقعدوا تتضايقوا مش عارف ايه فبقى خلصوه بقى وزنب واحد ويبقى ايه ونخلص بقى بدل مش زنب اللي هو الزنب
ده الزنب اللي هو ايه عمال متكرر يعملوه مرة واحدة بقى وخلصوا نفسكم بقى والقصة دي. وتكونوا من بعده ايه؟ ما فيش حاجة بقى تضايقكم ما تخلكوش ان يعني وكأن هو الشيطان
طولهم ان هو السبب كمان في انكم مش ايه؟ مش صالحين. خلاص؟ آآ والمعنى التاني وتكونوا من بعده قوما صالحين لوجه ابيكم يعني انتم تكونوا عند ابوكم ايه؟ انتم بقى اللي قدامه بقى فتبقوا كويسين معه وما يشوفش غيركم وانتم هتحسوا. يعني وكأن من بعده هتبدأوا صفحة جديدة مع ابوكم فتكونوا عنده ايه
صالحين بقى فما يقارنكمش بحد تاني. فخلاص هتغيبوه فخلاص هتبقى انتم اللي موجودين في الوش. وده بيحصل في في النفس دي تغيب الايه؟ وحاول ان يغيب الكويس علشان يبدو في النهاية ان هو الايه؟ هو اللي قدامه يحاول بقى كمان يكون كويس فخلاص بدأ يزهر ان هو ايه كانت الدنيا زي الفل. فما كانوا ليصلوا
هذه الصورة الى ان هم اصلا ايه؟ لا ده هم الموضوع يعني ما عشش معشش معهم. وبعدين كمان هم مسلا مش آآ مش فكروا فترة لا مش فكروا فترددوا لأ ده هم اصلا ده هم اخر ما ما رضوا به من الحلول هو جريمة اصلا. انت هتاخد
ولام لسة ما بلغش هتاخده ترميه في جوب وتسيبه يعني احنا مش حاسين بقد ايه هو جريمة عشان احنا عرفنا ان في سيارة التقطوه. فاهمين بقى فانت مش حاسس بقد ايه جريمة ده انت اصلا انت لو عندك عيل صغير كده وقاعد في الشارع الشارع منسف كده ساعتين تلاتة
تبقى ايه ؟ الان مش تبقى تتجنى. ده انا مرة في ساعة الفطار ابص كده ما لقتش العيال مش عارف ايه يعني وماشيين في الشارع مش مش مركز فاهم انت
يعني فانت تخيل بقى انك هتاخد غلام صغير وغلام تحطه فين؟ في جوب. فاهمني؟ في بئر اصلا ما بيعرفش يطلع منه الجب مش بئر مبني. يعني مش البئر اللي هو ايه؟ اللي يعرف يطلع منه ما يعرفش يطلع منه. واسع زي ما قلنا بس ما يعرفش ايه؟ يطلع منه. يعني انت هنا
هنا قاعد هنا قاعد هنا. تخيل بقى مسلا لو قعدنا اربع خمس تيام اصل ده مش آآ مش مش القاهرة اسكندرية الصحراوي اللي هو كل دقيقة عليه عربية. عادي خليه ما
عدة. هيموت. خليه مش عارف حاجة قرصته ولا مش عارف ايه. هم من الاخر برضه بيقتلوه يعني بس برضه بس ده اختاروا ايه؟ يعني ها هنقول اقلهم شوية كده في يعني بعد اكيد ده بعد مفاوضات بينهم وبين كبيرهم ده او اخوهم اللي هو ايه نوصلهم في النهاية لهزه الصورة. لأ فهم ما
لهزا القدر من الاجرام والجدع اللي هو حاول ان هو ينزل بهم للمستوى ده. يبقى سقفه معهم كده ده معناه ان الموضوع ما له. اقفل قافل يعني. تمام؟ لا لا لا مش ما فيش الصراحة الحاجة لا. ذنب ذنب زي ايه ذنب
ما ينفيش ان هو يكون يعني عنده سقة. ما هو الفكرة الفكرة هو هو صالح كليا ولا هو يعني صالح عند الناس ولا صالح عند الله؟ هو ده السؤال. يعني مسلا انا النهاردة لما انت تتعامل معي انا اسمي شيخ. تمام كده؟ عند الناس انا ايه
شيخ المفروض ان انا منسوب لايه؟ للصلاح. لما اقوم مسلا انصب عليك واخد منك فلوس؟ انا اصلا مش عند ربنا. انا مش عند ربنا شيخ هي دي جريمة ما تتعملش. فاهم انت؟ مم. بس انا ممكن انا قلت الكلام ده امبارح بس انا ممكن شكلي فيه لحية وجلابية قصيرة وبقول قال الله وقال الرسول زي الفل
هي تبقى واحدة ولابسة نقاب ولابسة حجاب وتمام وزي الفل. هي عند الناس شكلها ايه؟ صالح. وبتقول انها عايزة تكون او بيقول انه عايز يكون ايه؟ صالح. لكن في الحقيقة هو عند
ربنا مش صالح ليس بصالح. هو عند هما عند ربنا مش صالحين. بس هما مشغولين بالقضية دي. قال وتكونوا من بعده قوما ايه صالحين ما هوش الشيطان برضو بيحسس اللي ربنا يعافينا. الانسان اللي في قلبه الحسد ده دايما الشيطان يحسسه ان كل مصايبه هو في الشخص
المحسود ده. ان المحسود ده هو سبب كل حاجة. المحسود ده هو سبب الامساك اللي جا له امبارح. اصل كان نفسيته تعبت والقولون القولون ده عصبي قام عليه فجا له امساك. اصل انا بقى لو انا خلصت من المحسود ده هيحصل ايه؟ ما هياش القهوة بقى كده زي الفل
فاهم انت؟ والله صحيح. يقول لك جايب لي القولون العصبي بتاعي بصحتي. هو اصلا السبب في ان انا وركبتي ما بقدرش امشي عليها. انا باسمع كلام عجيبة او اشوف حاجات عجيبة
عجيبة جدا فهو عنده تصور ان هذا ان هذا المحسود هو سبب ايه؟ هو سبب كل حاجة وحشة يا اما سببها مباشرة عشان وبيحقد علي وبيغير مني. ما هو طبعا هو في الغالب كده اللي يعني زي ما العرب بتقول رمتني بدائها وانسلت. ان هو بتحسده ليه؟ عشان بيحسدني. ما بيحبنيش بيكرهني
ما بيحبليش الخير. فاهم ده؟ وفي الحقيقة هو كده لان هو العرب بتقول رمتني بداعيها وايه؟ وانسلت. ان يعني اللي بيفكر بشكل خبيث هو في الغالب صاحب النفس الخبيثة. زي كده يعني آآ آآ في قوم فرعون لما تصوروا ان سيدنا موسى بيعمل ايه؟ انه نازل الانتخابات اللي جاية
ماشي؟ يعني هو متخيلين انه كده لان هم ما بيعملوش الحاجات دي الا اما ايه؟ هم يعني هم ده العادة عندهم يعني. ماشي؟ وتكون لكم الايه الكبرياء في الارض. ما انتم بتعملوا كده ليه؟ عايزين عايزين الكبرياء في الارض. ان هم ما فيش حاجة اسمها حد كده يقوم يقول لي مصلح ومش مصلح والحوارات دي. هم ما يعرفوش الكلام ده اصلا
فالنفوس اللي من النوع ده بيتصور دايما ان هو محسود. خلاص؟ او حس ان الناس كلها زيه الست بتحقد بتعمل بتودي فهو بطبيعة الحال يعني هذه النفس بيتصور بقى ان المحسود ده هو ازمته في الحياة. السبب
انه بيضايقني وبيتعبني ومش عارف ايه. طيب السبب التاني عند بقى الصالح انه بيضطرني اعمل زنوب. بيضطرني اعمل ايه زنوب ببقى مش عارف ايه ما بشوفوش بقول اعوز بالله مش عارف بضطر اعامله وحش مش عايز اتكلم معه حلو فاهم فهو
تصور بينتهي في يعني الحاسد لا يصل لمرحلة تغييب المحسود. تغييب المحسود من امامه الا لما يبقى الحسد ايه يعني تمكن منه. هو بيصل في النهاية تغيبه بقى من امامه وتغييبه دي بقى. يعني لان في الغالب الحاسد لو هو في قلبه صلاح
بيبقى بيحاول يعمل ايه؟ يدفع او هو نفسه يعمل ايه؟ ما يقابلش المحسود يعني فاهم؟ يعني ما يثيرش الحسد ده. يعني بيحاولوا يتجنبوا ما يتعاملش معه مش عارف ايه كلام من ده. بيحاول كده لو هو في قلبه بعض ايه؟ بعض خير. لكن هو لما الامر
اطلب منه او يستحكم منه يفرح بتغيب. المهم الشاهد اللي اقصده ان هنا آآ انا في رأيي ان القصة ما لهاش علاقة بالرؤية. الرؤية دي امر كان ان كان اصلا آآ الرؤية امر بين سيدنا يوسف
وسيدنا يعقوب خلاص آآ ولذلك حتى ما جتش سيرتها خالص بعد يعني جت سيرتها في الاول وجت سيرتها فين؟ في الاخر ما جتش سيرتها خالص وقلت اصلا ان اخوة سيدنا يوسف ما عرفوهاش. ولو عرفوها ما هتفرقش كتير. يعني مش هتفرق لان هم اصلا ايه؟ هم كده كده
هم عارفين ان هو ايه؟ يعني هو ازا كان سيدنا يعقوب بيتوسم فيه انه هيبقى نبي فهم عارفين برضه ان هو اللي هو اللي هو يبقى النبي جاي برضو. ولزلك برضه
انا في رأيي ان الموضوع بس مش حسد اجتماعي. يعني قد يدخل فيه حسد المكانة اللي ايه؟ اللي هتكون المكانة الدينية اللي هتكون له وده نوع من الحسد المغفور عنه. الناس اللي ما بتتخيلش ان ممكن انسان يحسد لمكانته ليه؟ الدينية. لأ ما مش متخيلين دي. رغم ان من
حسد اكثر ما ذكر له في القرآن الحسد الديني. حسدا من عند انفسهم. يعني اصلا ربنا لخص علاقة بني اسرائيل او اللي كانوا بيعملوه مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني في كلمة ايه؟ حسدوا من عند انفسهم. فهذا النوع من الحسد الديني ده مش
ايه الناس ما بتتصوروش ولزلك لا يتصور ان في البيئات الدينية تحاسد. البيئات القرآنية الدينية فيها تحسد ازاي؟ مش متصور ان هزا الداعية ربما يتكلم في هزا الداعية ولا هزا الشيخ يتكلم في هزا الشيخ ولا طلب ايام ده كده ولا طلب علم مش متصور ان ده ممكن يكون ايه تحاسب لأ ولزلك النبي صلى الله عليه
في كلام واضح صريح. اخبر ان من اخوف ما يخاف علينا تحاسد. تحاسد قال ان التحسد ده قال دب فيكم داء الامم من قبلكم احنا كنا قلناه في مشروع القصص لما النبي كان بيعرضنا احوال الامم اللي قبلنا. دب فيكم داء الامم من قبلكم
ماشي؟ الحسد والبغضاء والحسد والبغضاء. ماشي؟ فايه؟ فده ده حاضر حاضر ان نوع من الحسد الذي يغفل عنه تحاسد في الايه في الاوساط الدينية مش بس تحاسد عشان خاطر عربيتك ولا عشان خاطر شكلك ولا عشان خاطر اولادك ولا عشان خاطر ده نوع من الحسد
انما في تحاسد حاضر داخل داخل لان في تصرفات لا تفسر الا انها ايه؟ حسنة. حسنة. ما هي ما يمين شمال فوق تحت هتجيبها كده هتجيبها كده مسلا على سبيل المسال انت فتح الله لك امرا ما ويسر لك وخير وخير ده للمسلمين. ويجي حد مثلا بكل ما اوتي من قوة بيحاول انه يصد
عنه. ليه؟ ما هو برضه يعني هاتها لي. طب ما انت مسلا ده وهو نفس الشخص ممكن يسأل عن خير فيه دخن واضح يقول ايه يا جماعة لا اما سيبوها وخير للمسلمين. فاهم انت؟ يعني كده. زي فكرة ان كل الناس لما مسلا يتحكي له اي
قصة غير قصته تبقى انسان حكيم مع قصته هو ما فيش حكمة بقى. فهو نفس الشخص بتلاقيه في الميدان اللي فيه حسد لا ما تلاقيه يقول لك لأه ومش عارف ايه ومصلحة الدين ومصلحة الامة ومش عارف ايه طب هو نفس الشخص ده يتسأل مسلا عن عن عن شباب
يقول لك آآ ربنا يبارك لهم ويكرمهم ان شاء الله. ندعمهم برضه هو وجود الخير ده في المسلمين حاجة كويسة. طب وده ايه؟ خير صباحين؟ يعني حاجة كده ايه باء
لا يفسر الا انه ايه؟ حسد. يعني لا يفسر ما فيهوش اي تفسير تاني. لا جايب له بقى تفسير علمي ولا شرعي ولا اي حاجة في الدنيا ده يطلع ايه؟ المهم بناء عليه مسألة مسألة الرؤية
هي نفسها مش داخلة في الموضوع. مش داخلة في الموضوع لانها زي ما قلت بل على الراجح ان سيدنا يوسف ما قصش. يعني هذا الغلام بهذا الادب الجم لما ابوه يقول له لا تقصص رؤياك. هيقول له ماشي مع احترامي بس انا هعمل اللي في دماغي. لا يخالفه ابدا
ما يقولوش لا تقصص رؤياكم ايه؟ لا وبعدين كمان ده غلام معلق. يعني مش يعني سيدنا برضه يعقوب لما قال له لا تقصص وياك ما قلوش الكلام غير معلل. ده قالوه له معلل. وبتعليلات آآ تعليلات الحقيقة قوية جدا. خلاص؟ وده واحد
برضو من الحاجات اللي احنا يعني هنقف معه لما نراجع تاني على مع سيدنا يعقوب ان هو لا يأمر باوامر غير معللة. يعني حتى على صغر سيدنا يوسف بس بيعمل ايه؟ البيان الكامل البيان الكامل اللي هو دائما بنقول عليه خطاب العواقب خطاب العواقب
ماشي؟ الخطاب ده اللي هو خطاب اصلا خطاب الوحي. الخطاب الذي يحبذه دوما الوحي. خطاب الايه؟ العواقب. يا بني لا تقصر مش كده خلص التوجيه خلص لأ فيكيدوا لك ايه ؟ كيدا. يفهم له برضو بيبرز له العواقب ويبين له السبب. واحنا اتكلمنا عن المسألة دي كتير قبل كده وقلنا ان بيفرق جدا
مع الاطفال مع الكبار مع الصغار انك ايه تبين الايه؟ العاقبة لو يمكن بيانها. لان في اوقات لا ينبغي ايه لا ينبغي ان ان يذكر السبب. في اوقات لا يذكر السبب. ذكر السبب يحدث اشكال ايه؟ اكبر. لكن لا يكون هو المنهاج على طول الخط. انما
في اوقات يذكر الايه؟ الاولى انه يذكر السبب. لانه قال له هنا فيكيدوا لك كيدا. ان الشيطان. فهو حذره هنا من اتنين. حذره ان اخواته ممكن يكيدوا له بس عشان يخرجوا من الموقف قال ان الشيطان وهو فاهم ان سيدنا يوسف فاهم ان هم ممكن يكيدوا من غير ايه؟ من غير
بس هو اللي هو بيسمع يعني يقول لك ايه اصل انا عارف ابي مش عايز يعلم اخواتي. فاهم انت بس هو فاهم برضو في قارة نفسه انه ايه ده معلش يعني العيل الصغير
اللي هو الرضيع لما لما حد يشيله يكون قرفان بيعمل ايه؟ بيعيط. بيبقى سبحان الله يعني دي حاجة مضطربة. ولما حد يكون بيحبه شايله وتلاقيه الولد يعني خارب الدنيا. تلاقيه بيعمل ايه؟ بيسكت. بيسكن. فانت عايز تقنعني
ان غلام بهزه الفطنة عنده عشر سنين مش واخد باله ان اخواته كده؟ اكيد واخد باله طبعا. اكيد عارف يعني مش مش معقولة مش عارف تمام؟ المهم فطبعا يبقى اذا الرؤية هتروح فين؟ هتوصلهم ازاي؟ ما فيش اصلا يعني حاجة تخلي الرؤية توصل لهم
يعني هل يتصور ان سيدنا سيدنا يعقوب نفسه يعني اللي بيقول لا تقصص رؤيتك هيروح يقصها على اخوته؟ ولا سيدنا ولا سيدنا فيخالف سيدنا ايه؟ يعقوب. ازا الرؤية ما وصلتش اخواته. ان هي الرؤية ما وصلتش اخواته. يعني خلاص وفاء. ولذلك الكلام ده منفصل
عن الايه؟ يعني منفصل عن القصة. ان ده حوار جرى مسلا بين سيدنا يوسف وسيدنا يعقوب وترتب على هزا حواري الذي جرى الحاجات اللي في الاية الستة. هي دي ملخص القصة. ان هو سيدنا يوسف شاف حاجة
وفهمه سيدنا يعقوب ان ممكن يترتب حاجات على الامر ده خلاص؟ وبعدين هيحصل لك حاجات كويسة من وراها هيبقى في في حاجات مهمة هتحصلها. ولذلك لو انت لو انت يعني قريت القصة او خدتها من الزاوية اللي احنا حكيناها في اول المحاضرة اللي هي زاوية قلم التقدير
تدبير ان اصلا ما كان سيدنا يوسف ليكون يوسف وهو قاعد في حضن سيدنا يعقوب. كان لازم الاحداس تطلع. ولزلك وكذلك يعني ويترتب على ذلك. ماشي؟ هيحصل بقى هيحصل ان انت ايه؟ ان انت هيحصل واحد اتنين تلاتة اربعة
ما كان ليجتبيه ربه ويعلمه من تأويل الاحاديث ويتم نعمته عليه وعلى ال يعقوب كما اتم. وكلمة على ال يعقوب تؤكد الكلام اللي احنا حكيناه امبارح في ان اصلا اكتر نقطة كانت شاغلة سيدنا يعقوب في علاقته بسيدنا يوسف مسألة ايه
رأفت حمل لواء الاصطفاء. وده اللي كان يعني كان صعب على نفسه جدا. انما فكرة انه اب قاعد اربعين سنة بيبكي وبيعيط ومش عارف ايه وكلام من ده كله لأ وراسة حمل لواء الاصطفاء دي كانت الايه
المسألة اللي شاغلة سيدنا يعقوب الى حد كبير في في غياب سيدنا يوسف. ولذلك هو قال لي اهو بشكل واضح ويتم نعمته عليك وعلى ايه ال يعقوب بل ان سيدنا آآ يوسف كانت حاضرة بين عينيه الحتة دي. قال له اني تركت
قلة ايه ؟ قوم ايه ؟ لا يؤمنون. واتبعت ملة ايه ؟ اهو ما هي حاضرة يعني هو فاهم كويس جدا ان هو ايه ؟ ان هو هيحمل الايه؟ او وراسة لواء الاصطفاء. مين اللي هيحمل الامر ده من بعده؟ فلذلك برضه نصحح مسألة
ان سيدنا يوسف سيدنا يعقوب القضية بقى بس بس قضية عاطفة الاب لأ حقيقة معلش يعني احنا بنشوف احيانا حب يكاد يكون مرضي من من مرضه من الاباء للابناء بس برضه لا يصل لهزه الايه؟ لا يصل لهزه الدرجة. اللي حاصل اللي كان حاصل سيدنا يعقوب كان كان شيئا كبيرا
لان هو كان كان الامر مختلف. يعني انا اذكر احنا زرنا زرنا يعني يعني طبيب هو هو اكبر مننا يعني؟ قلت انا والدكتور حازم اصلا هو متأثر جدا بفقد ابنه ده. بس هو لما تيجي تشوفه هو
يعني ايه معالم التأثر؟ يعني مسلا يقول لك ايه آآ مسلا ما يقولش ايه حبيبي ده انا كنت بحبه ده كان روحي ده كان عنيا لأ يقول لك كل حتة في
بتفكرني فيه. اجي اركب العربية كان هو اللي يقول لي لا ابدا اللي هي ايه ؟ اللي هاسوق. اجي فاهم انت؟ لمستوى حضوره في ايه ؟ يعني ان هو كان
اصلا تقريبا عول عليه في ايه؟ في اللي جاي من حياته. في كل حاجة. عارف انت اللي هو الولد كده لما بيوصل له بقى سبعتاشر تمنتاشر سنة كده ويكون ولد كويس ومؤدب
فبقى هو اه فلما بلغ معه السعي بالزبط زي فلما بلغ معه السعي. الحالة دي كده حالة ايه؟ اللي هو الولد فيها بيبقى فيها بقى ايه؟ انت مسلا ممكن ابنك هيبدأ
هيخدم عند تسع سنين عشر سنين بس هو برضو مش راجل فاهم انت تخاف تبعته لوحده مكان تخاف مش عارف ايه لأ بس هو بقى ايه تبعته لوحده ومش عارف ايه وبيروح وبيجي
بيقضي مصالح وبيسد مكانك فاهم؟ وما عندوش بقى مسؤوليات زيك فعنده مساحة وقت ايه ؟ كبيرة بقى انه يزهر بقى فاهم انه يزهر في البيت اكتر منك انت واكتر من امه واكتر من اي حد في البيت اصلا. فبيبقى حضوره حضور ايه؟ وخصوصا لو كان ولدا صالحا. او ولدا بارا. فهو قال
اغلب الكلام في ايه؟ في ايه؟ في ان هو كان بيعمل كزا وبيعمل كزا وبيعمل كزا وبيعمل كزا. فهو كان معول عليه في دنياه تخيل بقى لما يكون اب معول عليه في صلاح الام اللي هو عايش فيها. وفيما فيما يستقبل من امر
اديني في هذا البلد. الامر آآ كده هيكون مختلف. احنا فصلنا في هذا الكلام امس فمش مش هنكرره تاني. المهم اذا اذا آآ في تلت حاجات هتحصل. التلات حاجات دي هل مرتبطة بالرؤية؟ لأ
يعني هي ما لهاش علاقة بالايه؟ مش مترتبة على الرؤية. مترتبة على المكابدات اللي يكابدها عشان تتحقق الرؤية. ماشي يعني هي مرتبطة وكذلك يجتبيك ربك. يعني انت بما انك رأيت كده هيجتبيك ربك؟ لأ. هيجتبيك ربك بعد الايه؟ المكابدات
هيجتبيك ربك من اللي هيرتب في قدرك في الايام اللي جاية. هم. اضف الى زلك. لأ يعني اقصد هو مش مرتبط يعني اجتباء ربنا له مش لمجرد انه شاف رؤية. طلعناها برة. اه هو اشتباه ربنا له هيبقى بسبب ايه؟ انها تحصل في حياة
احداث وتكابد اشياء هيترتب عليه هذه الثلاثية. ودي حقيقة واقعة. يعني انا قلت قبل كده كم من الام كانت معراج امال. انت وقلنا مرارا وتكرارا من لا يتألم لا يتعلم ولا يتقدم. في حاجات
انت ما هتتعلمهاش الا بالايه؟ بالقلم. لازم تتوجع. لو ما اتوجعتش مش هتعلمها. لا فوق فوق ولا تحت تحت فمن لا يتألم لا يتعلم ولا يتقدم. وكم من الام كانت معراج ايه؟ امال بعد كده امال كبار. فده طبيعي جدا. هي الفكرة
الفكرة انك هتتألم وان جاي احداس والاحداس فعلا تبدو مؤلمة ولزلك ولزلك في رأيي احنا بنحاول نفسر ايه سر ان سيدنا يوسف عنده هذا الايه؟ عنده هذه السكينة. ماشي؟ والصبر
بس السكينة دي مش يعني ده صابر بايه؟ بسكينة كده. خلاص؟ فاحنا قلنا ان اتكلمنا على سبب من الاسباب المرة اللي فاتت. اللي هو كان ايه الموصول بالله مش العلم بالله تحرير موصول بالله ان هو تربى تربية الموصول بالله فمش فارقة ان
اي حد طالما الاتصال بينه وبين الله ايه وده ده قطب رحى الامر. في رأيي ان الامر ما كانش كده بس في رأيي ان سيدنا يوسف كان فاهم نوعا ما انه هيستقبل اشياء هتكون عاقبتها حسنة
ويشير اليه هذا الذي ايه؟ يعني في اول القصة. لان بطبيعة الحال مش معقولة سيدنا يوسف هيسمع الكلام ده ويايه ويمرروا لان لسه هنحكي معنى الكلام ده ايه دلوقتي انت لما تفهم معنى الكلام ده ايه لأ ده مشروع له خريطته لغاية الاخر. مشروع له خريطته رايح هو مش عارف
تفاصيل بس عارف ان نهايتها زي ما انت عارف ان نهايتك انك ميت. بس هموت ازاي وايه اللي هيحصل ما انتاش ايه بس في الاخر ميت. فاهمني زي النبي صلى الله عليه وسلم عارف ان الدين ده ايه؟ منصور منصور. هم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول لسيدنا عدي بن
يقول له ايه لما يستبعد فكرة ان ايه ان هو لعلك تعيش حتى مش عارف تركوا كنوز كسرى يعني عاجبنا حاتم يقول للنبي كسرى ابن هرمز فاهمني؟ كسرى ابن هرمز اللي يعني ولا ده كسرى ده كده يعني
الكسرة اللي جنبينا هنا في الشارع اللي هنا في المدينة؟ ماشي؟ اه والله زي مسلا تلاقي عيل بتاع فول مسمي نفسه ترامب مسل فاهم انت؟ فاه كده هو تخيل كسرى ابن هرمز قال نعم كسرى ابن هرمز. والله الذي لا اله الا هو لتخرجن الظعينة. من
الى مكة لا تخشى الا الله. يعني هتمشي في ارض اسلامية امنة. انت الحيرة دي فين بقى؟ في العراق الحيرة دي شرق شرق نهر الايه؟ غرب نهر الفرات. في وسط العراق
غرب نهر الفراق يعني انت بتتكلم كده في مسافة لا تقل عن الف كيلو متر. هتمشي الست مسافة الف كيلو متر. وكمان بيقول الزعينة يعني معها حاجات شايلة يعني كأنها رايحة مسلا عند اختها خدي لها سمنة وزبدة وحاجات من دي. فاهم انت؟ وماشية ايه؟ صح. لا تخشى ايه؟ الا الله. هتمشي في
ارض ايه؟ في ارض اسلامية صرفة. ارض اسلامية صرفة. فيها ارض اسلامية امان. وده كان بيستدلوا به على جواز سفر المرأة في الرفقة الامنة. فالشاهد ايه؟ ان شف هنا يقول له ايه يعني فسيدنا سيدنا عدي وهو بيسمع الكلام ده
لا مش مش جاية معها بس هو عند النبي ايه؟ جاي الكلام ده حصل اتناشر هجرية. اتناشر هجرية نصا سيدنا خالد دخل الحيرة اتناشر اجري. تخيل! نص رجلي. النبي متوفي حداشر والكلام ده حصل ايه ؟ والعجيب في الامر بقى ان سيدنا خالد في رحلته للحيرة
في معركة من المعارك خرج تلاتة قادة من آآ من بتوع الفرس. التلاتة دول اتخرج لهم تلاتة من المسلمين. كان منهم واحد سيدنا علي ابن حاتم وداخل الحيرة. مع سيدنا خالد. ودخل المدائن بعد كده برضو. سبحان الله! وشاف كنوز ايه
كسرى والكنوز دي كانت تلاتة مليون دينار دهبي. حاجة بيجمعوها على مر تاريخهم رقم كده تلاتين الف كده فاهم العرب ما يعرفوش البتاع فبيقولوا ايه تلاتين الف يعني بيقولوها كده بشكل انا مش فاكره فاهم انت اللي هو
مش آآ مش مش متخيل يعني الكنز كان هم حاطينه في مكانهم كده سنين. تمام؟ فهو الرسول صلى الله عليه وسلم شاف الكلام ده ازاي؟ شايفه حاصل يعني شايفه قدامه ده هو شايفه قدامه من الخندق. فاهمني؟ في الخنق
وهو بيكسر صخرة وهم محاصرين من كل حتة وحتى المنافقين كانوا يقعدوا يسخروا مش عارف يعدوهم محمد كنوزة كزا احدنا لا يأمن على نفسه ان يقضي حاجته. بس النبي شايفه ازاي؟ شايفه بعينيه خلاص حط يقين. ففارق في السكينة
الا عند النبي. طيب ايه بقى اللي نضيفه هنا؟ نضيف ان وعد الله حق. يبقى كان في عامل عامل قوي جدا جدا في بناء سيدنا يوسف كان عامل ايه؟ موصول بالله. عنده هذا الوصال بالله. الوصال بالله ده بقى خلاه مش ايه
ففارق معاه المكان ولا الزمان ولا الانسان ولا اي حاجة طالما مع الله خلاص. العامل التاني بقى في بناؤه قوي جدا ان وعد الله حق العامل القوي في بناء وباء تصديق وده بقى الايمان برضو فاهم كده؟ تصديق ربنا تصديق وعود الله. ربنا وعد يبقى خلاص يحصل
فانت واحد شغال وانت شايف الكلام ده قدام. وده احنا نفسنا مفتقدينه. المشغل وشايف الكلام ده ايه؟ جاي جاي هو مصدق بالسنن جاية. ولذلك في رأيي بل عامل التاني اللي نضيفه لاسباب سكينة سيدنا ايه؟ يوسف اللي له علاقة ببناءه
تكوين انه اكيد سيدنا يعقوب مكونه على ايه؟ على ان وعد الله ايه؟ حق. واللي ربك وعد هتشوفه بس لا هو ولا سيدنا يعقوب عارف الكلام بيحصل ازاي. ايوة مش عارف دي هتيجي ازاي
هو حتى واعتقد برضو ان دماغهم ما هتجيش ان الكلام ده يبقى في مصر. يعني هو سيدنا يعقوب لان اصلا بداية النبوة ايه؟ الرؤية الصحيحة. الرؤيا الصالحة. بداية النبوة الرؤية الصالحة. خلاص؟ النبي قعد ست شهور ايه
يرى ست شهور يرى يعني ست شهور يرى فتكون رؤياه كفلق الصبح. يعني ايه مسلا المتخيل انت كده تنام بالليل مسلا النهاردة تشوف السندوتشات بتاع ام مصطفى اللي جاية بكرة وتنام تشوف السندوتشات بتاع بعد بكرة فاهم انت؟ يعني ما هي
ايه هي في جيبها كده هتشوفها ايه! خدت بالك؟ البتاع بس اللي جواها مش آآ هو الجزر والبصل وفيه حاجة كده سودا جوة بتتغير احيانا بتبيض لما يبقى فراخ. طيب. فكده انت انت متخيل الرؤية دي انت آآ لمدة مسلا النبي ست شهور كل اللي يشوفه
ليه يلاقيه الصبح ايه؟ كفلق الصبح كفلق الصبح كفلق الصبح. تمام؟ فاصلا الرؤية هو سيدنا يعقوب خد باله انه ايه ان آآ ان كده دي دي ارهاصات النبوة بتاع مين؟ آآ ارهاصات النبوة بتاعة سيدنا يوسف. ان الموضوع بقى احنا كده طلعنا برة وده طبعا كمان هيزيد تعلقه بايه
اكتر ان احنا مش عارفين الحادس ده كان امتى بينه وبين رحيله قد ايه. بس كده على ما يبدو ان سيدنا يعقوب عارف ان ده النبي اللي ايه؟ اللي جاي
خلاص بقى هو بقى كان يتمنى بس كده دلوقتي مش بيتمنى لانه بيقولها له نصا. بيقول له نصا ان انت النبي اللي جاي. انك تبقى نبي خلاص بيقولها له نصا. فاذا ده برضو يقوي الاحتمال ان هو اصلا حزنه شديد عليه عشان هو ايه؟ يفقد نبي
بس هو عرف كده خلاص في حدود ما ما يعلمه ربنا يقول لك بيوصفه بيأكد على وصف سيدنا يعقوب بانه وانه لذو علم لما ايه؟ لما علمناه وهو بيقول واعلم من الله ما لا تعلمون. وبناء عليه فهو سيدنا يعقوب واخد باله اوي ان ده النبي القادم. وخصوصا كمان النبي النبي مش
مش النبي العادي ده النبي اللي هيبقى هيكمل مشوار ال يعقوب. لان لان كده اصلا بالنسبة ال يعقوب الحداشر دول ايه؟ الاسباط. خلاص كده ما فيش حد تاني. ابوه وامه واخواته كله ايه؟ ساجد له. خلاص هو ده اللي
هو ده اللي جاي هو ده اللي خلاص الوريث للواء الاصطفاء اللي جاي. خلاص كده خلصان. بل قال له الكلام ده نصه. وبناء عليه ده هيبقى واحد من العوامل اللي هتخلي سيدنا يوسف وهو بيتحرك برضه حاسس ان فيه ايه؟ يعني فيه حاجة جاية
بس الاحداس ماشية بشكل يعني في منتهى الغرابة. فاهم انت؟ يعني مش لا متوقع لسيدنا يعقوب ولا متوقع ليه لسيدنا يوسف خالص ولا احنا نفسنا كنا نتوقعه. يعني انا حتى لما شرحت الجزء ده فحدثني عنك قبل كده. كنت بقول لو احنا قعدنا نحط المعطيات قدامنا كده ومسكنا
الخريطة وقلنا دلوقتي العالم شكله كزا واحنا والعالم ده مش هيتصلح الا من حتة اسمها مصر ومصر دي فيها كفار كفار ومش كفار بس كفار فجار. بالزبط. تمام؟ والنبوة فين؟ هناك معتزلة
ماحية في بيت الايه؟ في بيت المقدس. وكمان بقى البيت بتاع النبوة ده الدنيا مضطربة فيه. فيه اللي هو يتوسم فيه وفيه حداشر عمالين مش عارف يخبطوا تمام كده؟ وآآ والمفروض بقى لو الدنيا تبقى صح ان ييجي لده يبقى هنا. انت لو قعدت بقى بص تفكر
كرهة واتدبر لها وتكرر لها وتجيب لها بص كل الخبراء الاستراتيجيين اللي في العالم ما هتجيش كده ابدا. ما هتجيش كده ابدا هذا فعل الله. مش ممكن تيجي كده. ولذلك فالاحداث انت عشان عارف نهايتها. بس انت لو مش عارف نهايتها وبتمشي كده وانا
اوقفك كده بعد كل فصل يقول لك تتوقع ايه اللي هيحصل؟ هتوقع انه يموت. هتوقع انه يروح بقى ونعيط. فاهم انت؟ كده يعني مش متوقع ان ايه؟ ان النهاية تبقى كده في الاخر. ما انتاش متخيل. ولذلك ايوة هي الامر جرى على السنن. بس مع جريانه على السنن لأ فعل الله بيتدخل بقى
لانه ممكن ما كتش تيجي السيارة. ولا الرؤية تيجي للملك. ولا حاجات كتيرة. ففعل الله بقى. بس برضه هو جري على الايه؟ جري على السنن شاء الله اراد شيئا تدبير الملك سبحانه وبحمده. بس التدبير ده اكيد وده بقى يفسر الانفعال الطبيعي بتاع سيدنا يعقوب
ان هو مش مش عارف وكزا واحساسه كمان انه ممكن يكون فرط في ايه؟ في سيدنا يوسف. تمام؟ وفي نفس الوقت الحدس نفسه يعني انت مهما يتحكي لك بس انت لما تعيشه يعني دايما ايه؟ يقولوا ايه ليس من رأى كمن سمع امن سمع كمن رأى
وليس الخبر كالمعاينة. يعني الكلام حلو بس لو اتحط في الموقف كلنا بنتكلم حلو اوي. بس لما نتحط في الموقف لأ ما انت ما بتعرفش ما نتاش شايف اللي ورا ده ايه؟ هنا بقى بيبان بقى التبصر بتاع الانسان وتدبره وتقواه وايمانه اللي بتخليه بيشوف اللي ورا الكلام ده. انما في الحقيقة
انت وسط الحدث يعني هو سيدنا يوسف وهو بيفتن. هو مسلا وهو بيفتن بيقول لا مش مشكلة ما هو اللي جاي مش عارف ايه. ما هو بيفتن فعليا. فاهمين ده يعني
بيقول لا لا لا اصل انا عندي وعد ايه بكرة؟ طب ما انا وانت عندنا الوعد ده يعني ما احنا عندنا الوعد ده. عندنا الوعد ان احنا لو صبرنا على الفتن دي هخش الجنة. وان ربنا هيعوضنا وان مش عارف آآ صح؟ مستقيم. طب ليه ما عملناش كده
هي بقى ما تتخيلش ما هو برضه هي دي النقطة. آآ كل ما يقوى بقى اليقين في الوعد ده هيفرق مع الانسان ولا شك. بس ما تتخيلش ان سيدنا يعقوب
فسيدنا يوسف كما لو كان واحد واخد في جيبه بطاقة النبوة وماشي بيقول لك مش مشكلة النبوة بكرة النبوة بكرة. لأ ده هو كل حدث بيتحط فيه اصعب من الايه؟ من التاني
بيبان فيه اه تمحيص بقى ان ربنا يمحص الانسان بالاحداس دي. تستخرج منه حاجات مم اختبارات الابتلاءات دي اختبارات يبان فيها معدن الانسان. الام بس هي الالام دي بيستخرج بها من الانسان ما لم
الكل يستخرج قط لو انه فضل قاعد في ايه؟ في حالة ساكنة. يرحمك الله. لان سيدنا يوسف هيكابد امور صعبة جدا جدا. هيكابد امور صعبة. يعني انا في تصوري في تصوري ان كان سيدنا موسى بيقول لقد عالجت بني اسرائيل اشد
نجى وعالج معالجات صعبة لا شك مع فرعون وغيره بس سيدنا يوسف ما عالجش معالجات قليلة برضو. يعني انت برضو لما تيجي تنزر للمشهد كده ما هو ما بين ما بين اتنين ما بين اصلا الفراعين نفسهم على كفرهم وفجورهم وغيرهم اللي هم فيه. وما بين بني اسرائيل اللي هم جايين اصلا يبقوا ايه ؟ هيبقوا سواد جاي بعد كده اصلا. يعني ما هواش
برضو الدنيا يعني مش مش بالحالة اللي هي المتصورة بقى ان الدنيا حلوة. يعني اقصد محتاج مكابدات عشان يقدر يتحمل اللي جاي. اللي جاي ما هينفعش فيه يعني من الاخر يعني واحد هيخرج من المحلية العالمية. مش عايز اقول هيخرج من القروية للعالمية. هو في مدينة الا في قرية صغيرة هيبقى مسئول
عن العالم دلوقت هبقى مسؤول عن خزائن الارض. فهذا الخروج سبحان ربي في مخاضات لازم يمر بها. في مخاضات انت ده حتى على المستوى الشخصي على الحاجة الصغنونة قوي اللي انت عايش فيها النهاردة هتيجي ترجع بالذاكرة في حياتك تلاقي فيه مخاضات مهمة. مخاضات كانت لازم تحصل عشان انت في
اخرت ايه؟ يعني تصل الى هذه الحالة التي انت عليها الان. انك متحمل حاجات معينة او معدي حاجات معينة او بالكابد حاجات معينة. في مخاضات بيمر بها الانسان عشان يصل الى هذه الحالة
في الام معينة في اوجاع معينة في اشياء معينة في تلك المخاضات كانت ضرورية عشان يوسف يبقى يوسف. لك ان تتخيل معي كده ان عزيز مصر بعت قال ايه؟ هاتوا لي يوسف ابن يعقوب اللي اللي هو اللي هناك في البيت دلوقتي. ولو لا مش في السجن لو كان سيدنا يوسف لسه مكانه فاهمني؟ وعزيز مصر بقى
ان هو هو اللي ممكن يحل. هاتوا لي يوسف ابن يعقوب. مش مش ممكن يكون هو يوسف اللي بعد ما مر بالاحداس ايه دي كلها اكيد مش ممكن يكون هو. اصل ربي ليه سنن برضه. ولزلك بقى حاجة من الاسرار اللي ما بياخدوش الناس بالهم منها في مسألة
في الايه الالام اللي بيتعرض لها الانبياء. وحاجة ناس كتيرة ما بتاخدش بالها منها اوي. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثم الامثل ايه؟ في الانف. في الانف. لأ وفي رواية تانية. في حديس تاني. اشد الناس بلاء. خلاص
الانبياء ثم الامثل في الامثل دي رواية ثم الايه؟ الصالحون. هم. يعني انت لازم تفهم ان انت لو انت هتمشي معه في طريقه لازم هينالك من مناله. من الالام اللي بيهيأ بيهيأ
بيهيأ لامور اصلاحية لازم يمر بالاء لابد يمر بآلاء لازم فلزلك سبحان الله حاجة مضطردة كده لدرجة وصلت ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من احبني فليعد للفقر عدته. انت كده لأ عد الفقرات دي. انت عايز
حسابك ايه؟ ولزلك اللي هم حياتهم حابين الحياة الساكنة الجميلة اللي مش عارف ما فيهاش حاجة دي. لأ هيبقى فيه اوجاع من كل جانب. هيجرب كل انواع الاوجاع. هيجرب اوجاعك
اقتصادية وهجرب اوجاع اجتماعية وهيجرب اوجاع اوجاع من كل جانب. بس عشان خاطر يقدر يتحمل اوجاع تانية اهم لانه هيتصدى لاوجاع اكبر بكتير ولابد ان يهيأ لتلك الاوجاع. ولذلك في ناس بتختار السلامة. بل اصلا الطريق زاته كده الف لام ميم حسب
الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم ايه؟ وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم. هي في الحقيقة شكلها مؤلم. في لكن هي في حقيقتها ده بقى ده الالم اللي وراه نعيم
زي المخاضات يعني. لحزة المخاض دي عند الام لحزة لحزة بشعة. الالمة اللي تعانيه الام في المخاض الم من اشد الالام اللي موجودة على الارض. انت متخيل؟ من اشد الالام اللي موجودة على الارض. وسبحان ربي هذه الالام اللي هي من اشد الايام اللي موجودة على الارض هو
اللي بيهونوا عليها الايه؟ اللي منتظراه. سبحان الله! المنتظرة بيهونوا عليها. ولذلك انت ما يبقاش مش انت قلقان من الالام وهيجي لي في طريق الاصلاح هتجي لك بس انت هتعمل ايه؟ لو انت فعلا صالح اصل هو اصلا انت لو مش صالح ما يجيلكش
لان يبتلى المرء على قدر دينه. فلازم تفهم اللقطة دي انك طالما سرت في طريق الاصلاح فيبقى عندك الام اصلا. في حاجات توجعك كتير وحاجات الفكر انت جرب فكر كده معي ما فيش حد تقريبا مش هيبقى حصل له ايه؟ حاجات. والحاجات دي هتبقى مع راجل حاجات تانية اهم
انا في رأيي ان من اهم من اهم من اهم ما تخلفه عند الانسان تلك الالام الحرية. الحرية الحرية بمعنى الخلاص لله. الخلاص لله. انه يخلص لله. انت مشكلتك ان بيتنازعك
خمس تلاف حالة انت لازم تخزل ولازم يحصل ولازم مش عارف ايه ولازم تتألم من هنا ولازم مش عارف ايه ولازم تعرف اخرتها في حاجات كتيرة عشان يحصلك ايه خلوص ايه
خلوص لله. حصول هذا الخلاص لله. ده لازم يحصل. مش هيجي الخلاص لله ده ابدا بايه؟ بان انت ما قاعد كده تمام وزي الفل انت مش هتتحمل بعد كده وفي حاجات انت هتحصل لك فيها سبحان الله طريق الاصلاح ده مليان اوجاع مليان اوجاع
اوجاعه كتيرة جدا جدا. وهتعيش فيه اوجاع اكتر اكتر اصلا من الاوجاع بتاع الحياة الدنيا والكلام الفاضي ده. اخرتك ايه يعني؟ مش عارف مراتك هتقعد مش عارف تتخانق معك هتطلقها وشكرا. يعني مش مش اخره ايه؟ انما انت هتبقى مسلا حد مش عارف مضايقك ومش عارف ايه وكزا
وعايز تولع فيه بس مضطر ايه؟ تصرف. مطالب شرعا بالصبر وبالتحمل. مش عارف آآ شغلانة مش كده تعمل ايه؟ يلا مع السلامة اقفلها. تيجي قفل العيادة وروح. يلا امش انت انت. امش هتتنطط علي؟ يلا امش
وتقفلها بس انت ما هتقدرش تايه ان حد مسلا اتنطط عليك ولا ضايقك مسلا من المستفيدين مش عارف ان تعليم القرآن تقول له ايه يلا يا جدع انت وهو امشي
هتضطر تعمل ايه؟ هو انت تتحمل ده ازاي ده هييجي منين يعني؟ مش مش ممكن ده هييجي سبحان الله هيتقال عليك كلام هتتهم اتهامات مش عارف يفتر عليك افتراءات حاجات كتيرة من قريب ومن بعيد ومن فوق ومن تحت انت انى لك انك تقدر يعني ده انت كده معناه ان انت تقريبا انت كل يوم هتبقى
مستشفى نفس حقيقة يعني انت كل يوم تبقى في مستشفى نفسي مش هتخلص بس اهو يعني فانت في امور بتهيأ فيها لامور ايه؟ اكبر بتهيأ بها لامور اكبر. المهم النقطة الاساسية اللي بنتكلم فيها
ان علامة احنا بنحاول كده مع نهاية القصة نكون استبنا معالم بناء سيدنا يوسف. مهم قوي ان انت لازم تاخدها على جنب كده وتحطها كده احنا كل شوية بيبان لنا ايه؟ معلم. بيبان لنا معلم كده المعالم دي خطيرة جدا جدا. خطيرة في بناءك انت كشخص خطيرة حتى
ايه في آآ في بناء آآ حد انت بتبنيه لازم المعالم دي تكون بتتركن على جنب كده انت بتركنها معلم معلم. فاحنا هنا عندنا معلم واضح جدا معلم ان وعد الله حق. وعلى ما يبدو برضه اللي كان له دور في السكينة اللي كانت زاهرة قوي في سلوك سيدنا يوسف. وكأنه
في اللي جاي وعارفه. ولزلك اصلا سبحان ربه. خد بالك بقى انت بتلاقي في القرآن. ربك بيقول لك ان وعد الله حق ولا بيقول ايه؟ قبلها كده بقول كلمة ايوة هي دي. مش اعلم ان وعد الله حق. ها؟ مش فاصبر. ليه
لان الواحد بقى يتحقق قيمته ازاي شكله ايه؟ ما ما يتأتاش الا للصبر. ولزلك خد بالك بقى سيدنا يوسف يقولها بشكل واضح وصريح في الاخر انه ايه؟ انه ايه؟ من يتق ويصبر. فكرة وعد الله حق لأ مش ان وعد الله حق. ان انت
انه هذا لاحق انك ايه؟ تصبر لان وعد الله حق. فاصبر ايمانا بان وعد الله حق. فانت ما ما غيرش ولا هتبدل ولا تستطيل الزمن ها لأ ما يعني تصويرا تصوير
لطول الزمن اللي قعده سيدنا يوسف. ماشي؟ وبرضه ما اهتزش ولا اتغير في اللي هو يعني بيفكر فيه. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ولو كنت مكان يوسف لايه؟ لاجبت الداعي. ان بعد هذه السنوات الطويلة اللي هو قاعد فيها فبقى لما حد يجي يقول له يلا
يطلع ايه يطلع بقى على طول يعني مش هستنى. لا ده هو ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة التي قال ليه؟ لان سيدنا يوسف كده بيحط العقدة في المنشار الاصح التعبير
واخد بالك يعني لو هو خرج خرج بقى. طب واخرج وقل كده. لأ ده سيدنا يوسف بيقول له ايه؟ ارجع الى ايه؟ الى ربك اسألهم واكيد طبعا مش هيقولوا احنا كنا غلطانين. فمعناه انه بيعمل ايه؟ بيجدد مكروه تاني
تاني فاهمني يعني طب ما هم يعني لأ ده عايز يطلع ايه يطلع بريء. فيعني كده كانه بيحط الهوا ده في المنشار وبيفاقم الامور ايه؟ اكتر. لأ ارجع الى ربك فاسأله ما بالنسة التي قطعن ايديهن. بل ابعد من كده في
بعض الروايات ان هو اصلا يؤول له الرؤية وهو في السجن. ماشي؟ يعني ما يقولوش اولها بعد ما ايه؟ ما اخرج هم؟ ليه؟ لا. في بعض الروايات يعني قال ان النبي قال
لما اولت الرؤية. اه. فاهم النبي؟ قال ما كنتش اول الرؤية. كنت اعمل ايه؟ اخرج وبعدين ايه؟ اول. اول الرؤية. تمام؟ فرصة. فرصة خروج من وضع زلم فاهمني ما اخرج واول الرؤية هستسمر حاجتهم بقى لأ ده بيأولها من جوة كأن انا مش ايه مش عايز اخرج وهتخرجوني
غصب عنكم وكمان بيطلب بقى يقول ايه؟ ارجع الى ربك. يعني بيعمل ايه؟ بيصعب الامور اكتر. يصعبها اكتر على نفسه. لان دول وارجع الى ربك فاسأله ما بل آآ ما بال امرأة العزيز ما بال الايه؟ النسوة. النسوة. كله بقى. كل حاجة هتتقال
يعني مش كمان بيحطوا قدام واحدة. يعني لو واحدة حتى دول اصلا متزاهرين على فساد. هم. فدول كلهم كده يطلعوا فصعب الامور كتير بالطرح اللي طرحه ده. بس هو على ما يبدو برضه انه فاهم ايه؟ لا ان في حاجة جاية
وهنتعلم احنا حاجة لما تيجي ساعتها ان انت لما تبقى عارف اخرتها ما تتنازلش ما اخرتها ايه؟ ما تتنازلش. يعني ايه اخرتها؟ انا النهاردة اتنازل واخدك انت ليه؟ ما هو اخرتها ان ربنا هيجيب حد. مش لازم تكون ايه
تكون انت ما جاش حد ما خدكش برضو. لان انا مش مخاطب طالما ما لقتش الايه؟ اللي فيه الشروط. فاهم انت تفرق بقى مع الانسان بعد كده في انك تفهم انك ايه خلاص طالما انت في الطريق ما فيش حاجة تضطرك اصلا انك تعمل ايه انت نازل. بس ما فيش حاجة انت في الطريق
لان ده لا شك هيفرق جدا في طلعة سيدنا يوسف بقى. انه هيطلع عامل ايه؟ ماسح السجل اللي فات مرفوع الرأس هيبقى له دور برضو في اخضاع الطغمة الحاكمة في هزا الايه؟ في هزا البلد. ان هم يطلع بقى وطبعا دا هيبقى له معنى
في مجتمع فاجر يعني بقى الاستعصام بتاعه ده يبقى ايه ده عملة نادرة. مم بقى ده مش زيهم. لان ده واحد بيستعصم في هزا المجتمع الفاجر وكمان هو اللي بيأول الرؤية وكمان هو
فخلاص هيسلموا بقى. ولزلك سبحان ربي يعني ما ربي له تدبير. المهم ما علينا فالشاهد هنا ان انت فكرة ان وعد الله حق مش مش اعلم ان وعد الله حق او اعرف ده مطلوب برضه ايه اصبر
ولزلك سيدنا سيدنا يوسف مش متربي على ان وعد الله حق. متربي على ايه؟ على اصبر ان وعد الله حق. تربي على اصبر ان هذا حق فيبقى المعلم لازم يكون واضح قدامنا هو ايه بالضبط. يبقى كده خد بالك احنا كده عندنا الصلاة والصبر
الصلاة والصبر ادينا ماشيين اهو عندنا الصلة والصبر حتى الان. الصبر انطلاقا من ان وعد الله ايه؟ حق. هو خلاص دي خلصانة عنه. طيب نرجع كده بقى للاية سيدنا يعقوب اخبر سيدنا سيدنا يوسف صراحة بتلات حاجات. قال له وكذلك يجتبيك
ربك الاجتباء الاختيار. ماشي؟ الاجتباء ده ايه؟ الاختيار. ربنا يختارك. ماشي نوع من من الاصطفاء نوع من الايه؟ من الاصطفاء. يقارن الاجتباء فوقه والاصطفاء فوقه بس كده كان على ما يبدو ان الاصطفاء فوق الاجتباء. الاصطفاء فوق الايه
الاشتباه ان المادة نفسها اصلها اللغوي اصلها اللغوي الجد ده قطع. ماشي؟ فانك كانك قطعت حد من وسط مجموعة خلاص؟ بخلاف الاصطفاء ده ايه؟ تصفية. الاصطفاء انت خدت اصفى ما فيه يعني فعلا ما يبدو
يعني الاشتباه ينفع يبقى ده وده ماشي؟ انما على ما يبدو ان الاصطفاء ده ايه؟ يعني مرتبة اعلى. آآ احنا اتكلمنا عنها في مرة في في واحنا بنشرح سورة ال عمران
فاول حاجة هتحصل لسيدنا لسيدنا يوسف انه هيحصل له ايه والله اعلم. لكني وكاني المح ان في الاصل اللغوي للكلمة ان هو مش الجب هيتقطع عنه يعني في الكلمة كده كأنها ايه واخداه ان انت هتايه هتتفصل. اول الامر انك هتحصل لك ايه؟ هتشتبه
ولعل اختيار الاشتباه يعني تحديدا هنا له علاقة بانه يحصل له ايه؟ هيتقطع هيتبعت. لان ده اصلها اصلا في المعنى اللغوي هيتقطع هيتبعد. مش هيصطفى من وسطهم وهو موجود وسطهم. ده هو اول حاجة هتحصل انه ايه؟ هيجذبها هتنفصل عنه
انت بقى ويمكن سيدنا يعقوب ساعتها شايفها انها ايه؟ انها انت هيحصل لك كزا ودي في الحقيقة هو سيدنا يعني يعقوب هنا بيلخص بيلخص مراحل مراحل مراحل بناء المصلح. فاهمني؟ مراحل بناء الايه؟ المصلح
المصلح ده بييجي ازاي؟ وطبعا على رأسهم الانبياء. اول مرحلة مرحلة الاجتباء. التانية تعليم تأويل الاحاديث. التالتة تمام النعمة هم تلات مراحل هيمر بهم اي حد ايه؟ مصلح. ماشي؟ الاولى مرحلة ايه؟ انه يجتبى يفصل عنهم يعزل عن
انهم يتم اختياره بشكل خاص يختاره الله بشكل خاص. هزا الاختيار بشكل خاص بقى هو بيتفصل فيه هو بيعزل فيه عن الباقي بس يتم اختياره بشكل خاص. ومن بعدها يبدأ يعلم. خلاص؟ يعلم ويهيأ ويحضر لايه؟ لهذا الشيء
ومن بعدها تتم عليه النعمة وتمام النعمة على الاستعمال القرآني على الارجح هو ده النبوة. وعشان كده انا قلت في المحاضرة بتاعة امس قلت ان تقريبا المفسرين مجمعين ان في كلام سيدنا يعقوب النبوة موجود. بس خلافهم هل النبوة هي يجتبيك ربك ولا هي تتم نعمتها
خلاص ففي ناس مسلا زي في الشنقيطي في اضواء البيان وغيره تقريبا برضه الرازب في الغيب انتصر لذلك. فكرة ايه؟ فكرة ان ان في القرآن النبوة دايما بيعبر عنها بتمام الايه؟ النعمة. ولا شيء فوق النبوة. بالنسبة للبشر
فتمام النعمة هو ايه؟ هو النبوة. فكده سيدنا يعقوب بيقول له بشكل صريح انك هتبقى نبي. وكمان لما يقول له على ال يعقوب يعني على ابويك ما اقولوش بقى يعني برضه ابويك ابراهيم وايه؟ واسحاق ابراهيم واسحاق كانوا ايه
الانبياء فيعني كده واضحة جدا جدا وده آآ ولا انا بقى اميل له شخصيا انه يتم نعمته عليك هذه النبوة الاول الاجتباء وبعدين الاجتباء يعلمه من تأويل الاحاديث. طيب يعلمه من تأويل الاحاديث العلماء آآ عندهم فيها قولين او اكتر من قول
بس ابرزهم شيئين. الاول تأويل الاحاديث آآ على المعنى المشهور عند الناس اللي هو تأويل الاحلام. الرؤى والاحلام. خلاص؟ الرؤى والاحلام. واه يعني قيل انها سميت احاديث من باب انها ايه ؟ كلام يعني. اه شخص بيقول كلام ماشي؟ فالكلام ده بيؤول. يقع. ان الرؤية ما انت ما فيش واحد مسلا هيحكي رؤية الصامت
تايلاند انت هتقول رؤية هتقول هيكتبها يقولها فكانه حديث خلاص فتأويل تأويلها هو ايه؟ هو فهمها خلاص آآ وبيان كيف ستقع ماشي يعني التأويل يا جماعة يعني وقوع وجود الشيء في الواقع ماشي وجود الشقق في الواقع ولوازمه ولوازمه
لوازم دي احيانا تكون مقدمات او آآ او يعني آآ ممهدات واحيانا تكون متممات. طيب نوضح. فمثلا لما ستنا عائشة تقول مسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان هو
وكان يقول في سجوده في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. يعني عمل ايه؟ يعني اوجد القرآن في الواقع ده معناه التأويل اهو. طيب اوجده في الواقع يعني ايه؟ ايه معنى ايجاده في الواقع هنا؟ اتباعه. اتباعه. وتنفيزه
بمعنى يتأوله اوجده في الواقع. طب التأويل ده هل له لوازم؟ لا وزنه قبله لا وزنه ودلوقتي ايه قبله دي ممهدات له زي ايه؟ فهم وحدد اللي ينبغي عليه فعله بالزبط ونفزه. تمام؟ فهو ده
هنا يبقى ده التأويل فيما يخص الاوامر. لما يبقى نقول اول امر ما اول امر ما يعني حصل له ايه نفس. نفذ. ماشي؟ اه. اول نفذ يعني اوجد في الواقع. وجوده في الواقع هنا ايه؟ اتباع وتنفيذه. طيب لما يكون
خبر. هذا الخبر اول ذاك الخبر يعني وقع. وجد في الواقع. اول يعني اوجد في الواقع خلاص فاللي بيأول الرؤية بيعمل ايه؟ بيقول لي كيف توجد في الواقع؟ بيقول لي كيف ستحصل
يقولي هيحصل كزا كزا كزا كزا يقص عليك كيف ستوجد في الواقع ماشي كيف ستحصل بس هو هنا بيعمل ايه بايه؟ بيقول اللي هيحصل بس بيقوله قوليا. طيب لما نيجي نقول بقى لما نيجي نقول ان هذه الرؤى اولت
الرؤية دي اولت يعني حصل لها ايه؟ حصلت. وقعت. وقعت انطلاقا مما ايه؟ اولت عليه في الاول قال يا ابتي هذا تأويل رؤيا. فوقوعها وقعت حقت فتأويل الشيء ككلمة جامعة وايجاده او وجوده في الواقع. ازا كان امر يبقى ايه؟ وجوده في الواقع هو ايه؟ تنفيزه. تنفيزه. خلاص؟ وسوابقه
طيب ازا كان خبر يحصل ها؟ الاخبار بكيفية حدوثه ماشي؟ ولا واحقه لواحقه ايه؟ يحصل زي ما ربي سبحانه وبحمده يقول ايه؟ يقول هل ينظرون الا تأويله؟ يوم يأتي تأويله عقوعه. يقول
حين نسوه من قبل قد جاءت ايه؟ رسل ربنا بالحق. ان الانبياء اه الانبياء كانوا الانبياء كانوا قال انه هيحصل كزا بالنص ومصدقين الكلام ده واخبروا به. فهم اولوه يعني اولوه يعني هم ولزلك ده اللي خلى بعض المفسرين زي ابن جرير رحمه الله
تاخد ان التأويل تفسير. ان انا الخبر قبل ما يقع انا بعمل ايه؟ انا بفسره. فالتفسير ده اسمه تاويل. خلاص؟ ويمكن عشان التأويل لحاجة هتقع فلعلهم اثاروا كلمة التأويل على كلمة الايه؟ التفسير. لان هو عندهم في
اللغة كان الفسر الفسرة دي فسر المادة دي كانت عبارة عن مادة ايه؟ رايحة فين؟ ناحية العلم فقط. مم. ماشي؟ ناحية علم فقط ماشي؟ ان هو النهاردة يقول لك ان الطبيب شاف البول بتاع المريض ده فايه؟ فسر بوله فسره يعني عمل ايه
من خلاله قال ان عنده مسلا سكر او ما عندوش مش عارف ايه. تمام كده ؟ يعني ده ده كانت وكانوا بيسموها التفسيرة. حاجة يسموها التفسيرة طب المادة كانت وحتى في القرآن كده آآ ذلك خير وايه؟ واحسنوا تفسيرا. تمام؟ ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحد
احصنة ايه؟ واحسن تفسير. ماشي يبقى هنا ووضوحنا واضح وبين. خلاص؟ لكن التأويل كان مرتبط بالايه؟ بالوقوع فانا اولت خبر يعني ايه؟ يعني فسرته بس زاد عليها مصدقا به وكيف يحدس وكلام من ده
ولذلك برضه ده انا في رأيي ان هو لما اختار ابن جرير او غيره اختاروا كلمة التأويل لانها كلمة ابعد من الايه؟ من التفسير. والصق بالعمل من التفسير تفسير ماشي والصق بالتصديق من التفسير. هم اختاروها كده. المتأخرين بقى اختاروا كلمة التفسير. ماشي؟ وقلنا يعني
ولذلك يمكن حتى الامام الطبري رحمه الله هو آآ كان عنده كلمة البيان حاضرة برضو. يعني كانت كلمة البيان الحضري عنده بشكل واضح وكانت حاضرة برضو عند قدام المفسرين. خلاص؟ بس هو شاف ان التأويل هو آآ
عمل او الجهد اللي هو ابعد من البيان. يعني محتاج بقى آآ علم ولغة والكلام من ده كله عشان يقدر يعمل ايه؟ يأول خلاص انه وكأنه شبهه بتأويل الرؤى اللي محتاج نوع من علم ايه؟ علم خاص. ولزلك كان بيشوف ان اللي هم بيعملوه اقول لك
هيعملوه الاولى انه يطلق عليه تأويل ما يطلقش عليه ايه؟ بيان. لأ بيان كمان. ما هو برضه في اسرار الاختيار. اصل هو يمكن لو كان عايش وسطنا كان قال لنا ليه اخترت
تأويل ما اختارش بيان اصل مش هيخفى عليه برضو كلمة بيان. واخد بالك؟ اللهم الكتاب نفسه. اه ممكن ايوة بالزبط فهو فهو احنا بالنسبة لنا آآ ولزلك هو برضه رأي يحترم او بمعنى ادق خلينا نفصل ما بين حاجتين. نفصل ما بين اللي بيعمله المسلم العادي واللي بيعمله العالم
اللي بيعمله الموسم العادي ممكن يبين الايات ببينها علما وعملا بس تبينها علما وعملا خلاص لكن اللي بيعمله العالم هو يبقى ايه عبارة عن ايه؟ اه ابقى تأويل اعمق طيب هتقول لي بس الرسول اتوصف دوره بانه ايه؟ لتبين. خلاص؟ لتبين. النبي كان معلم اصلا
يعني النبي ما كانش هيبزل في انه يتعلم المسألة ويحررها اللي هيبزله مين؟ اللي هيبزله غيرهم اللي وراه اصلا. فالنبي معلم الكلام ده فيبقى دوره انه يعمل ايه ايه؟ يبينه. لكن اللي زي الطبري ولا غيره من العلماء هيعمل ايه؟ يجتهد. هيحتاج يأوله. محتاج مجهود اكبر. يأوله عشان يبينه اصلا
يعني فاهم انت يحتاج تأويل عشان يحصل ايه؟ البيان. خلاص؟ ولزلك لعل ده ممكن يكون من اسباب اختيارهم للفزة دي. لان هي لغة لغة هي المادة دي نفسها الالف والواو واللام هي اول الشيء واخره. يعني حتى عند ابن فارس كده اول الشيء وايه؟ واخره
اخره اللي هو وقوع ولزلك هي اكتر كلمة اقرب للتدبر يعني اكثر كلمة اقرب للتدبر هو الايه؟ هو التأويل. لان ذاك المتأول لابد ان يتدبر متأول ده لان اصلا المتأول بين عينيه الايه؟ العواقب. بقينا هنيه العواقب. اللي هييجي من بعد اساسي. فالمتأول ده لابد ان يتدبر
لزلك حتى احنا في تعريف التأويل فكنا بنقول ان هو فهم وحدد الوصية وايه وتدبر فايه فنفذ خلاص لو ده في الايه في امر وبعد كده حتى لو في خبر. في خبر بقى مش هيقف عند نفاذ هيقف عند ايه؟ صدقها. صدقها. خلاص؟ في وهيعمل بالايه؟ بل يستطيع ان يعمل
منه اللي هو اسمه التطبيق دلوقتي. المهم فلو فهمت الكلام ده بقى هتقدر تفهم هنا ويعلمك من تأويل الاحاديث انها ممكن تمشي في اتجاهات. ممكن تمشي انه تعلم من تأويل الايه؟ الاحلام. اللي هو ان يبقى عنده قدرة عنده من العلم يؤتيه الله من العلم
ان هو يستطيع انه يعمل ايه ؟ ان هو يخبر بما ستقع عليه احلام الناس الكلام ده الحقيقة يعني كلام عميق جدا برضو. وده برضو يؤكد النزر اللي احنا بننزرها لسيدنا يوسف انه كان لازم يعمل ايه
اخرج برة فاهم انت؟ ويحتك ويشوف ويعمل ويودي لان اصلا المؤول ده هو المؤول مش عنده علم بالدين فقط لا المقاول لابد يكون عنده علم بالحياة. يعني انت متخيل اصلا ان واحدة بتحكي لك رؤية مسلا تخص الزراعة وانت عمرك ما شفت فس
ولا تعرف الفاس ده ايه؟ هتقولها ازاي؟ ولزلك المؤول ده اصلا بيكون عنده عنده من من من الثقافة العمرانية اللي هو بيستطيع انه يربط فيه ما بينه وبين المعلومات الايه؟ اللي عنده بقى الايمانية ومعاني عنده ده وده. فلذلك كل ما الانسان كان هذا الخبرات عنده احضر
كل ما كانت قدرته على التأويل ايه؟ اكبر. وده اللي انا شخصيا برضه بميل له ان سيدنا يوسف لما اول الرؤية بتاعة العزيز هو ما اولهاش بس لمجرد انه ايه
ان الله الهمه تأويله. اكيد طبعا ده ده حاصل. بس هو عنده ايه؟ حلو. عنده من الخبرات اللي خلاه قدر يشوف ان ده الحل الاقتصادي بتاع الازمة اللي هم يعيشوها والا فهو اللي نفز الحل ده بنفسه. يعني هو اللي تولى تنفيزه. مش معقولة ما يعرفوش
يجب انه يتالي تنفيزه تمام؟ فده شيء تعلم يتعلم. وده كانه في اشارة اللي هيحصل له. انك هيحصل لك ايه ؟ انت هتخرج برة البيئة الضيقة دي لمئات اوسع هتقول على مستوى اوسع لان سبحان الله ما حدش على وجه الارض ساعتها هيعرف ينقز البشرية
الا يوسف. لان الرؤية دي تأويل الرؤية دي عمل ايه؟ انقذ الرؤية. انقذ للبشرية. هم. لان حتى بيقولوا اصلا ان الرؤية دي يعني وكلام يعني هو ممكن الرد لعلو بس يستأنس به. الرؤية دي ما كتش ما هو اصل ده كافر. ويقول لك الرؤيا قد قد يرى الكافر ماسة ايه
يعني الرؤية ممكن مش مرتبطة بايمان. اه ممكن يشوف الرؤية والرؤية دي ايه؟ تقع. بس في الغالب الرؤية دي لما بتجي له بتجي له ايه؟ بالحاح اللي هو ما يقدرش يتجاوزها ويعتبرها ايه؟ اضغاس احلام. بتبقى رؤية رؤية. بتتكرر عليه. جاية له واضحة مش
راضية تطلع من دماغه فاهمني؟ ما بيعرفش يعني وحاجة واضحة جدا بيحكيها بايه ؟ اني ارى سبع بقرات سمان ياكلهن وسبع سنبلات خضر واخرى يعني ده عددهم. الواحد اصلا لما بيبقى اضغاث احلام كده قايم دهشان يقول لك انا مش عارف
مش عارف بقرة ولا كانت وكان ممكن يبقى شايف مسلا كتكوت ولا حاجة. فهو مش ايه يعني مش مشوش. انما ده ده قايم ما له؟ عارف هو شاف ايه سبع بقرات مش اي حاجة سبع سنبلات. تمام؟ والسنبلات ايه؟ خضر والباقيين يابسات. يعني لا وعدد ارقام وبيدي اوصاف
الحاح الرؤية عليه او وضوحها بالنسبة له. هذا الحدث الذي حصل لهذا الرجل الكافر آآ يعني طب ما الرؤية دي كان ممكن يشوفها حد غيره لان كان ممكن يشوفها سيدنا يوسف نفسه ويقول حزروا الملك انزروا الملك ولا كان حد الرؤية دي اصلا الملك لو مراته نفسه
وشافتها هيقول لها ايه؟ هيقول لها اتغطي كويس. صح؟ يعني والله الوزير الاول بتاعه يقول له انت عندك هوس وعندك مش عارف لوس والحوار بس ربي يشاء ان مين هو اللي ايه؟ اللي يشوفها. تمام؟ هو اللي يشوفها. يعني لو حد تاني شافها اكيد ما كانش الدولة كلها
اهتمت بالرؤية. مش عايز اقول بقى الدولة العالم كل الرؤية دي هتعيد تشكيله. هذه الرؤية تعيد تشكيله. اصلا ازاي سيدنا يوسف مش هقول لك كان يقدر يؤولها. كان اصلا يتاح انه اولها. يعني لو سيدنا يوسف كان عنده من علم تأويل الرؤية الرؤى ما عنده. وراكن هناك في فلسطين
عمر الملك ما كان هيفكر ايه؟ وهو مش هيتخيل ان زكا البدوي اللي هم قاعدين في وقاعدين في حاضرة العالم ساعتها. ناس قاعدين في حاضرة العالم في اكتر مدينة متحضرة في العالم. قاعدين في المدينة المتحضرة دي هيفكر ان حل المشكلة بتاعته هيبقى عند واحد هناك بيشربوا لبن ابل ومش عارف ايه في البادية
هم ما بيشوفوش كده مش هيشوفوا كده ابدا. يعني اقل ما فيها يقول لك ايش عرف البدوي ده بالمشاكل الاقتصادية والازمات اللي احنا نعيش بها. حتى لو جه سيدنا يوسف اولها
ده ما كانش ايه؟ ما كانش هيقبلها. يقول له انت ايه عرفك انت بان احنا تزرعنا سبع سنين دهبا! يعني لان سيدنا يوسف بيقول خطة اقتصادية ايه؟ محكمة. مم بيقول خطة اقتصادية محكمة جدا ما كانش للملك حتى انه يقتنع به وهو ايه؟ هو في مكانه اصلا. مش هيقتنع بان دي رؤية ولا حاجة تحترم ولا حاجة يستمع
عليها اصلا يعني لأ تدبير ربي سبحانه وبحمده ان يبقى سيدنا يوسف ايه موجود لأ هو عارف بقى سيدنا يوسف مين وعارف انه عايش هنا من زمان وعاش في القصر وعاش في الاسر. تمام؟ والكلام عنه كله كويس. امين. كله عن امانته كويس عن احسانه وعن انه مش
عارف ايه؟ فدي كلها عوامل تخلي ربنا بيهيأ سيدنا يوسف انه يتعلم من تأويل الاحاديث دي علشان هذا سيكون له شأنا في تغيير خارطة العالم وما كان هذا اللي يحصل ابدا وسيدنا يوسف فين؟ قاعد في مكان وبرضه ما كان ليحصل وسيدنا يوسف ما اتعلمش
لان الرؤية اللي شافها سيدنا يوسف دي مش محتاجة تأويل. في الحقيقة الرؤية اللي شافها الملك دي يعني مش اي حد كان يقولها كده. يعني اصلا انت لما تيجي تبص على الرؤية زي حتى بعض العلماء يقولوا اصلا ايه؟ لأ ان في
اصلا هو ما اولهاش بالرؤى اصلا يعني ما في حتة في الاخر كده ايه طب دي جبتها منين دي؟ مش في الرؤية. فهمت اه مش في الرؤية دي اصلا. مم. بس هو اصلا انه يأول الرؤية في هزا الاتجاه. عنده علم. لا دي دي عالية جدا. يعني انت لو جبت
اولتية بتاع الدنيا دلوقتي وجيت حاطط قدامهم رؤية زي كده هم ما يعرفوش قصة سيدنا يوسف. وقلت له اول يا معلم. دماغه ما هتجبش. اللي ممكن يجيب بقى اللي عنده هزه الخبرات يعني فاهم؟ مم. اكيد واحد هو واحد بيقول لك اني ارى طبعا احنا عاملين فيها بقى والله انا كنت اولتها فين التأويل
يعني في كلام انت ما بتستشعروش عشان انت عارف الايه ؟ يعني عارف النتيجة. عارف الدنيا رايحة فين ؟ ايوة يا عم ما هي واضحة يا عم سبعة سبعة. والله العزيم
اه كده والله يقول لك ايه ما هو قال سبعة وسبعة طب انت ايه اللي يخليك آآ اني ارى سبع بقرات سمان يأكلهن ايه؟ سبع عشاء وسبع سنبلات خضر واخرى يا بساء. ايوة. ايه اللي يخليك تقول الكلام ده اصلا؟ ايه اللي يخليك تقول تزرعون سبع سنين دهبا فما حصدتم ايه اللي يخليك تقولها
مش هتقولها كده طبعا ده خلي بالك لو لخبطت معك في حتة هتعمل ايه؟ هتبوظ الخطة كلها اصلا. يعني لو حطيت الاخضر مكان اليابس ولابس مكان الاخضر تزرع وانا مش عارف كنت عملت ايه ؟ كنت دمرت مصر ساعتها. الايه ؟ العجاف ياكل السموم. اه يعني ياكل
مش هتجيب معادي برضه. خدت بالك؟ لأ حاجات حاجات كتيرة هو انت مش احنا متصورينا. مم. فتوى يفتوني في رؤية لأ وخد بالك كمان ان هو برضه هم كان على ما يبدو ان مسألة تأويل الرؤى دي حاضرة عندهم. لان هم آآ لفوا جامد هم كده كده المصريين دايما
حبوا المنتفزيقة يعني. يعني صحيح فيهم السحر وفيهم مش عارف الكلام ده. في مصر من زمان. الملوك. اه في مصر الكاهن والساحر والكلام ده حاضر في في مصر. اه فبيحب الميتافيزيقا. هم بيحبوا الميتافيزيقا. اه فالشاهد ان هو اه لان ده ده هم بيقولوا عليه
بيقولوا عليه في التطور الحضاري بيقولوا عليه الطرف الطرف الفكري. يعني الامم اللي بتبقى بتبقى مستقرة حضاريا بيروحوا للعلوم الطرفية. ما تلاقيش فيهم يعني تلاقي مسلا العرب هم ايه؟ هم حضاريا
زيرو قبل الاسلام فتلاقي العلوم اللي موجودة عندهم علوم ايه؟ عملية جدا وعلوم قوية علوم يعني علوم قوية عنده علم مسلا بحتة الكهن والكهنة والكلام مش تلاقي بقى ده حاضر في انهي بيئات تلاقي حاضر في البيات بقى المترفة بقى الطرف الفكري ولزلك الفلسفة هتلاقي يقول لك واحد عربي
فيلسوف يا عم فيلسوف مين يتفلسف؟ قم يا عم شف لك حاجة كلها. تعال نشوف لنا قبيلة نغير عليها. انما ديكها بقى افلاطون ولا ارسطو ولا مش عارف ايه قاعد
انتخ بقى في روما فاهمني؟ صحيح مأنتخ في روما وبتاع وقاعد ومش عارف والجو البديع ومش عارف ايه فيتفلسف براحته بقى. تزهر الايه؟ يزهر العلوم الفلسفية او بيسموها العلوم الترفية. لان في نوع من الاستقرار الحضاري في هذا البلد. فطبعا مصر مستقرة حضاريا
شك ان على ما يبدو كمان ان البيئة الكلام ده حاضر ايه؟ فيها. وبيشوفوا وحتة دي الاف الرؤى. ما هو برضه ما هو الجدع ده ما هو ما هو سائل سيدنا يوسف
وعلى رؤية يعني الموضوع عندهم ايه؟ شائع ومشغولين به وحتى رغم انهم كفار بس مشغولين به. وبيأولوا رؤى وبيروحوا وبيجوا سيدنا يوسف اكيد هو لف لفة كبيرة عشان يوصل لسيدنا يوسف في الايه؟ في الاخر ما جتش كده يعني. مش اللي هو قاعد كده يلا بقى جت مع سيدنا يوسف وكلام من ده. اللي اقصده
كل ده عشان تفهم ايه ويعلمك. ماشي وايه ويعلمك. هم. اه طبعا والذكر بعدهم بعد زمن اه كل ده بس عشان تاخد بالك من كلمة ايه ويعلمك من من تأويل الاحاديث هيتعلم هيتعلم يعني لسه هيتعلم بايه بقى؟ يا ترى معلومات ولا
خبرات مش تبقى معلومات بس فاهمني؟ ان هي لو معلومات بس كان ممكن ياخدها فين؟ في مكانه وخلصني. البيئة الجديدة لازم اه لا انا اقصد حتى النقطة المميزة اللي هتحصل هتبقى عبارة عن ايه؟ خبرات جديدة هيختبرها في حياته. هزه الخبرات فيها بقى من معلومات
فيها من غيرها بس فيه خبرات هذه الخبرات ربنا يعلمه اياها يباشرها بنفسه يحتك يرى ساعتها هيكون قدرته على انه يأول القدرة اكبر واضح؟ تكون قدرة اكبر على انه الاول. اذا ده المعنى الاول ويعلمك من تأويل الاحاديث اللي هي الايه؟ الرؤى. خلاص تأويل تأويل
الرؤى ماشي؟ طيب المعنى التاني تأويل الاحاديث تأويل النصوص الاحاديث الوحي سمي حديثا طب هو فيه وحي؟ طبعا فيه وحي. فيه كتاب؟ اكيد فيه كتاب طبعا. امال هو اصلا متربي على ايه؟ يعني هو سيدنا سيدنا يعقوب بيربيه على ايه؟ اه
راح جاب له كتاب الماستر بيس مش عارف منين ؟ لأ طبعا. بيتربي على ايه ؟ على الكتب التي انزلت على سيدنا ابراهيم على كتاب انزل على سيدنا ابراهيم. آآ في
الصحف صحف ابراهيم يعني ويمكن كلمة صحف هي وصف يعني مش ليه اسم للكتاب بس يعني آآ على كل فيه كتاب فيه كتاب موجود خلاص؟ انه سيدنا ابراهيم رسول. خلاص؟ ففيه كتاب موجود. بهذا الكتاب الموجود هو بيتربى عليه. بيتربى على هذا الكتاب
اذا يعلم من تأويل الاحاديث يعني يعلم من ايه؟ من تأويل هذا الكتاب. اه ولزلك تاخد بالك بقى ان ان سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم لما يدعي لسيدنا ابن عباس يدعي له بالايه؟ بالتأويل. ادعي له بالتأويل. ان دي بقى علامة يبدو انها من الحاجات اللي لازق
اللي مهمة لطراز خاص من الغلمان. يعني انت لو عندك طموح ما طموح ما يخص الوحي لغلام يبقى انه يكون ايه؟ يبقى عنده التأويل. يبقى عنده التأويل. انه ينمى عنده مهارات التأويل دي من ايه؟ مبكرا
هم؟ زي كده برضه. يعني بس فيه ناس بتقول النبوة وان كان ده مش مش صحيح. لان آآ النبوة لا تكون في الصبيان. اما هو جعلني مش لازم بعدها. اه جعل نبيا بعد ذلك مش لازم في مرحلة الصبا يعني. هم؟ لا يعني اقصد فكرة
فيها كلام كتير في الصبغة وبرضو هتتفاهم في الاطار العام مش عايزين نفتح فيها بس عشان قصة تانية. المهم الشاهد ان على ما يبدو ان تأويل نصوص الوحي او القدرة على التأويل دي من الحاجات اللي لو فيه يتوسم في غلام ما شيء ويصنع له طموح فيما يخص القرآن انه يكون عنده هذا التأويل
والتأويل ده في الحقيقة احسن يعني اكمل صوره الحكمة. اللي هي دعا النبي صلى الله عليه وسلم بها صراحة لعبدالله بن عباس لما اكلمه في مسألة الحكمة ولذلك برضه هي واضحة هنا في كلام سيدنا يعقوب في وصف الله بالايه؟ بانه حكيم. بانه حكيم
فهذا التأويل الذي سيتعلمه لا شك سيكون الحكمة واصلا هييجي معنا بعد كده ان سيدنا يوسف آآ ولما بلغ اشده اتيناه ايه؟ حكما وعلما. ان هو هذه الحكمة هذه الحكمة سيعلمها سيدنا يوسف
اللي هو يعلم بقى ما يخص علوم الايه؟ علوم الكتاب. فهمه وعمله انزاله في الواقع. وما يتعلق به وتصديق القلب والقول والعملي وده هنا هياخدنا لمعلم خطير جدا جدا في بناء سيدنا يوسف وهو معلم الالتصاق بالوحي
الوحي ان هو آآ سيدنا يوسف هو علم من الوحي وسيعلم من الوحي بعد ذلك يبقى على ما يبدو على ما يبدو ان ده معلم خطير في بناؤه. ان احنا امام انسان معتصم بالوحي. ودي برضو حاضرة جدا جدا في
حياة سيدنا يوسف او في قصته استعصامه بالوحي. ولعل ده ولعل ده برضه واحد من اسباب السكينة الايه؟ الحاصلة الحاصلة له لان كده كده الوحي اصلا اصلا بيجيب السكينة دي. الذين امنوا تطمئنوا قلوب الا بذكر الله ايه؟ فهو السكينة دي برضو بتيجي من الواحد
فمن العلم بالوحي. فطبعا الوحي فيه زي اللي عندنا ده فيه قصص تخص سيدنا ابراهيم واللي حصل له وفيه قصص تخص آآ يعني الوحي ان الوحي ما ما فيش تغييرات جذرية ما بين التوراة والانجيل يعني الوحي فيه حاجات كده فيه اصول سابتة في الكل. فطبيعة الخطاب في البناء في غيرها. فالواحد
لا شك ما ايه؟ يعني ربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم وكلا نقص عليك من انباء الرسل ايه؟ ما نثبت به فؤادك. تخيل بقى ان سيدنا يوسف اصلا مش هيقص عليه. ده جده. يعني قصصه عنده ايه؟ حاضرة جدا جدا. حاضرة يعني في آآ حاضرة في وكمان
بقى اللي سبقوه قصصهم موجودة ايه؟ لا شك قصصهم موجودة في الكتاب الزي اوحي به لابراهيم. ومش ممكن ما هيجيش زكر سيدنا نوح ولا يجي زكر سيدنا ايه ادم ولا حد زكر سيدنا ادريس ولا غيرهم ممن سبق سيدنا ابراهيم مش ممكن ما يجيش زكرهم فين؟ في كتاب سيدنا ابراهيم. هم. لان كده كده لازم ما فيش حاجة اسمها
كتاب سماوي ما فيهوش الايه؟ ما فيهوش الناس دي من اول للاخر. لازم. لانه خط واحد خط واحد. انت اصلا ما بيتطلبش منك تؤمن برسولك الدكتور منبيه. بالرسل. ولا تفرق بين احد منهم. ما هم اليهود اصلا كانوا هم كانوا مطلوب منهم يؤمنوا بمين؟ لكل من سبق سيدنا موسى
فاهمني؟ وكذلك النصارى. يعني ما دي دي معروفة في اي دين. ماشي؟ لان اركان الايمان يا جماعة ما اتغيرتش ما بتتغيرش ده الايمان. اركان الايمان واحدة. الايمان بالله بالملائكة بالكتب بالرسل. شف هي حتى اسمها كده. انت شل الكتب دي وحط القرآن
هنحط الانجيل الرسل الرسل اللي موجودة ما اتغيرتش اليوم الاخر هو بيتغير ما هي اركان الايمان سابتة فهو بيبقى مطالب بكده اصلا فهو ولا شك سيدنا سيدنا آآ يوسف ما سيتعلمه من الوحي؟ هيكون له دور في في الصبر. هيكون له دور في الثبات اللي هو يكون عليه في السكينة
هيكون عليها واحنا برضو بنحاول نفسر السلوك ده جاي منين؟ ايه الحكاية؟ فهنا في معلم تالت يضاف وهو معلم الاعتصام بالوحي. بشكل كبير مش عارفين ما هو اصل احنا ما عندناش آآ يعني في فراغات ما نعرفش فيها ايه. اصل الرسل اصلا النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ان هم
تلتمية وبضعة عشر. مش ممكن المسافة دي كلها ما يكونش فيها حد. ممكن يكون فيها اصلا. انما المسافة كبيرة. ما تعرفش. بس اقصد ان هو حتما واصلا برضو ما تقدرش تقول الصحف برضو. يعني وارد ان يكون اصلا ايه؟ ان يكون في كتاب تاني. اه. يعني عادي وارد يكون فيه كتاب تاني. بس فيه كتاب
في كتاب ايوة فيهم محتوى بس ده اساسي. يعني في وحي من الاخر ويعلمك من تأويل الاحاديث ويعلمه ايه هي فين الاحاديث دي اللي علموا انتم اولها؟ فاهم؟ فهو كده كده موجود في حاجة هو هو بقى اللي هيتعلمني الوحي ده بقى. ولزلك في رأيي من
يعني من الحاجات المبهرة هنا وصف اصلا اللي هيتعلمه سيدنا يوسف من الوحي بانه تأويل. ان سيدنا يوسف هيشوف في الواقع. فاهم؟ هيشوف في الواقع الحاجات اللي هو ايه؟ اللي موجودة بقى في الكتب دي اللي هو دارسها. هيعملوا ايه؟ هيشوفوها في الواقع. احنا نفسنا
ما احنا حاجات كتيرة في القرآن احنا لولا ان احنا يعني تخيل لو انا مسلا عايش في برج عاجي كده. ما انا في ايات عمري ما كنت هشوفها. كنت هشوفها منين؟ ما في ايات بتشوفها
بتشوفها في الانسان بتشوفها سبحان الله في السلوك الانساني. فهو بقى تخيل هو هيعمل ايه؟ ده هيشوف كل حاجة. فهيشوف بقى هيشوف انه النصوص دي كلها ولزلك لعل ده برضو من اسرار اختيار ايه مش هيعلمك الحكمة او يعلمك مش عارف العمل بالاحاديث يعلمك ايه؟ يعلمك مين
تأويل كمان من تأويل الاحاديث. لان ده معناه ان هو مش هيشوف ايه؟ كل حاجة. ومش هيتعلم كل حاجة. هو عنده جزء وهيعمل ايه؟ هيشوف جزء هيبقى المهم بالنسبة له بعد كده. ولذلك لما لما يروح آآ اخوة سيدنا يوسف آآ يضمه على سيدنا يوسف في الاخير
سيدنا يوسف هيقود القاطرة مش هيقودها مش هيقودها عشان هو بقى عزيز مصر هيقودها عشان هو ايه بقى نبي وآآ بقى عنده من ايه؟ من تأويل من العلم بالله وتأويل الاحاديث والحكمة تمام وشاف الكلام ده كله. انما في رأيي بل ان انا يعني ما ايه الاكتر اصلا؟ لان تأويل الاحاديث
ده خلاص هيبقى بصورة اساسية رايح ناحية الايه؟ الوحي. الوحي. مم. ماشي؟ وتأويل الرؤى داخل ايه؟ داخل فيه بالتبعية. لان اصلا علم سيدنا يوسف بالوحي هو المعول الاساسي عليه في ايه؟ في في تأويل الرؤية بهزا الشكل. وتأويل الرؤية دي بقى قدرات خاصة. قدرات خاصة ناس معينة عندهم
للربط بيبقى خبرات معينة اه ممكن بتطول في وقته وما تطولش في وقت وحاجات بتقع وحاجات ما تقعش يعني لكن سيدنا يوسف لا شك ان عنصر طول التميز الاكبر بالنسبة له هو ايه؟ هو الوحي. تأويل الاحاديث الوحي. طيب يبقى كده وكذلك يجتبيك وخد بالك سبحان الله
من الحاجات اللطيفة برضه ان سيدنا يعقوب ما قلوش وكذلك اجتباك ربك. جاي جاي انت كده بدأت. فاهم انت؟ وما قلوش وعلمك من تأويل الاحاديث. ما هو كده كده هو فاهم ان سيدنا يوسف اول الرؤية
بس ايه ويعلمك. ان لسة ايه جاي ويتم نعمته عليه. استعمال الفعل المضارع زاته بيفيد ان انت لسه ايه قدامك وقت خلاص؟ وان الكلام ده مش حصل ده ايه؟ ده ايه؟ ده بيحصل وهيحصل. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك يا شيخ. جزاكم الله خيرا
اياتك جمعت اثارك وشواهد عظمى وبهيروني في النفس كذلك والافق في الشرع كذلك سناني فاجعلني دوما اتفكر. يزداد يقين يغمرني في قولك ايضا اتدبر يشهد كل تشهد عيني