1
00:00:00.700 --> 00:00:17.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلوات اتم ازكى التسليم اما بعد سورة النجم من السور المكية

2
00:00:17.900 --> 00:00:35.050
في جملتها وهذه السورة هي كما روى البخاري عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قرأ ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم فسجد

3
00:00:35.450 --> 00:01:02.600
فيها فما بقي احد من القوم الا سجد الا رجلا اخذ كفا من تراب فسجد عليه فرأيته بعد ذلك قتل كافرا وهو امية ابن وقد جاء عن ابن عباس ان المسلمين والمشركين سجدوا عند قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لهذه

4
00:01:02.750 --> 00:01:23.000
السورة وفي هذا ان تدبر القرآن يكون او ممكن من الكافر بل ان سياق بعظ بعظ ايات التدبر كما في قوله تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها كانت في خطاب الكافرين

5
00:01:23.550 --> 00:01:46.000
واذا كان هذا من الكافرين فانه من المؤمنين اولى  اوجب وهذه السورة فيها وقفات كثيرة وبما ان الوقت  لا يسع لمثل هذه الوقفات كلها ساختصر واختار منها شيئا وادع اشياء

6
00:01:46.650 --> 00:02:16.100
هذه السورة والله اعلم تركز على حقائق من اعظمها حقيقة الوحي حقيقة الوحي صدق هذا الوحي  وكيفية ايحاء الله جل وعلا به لنبيه صلى الله عليه وسلم والواسطة الذي اوحاه حال المعرضين للوحي والحقائق التي تظمنها الوحي مما

7
00:02:16.100 --> 00:02:45.650
كانت فيه وهي في الكتب السماوية الاخرى اذا هذه الصورة تشتمل على قضايا تعتبر كلية الشريعة الاسلامية ولذلك كان ابتداؤها بهذا القسم العظيم والنجم اذا هوى والنجم اذا هوى وهو قسم بمخلوق ولله ان يقسم بما شاء من خلقه

8
00:02:46.050 --> 00:03:06.250
اما المخلوق فلا يقسم الا بربه واقسم هنا بالنجم قال اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وجوابه جواب القسم هو اثبات صدق اه اه النبي صلى الله عليه وسلم فيما يوحى اليه

9
00:03:07.050 --> 00:03:26.500
والعلاقة بين القسم بالنجم وبين اثبات صدق الوحي ان النجوم في السماء علامة يستدل بها الحيارى  وهكذا الوحي هو في حقيقة الامر دليل يستدل به من اراد الله والدار الاخرة

10
00:03:26.650 --> 00:03:50.250
ثم ان النجوم ايضا خلقت زينة ونورا للسماء. وهكذا الوحي هو نور للارض ولمن فيها  انظر كيف كان هناك رابط بين والمقسم به وهذا ما هو موجود في القرآن كله. علمناه او لم نعلم

11
00:03:50.250 --> 00:04:11.400
والعجيب في هذه الاية انه اقسم بالنجم اذا هوى بان لا يظن ظان ان هذا القسم بالمخلوق تعظيم واقرار باحقيته بان يعبد كما عبد المشركون نجم الشعر فبين الله ان النجم مهما عظم

12
00:04:11.500 --> 00:04:34.350
فانه يهوي ثم لا يكون شيئا مذكورا كما ايضا بين سبحانه وتعالى في اخر السورة فقال وانه هو رب الشعرى  فكيف يعبد مثل ذلك او يصرف له شيء من اه الربوبية والالوهية

13
00:04:35.300 --> 00:04:59.400
وقوله ما ضل صاحبكم وما غوى اثبات لصدق النبي صلى الله عليه وسلم والاشارة وهذه من اسرار اعجاز وبلاغة القرآن ما قال ما ضل محمد ولا قال ما ضل الرسول قال ما ضل صاحبكم لانكم تعرفونه قبل ان يبعث بالرسالة كان امينا مكتمل العقل

14
00:04:59.400 --> 00:05:23.750
خلق فهل سيكون مهتديا في شأن نفسه ثم يضل في شأن ربه هل سيهتدي مع ذاته ثم يظل الناس في هذا الوحي العظيم؟ فهو اقرار او فهو دليل شرعي وعقلي على صدق النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:05:23.800 --> 00:05:43.800
ثم تبين الايات بتفصيل ايضا عجيب دقيق كيف علم جبريل النبي صلى الله عليه وسلم ما في الارض الوحي ثم اسري به الى السماء فلقيه مرة اخرى قال علمه شديد القوى هذا

16
00:05:43.800 --> 00:06:13.800
جبريل عليه السلام ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى والكلام جبريل وهو من اعظم الملائكة واجلهم امر الوحي اليه هو ايضا من تعظيم الوحي حيث لا يوكل هذا الى احد افراد الملائكة بل الى من كان اه خيرهم قال فاوحى الى

17
00:06:13.800 --> 00:06:31.700
عبده ما اوحى اليه فاوحى جبريل الى عبده الى عبد الله وهو الرسول صلى الله عليه وسلم ما اوحى ثم قال ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى اذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر

18
00:06:31.700 --> 00:06:51.700
وما طغى يعني جبريل ورأى النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل مرة اخرى عندما اسري به عند سدرة المنتهى عند الجنة اذ يغشى السدرة ما يغشاها من الملائكة او النور او المخلوقات او ما قيل في ذلك من معنى لا

19
00:06:51.700 --> 00:07:13.250
ان الذي اريد الوقوف عنده قوله تعالى ما زاغ البصر وما طغى قال ابن عباس ما ذهب يمينا ولا شمالا وما طغى فجاوز ما امر به يعني النبي صلى الله عليه وسلم وهو في هذا المشهد العظيم

20
00:07:13.750 --> 00:07:44.200
لم يكن ليلتفت لا يمينا ليشاهد ولا يسارا ولا يجاوز ما امره الله جل وعلا به في  وهذا كمال ادب واخبات واستجابة لله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك تنتقل الايات لبيان حقيقة الهة المشركين التي استبدلوها او استبدلوا بها

21
00:07:44.200 --> 00:08:04.200
وحي فترقوا الوحي وعبدوا تلك الالهة فيقول الله افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى هذه هي الهتهم الكم الذكر وله الانثى اتخذوا اصناما وعدوها ذكورا ثم قالوا ان الملائكة هي بنات الله

22
00:08:04.200 --> 00:08:29.350
يستنكر الله عليهم هذا قال تلك اذا قسمة ديزا. ثم يبين حقيقة الهتهم التي تركوا واعرضوا الوحي لاجلها ان هي الا اسماء سميتموها. انتم واباؤكم ليس لها رصيد لا حقيقة ولا نفع ولا ضر ولا تأثير. ما انزل الله بها من سلطان

23
00:08:29.850 --> 00:08:53.450
يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس وفيه اشارة الى ان الظن والهوا هو سبب الظلال عن الصراط المستقيم. ولذلك ايضا قال تعالى في السورة في الاية الاخرى وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن

24
00:08:53.600 --> 00:09:19.150
ففي الايتين كلاهما يبين الله سبب الظلال كما ان فيهما اشارة الى سبب العصمة من هذا الضلال ما انزل الله بها من سلطان الدليل والحجة والمحجة ما لهم به من علم هو كذلك في العلم بالله وبشرعه عاصم من

25
00:09:19.150 --> 00:09:43.950
والتخبط في الشك والاعراض. ولذلك امر الله بالاعراض عن هؤلاء المعرظين الذين اعرضوا وكذبوا وازدروا وهزأوا بالوحي فقال فاعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد الا ان الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم

26
00:09:44.500 --> 00:10:04.500
فاعرض عن من تولى عن ذكرنا وذلك تحقيرا لشأنهم. ولان لا يشتغل بهم الا فيما كان تذكيرا لهم والدار الاخرة وقوله فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا بيان

27
00:10:04.900 --> 00:10:25.900
ان الدنيا والانشغال بها هي من اعظم اسباب الغفلة والاعراظ فاعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ترك الاخرة. وما عند الله وهو خير وابقى. واراد الحياة العاجلة وهي الدنيا

28
00:10:25.900 --> 00:10:45.900
من كان يريد العاجلة تعجلنا له فيها ما نشاء. لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا وفيه اشارة

29
00:10:45.900 --> 00:11:11.700
الى انهم ايضا انما اوتوا من ضعف علمهم. ولذلك قال تعالى ذلك مبلغهم من العلم ذلك مبلغهم من العلم لما لم يعلموا عن الله ورسوله ووحيه لما لم تمتلئ قلوبهم بمثل تلك الايات البينات والحجج الواضحات

30
00:11:11.750 --> 00:11:39.550
كان هذا سببا في ظلالهم وانحرافهم واعراظهم ولذلك جاء في الدعاء المأثور اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ربما ندعو به كل ليلة لكن معرفتك لمعناه وانه يفضي الى ان المرء يكون محروما من علم الاخرة الذي يقربها

31
00:11:39.550 --> 00:12:04.900
الى ربه ان هذا من اعظم اسباب الظلال والانحراف والشقاء في الدنيا والاخرة ثم تنتقل الايات بعد ذلك لتبين حكم الله جل وعلا وهو الحكم الملك فلانه ملك ولانه حكم

32
00:12:05.250 --> 00:12:29.850
يقرر سبحانه وتعالى هذا التقرير ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي حكمه وملكه وعظمته واستحقاقه للعبادة والامر سبحانه وتعالى الا له الخلق والامر ليجزي الذين اساءوا بما عملوا

33
00:12:30.750 --> 00:12:58.250
ويجزي الذين احسنوا بالحسنى استوقفتني والله كثيرا هذه الاية ليجزي الذين اساءوا بما عملوا فهو عدل سبحانه اما الذين احسنوا فلم يقل بما عملوا وانما قال ويجزي الذين احسنوا بالحسنى

34
00:12:58.800 --> 00:13:28.650
عليهم يزيد عليهم من الجزاء كما قال عطاء غير مجذور وهذا هو الكريم سبحانه وتعالى والله يضاعف لمن يشاء. والله واسع عليم. ولذلك قال ففي الاية بعدها ان ربك واسع واسع المغفرة. هذه الساعة لا حد لها ولا قدر يمكن ان

35
00:13:28.650 --> 00:13:56.400
تعرف به وهو سبحانه وتعالى الكريم ولذلك يقول يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك الذين احسنوا يجزيهم بالحسنى ثم يزيد تفصيلا في شأنهم وبيانا لوصفهم لاهمية منزلتهم وقدرهم

36
00:13:57.800 --> 00:14:21.650
فما ضابطهم يا رب كيف نعرفهم بكل بيان واضح مختصر الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم وقوعهم في اللمم وصغائر الذنوب لا يخرجهم عن كونهم من المحسنين

37
00:14:21.750 --> 00:14:47.150
اما الذين يقعون في كبائرها من قتل وزنا وسرقة وشرب خمر وعقوق والدين وترك للصلاة ونحو ذلك فهؤلاء ليسوا من الذين احسنوا وهؤلاء من الذين اساءوا فسيجزون بما عملوا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يراه ومن يعمل مثقال ذرة شرا

38
00:14:47.150 --> 00:15:10.250
يرى وفيه يقول تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. ثم تدبر وندخلكم مدخلا كريما هذه الاوصاف اذا كانت من الله جل وعلا الكريم عندما يعدك بالكرم

39
00:15:10.350 --> 00:15:29.000
وبالفظل العميم فانه لا يمكن ان يحتمل عقلك حد ذلك ولا ولا قدره ثم يقول تعالى ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشأكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم

40
00:15:29.150 --> 00:15:47.350
من حين ان كنت ترابا ثم انت نطفة من مني يمنى في بطن امك الله اعلم بك. فلا تزكي نفسك لا تمدحها لا تمتن بعملك لان الله هو الذي خلقك ورزقك واقدرك ووفقك

41
00:15:47.500 --> 00:16:10.050
فالله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. الم تر الى الذين يزكون انفسهم بل الله ازكي من يشاء سبحانه وتعالى ثم ينتقل السياق بعد ذلك ليبين ان من الناس من يحسن

42
00:16:10.650 --> 00:16:34.750
لكنه يعود بعد ذلك مسيئا يكون الله جل وعلا ذكر المسيء وذكر المحسن وذكر الذي احسن ثم اساء فقال افرأيت الذي تولى واعطى قليلا  وهذا اشارة الى من اقبل على طاعة الله

43
00:16:35.200 --> 00:16:49.950
واستكثر منها ثم اكد انقطع كما قال ابن عباس عن العمل الصالح اسأل الله ان لا نكون من اولئك من الذين يقبلون في رمضان وفي العشر الاواخر ثم اذا هلال

44
00:16:49.950 --> 00:17:16.200
العيد انقطعنا هذا الامر بينته الايات المتتابعات واشارت الى ما يثبت المرأة على العبادة والطاعات فقال تعالى اعنده علم الغيب فهو يرى اي اكان انقطاعه عن العطاء من نفقة وعمل صالح لانه يخشى ان ينفذ ما لديه او يخشى من صوارف الدنيا

45
00:17:16.200 --> 00:17:40.600
اطلع الغيب فعلم ان ذلك سيكون بل ان الله جل وعلا هو الذي خلقه وهو الذي امره. وهو الذي يتكفل برزقه ان هو اطاعه ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى ثم يذكر الله ما ورد في هذه الصحف وما ورد في القرآن من الحقائق

46
00:17:40.600 --> 00:18:03.800
الربانية والقواعد الشرعية التي تعين المرأة على الثبات وعلى الاحسان فيقول سبحانه وتعالى الا تزر وازرة وزر اخرى. هذا هو مبدأ العدل لا يمكن ان تؤخذ بجريرة غيرك. وان ليس للانسان الا ما سعى. لن تأخذ الا كسبك

47
00:18:03.900 --> 00:18:23.900
لن تأخذ الا كسبك ومنه اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث فهذه من كسبه وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الاوفى من الله سبحانه وتعالى. ثم يبين ايضا القرآن هذه الحقيقة العظيمة

48
00:18:23.900 --> 00:18:53.850
التي تملأ القلب دوما خوفا ووجلا واستذكارا لما امامه. وان الى ربك المنتهى. وان الى ربك المنتهى تذكر اضبط اعمالك اقوالك نظراتك اهدافك اظبط كل دنياك ودينك على هذه القاعدة ان الى ربك المنتهى هل ستقودك الى هذا المنتهى؟ فتنجو لان الله يقول بعد ذلك

49
00:18:54.150 --> 00:19:24.150
وانه هو اظحك وابكى فالناس اما ظاحكون مستبشرون ظاحكة مستبشرة واما باقون خائفون قد انقطعت بهم اعمالهم فكانت وبالا عليهم في دنياهم واخراهم. تذكر دوما وان الى ربك المنتهى وانه هو اضحك وابكى وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين

50
00:19:24.150 --> 00:19:49.600
اذ ذكر والانثى من نطفة اذا تبنى فعلام يستكبر الانسان وعلى ما يمتن على ربه؟ وعلى من يجاهر بمعصيته؟ وعلى ما يستنكف من طاعته؟ وان عليه النشأة الاخرى انه هو اغنى واقنى. اغناك بالمال واغناك من اصول القنية التي تمتلكها ولا تبيعها

51
00:19:49.600 --> 00:20:08.100
تدوم فضله عليك فيما يباع وفيما لا يباع فهو الذي يغنيك ويغنيك فعلام تطلب من عنده غنى في دنياك واخراك واغنى الغنى ان يغنى المرء بربه. والتقرب اليه ثم يبين تعالى

52
00:20:08.600 --> 00:20:27.500
ان من عصاه وعاداه واستنكف عنه واعرظ وانه اهلك عادني الاولى وثمود فما ابقى وقوم نوح انهم كانوا هم اظلم واطغى والمؤتفكة اهوى فغشاها ما غشى باي الاء ربك تتمارى

53
00:20:27.550 --> 00:20:56.150
باي الاء ربك تتمارى باي نعمه واظاله وتوفيقه لك تتمارى وتشكك ايها الانسان وتكذب قذفت الازفة اقترب عندئذ اليوم الحق اقتربت القيامة ليس لها من دون الله كاشفة. ومع هذه الحقائق البينات وهذه النهاية التي يؤمن بها العباد من

54
00:20:56.150 --> 00:21:19.900
المؤمنين والمؤمنات يحصل ما يحصل منهم فيقول الله افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون يتعجب القرآن من عجب اولئك المعرظين عن الوحي الذين يهزؤون به فيضحكون منه سخرية ولا يبكون في الحال الذي يبكي فيه المؤمنون الصالحون

55
00:21:19.900 --> 00:21:42.800
وانتم سامدون وفي هذا اشارة الى ان الغفلة هي من اعظم اسباب الاعراض  تنكب الطريق المستقيم وقد قال بعض اهل العلم وهو قول لابن عباس ان السمود هو الغناء عجب فالغناء من اعظم اسباب الغفلة

56
00:21:43.100 --> 00:22:12.300
فاسجدوا لله واعبدوا اخظعوا له واخلصوا ووحدوا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وما اعظمها والله من ليالي نخلص فيها لله وننكسر بين يديه ونقبل عليه ونملأ قلوبنا حبا وخوفا ورغبة ورهبة له سبحانه وتعالى فلا تردنا اللهم خائبين. وصلي اللهم وسلم

57
00:22:12.300 --> 00:22:13.550
على نبينا محمد