1
00:00:00.150 --> 00:00:13.250
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له  واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اه بين ايدينا الان اللقاء الرابع في مدارسة

2
00:00:13.550 --> 00:00:30.550
سورة طه وتعلمون ان احنا منهجنا في هزه المدارسة ان انا يعني نحاول ان نتدبر فيها قدر المستطاع وهدفنا في زلك ان نحول هذا القرآن الى عمل على طريقة السلف

3
00:00:30.600 --> 00:00:56.250
انهم كانوا يتعلمون القرآن عشر ايات عشر ايات وكانوا لا يتجاوزون العشر ايات حتى يعلموا ما فيها من احكام وعقائد واخلاق ويتدبروها ويعمل بها وكانوا يصلون بها في الليل يفهمونها يتفقدونها ثم يحولون ذلك الى عمل وطاقة في الصباح

4
00:00:56.300 --> 00:01:10.600
ويمشون بها في الناس يعملون بها ويدعون اليها هذا هو المنهج. ذلك ان شاء الله اللي هيحضر معنا الدروس او يسمع درس. سيجد فيه فوائد علمية. فوائد تربوية. فوائد دعوية. فوائد في الاخلاق

5
00:01:10.600 --> 00:01:25.400
وطبعا اه يا ريت اللي متابع معايا في البس دوت احنا نكتب الفوايد مع بعض اول باول. تكتبها في ورقة. اه وتدوني كل حد يجد فائدة في الكلام يكتبها عشان تستفيد

6
00:01:25.450 --> 00:01:40.500
واحنا بننصح طبعا بكتب التفسير الجميلة زي كتاب ايسر التفاسير لابيبا بكر الجزائري او كتاب تفسير السعدي للعلامة السعدي. وممكن الانسان يقع اقرأ بردو في كتاب مختصر تفسير ابن كثير

7
00:01:40.500 --> 00:01:56.450
اللي اسمه المصباح المنير. وممكن تقرأوا فوائد اه يعني اللي عايز فوائد تدبرية. اه في موقع اسمه حصاد. موقع نت اسمه حصاد موقع جميل قوي ممكن تخش هتلاقي فيه فوايد تدبرية للصور كلها بما بزلك صورة الطاعة

8
00:01:56.500 --> 00:02:16.450
احنا بنبدأ كالعادة قراءة الايات. ثم ننتقل الى بقى الشرح والتدبر والتفسير. فنركز في الايات ان شاء الله اه نسأل الله ان يفتح علينا بما تيسر لهم فيه الفرعين  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

9
00:02:17.900 --> 00:03:02.900
اذهب انت واخوك باياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا الى فرعون انه طغى  فقولا له قولا او يخشى قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او   انني معكما اسمع وارى

10
00:03:03.200 --> 00:03:47.500
ربك فارسل معنا بني اسرائيل  جئناك بآية من ربك. والسلام على من اتبع الهدى قد اوحي الينا ان العذاب على من كذب وتولى. قال فمن ربك  قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى

11
00:03:47.650 --> 00:04:18.950
قال فما بال القرون؟ قال علمها عند ربي في كتاب  لا يضل ربي ولا ينسى الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها يا سبل وانزل من السماء ماء فاخرجنا فاخرجنا

12
00:04:18.950 --> 00:05:05.450
كلوا ورعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النهى. منها خلقناكم فيه نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى كلها ولقد اريناه آياتنا كلها فكذب وابى. قال اجئتنا بسحرك يا موسى. فلنأتينك بسحر مثلي. فاجعل

13
00:05:05.450 --> 00:05:45.450
بيننا وبينك موعدا لا نخلفه. لا نخلفه نحن ولا مكانا وان يحشر الناس ضحى. فتولوا فرعون فجمع كيده ثم اتى قال موسى ويلكم ويلكم لا تفتروا كذبا فيسحتكم بعذابا. وقد خاب من افترى. فتنازعوا

14
00:05:45.450 --> 00:06:29.600
قالوا ان هذان لساحران يريد ان ان يخرجكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا. ويذهبا بطريقتكم المثلى صفا وقد افلح اليوم من استعلى  المرة الماضية كنا انتهينا من قول الله تعالى اذهب انت واخوك بآياتي

15
00:06:29.800 --> 00:06:51.900
ولا تنهي في ذكري اذهب انت واخوك باياتي ولا تنيا في زكري كنا زكرنا ان هزه الاية جمعت محاسن عدة فان قول الله تعالى اذهب دل على ان الداعية لابد ان يكون ايجابيا وليس سلبيا

16
00:06:52.300 --> 00:07:12.650
وان الداعية شخص متحرك هناك فرق بين الداعية وبين العالم ان البعض يقول العلم يؤتى ولا يأتي نقول هذا في العالم طالب العلم الادب ان يذهب الى العالم وليس العالم هو الذي يذهب الى طالب العلم

17
00:07:12.850 --> 00:07:28.950
واما امر الدعوة فمختلف. الاصل ان الداعية هو الذي يذهب الى المدعو يمشي به في الاسواق. يمشي به في الناس فاذهب يعني لابد ان تتحرك. نحن ننتظر الناس لكي يأتونا في المساجد وهذا خطأ

18
00:07:29.050 --> 00:07:42.350
نحن لابد ان نبحث عن الناس الذين هم خارج المساجد لندخلهم الى المسجد. جميل ان احنا نشتغل على مستوى الناس اللي استجابت ده كويس. طب الناس اللي لسه ما دخلوش المسجد مازا يفعلون

19
00:07:42.500 --> 00:07:59.200
جميل انك انت تشتغلي على البنات اللي وصلوا اللي جم الدور البنات اللي ما وصلوش النار ولا لسه بدأوا في حفز القرآن. من يأخز بايديهم المفروض نستناهم لغاية ما يجوا لنا. وانما نحن الذين نأتي بهم الى بيوت الله والى دور القرآن والى حلقات العلم

20
00:07:59.600 --> 00:08:19.700
اذهب انت واخوك. فيها تحطيم للفردية وبناء للجماعية. فهذه الدعوة تحتاج الى اجتماع. وتحتاج الى اعانة اشدد به ازري واشركه في امره فاذا اختلفنا في امور فلا ينبغي ان يعني اه ان نتشتت في الدعوة

21
00:08:19.750 --> 00:08:39.750
بعض الناس قد يختلف في وجهات نظر في امور الواقع وحتى في امور السياسة. فلا ينبغي لذلك يعني ان يصدنا عن ان نتعاون في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى لان اسعد شيء لاعدائنا ان يفرقوا بيننا. يفرقوا بين المسلمين. يفرقوا بين الدعاة. يفرقوا بين العلماء. فيتشتت الناس. هذا

22
00:08:39.750 --> 00:08:58.550
يعني يقول انا مع فلان وده يقول انا مع فلان. مش عايزة انظرنا الى قوة المسلمين لا نجد لهم قوة. رغم ان عددهم كبير ورغم ان الملتزمين صاروا بفضل الله كثيرا. ولكنهم للاسف مشتتون مفرقون. يعني لا يجتمعون على الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. اذهب انت واخوك باياتي

23
00:08:58.750 --> 00:09:16.550
يعني تقول لابد من منهجية ولابد من علم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على ايه؟ على بصيرة على بصيرة. يعني مش هندعو يعني بعض الجماعات تهتم جدا بالدعوة الى الله. ولكن يعني تجد عندهم ضعف شديد في العلم

24
00:09:16.700 --> 00:09:32.800
نقول يعني ما ينبغي زلك. ازا كنت انت ستتصدر في الدعوة الى الله. فيجب عليك ان تتعلم. لانك الان ستنقل دين الله الى الناس وستسأل فلابد ان تتعلم ولا ينبغي اي دعوة يا جماعة لا تهتم بالعلم

25
00:09:32.850 --> 00:09:51.650
يعني اعرف ان النتيجة لن تكون حسنة لم تكن حسنة. اساس اي اي عمل دعوي اي مجموعة دعوية ان تنشغل جدا بالعلم. ثم على على على العلم ده كل شيء يبنى العمل وتبنى الدعوة. فالعلم العلم الله الله في العلم

26
00:09:51.700 --> 00:10:08.000
اذهب انت واخوك بآياته فلابد من العلم القوي. ولابد من بصيرة حتى يتحرك الاية. وفي نفس الوقت لا نقول يعني لا تدعو الى الله حتى تصير عالما ده خطأ ليه؟ لان احنا نقول يعني آآ ادعو الى الله لكن

27
00:10:08.050 --> 00:10:21.850
لا تتكلم في شيء الا على علم يعني يعني ازا كنت انت مثلا يعني تعلم ان الصلاة واجبة. يجب انسان يصلي كلم الناس في الصلاة. قل لهم يا اخواني صلوا

28
00:10:21.900 --> 00:10:35.750
انت تعلمين ان الحجاب فريضة. وامري بالبنات بالحجاب لكن شيء انا لا اعلمه ليس لي علم به يعني يعني تعلموا اولا قبل ان تدعوا اليه. فنحن بعض الناس يقول لك لا انا مش هشتغل في دعوة

29
00:10:35.750 --> 00:10:50.400
لغاية ما حصل قدر من العلم يا اخي سبحان الله يعني ما هو القدر يعني الذي ستتعلمه اولا ثم تدعو اليه. هؤلاء الصحابة مجرد ان عرفوا لا اله الا الله محمد رسول الله. بدأوا

30
00:10:50.400 --> 00:11:10.400
اليها ابو بكر في اول يوم في اول يوم من اسلامي دعا جماعة من من الصحابة صاروا من الصحابة بعد زلك وكان فيهم من العشر المبشرين بالجنة مازا كان يعلم ابو بكر في اول يوم من اسلامه عن الدين الا لا اله الا الله محمد رسول الله لكن تحرك بها اليقين. فالشاهد يعني ان النبي عليه الصلاة

31
00:11:10.400 --> 00:11:27.400
قال بلغوا عني ولو اية. فالانسان يتعلم اية سم يبلغها. سم يتعلم اية سم يبلغها. سم يتعلم حديسا سم يبلغه. لا اشكال. لا يلزم ان تصير عالما حتى تبدأ في طريق الدعوة. وفي نفس الوقت نقول لا ليس معنى انك بدأت في طريق الدعوة ان تتجرأ

32
00:11:27.450 --> 00:11:47.100
تتكلم فيما لا تحسن. فازا وجدت امرا لا تحسنه فيسعك ان تقول لا اعلم. لا ادري. ويسعك ان تقول طيب حاسأل وارد عليك. او تعال معايا نسأل الشيخ اه والله انا مش عارف الحتة ديت كويس. واضح يا شباب؟ قال ولا تنيا ثم قال باياتي ثم قال ولا تنيا في زكري

33
00:11:47.400 --> 00:12:06.700
يعني هذه تحطم عندك الكسل. والخمول وتمنع عندك الايه؟ الطموح والهمة والتضحية. ولا لا تيأس لا تتعب لا تزهد في اي عمل تعمله. كل هذا عند الله مكتوب ولك اجر فيه حتى لو لم يستجب الناس. ولا تنهي في زكري

34
00:12:06.750 --> 00:12:28.450
وحطم عندك المادية وتبني عندك الربانية. وتقول لك الامر ليس بالاسباب. وانما الامر بالله سبحانه وتعالى. فاعظم الناس بركة الدعوة الى الله هو اعظمهم ارتباطا بالله تعالى. واكثرهم ذكرا لله تعالى. والله لقد رأينا علماء ما يعني سبحان الله يعني

35
00:12:28.450 --> 00:12:51.850
ما كان عندهم  الشهرة ولا لكي تنتشر كتبهم ولا علمهم. ولكنهم كانوا يعني لا شك ان كان بينهم وبين الله اسرار. فان الله سبحانه وتعالى بارك فيهم وفي علمهم وفي دعوتهم ونشر زكرهم في الافاق. رغم انهم يعني لم يكن لهم وسيلة ينقلوا بها هذا العلم. وهذا يذكرني بقول ابراهيم عليه السلام لما قال الله تعالى

36
00:12:51.850 --> 00:13:06.050
فله واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق قيل في التفسير قال ابراهيم يا رب والى اي مدى يصل صوتي؟ ان ما في احد

37
00:13:08.050 --> 00:13:23.400
ما فيش حد اصلا يعني هيسمعني. هنادي في مين؟ انا لوحدي. ما فيش غيري انا واسماعيل وقال الله تعالى عليك النداء. وعلينا البلاغ. فهذا يحطم عندك المادية. يعني اسعى يا اخي في سبيل الدعوة لا تدري كيف سيبارك لك. ولا تدري يعني آآ

38
00:13:23.900 --> 00:13:43.900
كيف يعني كلمتك آآ كيف ستؤثر وفي من ستؤثر؟ والامر ليس بالاعداد والله ممكن تدعو واحد فقط يلتزم بسببك هزا الواحد يغير الدنيا وبعد ذلك وقد يعني يلتزم على ذلك آلاف لكن كلهم لا يسوون شيئا او او مش هنقول لا يسمون شيئا لكن على الاقل ليس لهم تأثير كبير

39
00:13:43.900 --> 00:14:08.950
مسل هزا الواحد فهزا الراهب في قصة الغلام والساحر مسلا اه تعلمون ان هزا الراهب كان في صومعة مختبئ ما يقدرش يطلع يعني لانه لو خرج الى الى الناس لقتل ولكن لصدقه ولكثرة ذكر الله تعالى شاء الله ان يأتيه الغلام الى الداخل. فلم يزهد فيه الراهب. لم يقل هذا غلام واحد يعني

40
00:14:08.950 --> 00:14:18.950
مازا سافعل معه؟ ومازا يعني؟ ما جتش على الغلام دوت وكان ممكن يزهد فيه. ولكنه وجد فرصة دعوية. واحد؟ اه واحد. طب انا ما حدش استنى بي مش مهم حد

41
00:14:18.950 --> 00:14:38.950
طب انا واحد هيعمل ايه وهيغير في ايه؟ يا اخي خذ بالاسباب واترك الامر الى الله. هذه فرصة دعوية جاءتك. لان احنا للاسف بنزهد. مسلا الاخت مسلا معها المجموعة تقول لك لا انا عائزة الاخ ما بيحضروش ناس كثير يقول لك لا لما ناس كثير يحضروا انا احدد درس. اذا جاءك شخص متحمس

42
00:14:38.950 --> 00:14:52.000
عايز يطلب العلم وعايز وفي اقبال انشغل به الراهب لم يزهد في الغلام. وانما علمه التوحيد واجتهد معه. وما كانش يعرف الغلام ده هيبقى ايه. سبحان الله! الغلام بعد كده ده بسببه اسلمت

43
00:14:52.000 --> 00:15:00.550
البلد كلها وكل ده في ميزان حسنات الريب الذي لم يزهد في الغلام. فانت لا تدري وخد بالك ان الناس اسلمت بعد ما الراهب مات. يعني الراهب حتى لم يشهد

44
00:15:00.750 --> 00:15:19.200
هزه الموقعة التي اسلمت فيها البلد باسرها. وهو لا يبالي بزلك. وانما كان يعامل الله سبحانه وتعالى. وبالتالي حصل عند آآ يعني حصل اثر دعوي كبير بسبب صدق الراهب وآآ واخلاصه لله سبحانه وتعالى. زكري مم. زكري تقول لك انت اهم حاجة

45
00:15:19.200 --> 00:15:34.750
في الداعية علاقته مع الله سبحانه وتعالى. علاقته مع الله سبحانه وتعالى. اثر وبركة الدعوة بتاعتك مش مرتبطة بمجرد الاسباب المادية. اه والله انا انا بتكلم كويس واسلوبي حلو وطريقتي مقنعة. وانا بعرف

46
00:15:34.750 --> 00:15:54.750
هتكلم وعندي ومعي فلوس بعرف اعمل حاجات مش عارف ايه وجه بكاميرا وما اعرفش وبعمل ايه وبصور هذا كله يعني جميل وكل حاجة حاجة لكن ستظل علاقتك مع الله سبحانه وتعالى التي لا يعلمها الناس. والتي لا يعلمها الا الله هي الرصيد الحقيقي لك عند الله. وهو ده الذي بسببه

47
00:15:54.750 --> 00:16:12.450
بارك لك في دعوتك. ولا تنهي في في زكري. هي دي القوة اللي معك قال تعالى اذهبا الى فرعون انه طغى انه طغى. اذهب الى فرعون انه طغى. فهذا اول ما يقابلنا طغيان فرعون الذي لا يغيب عن الله سبحانه وتعالى ابدا

48
00:16:12.450 --> 00:16:32.450
مهما طغت ومهما يعني فعلوا ومهما عتوا وافسدوا. فانهم لا يغيبون عن الله عن الله تعالى. ولا يحسبن ولا لا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار. اللهم

49
00:16:32.450 --> 00:16:45.300
مطلع على كل افعالهم. فاذا اخر عقوبتهم فلحكمة يعلمها سبحانه وتعالى. لكن لا يمكن في يوم من الايام ان تظن ان الله غافل عما يفعلون او انا وعاجز عن انهي طاقة منهم؟ فثق بالله تعالى

50
00:16:45.750 --> 00:16:58.850
شف ربنا هو اللي بيقول ازهب الى فرعون انه طه. يا رب انت تعلم انه طه؟ نعم اعلم انه طه ولماذا تتركه بل ان موسى عليه السلام نفسه قال الله تعالى في بعد صبر طويل طويل على فرعون

51
00:16:59.000 --> 00:17:18.150
قال ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا. ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم. فلا العزاب الاليم. قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون. وكأن المعنى انا اجبت دعائك

52
00:17:18.200 --> 00:17:35.850
فانا يعني يعني دع الامر لي ساهلكهم حين اريد وحين تقتضي الحكمة. وبالفعل قيل ان اجابة دعوة موسى عليه السلام جاءت بعد اربعين سنة. من الدعوة فلا تحسبن الله غافلا ابدا

53
00:17:35.850 --> 00:17:49.850
ابدا عما يعمل الظالمون. قال اذهبا الى فرعون انه طغى ثم قال تعالى فقولا له قولا لينا لعله يتزكر ويخشى هزا شوف سبحان الله يعني ربنا اللي قال اللي قال

54
00:17:49.900 --> 00:18:07.400
ان فرعون طغى هو هو اللي بيقول بعديها قول له قولا لينا سبحان الله. لذلك نتعلم من هذا المقطع ان من صفات الداعية انه لين في القول قال تعالى ولو كنت فظا غليظ القلب

55
00:18:08.350 --> 00:18:29.500
لانفضوا من حولك. لانفضوا من حولك. عشان كده في سورة النازعات ربنا كمان قال لموسى يقول ايه بالزبط؟ قال فقل هل لك الى ان تزكى واهديك الى ربك فتخشى شوف شو خد بالك هو موسى عليه السلام رايح بيكلم فرعون يعني يعني الموضوع مش سهل يعني هنكلم واحد في ملكه

56
00:18:30.150 --> 00:18:45.700
وسط حاشيته. وواحد بيملك مصر بل من هو من اشد الملوك على الاطلاق في التاريخ. وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد موسى عليه السلام يريد ان يقدم الرسالة بطريقة لينة يقبلها المدعو

57
00:18:46.000 --> 00:19:04.700
فمثل هذا الشخص لا يقبل الامر. ما ينفعش تقول له استجيب ما ينفعش تقول له انا بقول لك اعمل كزا فكان اسلوب موسى عليه السلام على هيئة العرض يعني هل لك انتم حاسين بالفرق؟ هو ما بيقولوش اه اريدك ان تتزكى. افعل كذا واطعني

58
00:19:04.750 --> 00:19:19.000
حينما قال هل لك الى ان تزكى؟ وكأنه يعرض عليه. ايه رأيك؟ ايه رأيك نعمل كزا وهذا يكسر العناد عند الشخص يكسر العناد عند الشخص انك انت ما تأمروش ان انت تعرض عليه الامر

59
00:19:19.150 --> 00:19:35.950
كأنك تخيره او كأنك بتحيل اليه القرار. انت صاحب القرار انت رجل عاقل اه اه ما رأيك ان تتزكى؟ ثم ان الدعوة اشتملت على امر محبوب. يعني حتى من اللطائف يعني ان يقول لك مسلا الطفل العنيد

60
00:19:36.200 --> 00:19:48.600
اما تيجي تتعامل معه. ما تعاملش معه بالاوامر. اتعامل معه بالتخيير. يعني مسلا الطفل العنين ما تقولوش كل لما تقول له ايه مسلا؟ تقول له تحب تاكل آآ لحمة ولا فراخ

61
00:19:49.050 --> 00:20:01.650
آآ يقول لك فيحس ان هو خد قرار. انت عايز تقول له كل بس لانه عنيد تتعامل معه اسلوب تحسسه ان هو له دور. وان انت مش بتفرض عليه كلامك. بس انت هتوصل لنفس النتيجة في النهاية

62
00:20:01.700 --> 00:20:11.700
اه اه اشتركوا في الاختيار. فممكن تقول لابنك مسلا اه اه تحب تاكل اه اه دلوقتي ولا كمان شوية؟ انت تحب تاكل فراخ ولا لحمة؟ فيقول اه ماشي كمان شوية

63
00:20:11.700 --> 00:20:21.700
هاكل لحمة في حيس ان هو خد قرار وبالفعل يحصل الايه النتيجة. فهزه طريقة طيبة في التعامل مع الشخص العنيد ان انت ما تأمروش بشكل مباشر. وانما تشركه في الايه؟ الاختيار وكأن هو صاحب

64
00:20:21.700 --> 00:20:31.700
صاحب القرار وان انت مش بتأمره على حاجة. هل لك الى ان تزكى؟ ثم ان الدعوة نفسها جميلة. الى ان تزكى. من يرفض هزا العرض يعني؟ من يرفض ان يتزكى ويتطهر ويصير انسان

65
00:20:31.700 --> 00:20:51.000
جميلا طيبا. واهديك الى ربك فتخشى. واهديك الى ربك. لم يقل الى ربي انما قال الى ربك. الى ربك لا تخشى يعني كان عرض موسى عليه السلام عرض شيق جدا ومهذب جدا ولين جدا واستجاب موسى عليه السلام بامر الله سبحانه وتعالى قولا له قولا

66
00:20:51.300 --> 00:21:15.050
لينا قول له قولا لينا. آآ لزلك احد الوعاظ قال لاحد الملوك اني ساعظك اني واغلظ عليك قال الملك ولم الغلظة  الغلظة لقد ارسل الله من هو خير منك الى من هو شر مني

67
00:21:15.650 --> 00:21:33.350
فقال فقولا له قولا لينا يعني بيقول له تبليط واغلظ علي. الله تعالى ارسل من هو خير منك يعني موسى الى من هو شر مني. يعني فرعون. وقال له في نفس الوقت قول له قولا لينا

68
00:21:33.350 --> 00:21:51.050
سبحان الله اه قد يكون سبب هداية الناس لين قولك في الارض احيانا احنا بنعرض عرض قاسي غليظ سم نقول يعني مش عارف الناس ما ربنا يهدي الناس الناس ما بتستجبش يعني

69
00:21:51.050 --> 00:22:11.050
احيانا يكون المتهم هو انت انت لن تحسن عرض القضية. لم تحسن عرض الدعوة. لم تتكلم كلام من دينا. احنا بنقسو على الناس اخواني. وكأننا نسينا يعني كيف كنا من قبل؟ كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم. انت لو كنت قبل هدايتك وحد كلمك كده ما كنتش هتقبل منه النصيحة

70
00:22:11.050 --> 00:22:28.000
لماذا الان بعد ما ربنا هداك يعني اه تشتد على الناس وكأن المفروض ان انتم تكونوا مهتدين انتم لغاية دلوقتي لسه بتسمعوا اغاني انتم لغاية دلوقتي لغاية دلوقتي لسه بتلبسي ضيق. سبحان الله يعني. كان ممكن انت اللي تكوني مكانها وهي اللي تكون مكانك

71
00:22:28.650 --> 00:22:43.550
احمد الله يعني على الهداية. وتعاملوا مع ذنوب الناس على انكم عبيد وليس على انكم ارباب اذا يعني ايوة صحيح اذا استجاب الناس فالحمد لله. وازا لم يستجيبوا على الاقل

72
00:22:43.750 --> 00:23:03.750
انا لم اكن سببا في زلك انا لم اكن سببا في زلك. والهداية بيد الله سبحانه وتعالى. ممكن تستعمل كل الوسائل الممكنة وثم لا يهتدي الشخص وهل قصر النبي عليه الصلاة والسلام مع عمي وهو اقرب الناس اليه؟ وفي النهاية مت كافرا. وقال الله للنبي عليه الصلاة والسلام انك لا تهدي من احببت

73
00:23:03.900 --> 00:23:19.600
ولكن الله يهديه من يشاء  مسألة خطيرة جدا له قولا لينا. من الحاجات السيئة اللي احنا ممكن بنعملها احيانا اننا نبدأ في البداية في الدعوة باللين. جميل القول اللين. فنقول للشخص يا اخي

74
00:23:19.600 --> 00:23:41.250
تعالى مش عارف ايه سيرفض وقد يرفض بشكل سيء مسلا شوية هيقول لك انت مالك مسلا؟ او او ما لكش فيه او انا حر فيكلمك السوق مش كويس هنا في هذه اللحظة يدخل الشيطان اليك. يدخل الشيطان اليك ويحول الموضوع بعد ان كان لله. يحوله الى مسألة شخصية

75
00:23:41.700 --> 00:24:03.550
وهذه مسألة خطيرة يا شباب مسألة خطيرة جدا وبتحصل كتير مع مع حد بيعمل دعوة فردية خصوصا. فيلاقي نفسه اتنرفز او اتضايق ان انت ليه كلمني كده؟ طيب انا انا ايه هنتقم بس هينتقم بشكل ايه؟ بشكل شيك يعني او بطريقة ايه؟ اسلامية شوية. هي مش اسلامية. بس هو يعني ايه؟ يروح بقى يبتدي ايه

76
00:24:03.550 --> 00:24:13.550
طب انت غلط. طب يا عم طب حرام. يا اخي انا يا اخي انا بدعوك يا اخي هو في ايه؟ آآ لا لا انا انا عايزك تستجيب. يا عم حرام اللي انت بتعمله. وهو من اللحزة دي

77
00:24:13.550 --> 00:24:32.400
الان لا يتكلم لله سبحانه وتعالى وانما يتكلم انتقاما لنفسه. وهنا تحولت الدعوة من دعوة لله. ولهذه سبيلي ادعو الى الله الى انتقام شخصي بدليل انك انت بدأت تتعصب تفقد اعصابك وبدأت اسلوبك يشتد ويغلظ

78
00:24:32.600 --> 00:24:47.100
لكن من ادلة انك تدعو الى الله انك انت تتحمل رب اشرح لي صدري وتعرف تحافظ على توازنك النفسي طول المراحل ديت. تستطيع ان تبتسم رغم زلك تستطيع ان انت تنهي الموضوع بشكل جيد

79
00:24:47.250 --> 00:25:01.400
لا يجعلك تفقد الشخص. يعني انت لاقيته تنرفز خالص وبتاع خلاص انت بلغت ما فيش داعي انك انت تستمر. خلاص آآ خلص الموضوع بشكل آآ جيد. بحيس ان انت تجد فرصة مرة تانية انك تكلمه. تقول له خلاص ربنا بقى يكرمك

80
00:25:01.400 --> 00:25:13.400
ويرضيك يا عم مع السلامة خلاص. بحيس ان انا ما اخسروش على الاقل. يعني هو هو ما قبلش مني النهاردة مش مشكلة بس انا هدفي ان انا ما اخسروش به الكلية. بحيس ان انا يمكن بكرة يقبل مني

81
00:25:13.750 --> 00:25:33.750
البعض يصر ان هو في نفس اللحظة يا اما يستجيب يا اما يحصل يعني بغض وعداوة وكراهية ونخسر بعض بالكلام دوت. فاحذروا يا اخواني احذروا من انك تحول الدعوة الى مسألة شخصية. فيدخل الشيطان بعد ما كان الكلام لله فعشان انت صنعت كلمة مش كويسة فيحول مسار الى مسألة شخصية ونرجع للجاهلية تاني

82
00:25:33.750 --> 00:25:43.750
ان انا عايز انتصر عليه. عايز اقيم عليه الحجة. عايز اكفره. بس المهم ان انا احس ان انا انتقمت بس بشكل هو مش شكلي انتقمت. هو شكله دعوة. بس في الحقيقة ما بقتش

83
00:25:43.750 --> 00:26:02.250
هي بقت مسألة مسألة شخصية فالحذر تمام من زلك آآ من الفوائد الجميلة في الاية ديت  وهي كان احد يحيى ابن معاذ يحيى ابن معاذ كان بيقول كلمة عظيمة اوي

84
00:26:02.550 --> 00:26:23.500
كان يقرأ في قول الله تعالى فقولا له قولا لينا. ثم يبكي ويقول يا رب هذا رفقك بمن قال انا ربكم الاعلى فكيف بمن قال سبحان ربي الاعلى الله لا جميلة

85
00:26:24.900 --> 00:26:49.700
يحيى ابن معاز كان يبكي عند قوله تعالى فقولا له قولا لينا يبكي ويقول يا ربي هذا رفقك بمن قال انا ربكم الاعلى فكيف بمن قال سبحان ربي الاعلى ما شاء الله! شوفوا التدبر ده! والله حاجات جميلة في فتوحات من الله سبحانه وتعالى. فاقول له قولا لينا. سم قال تعالى

86
00:26:50.400 --> 00:27:13.600
لعله يتذكر او يخشى لعله يتذكر او يخشى. آآ ناخد بالنا من حاجة. كلمة لعله ديت احنا لما واحد بيقول لعل العقل دي بتفيد ايه الاول تفيد الترجي او الرجاء. يعني انا لما اقول لعل تفيد الرجاء. وكلمة العقل دي لما بتطلع من الانسان العادي بتطلع لانه لا يعلم ما سيكون. انا اقول

87
00:27:13.600 --> 00:27:27.500
انا والله سأذاكر لعلي اه ادخل الكلية التي اريد. والله انا حنزل ادور على شغل لعلي. يعني احصل على وظيفة مسلا. فكلمة لعل دي انما يقولون من لا يعلم العواقب

88
00:27:27.900 --> 00:27:47.550
اذا قالها الله تعالى فلا تحمل على هذا المعنى طبعا لانه يعني لا يقال في حق الله تعالى انه يترجى فلا يعلم العواقب وانما الله سبحانه وتعالى علم قبل خلق السماوات والارض ان فرعون لن يستجيب. لكن كلمة لعل اذا قالها الله سبحانه

89
00:27:47.550 --> 00:28:06.500
فهي تفيد التعليل وليس الترجي. تمام مهم قوي يعني لعله يعني لكي تحمل على ان هي ولعل تأتي تأتي بمعنى التعليل في اللغة. فتحمل في حق الله تعالى على معنى التعليل وليس ترجي. لعله يتزكر

90
00:28:06.500 --> 00:28:21.500
او يخشى يعني لكي يتزكر او يخشى وليس الترجي اللي هو بقى ممن لا يعلم العواقب طبعا. فالله تعالى يعلم ما سيكون سبحانه وتعالى. وكل كلمة لعلك برضو دي فايدة. كل كلمة لعل

91
00:28:21.500 --> 00:28:51.050
في القرآن تفيد التعليل الا في موطن واحد. الا في موطن واحد وهو قول الله تعالى وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون. قالوا هنا لعلكم بمعنى كأن  لان هم مش هيخلدوا قوله تعالى كل لعل في القرآن تفيد التعليل الا ما كان من قوله تعالى تتخذون مصانع لعلكم تخلدون ومعنا هنا كأنكم تخلدون

92
00:28:51.050 --> 00:29:05.550
كأنكم ضمنتم الخلود يعني. المهم دي فائدة ايه؟ يعني اه لغوية كده علشان آآ احنا بنحاول ننوع في الفوايد عشان يبقى الايه في ثراء في الدرس يعني. آآ قال لعله يتزكر

93
00:29:06.050 --> 00:29:20.300
او يخشى. طيب يتذكر او يخشى ما الفرق بين التزكر والخشية؟ هناك فرق طبعا بين التزكر والخشية التذكر اه هو ارض الغفلة ان انت بس تزكرت يعني زي ما بنقول كده فاء فقت

94
00:29:20.600 --> 00:29:30.600
ان حد ناصحك ففقت بس مش معنى ان انا فقت ان انا هعمل. لأ انا بس ايه وبيحصل معانا كتير حالة التزكر ديت ان انت مسلا سمعت موعزة فوقت لنفسك كده

95
00:29:30.600 --> 00:29:50.250
كنت في غفلة وكنت في حالة من التوهان فانطرد طرد عنك الزهول والغفلة والكلام ده. ده اسمه تزكر اذا عملت بهذه الزكرى ده اسمه ايه؟ ان انت خشيت خلاص. فتذكر فالخشية هي ناتجة عن التزكر

96
00:29:50.500 --> 00:30:10.050
الخصية نتيجة عن التزكر نتيجة لها. تمام؟ لعله يتزكر ويخشى. قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى. موسى عليه السلام صرح انه يخاف وهذا ليس فيه حرج

97
00:30:10.200 --> 00:30:30.200
وليس فيه من قسى. وانما كما قلنا هذا خوف طبيعي. خوف طبيعي. ما من احد طبعا الا يخاف على نفسه ان يقتل. وهذا يعني لا يقدح في الانسان ابدا. بل هو خوف طبيعي ان يزهب الى فرعون وهو فضلا انه اصلا مهدد بالقتل ومحكوم عليه بالاعدام وكمان

98
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
كمان رايح له برسالة توحيد هذا امر اصعب واشق. فصرح موسى وما اجمل ان انسان يصرح بضعفه امام الله سبحانه وتعالى. وما اجمل ان يشتكي الانسان حاله الى الله سبحانه وتعالى؟ هو موسى بيخاطب من؟ انما يخاطب ملك الملوك. من في يده الامن والسكينة؟ ومن في يده

99
00:30:50.200 --> 00:31:10.200
والعزة فما اجمل ان تنقل شكواك ومخاوفك الى الله سبحانه وتعالى. ربنا اننا نخاف. قلها لله سبحانه وتعالى لا تستحي من زلك. فقد قالها موسى عليه السلام قل يا ربي انا اخاف من كزا وكزا يا رب امن روعاتي واستر عوراتي. يا رب امن مخاوفي يا رب كزا وكزا. تمام؟ اننا نخاف ان

100
00:31:10.200 --> 00:31:28.300
علينا وان يطغى. يعني يعجل لنا في العقوبة او يبالغ في عقوبتنا. او يبالغ في عقوبتنا قال لا تخافا لا تخافا. جاءه الامن من الله سبحانه وتعالى. انني معكما اسمع وارى. انني معكما

101
00:31:28.300 --> 00:31:46.200
اسمعوا وارى فاذا كنت مع الله كان الله تعالى معك اذا كنت مع الله كان الله تعالى معك متى يأتي الخوف انما يأتي الخوف اذا بعدنا عن الله سبحانه وتعالى

102
00:31:46.400 --> 00:32:04.050
هنالك ياتي الخوف وكلما اقتربت من الله سبحانه وتعالى قلت مخاوفك وحتى في المخاوف الطبيعية نجد ان الله سبحانه وتعالى ينزل عليك سكينة تذهب عنك حتى الخوف الطبيعي. وهذا رأيناه في قصة موسى عليه السلام

103
00:32:04.250 --> 00:32:20.350
فانه الان يعني في هزا اللقاء رأينا من قبل انه خاف من الحي اليس كذلك؟ والان يصرح لله سبحانه وتعالى انه يخاف من فرعون لكن عند لقاء فرعون ما الذي حصل لموسى؟ لم يخف موسى عليه السلام ابدا

104
00:32:20.550 --> 00:32:38.900
حتى اول لقاء لفرعون. وانما كان ثابتا قويا نصيحة بليغا وسبحان الله زال عنه الخوف واما عند لقاء السحرة فعندما القوا ما في ايديهم قال تعالى كما سيأتي اوجس في نفسه خيفة موسى. واوجد في نفسه يعني خفف سريع

105
00:32:38.900 --> 00:32:56.450
يعني زي سحابة صيف كده وثبته الله تعالى قال لا تخف انك انت الاعلى وعندما اشتدت المخاوف المفروض بقى الخوف يزيد اوي لما وصل الى البحر وكان فرعون خلفه هنالك لم يخف موسى اصلا. وانما قال بكل ثقة وسكينة

106
00:32:56.450 --> 00:33:12.750
عجيبة في موقف صعب جدا. قال كلا ان معي ايه؟ ربي سألني وهذا فيه البيان احنا دايما في كل حتة ماشيين فيها ان بيبان بيبان فيها فضل النبي عليه الصلاة والسلام على سائر الانبياء عليه الصلاة والسلام

107
00:33:12.750 --> 00:33:36.100
فان النبي عليه الصلاة والسلام يعني والمشركون فوق رأسه وبينهم وبين ان يقتلوا النبي عليه الصلاة والسلام ان ينظر الواحد فيهم فقط اسفل منه حتى ابو بكر على قوته يعني وشجاعته يقول يا رسول الله لو ان احدهم نزر موضع قدميه لرآنا. فقال النبي

108
00:33:36.100 --> 00:33:56.100
عليه الصلاة والسلام بكل ثقة في الله سبحانه وتعالى قال لا تحزن قال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ يا ابا بكر لا تحزن ان الله معنا. قال الله تعالى في سورة التوبة فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها. ففيه فضل النبي عليه الصلاة

109
00:33:56.100 --> 00:34:11.850
الصلاة والسلام وقدره في الثقة واليقين والتوكل والثبات حاجة عجيبة. لا اقول ان ان هو كان بعيد عن المشركين. بل كان المشركون فوق رأسي ورغم ذلك يعني كان في ثبات غير عادي. عليه الصلاة والسلام

110
00:34:11.900 --> 00:34:31.900
مسل هزه الحالة وصل اليها موسى عليه السلام. لما انتهى به الامر الى هزه القوة الشديدة في المواجهة. لما صار الفرعون وراءه هو البحر امامه كان ثابتا ثباتا عجيبا وقال ان معي ربي سيهدين. فصلى الله وسلم على محمد عليه الصلاة والسلام. وعلى موسى عليه السلام. والله والله العزيم لو لم

111
00:34:31.900 --> 00:34:51.600
اخرج بهذه الصورة الا بحب شديد. لموسى عليه السلام ومحمد عليه الصلاة والسلام لكفى بهما. فان الله تعالى يحشر الانسان مع من احب ولما سمع انس بن مالك رضي الله عنه قول النبي عليه الصلاة والسلام آآ يحشر المرء مع من احب؟ قال والله ما فرحت بعد اسلامي

112
00:34:52.200 --> 00:35:07.750
لشيء كفرحي بهذا الحديث. فانني احب ان النبي صلى الله عليه وسلم. واحب ابا بكر وعمر وعثمان وعلي. وارجو ان اكون معهم يوم القيامة ونحن نشهد الله تعالى اننا نحب موسى عليه السلام. ونحب محمد عليه السلام

113
00:35:12.350 --> 00:35:41.900
ونحب محمد عليه الصلاة والسلام نحب ابا بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر الصحابة والانبياء ونرجو ان يحشرنا الله معه قال لا تخاف انني معكما اسمع وارى اسمع  فاتياه مقولة ان رسول ربك فارسل معنا بني اسرائيل

114
00:35:41.950 --> 00:36:05.950
ولا تعزبهم. قد جئناك باية من ربك. والسلام على من اتبع الهدى. قال اه فاتياه فقولا ان رسول ربك. فارسل معنا بني اسرائيل ولا تعذبوه نلاحظ هنا ان الخطاب سيكون خطابا آآ لينا. يعني خطاب لا لا يستفز فرعون. هم يقولون الان ان رسول ربك

115
00:36:05.950 --> 00:36:23.100
نحن لم نجيء لشيء شخصي. ولم يعني نطلب منك شيء لمصلحتنا. انما نحن رسل فلا تحول المسألة الى صراع معنا. وثم قال لم يقولوا ان رسل فقط او ان رسولا من الله. لا. انما قال رسول ربك ربك

116
00:36:23.100 --> 00:36:45.450
يعني بيحسسه بان هذا الامر انما يعني لمصلحتك انت هذا ربك الذي يعني يربيك ويعتني بك وينعم عليك هو الذي ارسلنا رسول ربك آآ الداعية يحاول ان هو ما يحسسش اللي قدامه بان الموضوع شخصي. او ان انا جاي علشان اطلع منك بحاجة. الموضوع

117
00:36:45.450 --> 00:37:03.650
لما بيحس بيه المدعو بيقفل منك خالص. لو حس انك انت بتعمل دعوتك علشان مسلا آآ تزهر عليه او تبين ان انت عندك علم او انك انت عايز تحرجه قدام الناس. او ان انت تبتغي من وراء الدعوة مصلحة مادية او دنيوية

118
00:37:03.650 --> 00:37:22.900
العمر ده بيخلي يعني يقفل منك خالص مش عايز يسمع منك حاجة فلازم الداعية وهو شغال يبين جدا مدى الرفق واللين. ويبين للمدعو ان هو فعلا خايف عليه انهم الموضوع ما لوش دعوة انا مش شخصية. انا مجرد رسول من الله. انا مجرد

119
00:37:23.000 --> 00:37:43.650
يعني ببلغك كلام ربنا بس. انا ما عنديش انا مش عايز حاجة من وراك. غير ان انا اريد لك الخير. رسول ربك ارسل معنا بني اسرائيل ولا تعذبهم ولا تعذبهم. وهذا لا لا يضرك في شيء. يا اخي اترك بني اسرائيل. نحن لا نكلفك شيئا زائدا. ولا نطلب منك امرا مرهقا. انما ارسل معنا بني اسرائيل ولا تعذبنا

120
00:37:43.650 --> 00:38:03.650
ومن يرفض ان يعني هذا العرض الراقي لا تعذب الناس. يعني من يحب التعذيب. والا فهو يحب لانه نفس غير سوية. لكن الطبيعي ان الشخص لا يحب التعذيب. فازا قلت لك لا تعذب الناس هزا الشيء لا يرفض. قد جئناك بايات من ربك. خد بقى ايه؟ الزيادة. لان موسى عليه السلام

121
00:38:03.650 --> 00:38:21.350
اضاف الى ذلك وبين له ان كلامنا مدعوم بالادلة. وهذه مسألة مهمة انك انت دايما كداعية تدعم كلامك بالادلة هيكون عندك دائما مستعد ان المدعو يرفض فتحتاج ان انت الان تدلل على كلامك بادلة قوية

122
00:38:21.600 --> 00:38:39.250
وقد جئناك باية من ربك. من ربك برضه نفس الكلام. ومعنى حجج ومعنا ادلة على ما نقول سواء الحجج دي حجج كلامية عقلية سنقيمها عليك. من رب السماوات والارض؟ من رب المشرق والمغرب وهزا الكلام؟ وفضلا عن الادلة

123
00:38:39.250 --> 00:38:59.250
اللي احنا جايين بيها وهي العصا والحية ومش عارف ايه وبعد كده فرعون شاف بقى ايات تانية كتير زي الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والسنين ونقص من الثمرات حاجات كتير هيشوفها فرعون بعد كده. قد جئناك باية من ربك معنا حجة قوية. ثم

124
00:38:59.800 --> 00:39:14.800
آآ قد جئناك بآيات من ربك ثم قال والسلام على من اتبع الهدى. والسلام على من اتبع الهدى آآ كلمة السلام هنا المقصود ان الذي سيتبع الهدى سيسلم وليس المقصود بالسلام هنا التحية

125
00:39:15.250 --> 00:39:26.750
واضح يعني ايه؟ يعني هل موسى عليه السلام دلوقتي بيقول له السلام عليكم طبعا هو بيحييه دلوقتي يعني هو دلوقتي بيحييه ولا المقصود بالسلام ان المقصود ان الذي سيتابع الولد سيسلم؟ هو

126
00:39:26.750 --> 00:39:44.700
الان لا يحييه. ليه؟ لان دي مش تحية ليه؟ لان التحية انما تكون في اول الكلام ولا تكون في وسط الكلام يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان يحيي بعض الملوك بهزه التحية في بداية كتابه. كان يقول مسلا بسم الله الرحمن الرحيم من محمد

127
00:39:44.700 --> 00:40:05.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم الى هرقل مسلا عزيم الروم السلام على من اتبع الهدى ديت كانت تحية وطبعا لان ما ينفعش نسلم على الكافر فهو بيقول السلام على من اتبع الهدى. يعني ازا اتبعت اتبعت الهدى فانا اسلم عليك. وازا لم تتبع الهدى فالسلام ليس لك

128
00:40:05.600 --> 00:40:25.600
لكن هنا موسى عليه السلام انما جاب جاب الكلام ده في نص كلامه. فهنا هو بيقرر مسألة بيقرر حقيقة. ان الذي سيسلم هو من اتبع الهوى. ودايرة رجعنا تاني موضوع الصورة اللي احنا آآ قلنا من مواضيع الصورة الاساسية اللي هنمشي معها غير شف احنا مشينا في موضوع موضوعين دلوقتي قاعدين مركزين فيهم من الاول

129
00:40:25.600 --> 00:40:45.600
هو الدعوة والداعية واخلاق الداعية وكيفية الدعوة وفن الدعوة وده قلنا فيه كتير. ومعنا المسار التاني وهو اسرار السعادة واسباب السعادة واسباب الشقاوة. هنا بيجي لنا ده جزء من المحور دوت والسلام على من اتبع الهدى. ازا من اسباب السلام ان يتاب الانسان الهدى. اتبع محمد عليه الصلاة والسلام. السلام

130
00:40:45.600 --> 00:41:05.600
لا يسقط به مجرد السلام هو النجاة يوم القيامة فقط. وانما السلام في الدنيا والاخرة. السلام النفسي. الراحة النفسية. والذين امنوا وعملوا الصالحات كفر عنهم سيئاتهم وايه؟ واصلح بالهم واصلح بالهم. هذه مشكلة كبيرة الناس الان من اكبر مشاكل

131
00:41:05.600 --> 00:41:24.700
الدنيا الكلمة ديت. صلاح البال. الانسان ينصلح حاله كده يحس ان هو مطمئن نفسيا ساكن نفسيا حتى لو فقير حتى لو مبتلى حتى لو اي حاجة لكن صلاح البال ده ده موضوع كبير كبير يعني سبحان الله يعني يعني

132
00:41:24.700 --> 00:41:39.950
انما يرزقه هؤلاء. فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وانزل جنودا. لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم. اذا السكينة دي من

133
00:41:39.950 --> 00:41:59.950
من الله يعطيها لمن يشاء. والنصيب الاعظم يناله من اتبع الهدى. وكل ما كنت اكثر اتباعا للهدى كلما كان نصيبك من السلام والسكينة اعلى. فاذا وجدت في نفسك خللا في السكينة او السلام النفسي فاتهم قدر اتباعك للنبي عليه الصلاة والسلام. لان الله هو الذي قال

134
00:41:59.950 --> 00:42:16.300
على من اتبع الهدى. فبقدر اتباعك لمحمد عليه الصلاة والسلام يكون قدر السلام. ويكون قدر السكينة التي تنزل في قلبك ثم فعلا انسان ازا اتبع محمد عليه الصلاة والسلام بيشعر بذلك فعلا

135
00:42:16.500 --> 00:42:29.750
ويشعر قول النبي عليه الصلاة والسلام ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي. فعلا الانسان لو حس ان ربنا ان هو بيرضي ربنا خلاص بقى بقى عنده ايه؟ سهولة جدا في التعامل مع اقدار الحياة

136
00:42:30.150 --> 00:42:46.700
يعني ازا قدر الله عليه فقر غنى مرض صحة تمكين استضعاف كل ده عنده سواء ان طالما احنا في جميع احوالي باتبع الهدى وارضي الله سبحانه وتعالى لا ابالي. ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي. لن يدوم فعلا

137
00:42:46.750 --> 00:43:04.200
وقال والسلام انا قد اوحي الينا هقول لك بقى لازم اقول لك يعني لازم اقول لك التانية ان العزاب لم يقل عزاب عليك ازا كذبت وتوليت انما اتكلم كأنما تكلم عن غائب. وهذا فيه لين ورفق برضه. انا قد اوحي الينا ان العذاب على من

138
00:43:04.300 --> 00:43:26.200
كذب وتولى على من كذبت؟ لم يقل له انت انك مكذب ومتولي مسلا وانما بيقول من كزب. وآآ فكأنه يقول له برسالة خفية لا تكزب ولا تتولى من كذب بقلبه وتأله ببدنه. ان العذاب والعذاب ايضا مسل السلام. ليس المقصود بالعذاب هو العزاب الاخروي فقط. وانما العذاب يكون في الدنيا قبل الاخرة

139
00:43:26.200 --> 00:43:46.200
حتى وان تمتعوا بالاموال. وحتى وان ظهر عليهم البسمات والضحكات. حتى وان كثرت اولادهم واموالهم. فالله تعالى قدروا عليهم عذاب نفسيا لا يعلمه الا الله. وهو الذي قال ذلك صريحا في ايتين في سورة التوبة. قال سبحانه وتعالى

140
00:43:46.200 --> 00:44:07.200
فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. ليه؟ انما يريد الله ليعذبهم بها. في الحياة الدنيا. وتزهق انفسهم. وهم كافرون  العزاب على من كذب وتولى. ثم قال فرعون قال فمن ربكما يا موسى

141
00:44:07.500 --> 00:44:27.500
قال فمن ربكما يا موسى؟ بحولنا يعني برضه يقول كلام خبيث شوية. من ربكما؟ لم يقل من ربي؟ وانا انا اصلا كل ده بقول لك آآ من ربك من ربك وبعد كده تقول لي من ربكما؟ طب قل من ربي هذا الذي تقولون انه ربي. لكن هو عايز يقول ان دي دعوة شخصية وانتم بتتكلموا وده منهج

142
00:44:27.500 --> 00:44:49.250
وانتم معتقدين كده وانتم عايزين تقنعونا بحاجة انتم بس اللي معتقدينها. من ربكما يا موسى نعمة والكبر طبعا آآ قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. ملك موسى عليه السلام الان منزر. يعني داخل دلوقتي عندي فرصة اتكلم كلمتين

143
00:44:49.250 --> 00:45:06.200
والفرصة دي ممكن ما تجيش تاني. ولازم استغلها كويس. فالكلام بيتحسب وده ابداعية ممكن انت تكون عندك فرصة صغيرة تتكلم قاعد جنب واحد في مواصلة مسلا آآ آآ قابلت واحدة في الشارع هتقولي كلمتين لازم نحدد

144
00:45:06.200 --> 00:45:25.150
بالظبط هنقول ايه؟ بسرعة لازم الكلام يكون دقيق. ويكون قوي قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى هو دلوقتي ليه اختار الكلمات دي موسى عليه السلام؟ لان دلوقتي بيواجه واحد اصلا بيقول انا ربكم الاعلى. فاختار موسى عليه السلام كلمات يعني

145
00:45:25.150 --> 00:45:37.500
يخليك مش ما ينفعش يرد ان هو المفترض لما هو يقول له ده ربنا كزا يقول له انا بقى ربنا. فهو اختار صفات لا يمكن فرعون يجادل خالص ان ينقش فيها. وهي الخلق

146
00:45:37.750 --> 00:45:57.700
والهدايا الداخلية. بمعنى الذي اعطى كل شيء خلقا كل شيء. يعني يا فرعون كل الخلائق من قبلك ومن قبل ما انت تتولد هو الذي اعطى كل شيء خلقه. فهي دي ما فيش حد خالص ابدا في التاريخ زعم انه خلق. يعني ما فيش ما ينفعش يعني ما ينفعش

147
00:45:57.700 --> 00:46:17.700
ما فيهاش حد مهما ادعى من الالوهية والربوبية يزعم انه خلق. لانه ببساطة سيقال له اين كان الخلق قبلك؟ يعني من خلق الخلق الذين كانوا قبل ان تولد فجاب له بقى اللي بيسموه السهل الممتنع. اللي انا اجيب لك حجة سهلة جدا. واضحة جدا. لكنها قوية للغاية. قوية للغاية. اعطى كل شيء خلقه. هو الذي خلق الخلق

148
00:46:17.700 --> 00:46:27.700
طيب لابد ان يكون لكل مخلوق خالق اذا كان هناك مخلوق لابد ان يكون له خالق. وهذا الخالق لا يمكن ان يكون مخلوقا والا دخلنا في دائرة لا تنتهي فالامر

149
00:46:27.700 --> 00:46:47.700
هو الخالق الذي لا خالق له. وان كل ما عاده مخلوق. وازا كان الخالق هو الذي خلق والمخلوق يعني آآ قد انعم الله عليه فالطبيعي ان يتودد المخلوق للخالق. فازا ارسل هذا الخالق رسلا الى الناس قال لهم تودوا لي وتعبدوا لي كزا وكزا. فمن الطبيعي ان يستجيبوا. الامر ابسط من زلك بكثير

150
00:46:47.700 --> 00:47:06.000
قال الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى ثم هدى دي مهمة جدا. ما معنى سم هذا هناك ليس المقصود هنا الهداية اللي هي ان هو ربنا هداه للالتزام لا. انما المقصود هنا الهداية التي متعلقة بالخلق يعني. ان كل مخلوق ربنا خلقه على صورة معينة

151
00:47:06.000 --> 00:47:19.850
ثم هداه لما يناسب هزه السورة من الفطرة بمعنى ان ربنا خلق مسلا الانسان لوزيفة معينة ما خلقه سبحانه وتعالى على هيئة تناسب هزه الوزيفة سم ركب فيه في داخله

152
00:47:19.900 --> 00:47:42.500
فطرة انسانية تناسب طبيعتك انسان وربنا سبحانه وتعالى خلق الوحوش جعل لها انياب وجعل لها مسلا مخالب وجعل فيها فطرة مختلفة تماما عن فطرة الانسان خلق آآ طيور جعل اجنحة جعل لها يعني عش تبنيها ونحو ذلك

153
00:47:42.600 --> 00:47:56.150
وجعل طريقة مناسبة لها للحياة وناس ما خلقت لاجلي. فكل مخلوق ربنا خلقه فيه فطرة مختلفة عن الاخر. وده وده مسألة مهمة جدا موسى عليه السلام مش بيستدل بالخلقة بس. لأ

154
00:47:56.400 --> 00:48:15.350
يستدل كمان بالفطرة ان ربنا لما خلق الخلق مش اداهم الصورة بس تناسبهم. لأ اداهم صورة وهداية المقصود هنا بالهداية الفطرة اللي جواه. والفطرة دي مختلفة من كل واحد للتاني. لان هو مفطور على عمل معين. فيجد ان نفسه تميل الى شيء معين

155
00:48:15.450 --> 00:48:32.450
اعطيك اذا انت الان ما منا من احد انسان يعني الانسان كل منا وده من ادلة اه اه وحدانية الله سبحانه وتعالى ان كلنا لما بنتولد بنلاقي نفسنا عندنا كود واحد. او برنامج واحد شغالين عليه. ما فيش انسان مسلا

156
00:48:32.450 --> 00:48:52.250
تجد انسان لو سبته كده في حاله وكبر هتلاقيه بيكره مسلا ما بيحبش القتل. يرى ان القتل ده جريمة ويرى ان السرقة جريمة ارى ان الكذب هو امر سيء. ويرى مسلا ان الاغتصاب مسلا امر سيء. ما في احد الا وهو ايه؟ الا وهو يجد في نفسه زلك. مش كده

157
00:48:52.300 --> 00:49:06.000
طيب خلينا ننتقل مسلا الى الاسد مسلا. هل الاسد يجب ان يجد في فطرته ان القتل امر سيء؟ لا طبيعي لا. لان الاسد ليس يدفن في نفسه اي مشكلة مع القتل. مش كده

158
00:49:06.150 --> 00:49:16.150
ليه ؟ لان دين بالنسبة له مش جريمة. هي دي ليست جريمة. هو ربنا خلقه على هيئة معينة وله طعام معين. فاذا قتل مسلا آآ غزالة او حتى قتل انسان

159
00:49:16.150 --> 00:49:32.350
لا يشعر بتأنيب ضمير وانما يجد ان ده طبيعي هذه وظيفتي. حياتي كده رغم رغم ان الانسان يجد ده جريمة عشان كده احنا حتى بناديه بنقول اه لما بنشوف حتى اسد بياكل الحاجب احنا نفسنا بنتضايق تحس ان انت اتضايقت شوية. او

160
00:49:32.350 --> 00:49:58.100
هذه طبيعته. انا اسألك سؤال القرد مثلا هو اقرب الحيوانات شبه بالانسان. هل القرد يجد يشعر ان السرقة جريمة او يجد في نفسه حرج ان يسرق اجيبوني لا طبعا. القرد لا يجد اي اشكال عندما يسرق. رغم ان الانسان رغم ان نقش هيئته شبه هيئة القرد تقريبا الا انه واجد في نفسه اشكالية في السرقة. يجد انه

161
00:49:58.100 --> 00:50:13.750
ومع ذلك اليس كذلك؟ آآ ومن الحيوانات من لا يجد اي حرج في ان يجامع اي انثى يعني هو فكرته ان ما فيش مشكلة في الموضوع ده مسلا يعني بعض الحيوانات يعني زي الخنزير وكده. اما الانسان فيجد حرج شديد في هزا الامر. ده احنا بنسميه

162
00:50:13.750 --> 00:50:36.450
طب الفترة دي هل نجد الاسود كقطاع الاسود كله؟ هل في اسد اختلف عن اسد اخر؟ لا كلهم بيطلعوا بنفس الشكل. هل الانسان نجد الانسان اختلف عن لا هم كلنا بنطلع بنفس الكود دوت. هل في نحلة اختلفت عن نحلة؟ هل في طائر اختلف عن عن اخوه الطائر في الفترة؟ كلهم بيطلعوا يلاقي نفس الحاجة. كل

163
00:50:36.450 --> 00:50:56.450
الحيوانات السدية بتطلع بتنتقم السدي مرة واحدة. مش بتبحس عن مش بتفتح بوقها زي طائر مسلا. العصفورة ما اول ما تتولد تلاقيها فتحت بوقها طب هي فتحت بؤها ليه؟ هي هي مش عارفة هي بتقعد فاتحة بوقها كده وخلاص. سبحان الله ياتي ياتي الام تضع في فمها شيء. رغم ان مسلا البقر

164
00:50:56.450 --> 00:51:08.950
الصغيرة ازا ولدت ما بيفتحش بوقها. هي بتقعد تدور على سدي. طب هي عارفة منين ان دي ان امها لها سدي هل من اعجب الاشياء التي رأيتها مسلا ان ان كان في حيوان بر مائي اللي هو الايه؟ بيسموه الترسة

165
00:51:09.450 --> 00:51:22.400
اه الحيوان بر مائي فهو بيولد بيضع بيضه على الشاطئ تمام؟ يضع بيده على الشاطئ ويسيبه وبعد كده بينزل بقى هو بينزل مش بيقعد عليه خلاص بيسيبه على الشاطئ وبينزل

166
00:51:22.450 --> 00:51:41.450
انا اشوف سلمي كده الحيوان ده بر مائي تمام؟ بيطلع من البيضة اول ما يطلع من البيضة يروح رايح على الماية على طول وده من اعجب ما رأيت. طب هو اصلا اتولد لقى نفسه فين؟ لقى نفسه على الايه؟ لقى نفسه على البر. طب حتى لو قلنا ان هو في واحد يقول لك اصل هو دي مش فطرة. ده هو لقى كده

167
00:51:41.450 --> 00:51:56.850
ما فيش ام وهو لقى نفسه على البر. ايه اللي يخليه يعني يلاقي نفسه عايز ينزل البحر هي فطرة. انت لو لو ولدوك على البحر هتروح هتجري على البحر؟ اكيد مش هيحصل يعني. طب ليه ما عملتش زيها

168
00:51:57.100 --> 00:52:09.750
فترة انت اقصى شيء ستبحث عن ثدي ليه؟ عن سدي الام. فسبحان الله! هو موسى عليه السلام بيقول له عشان كده دي من الحاجات اللي بيستدل بها اللي بينزروا الملحدين

169
00:52:09.850 --> 00:52:22.100
بيقول له كيف تفسر هزه الفطرة الفترة دي ما لو احنا مخلوقات جت بالصدفة او مجرد شوية كيميا دخلت في بعض او الموضوع جه عشوائي لا يمكن ان نجد اننا كل كل البشر

170
00:52:22.700 --> 00:52:37.400
بيلاجهدوا نفسهم عندهم نفس الايه نفس الكود الاخلاقي وكل الحيوانات من نوع واحد تجد عندها نفس الكود الاخلاقي وهكزا. واضح؟ وكلنا بنجد اول ما بنتولد حاجة معينة عايزين نعملها وكلنا بنتفق عليها وفي نفس الوقت

171
00:52:37.400 --> 00:52:58.250
ده يدل لا شك انه يدل على ان هناك مدبر. هناك حد وضع هزا البرنامج والا انت لو رأيت مسلا اجهزة كلها بتشتغل بنفس الالية ومنافسة تناغم هتقول لا شك ان في مبرمج هو اللي حط الموضوع ده ويقول لك كيف كان هذا التناغم والتناسق ونفس الاداء ونفس المستوى

172
00:52:58.600 --> 00:53:20.600
شوف بقى ادى له حجة ان هي تنسفه. بيقول له ده خلق وهدى كمان يعني اقام عليه الحج بطريقتين. مش بس استدل عليه بالخلق. لا. استدل بالخلق والفطرة ومن مكونات الفطرة الكود الاخلاقي الكود الانساني. غير بقى مسألة التوحيد. الموضوع تاني ان كل مخلوق بقى كلنا كمخلوقات نجد في

173
00:53:20.600 --> 00:53:34.300
فطرة تدفعنا الى دفعا الى ان هزا الكون له خالق وان هزا الخالق واحد لذلك تجد الناس تميل الى هذا الاعتقاد عندما تدعى اليه قال ثم قال فرعون بص بقى فرعون

174
00:53:34.800 --> 00:53:54.500
دلوقتي فرعون زي ما بنقول كده آآ اتحط في مأزق ان موسى اعطاه حجة باهرة زي ما قلنا الداعية القوي هو اللي عارف ازاي هيستدل على قضيته وازاي حيجيد عرض القضية؟ وازاي هيقيم الحجة على الايه؟ الشخص

175
00:53:54.750 --> 00:54:14.450
فرعون يعني وقع في مأزق الان. موسى عليه السلام احرجه. وهو لا يملك جوابا الان انتقل الى التشويش التشويش واللغط دي طريقة بيستعملها لايه الشخص لما بيبعد نفسه في مأزق؟ يبتدي يشوش

176
00:54:15.150 --> 00:54:29.050
او يبتدي يخش في مغالطات وقال ما بال القرون الاولى مع ان يعني هو ما بيردش على الموضوع. انا بقول لك دلوقتي ربنا كزا كزا. طب تروح انت ترد علي. في نفس الموضوع. لا هو خرج الموضوع تاني خالص

177
00:54:29.150 --> 00:54:48.200
قال قال فما بال القرون الاولى يعني ايه هو هنا بيقول ايه؟ بيقول طيب انت بتقول ربنا كزا وكزا. طب ليه القرون الاولى كفروا يعني ما مازا كان من اخبار القرون الاولى؟ قوم هود وقوم عاد. طب ما هو دولا كفروا. كفروا ليه؟ ازا كنت انت على الحق

178
00:54:48.300 --> 00:55:08.150
ليه القرون الاولى كفرت خد بالك خدت بالك من التشويش دوت وعايز وكأن ديت حجته كأن ديت حجته   العجيب ان هذه الحجة لو تأمل فيها هذا الغبي لكانت حجة عليه

179
00:55:09.800 --> 00:55:29.750
لماذا لان هو يقول للناس انا ربكم الاعلى اسهل رد عليه. فما بال القرون الاولى؟ مم. يعني من الذي خلقهم وسقاهم؟ ومن الذي اطعمهم؟ ومن الذي دبر امرهم ازا كنت انت الرب الاعلى

180
00:55:30.250 --> 00:55:46.150
مازا كانت تصنع الخلائق من قبلك؟ سبحان الله يعني لكن هو بيستعمل الموضوع ده للتشويش يعني للتشويش والشغب والمغالطة. لما خشي ان تنقطع حجته ويزهر عجزه. قال فما بال القرون الاولى

181
00:55:46.200 --> 00:56:05.550
موسى عليه السلام برضه يعني ايه عارف طريقه ما يرضاش ان هو يستدرج هزا الفخ ما تخرجنيش من الموضوع بتاعي هو هو فرعون عايز يستدل على ايه؟ يقول له طب ما طالما في ناس اللي قبلينا كفروا يبقى انت لست على الحق. اولا الموضوع ده مردود عليك هزا الرجل

182
00:56:05.650 --> 00:56:20.150
اولا مش كل من قبلنا كفروا. هناك من امن اذا كان هناك من امن هناك من كفر يبقى المسألة مش هتتعرف بالعدد وما لهاش علاقة بالعدد. دي مسألة. المسألة التانية لو ان كل القرون الاولى كفرت بالله تعالى

183
00:56:20.350 --> 00:56:36.900
هذا ليس دليلا على ان التوحيد خطأ ولان الحق لا يعرف بالكثرة ولا بالقلة. ولا يعرف بعدد الاتباع وانما الحق يعرف بالدليل. هل عندك دليل على ما تقول كون الناس كفروا قد يكون او اكيد مشكلة عندهم

184
00:56:37.500 --> 00:56:58.450
لذلك هو قال له قال علمها عند ربي. يعني لماذا لم يهديهم؟ لمازا اضلهم؟ والله اعلم. هو سبحانه وتعالى قدر عليهم زلك لعلة يعلمها لحكمة يعلمها علمه عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. لا يغفل عنهم ولا يغيب عنه ما يفعلون سبحانه وتعالى. ولكن ليس هكذا يعرف الحق. لو ان كل الناس كفروا

185
00:56:58.450 --> 00:57:12.850
هذا ليس دليلا على ان الكفر الكفر حق وان التوحيد باطل فضلا عن ان هناك ناس كتير امنت. والا فكان كما قال ابن عباس كان بين ادم وبين نوح الف عام على التوحيد. كان بين ادم وبين نوح الف عام على

186
00:57:12.850 --> 00:57:25.450
ده التوحيد. الشرك بدأ في قوم نوح لكن موسى برضو عليه السلام لم يرد لم لم يرضى ان يستدرج في هزه القضية. كان ممكن يقول له اللي انا بقوله لكم دوت. بس هو لو انا قلت الكلام ده يبقى انا طلعت الموضوع بتاعي

187
00:57:25.450 --> 00:57:42.100
انا عايز اركز في القضية اللي انا بتكلم فيها ما تستدرجنيش وتطلعني برة الايه برة القضية اللي انا بتكلم فيها. فرعون بيقول وما بالقرون الاولى. فبردو من الفوائد  لا تقل لا تكن فرعوني الطريقة. ما ما هي الفرعونية في هذه الطريقة

188
00:57:42.700 --> 00:58:04.150
ان يعرض عليك الحق وانت لا تفعله اتنكر ذلك وتستدل عليه بان اغلب الخلق يخالفونه واحد واحدة مسلا آآ متبرجة مسلا بتلبس ضيقة بتلبس مش عارف ايه فيقال لها في زلك تقول لك كل البنات كده

189
00:58:04.350 --> 00:58:17.700
طب ما كل الناس كده. طب ما طول عمرنا كده طب ما يا عم بص صور جدتي وجدتك ما كانوا زمان كلهم بيلبسوا كده. ما هذا يعني هذا اللسان ما بال القرون ليه؟ ما بال القرون الاولى

190
00:58:17.900 --> 00:58:27.900
عايز اقول لك مسلا بلاش تعملوا فرح فيه رقص وفيه آآ موسيقى اغاني يقول لك كل الناس كده وكلنا كنا كده وكلنا طول عمرنا بنتربينا على كده انت هتيجي دلوقتي تعلمنا الدين مسلا

191
00:58:27.900 --> 00:58:47.900
نقول ما هذا؟ ما الفرق بين هذه المقالة ومقالة ما بال القرون الاولى؟ وانما يجب الانسان يتواضع للحق. واذا جاءك الحق بالدليل ولو كان كل الناس يخالفونه قبل ذلك فقل سمعنا واطعنا يا اخي. وعلى الاقل لا لا لا تكن فرعوني الحجة. لا تكن فرعوني الايه؟ الحجة. ثم اه قال

192
00:58:47.900 --> 00:59:00.200
فما بال القرون الاولى قال علمه عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا انس. وخرج موسى على طول من الايه؟ من الاستدراج دوت. لا يضل ربي ولا ينسى. يعني لا يضل يعني لا يغيب عنه الحق. ولا يذهب عنه

193
00:59:00.200 --> 00:59:13.750
ولا ينسى يعني لا ينسى مفهومة يعني فكل هزا في كتاب. في كتاب. وما كان ربك نسيا. طب ليه هو الا يضل رب الانسى؟ لان هو قال علمه عند ربي في كتاب. فقد يتصور الانسان ان

194
00:59:13.750 --> 00:59:33.300
الله سبحانه وتعالى كتب هذا الامر في كتاب لانه ينسى او لان الحق قد يذهب عنه فنفى موسى عن الله النقص وبين انه كونه كتب المقادير في كتاب ليس لانه ينسى كما يفعل الناس حين يكتبون الاشياء. وعلى انه يضل فيذهب عنه الحق. وانما لا

195
00:59:33.300 --> 00:59:53.300
يربي ولا ينسى. ثم رجع بقى موسى عليه السلام كمل على طول ما ادالوش فرصة ان هو يدخله في استدراك تاني. اخد بالك؟ الفكرة الاستدراج ده بيحصل معك في مثلا انا واقف بكلم واحد بكلمه على الصلاة مثلا ولازم نصلي ومش عارف فممكن يروح ايه يقول لي طب يا شيخ اللحية حكمها ايه

196
00:59:54.000 --> 01:00:13.100
ده اسمه سؤال استدراجي مش من الزكاء انك انت نخش فيه انا المفروض انك انت ايه تحاول ان انت تطلع منه بزكاء. لان هو مش عايز الحكم. هو عايز يشوش. هو تبقي واقفة مع بنت مسلا بتكلميها مسلا في الصلاة او في القرآن او كده. اه تقول

197
01:00:13.100 --> 01:00:31.100
طب اه اه ايه رأيك في فلان؟ طب ايه رأيك في اللي بيحصل في كزا؟ هزا يعني لو دخلت السكة دي يبقى احنا كده ايه الهدف يضيع تشويش. ويبتدي يستدرج انا في موضوع من الموضوع موضوع. احيانا بعض الناس بيمشي مع المواضيع دي. وده غلط

198
01:00:31.200 --> 01:00:43.700
حاولت تخرج من السؤال ده بزكاء لان ده فخ مش سؤال يراد به العلم في نفس الوقت مش هتقول غلط يعني يعني ما تكدبش ولا انك انت تميع القضية انما

199
01:00:43.950 --> 01:00:53.950
اما تقول الحق او تحاول ان تخرج من الموضوع بزكاء لان ده استدراج. واضح؟ عشان كده احنا حتى بنقول قضية مهمة جدا ان لين موسى عليه السلام كان في طريق

200
01:00:53.950 --> 01:01:12.450
العرض وليس في مضمون الحق والدعية مش معنى انه لين انه سيكلم الناس بما يريدون وانما سيكلم الناس باسلوب جيد يقبلونه. ولكن في الحق لن يكون لينا يعني لن يلين الحق نفسه. انما نحن نلين

201
01:01:12.600 --> 01:01:32.600
اسلوب عرض الحق. واضح يا شباب؟ نحن لا نلين الحق على حسب هوى الناس. فازا اراده الناس هكزا نلينه لهم حتى يناسب اهوائهم نلين اسلوب عرض الحق. اما الحق فلا نلينه ابدا. واذا تتلى عليهم عليهم اياتنا اه بينات قالوا اه

202
01:01:33.100 --> 01:01:56.750
قالوا ائتي بقرآن غير هذا او بدله. قل ما يكون لي. الرد ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. ان اتبعه الا ما يوحى الي وهكزا. فالشاهد يعني اه ان موسى عليه السلام رجع بسرعة بقى قبل ما فرعون يستدرجه تاني. قال اه قال علمه عند ربك الذي جعل لكم الارض مهدا

203
01:01:56.750 --> 01:02:14.250
نرجع تاني استاد علي بحاجات سهلة وممتنعة. جعل لكم الارض مهدا عملتها في فرعون واسألك لكم فيها سبلا. هل تستطيع ان تسلك الناس سبلها؟ وانزل من السماء ماء واخرجنا به ازواجا من نبات شتى. كلوا وارعوا

204
01:02:14.800 --> 01:02:31.100
انعمكم ان في ذلك لايات بيقول انه يعني اصحاب العقول بهذه الآيات. جاب له حاجات برضو سهلة الأرض في السماء. حاجات كلنا شايفينها. بس ما في احد يجادل ابدا مهما ادعى في الربوبية. انه له علاقة

205
01:02:31.100 --> 01:02:46.250
بارساء الجبال او انزال المطر من السماء او تمهيد الارض ما فيش حد يعني للغباء ان هو سيدعي زلك واضح؟ فلذلك الحجج دي رغم بساطتها الى انها ادلة قوية جدا

206
01:02:46.750 --> 01:03:03.900
استدل عليه ان الذي فعل زلك. وبعد كده استدل عليه بالنعمة. قال كلوا كلوا وارعوا انعامكم يعني هو استدل عليه بالخلق. تمام؟ وبالفطرة. وبعد كده استدل عليه بما يراه خارج في الخطوة. هو من الارض والسماء والجبال وغير زلك

207
01:03:03.900 --> 01:03:18.550
ثم كأنه يعني يعني يحرجه بالنعمة. يقول يا اخي الله انعم عليك الا تستحي؟ اقامت عليك كل الادلة. وهو المنعم عليك. الا تستحي قولوا وارعوا انعامكم هو الذي اطعمكم وسقاك واطعم انعامك

208
01:03:18.700 --> 01:03:35.850
لكن انت لا لا تستجيب لماذا لا تستجيب؟ قولوا ورعوا انعامكم ان في ذلك لعبرة ان في زلك لآيات اه معكم هذا استدلال عليه بالايه؟ بالنعمة خد بالك بقى هو بعد كده هيقول عليه عليه السلام

209
01:03:36.600 --> 01:03:57.550
اسلامة اه سيأتي قال كلوا وارعوا انعمكم ان في زلك الايات لاولي نهى منها خلقناكم وفيها نويلكم ومنها نخرجكم اخرى آآ هو موسى عليه السلام عايزين نرجع تاني شوية كده هو ربنا كلف موسى بايه لما قال له روح للفرع لما قال له اول حاجة خالص ايه

210
01:03:57.550 --> 01:04:18.050
القضيتين اللي ربنا آآ اكدهم على موسى اول حاجة الايه؟ العبادة. انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لزكري. وبعد كده ان الساعة تمام صح؟ الساعة يبقى هو في قضيتين مهمين جدا موسى عليه السلام لازم يعرضهم. العبودية

211
01:04:18.100 --> 01:04:41.800
واستحقاق الله العبودية ودي اعراضها خلاص. فاضل ايه ساعة على طول انتقل للمهمة التانية قال منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم ايه؟ تارة اخرى طيب خد بالك بقى من من من براعة موسى عليه السلام في الاستدلال على القضية ديت. خد بالك هي القضية دي ليه ما استدلش عليها

212
01:04:42.350 --> 01:04:54.000
طب طب سؤال تاني. هل موسى استدل على قضية البعس ولا ما استدلش مين يقول؟ هو دلوقتي اعراضها وبعد كده الكلام ايه؟ هو في عندنا ادارة اخرى ولقد اريناه ايدينا كلها

213
01:04:54.250 --> 01:05:12.800
هل هو استدل على البعس ولا كل ده كان بيستدل على الربوبية واستحقاق الله العبادة اين اين استدل عليها؟ استدل عليها بقوله عليه السلام الذي وانزل من السماء ماء اخرجنا به ازواجا من نبات شتى

214
01:05:13.000 --> 01:05:35.700
وده من اقوى الادلة على امكانية البعس ان الله سبحانه وتعالى يخرج النبات العزيم من البزرة الميتة ويحيي الارض بعد موتها ودي من ادلة البعس من ادلة البعث لزلك هو في في وسط كلامه خلاص استدل على البعس عشان كده قرر الحقيقة بعد كده منها خلقناكم وربط الموضوع ده بالارض يعني قال وفيها

215
01:05:35.700 --> 01:05:51.250
نعيدكم اللي انا لسه قايل لك من شوية اخرجنا به ازواجا من نبات شتى فيها نعيدكم ومنها نخرجكم منها نخرجكم تحسسك زي النبات. لان هو لسه من شوية قايل الايه؟ النبات. فكان استدلالا بديعا في وسط كلامه. مؤمنا نخرجه

216
01:05:51.250 --> 01:06:09.150
تارة اخرى يعني مرة ثانية واه يعني انتبه لهزه القضية. فاكرين احنا كنا في سورة مريم اتكلمنا على اه ادلة الاستدلال ازاي ممكن انسان يستدل نستدل عالباحس نستدل عالبحس ممكن يكون بحاجات كتير منها زي ما قلنا

217
01:06:09.250 --> 01:06:24.550
النوم آآ ربنا سبحانه وتعالى بين زلك. الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. ليخرجوا الحي من الميت ويخرج الميت من الحي النهار والذي يحييها الذي انشأها اول مرة. الاستدلال على

218
01:06:24.600 --> 01:06:44.600
امكانية البعس بالخلقة الاولى اوليس الزي خلق آآ قال آآ فالله سبحانه وتعالى الذي خلق اول مرة قادر ان نعيد من خلق السماوات والارض. اانتم اشد خلقا لا من السماء بناها؟ اوليس الزي خلق السماوات والارض؟ بقادر على ان يخلق مسلهم؟ بلى وهو الخلاق العليم. مش كده

219
01:06:44.600 --> 01:07:10.900
دي ممكن نرتبهم كده. استدلال بخلق سموات الارض الاستدلال بالخلق الاول للانسان نفسه الاستدلال بانبات النبات الاستدلال على البعس  آآ بان الله بالفعل احيا ناس في الحياة زي آآ اهل الكهف وزي الرجل الذي مر على قرية وهي قوية على عروشها. وزي البقرة في الرجل في قصة البقرة. وغير ذلك

220
01:07:11.100 --> 01:07:24.350
فقصة قطب في طرق كتير يعني حصل بها الاستدلال على البعس. المهم ان موسى عليه السلام استعمل احدى الطرق. وهي الاستدلال على امكانية البعس بانبات الندبات. انبات النبات ما الفرق

221
01:07:24.350 --> 01:07:43.300
بين وبين اعادة الخلق او انباتهم يوم القيامة. طيب ثم قال تعالى ولقد اريناه اياتنا كلها لكن سبحان الله فكذب الهداية يعني ليس بايدينا وانما الله تعالى يهدي من يشاء. قال يا جئتنا لتخرجنا من ارضنا

222
01:07:43.300 --> 01:08:02.450
تحرج يا موسى اجئتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسى. بص بقى هنا  هنا بقى ايه يعني فرعون وصل الى مرحلة بقى ايه؟ المرحلة اللي بيصل اليها الزالمون دائما. عندما يعجزون امام الحق

223
01:08:02.900 --> 01:08:23.100
وهي وجدلوا بالباطل يدحض الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب بالباطل يصل الى بقى ايه؟ خلاص ما فيش حاجة صحيحة استطيع استدل عليك بها ابتدي اجادل بالباطل وابتدي انسب اليك انواع من الباطل

224
01:08:23.300 --> 01:08:45.050
ما هو الباطل الزي ينسبه الان فرعون موسى اولا قال جيتان لتخرجنا هو موسى لم يزعم زلك اصلا انما يقول ارسل نعيمني اسرائيل من ارضنا دائما تهديد يعني دايما عادة الايه؟ عادة الظالمين عندما يريدون ان يشوهوا

225
01:08:45.250 --> 01:09:07.350
الدعوات الى الحق يزعمون ان هزه الدعوة تهدد الامن وتزعزع الامن فدائما ما يشوهون دعوات المصلحين لانها تهدد امن الناس. الناس طبعا اكتر حاجة بيخافوا عليها امن امنهم آآ ينفرون من الدعوة جدا

226
01:09:07.500 --> 01:09:23.500
ويستطيع اهل الباطن من خلال الاعلام ومن خلال وسائلهم ان يقنعوا الناس بهذا الامر حتى لو الناس ترى عكس ذلك في الشوارع. سبحان الله يعني. ممكن يكون شخص بيعاملك في الشارع آآ وبيحبك اوي ويقول لك ما فيش احسن منك وانت راجل كويس. يطلع

227
01:09:23.500 --> 01:09:44.700
يتفرج على التليفزيون يشوف بقى القنوات الفضائية ويشوف تشويه الاعلامي للاسلام والمسلمين وبتاع فيقتنع ان هؤلاء فعلا خطر على البلاد رغم ان هو يعني لسه بيعاملك الى الان يعني هو بيشوفك حقيقة في الشارع لكن يعني كيف صدق هزا الامر يعني

228
01:09:45.000 --> 01:10:02.000
وموسى عليه السلام نفسه ما قالش كده. العجيب ان فرعون اقنع قومه بذلك. رغم ان هم ما سمعوش منه كده ابدا واكيد الكلام اللي قاله فرعون انتشر. هو ما قالش كده خالص. هو بيقول ارسل معنى بني اسرائيل. ما قالش خالص موضوع ان انا اخرجه. وما قالش ان هو ساحر ولا زعم ان هو ساحر ولا اتدعس

229
01:10:02.000 --> 01:10:25.100
ونسب الي انه يهدد الامن انه ساحر انه يريد ان يعني يأتي على امن الناس وقوت الناس ونحو ذلك. وده يعني من طريقة زي ما قلنا اهل الباطل دائما في تخويف الناس من الايه؟ من الحق. فهم يسوغون لهم القوالب والتهم. التهم الايه؟ المعلبة. في تهم معلبة كده دايما اي داعية

230
01:10:25.100 --> 01:10:41.350
لازم يستعد ان هو ياخدها. ان هم دائما سيتهمونك انك تهدد امن الناس. وانك تريد ان ايه؟ يقول لك مسلا اول ما الناس دي اول ما هيمسكه هيضربوا الستات في الشوارع. وآآ هيجلدوهم. وهيقطعوا ايديكم ورجليكم. صح

231
01:10:41.550 --> 01:11:04.050
اني اخاف ان يبدل دينكم. او ان يظهر في الارض الايه؟ الفساد. مش كده او مسلا يقول لك لا الناس دي آآ بيتستروا خلف الاسلام آآ وهم في الحقيقة عايزين آآ يسيطروا على البلاد والعباد وعايزين آآ ينهبوا الاموال ومش عارف ايه

232
01:11:04.100 --> 01:11:24.100
نفس الكلام قال الله تعالى في سورة يونس لما قالوا قالوا اجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكم الكبرياء في الارض وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمؤمنين. سبحان الله! يعني تشعر ان الكلام هو يتكرر

233
01:11:24.100 --> 01:11:37.650
في اشكال مختلفة طبعا احنا هنتكلم عن الدعوات الحق يعني مش بتكلم اكيد عن عن داعش والنمازج المتطرفة دي من الاسلام يعني. لكن بتكلم عن دعوات المصلحين الذين على المنهج السني

234
01:11:37.650 --> 01:11:57.100
فهؤلاء دائما يتعرضون للايه؟ يتعرضون للتشويه. والا فالغرب يعني بلا شك انه يرحب بداعش اصلا ويحبهم. لان دول قدموا له خدمة لم يستطع هو حتى ان يفعلها وهو تشويه صورة الاسلام والمسلمين يعني. لكي نتكلم عن الدعوات الايه؟ الوسطية الحق يعني. تمام

235
01:11:57.500 --> 01:12:16.350
التهم دي جاهزة على طول يستلمها ايه؟ يستلمها اي ايه؟ اي داعية على طريق الخير والحق. يريد فعلا الاصلاح ما استطاع. واضح يا اخواني؟ فلتخرج ارضنا بسحرك بسحرك يا موسى. كل تهمة كاملة وفي حاجة في علم النفس

236
01:12:16.450 --> 01:12:28.000
بيقول لك في حاجة في علم النفس اسمها ليه اسمها الاسقاط. يعني ايه الاسقاط؟ يبقى انت نفسك عندك عيب فمن كتر ما انت عارف العيب اللي عندك ده اول ما تشوف اللي قدامك تحاول

237
01:12:28.050 --> 01:12:40.300
بنسيب له نفس العيب اللي عندك دوت. مسلا انت فاسد اول ما تشوف مصلح تقول له انت انت عايزين تفسدوا في الارض. دي حاجة نفسية حصلت منك دي حاجة. رد فعل نفسي بيدرسوه في علم النفس. ان انا

238
01:12:40.550 --> 01:12:54.400
انا حاسس ان انا مفسد فاول حاجة اقولها لك انت مفسد انا مسلا حرامي اقول لك انتم حرامية. انا مسلا اه اه كزاب. اقول لك انتم كدابين. دي حاجة نفسية على فكرة. اسمها الاسقاط. عشان كده هو فرعون نفسه. فرعون نفسه بعد

239
01:12:54.400 --> 01:13:08.900
بسحرك يا موسى كأن السحر ده تهمة. هو نفسه بعد زلك قال ائتوني بكل ساحر عليم يعني يعني سبحان الله يعني هو اللي قال ان هؤلاء نفس ذمة قائلون وانهم لنا لغائزون وانا لجميع الحاذرون

240
01:13:09.000 --> 01:13:31.400
يعني انت اللي عايز تخرج الناس عجيب  قال فلنأتينك بسحر مثله اجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوى  بص بيقول فنأتين بسحر مثلي. هو لسه برضه بيرمي كلام ان اللي جاء به موسى ايه؟ سحر سحر مثلي

241
01:13:31.650 --> 01:13:48.200
اجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوى. يعني نتفق على موعد تحدي وشيء عجيب يعني انا مش عارف هو في حالة العون كان يكسب التحدي. رغم انه يعلم يقينا ان موسى رسول وانه ليس بكزاب

242
01:13:48.600 --> 01:14:08.600
وجحدوا بها وايه؟ استيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. قال موسى له قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الى رب السماوات والارض بصائر. واني فرعون ايه؟ مثبورا. المهم يعني هو سبحان الله يعني عندما يعني يعني يطغى الهوى على الانسان فانه يذهب

243
01:14:08.600 --> 01:14:29.350
التفكير السليم يزهب عنه التفكير السليم عندما يطغى الهواء على الانسان فان الله يعاقبه بالحرمان من التفكير السليم اه فرعون فعل اشياء من الغباء بمكان. منا انه تحدى موسى عليه السلام وهو اصلا يعلم انه لا يمكن ان ينتصر في هذا التحدي. منها انه دخل

244
01:14:29.350 --> 01:14:51.750
البحر عندما انشق حاجة يعني حاجة غريبة. قال فلنأتينك بسحر مثلي فاجعل بينهما لا نخلفه ونحن ولا انت ايه مكانا سواه مكانا سوى  انه المكان المستوي الذي يعني ليس فيه ارتفاعات تشوش الرؤية

245
01:14:52.650 --> 01:15:10.550
كان مستوي كل الناس يشوفه بسهولة ما يبقاش فيه ارتفاعات وانخفاضات تجعل الناس مش شايفين كويس وقيل ما كان سوى يعني مكان وسط. يعني في منطقة وسط. علشان كل الناس تأتي ولا يستبعد احد المسافة فيقول هذا ما كان

246
01:15:10.550 --> 01:15:28.650
بعيد عني والمعنيين بيكملوا بعض. اما مكان مستوي او مكان وسط وكلاهما معنى ايه؟ معنى جيد وقيم. مكانة قال ان يحشر مكان موسى عليه السلام قوي فما كان منه الا ان قال

247
01:15:28.700 --> 01:15:40.650
موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى. انت عايز مكان سوا لأ ده انا بقى اقول لك هاتهم لي في يوم العيد اللي هو قيل ان هو يوم عاشوراء وقيل ان هو كان يوم

248
01:15:40.650 --> 01:15:55.500
الحفلة عندهم او يعني اعيد عندهم عشان يبقى اجازة بقى والناس كلها بتخرج كده كده هتقولهم لي بقى في يوم العيد وان يحشر الناس كل الناس ضحى كمان. هتقول لي في اول النهار عندما تطلع الشمس حتى يرى الناس بكل جلاء

249
01:15:55.700 --> 01:16:05.700
ان موسى توقع ان اليوم سيطول فقال نبدأ من الضحى علشان حتى لو الموضوع طول يبقى الناس لسه شايفين للاخر. لان موسى كان هيرمي العصاية بتاعته في الاخر. الشاهد يعني

250
01:16:05.700 --> 01:16:25.600
نعم اهل الحق يعملون في النور. لا يحتاجون الى الظلام انظر مثلا الى الفرق بين بين الانبياء وبين السحرة والكهنة الانبياء والمصلحين والصحابة والتابعين تجد كلامهم في النور. دعوتهم في النور. لا يوجد شيء يستحيون منه. ولا يوجد شيء يستخفون منه. لكن انظر الى الكهنة والسحرة

251
01:16:25.600 --> 01:16:45.600
كل اعمال في الظلام وكل تكبير في الظلام لا يظهرون الى الناس الا في لقطات محددة جدا لفتنتهم. اما يعني اعمالهم واقوالهم لا يعلم عنها احد شيء لا يطلعون الناس على ما عندهم. يخبئون اسرارهم وكتبهم ومقالتهم. واما نحن فاسألنا عن اي شيء في الدين. قل لي افتح اي اكتئاب. قل لي اي اية

252
01:16:45.600 --> 01:17:00.550
انا عندي شيء استحي منه واني شيء اخاف منه لماذا يا اخواني نستحي النهاردة دينا؟ ليس في ديننا عورة. وليس في دعوتنا ما نستحي منه خذ الكتاب بقوة. لا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكر المؤمنين

253
01:17:01.150 --> 01:17:19.500
هزا دين عزيم فيه سر يعني الناس تحبه. ليه؟ لانه واضح نقي عام مشاع اي احد يدخله. اي حد عندنا ممكن يبقى يبقى عالم يبقى شيخ مش ليس حكرا على احد. ما عندناش شيء نخفيه ولا نستحي منه

254
01:17:21.100 --> 01:17:34.450
فدايما الواثق في منهجه لا يهم مواجهة الناس. ولا عرض ما لديه حتى امام الناس جميعا ده اللي بيخلي دايما اهل الاسلام الحق ينتصروا في المناظرات. لان ليس عندنا ما نخفيه ولا نستحي منه

255
01:17:34.950 --> 01:17:56.300
موعدكم يوم الزينة. وان يحشر الناس ضحى. وان يحشر الناس ضحى نبدأ بعد زلك بقى فرعون يتحرك فتولى فرعون فجمع كيدا ثم اتى هنبدأ بقى لقاء موسى عليه السلام مع الصحرا

256
01:17:56.700 --> 01:18:11.850
الصحرا اول لقاء بين موسى عليه السلام وبين السحرة وهنشوف بقى الايه مسار اسار الموضوع ده هيوصل لفين انا كان نفسي نكمل اكتر من كده شوية واضح ان احنا ايه طولنا

257
01:18:12.100 --> 01:18:26.850
آآ هنقف هنا ان شاء الله تعالى ونبدأ بقى باللقاء العجيب بين موسى والصحراء لان ده فيه فوايد يعني هو لو فيه فوايد قليلة كمل صدقوني يعني لكن لأ اللي جاي فيه كتير

258
01:18:27.050 --> 01:18:46.650
عايز بقى من الاول كده تبقى مركزين علشان لقاء موسى الصحرا ده مليء بالفوايد غريبة يعني بالايمانيات العالية جدا جدا الجاية ان شاء الله ان شاء الله تعالى هتكون حلقة بديعة بازن الله سبحانه وتعالى. طبعا مش عشان انا يعني اقول لها ان كتاب الله سبحانه وتعالى يعني لا تفنى

259
01:18:46.650 --> 01:19:12.250
اتمنى من الله سبحانه وتعالى ان انتم تكونوا انتفعتم هذا اللقاء واتمنى من الله سبحانه وتعالى اه ان انتم تحفظوا اللي احنا خدناه النهاردة وان كنتم آآ تصلوا بي وتحفظوه من لمن تستطيعون. واللي انا وتنقله هزا الكلام للناس وتحولوه الى عمل

260
01:19:12.700 --> 01:19:22.700
عمل واقعي تمشون به في الناس وتدعون به الى الله سبحانه وتعالى. وارجو ان يكون ده سبب في تغيير حد فيكم اتغير فهم حاجة معينة في الدعوة يغيرها. فهمت حاجة معينة في

261
01:19:22.700 --> 01:19:39.850
اخلاق تغيريها يزداد يقينا في الله التوكل لازم نطلع بحاجة. والا يبقى احنا يعني سيكون هزا الكلام حجة علينا يوم القيامة. اه اسأل الله ان يرضى عنكم ويرضيكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك