1
00:00:00.000 --> 00:00:16.650
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. ثم اما بعد. فبفضل الله سبحانه وتعالى هذا الدرس الثامن آآ في مدارسة هذه السورة المباركة العظيمة

2
00:00:17.250 --> 00:00:36.000
سورة طه آآ كنا المرة الماضية اتكلمنا على آآ درس كان بعنوان كيفية مواجهة الفتن ازاي الانسان يواجه الفتن وآآ اتكلمنا في قواعد في مواجهة الفتن آآ ازاي الانسان ممكن يقع في فتنة

3
00:00:36.600 --> 00:00:56.700
او ازاي الانسان ممكن يخرج من الفتن من خلال اه مناقشة اه قصة اه موسى عليه السلام مع السامري اللي حضر معنا. يمكن اتكلمنا في النقط ديت بالتفصيل اه الدرس هينزل اه قريب بازن الله سبحانه وتعالى وغالبا بقية الدروس موجودة دلوقتي في اه على اليوتيوب اه في سلسلة اه تدبر

4
00:00:56.700 --> 00:01:15.300
سورة طه فنسأل الله سبحانه وتعالى يعني ان ينفعنا وان يعلمنا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري وحل عقدة من لساني يفقه قولي. احنا توقفنا عند الاية رقم تسعة وتسعين. تسعة وتسعين. كالعادة بنبدأ بقراءة الايات ثم نستعين بالله سبحانه وتعالى

5
00:01:15.850 --> 00:01:40.150
ونتوكل عليه في آآ استخراج آآ الفوائد اه نسأل الله سبحانه وتعالى اه ان يوفقنا لما يحب ويرضى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  كذلك نخص عليك من انباء ما قد سبق

6
00:01:40.300 --> 00:02:21.350
وقد اتيناك من لدننا ذكرا. من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا  يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا. نحن اعلم بما يقولون اذ

7
00:02:21.350 --> 00:03:13.150
يقول امثلهم طريقة الا يوما. ويسألونك عن الجبال فيذرها قاعا صفصفا   لا ترى فيها عوجا ولا امتا. يومئذ يتبعون الداعي وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن وضي له قولا

8
00:03:13.150 --> 00:03:43.150
يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا يحيطون به علما. وعنت الوجوه للحي القيوم. وقد خاب من حمل ظلما. ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هم. وكذلك انزلناه

9
00:03:43.150 --> 00:04:13.150
وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا. فتعالى الله الملك الحق. ولا تعجل بالقرآن اني من قبل اي قضى اليك وحي وقل رب زدني علما. رب زدني

10
00:04:13.150 --> 00:04:30.250
علما اسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيدنا واياكم علما يا رب العالمين بدأت الايات الكريمة من سور الطه هذه المرة. بقول الله تعالى كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق

11
00:04:30.250 --> 00:04:50.250
وهذه البداية يعني آآ ليست تحصيل حاصل كما يقولون يعني مش ربنا قص قصة موسى ثم يقول يعني آآ ها نحن نقص عليك القصص. ولكن هناك مغزى عظيم من آآ زكر هذا الكلام. لانه سيأتي بعد زلك قوله تعالى وقد اتيناك

12
00:04:50.250 --> 00:05:10.250
من لدنا ذكرى يعني الكلام على القرآن. فهذا الموطن انما هو استدلال لطيف على ان القرآن كلام الله وان محمد عليه الصلاة والسلام نبي مرسل من عند الله تعالى. لمازا؟ لان هذه القصص التي آآ

13
00:05:10.250 --> 00:05:30.250
والله تعالى على النبي عليه الصلاة والسلام. آآ لم يكن شاهدا فيها ولم يكن حاضرا فيها. فكل قصة آآ آآ اه قالها النبي عليه الصلاة والسلام من قصص اهل الكتاب هي حجة له عليه الصلاة والسلام ودليل على نبوته. وما كنت

14
00:05:30.250 --> 00:05:50.250
جانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر وما كنت من الشاهدين. ولكن انشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر. وما متساويا في اهل مدين تتلو عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين. دايما ربنا يربط بين الموضوع ده وبين الرسالة. في مسلا في اخر قصة

15
00:05:50.250 --> 00:06:13.950
في سورة البقرة. قال تعالى تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق. وانك لمن المرسلين. وقال تعالى وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون في قصة يوسف وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ربط بين القضية وبين الايمان. فكل هذه القصص هي دلالة على

16
00:06:13.950 --> 00:06:33.950
بصدقه ونبوته عليه الصلاة والسلام. ليه ؟ لان القصص ديت آآ آآ النبي عليه الصلاة والسلام ممكن يجيبها منين ؟ عندنا عدة احتمالات الاحتمال الاول ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام آآ تعلمها من اهل الكتاب مباشرة. وهذا لا يمكن لان النبي

17
00:06:33.950 --> 00:06:53.950
عليه الصلاة والسلام لم يثبت انه لقي احدا في العهد المكي طبعا من اهل الكتاب الا ما كان من ورقة ابن نوفل اللي هو قريب خديجة رضي الله وعنها وارضاها لما حصلت اول لقاء مع جبريل زهبت بالنبي عليه الصلاة والسلام الى ورقة ابن نوفل وارقى ابن نوفل كان رجل تنصر في الجاهلية

18
00:06:53.950 --> 00:07:13.950
يا وقرأ في كتب اهل الكتاب والعجيب ان ورق ابن نوفل شهد له بالرسالة واخبره ان الذي حصل له هو الذي حصل لموسى عليه السلام السلام الحادثة الثانية وهي وان كانت ضعيفة يعني هو لما النبي عليه الصلاة والسلام وعنده اتناشر سنة خرج في رحلة مع ابي طالب الى الشام

19
00:07:13.950 --> 00:07:29.350
فلقي هنالك بحيرة الراهب. وآآ قصة ضعيفة ولقاؤه ببحيرة راهب كان مجرد دقائق معدودة. وفي الرواية ان بحيرة اعليه علامات النبوة وبرضو شهد له بالرسالة. يبقى المسألة دي مش ممكن

20
00:07:29.600 --> 00:07:52.300
المسألة التانية ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام تلقاها من آآ هو نفسه قرأ عليه الصلاة والسلام في كتب اهل الكتاب وهذا ايضا مستبعد. لعدة اسباب. منها ان كتب اهل الكتاب اصلا لم تكن وقتها باللغة العربية. وانما كانت

21
00:07:52.300 --> 00:08:12.300
سيريانية واول ترجمة لهزه الكتب كانت بعد مائة عام من وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام اصلا لا يقرأ ولا اكتب حتى باللغة العربية. وآآ كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لجبريل في اول لقاء لما قال له اقرأ

22
00:08:12.300 --> 00:08:32.300
قال ما انا بقارئ. وقال الله تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. اذا المبطلون. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يقرأ ولا يكتب عليه الصلاة والسلام. وهذا الامر ليس

23
00:08:32.300 --> 00:08:52.300
سفيه عيب يعيب النبي عليه الصلاة والسلام. بل عامة العرب في زلك الوقت كانت لا تقرأ ولا تكتب. اه وهذا الامر لا يعيبه عليه الصلاة والسلام. ليه لان المطلوب من القراءة والكتاب ايه يا جماعة؟ مطلوب القراءة والكتابة توصل الى العلم. طيب ازا كنت انا بوصل للعلم بطريقة ثانية يبقى انا مش محتاج القراءة والكتابة

24
00:08:52.300 --> 00:09:12.300
وكانت العرب فيما مضى تعتمد في تلقي العلم على الحفظ والمشافهة. ولم تكن تعتمد على القراءة والكتابة. فلزلك كانت الامية في زمانهم ليست بعيب. ممكن تكون الامية في زماننا عيب. لان احنا معتمدين على القراءة والكتابة في تلقي العلم. واما في هذا العصر لم تكن

25
00:09:12.300 --> 00:09:32.300
القراءة والكتابة هي المعتمد عليها في تلقي العلم. بل كان الحفظ والمشافهة. فلذلك يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام رغم انه لا يقرأ ويكتب كان اعلم الناس عليه الصلاة والسلام وكزلك كان يعني سائر العرب. فدي مهمة لان بعض الناس بيبقى عايز ينفي الموضوع ده يقول لك لأ ما تقولش النبي عليه الصلاة والسلام

26
00:09:32.300 --> 00:09:52.300
امي ليه؟ لان كده انت بتنتقصه لأ هذا ليس انتقاص منه بل هو مزية له عليه الصلاة والسلام. لانه لو كان يقرأ او يكتب لكان هذا يقدح في رسالته زي ما ربنا قال وما كنت وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطوه بيمينك اذا لارتاب المبطلون

27
00:09:53.800 --> 00:10:07.900
عامة قصص القرآن التي آآ فيها اخبار اهل الكتاب. آآ هذا فيه فيه اكبر دليل على صدق النبي عليه الصلاة والسلام ان اهل الكتاب ما انكروش شيء من هزه القصص ولا يستطيعون

28
00:10:08.150 --> 00:10:22.950
تمام يبقى ازا قول الله تعالى كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق. دي جاية كده مش ايه؟ مش مش تحصيل حاصل. مش ربنا مسلا حاجة قصة وبعد كده بيقول له احنا بنخص عليك. لا. كل كلمة في القرآن

29
00:10:23.050 --> 00:10:37.650
لها دلالة عايزة تفكر تعمل دماغك هو ليه ربنا قال دي هنا بالزات الة هنا لان هو سياتي الان بيستدل بها على ان القرآن وحي وان النبي عليه الصلاة والسلام صادق وحق

30
00:10:37.750 --> 00:10:56.300
قال كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك هي دي الفكرة وقد اتيناك من لدنا يعني مين عندنا ليس اختراعا منك ليس من الشياطين بل من لدن زكرى يعني القرآن

31
00:10:56.550 --> 00:11:22.200
وسمى الله سبحانه وتعالى القرآن زكر  هي اصلا زكر يعني ايه ذكر تحتمل معانيين اساسيين. المعنى الاول اللي انت فهمته وهو التزكرة والموعزة ان هزا القرآن زكرى يعني يتزكر به الانسان ويتعز. كيف يتزكر ويتعز بان الله سبحانه وتعالى زكر فيه نعمه سبحانه وتعالى. زكر فيه قصص الاولين

32
00:11:22.200 --> 00:11:41.550
عاقبتهم. زكر فيهم مصارع الزالمين زكر فيه آآ مآلات المتقين. زكر فيه سبحانه وتعالى الجنة والنار نار والترغيب والترهيب واسمائه وصفاته واحوال المؤمنين وغير ذلك مما يعتبر به الانسان ويتعظ

33
00:11:42.250 --> 00:12:06.100
فدي دي دي ده المعنى الاول لكلمة زكرى. المعنى الثاني وهو ذكرى يعني شرفا. شرفا لان الزكر يأتي بمعنى الايه؟ الشرف. يقال هزا الشخص له زكر يعني له شرف وده ممكن نستدل عليه بقول الله تعالى في سورة الانبياء

34
00:12:06.450 --> 00:12:36.600
لقد انزلنا اليكم كتابا فيه زكركم. افلا تعقلون وقوله تعالى وانه لذكر لك ولقومك. يعني شرف لك ولايه؟ ولقومك. فزكر تأتي بمعنى التزكرة والموعزة بمعنى ايضا الشرف تمام؟ فلا تعارض هنا بنسميه بنسميه ده خلاف ايه؟ فاكرين لما اتكلمنا قبل كده على انواع الخلاف؟ ده خلاف في التفسير دلوقتي. ده اسمه خلاف ده اسمه

35
00:12:36.600 --> 00:12:51.400
وخلاف تنوع. خلاف تنوع. يعني ايه خلاف تنوع؟ يعني ما فيش تعارض اصلا. مش لازم ارجح. اقول كل المعاني صح. ما فيش تعارض ما انما بحتاج ارجح امتى؟ لما يبقى الخلاف خلاف تضاد

36
00:12:51.900 --> 00:13:11.900
صحيح بل احيانا التنوع ده بيكمل بعضه. يعني لما كل معنى بيكمل التاني علشان في الاخر اجمع المعاني بطلع بصورة متكاملة. لكن عند تعارض هو ده اللي بحتاج فيه بقية اقول مين الراجح والكلام دوت. لكن هنا خلاف تنوع ما في مشكلة لو قلنا الزكر عن التزكرة ما حدش يجي ما حدش يقول طب ايه المعنى الصح؟ لا الاتنين صح

37
00:13:12.250 --> 00:13:25.950
والاتنين مش متعارضين والاتنين بيكملوا بعض. لانه فعلا القرآن موعزة وتزكرة وفي نفس الوقت هو شرف لنا. هو شرف لنا. واعلم ان شرف المؤمن قيامه بالليل يعني بالقرآن طبعا. تمام

38
00:13:26.250 --> 00:13:53.000
طيب قال تعالى وقد اتيناك من لدنا ايه؟ ذكرا. من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرع. من اعرض عنه. يعني من جعله وراء ظهره. من سمعه وبلغه ثم اعرض عنه. عشان كده ربنا قال من اعرض عنه واخد بالك. لان احنا مش بنتكلم هنا عن الذي لم يبلغه القرآن. اما الذي لم يبلغه

39
00:13:53.000 --> 00:14:09.100
القرآن او لم تبلغه الرسالات فده له شأن تاني. لكن بنتكلم عن من بلغه. لزلك قال الله تعالى لانذركم به ومن بلغ لينذركم به ومن بلغ فبلوغ الرسالة شرط للايه؟ للمؤاخذة والحساب

40
00:14:09.250 --> 00:14:29.250
وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. لكن الاعراض دليل ان الامر بلغك. لكن انت الذي اعرضت. لا تريد ان تسمع. لا اريد ان افهم. لا اريدك ان تقرأ علي كحال الايه؟ المشركين. وآآ بل اكثرهم آآ معرضون. فكانوا يعرضون عن سماها الايه الزكر. فازا كان الانسان

41
00:14:29.250 --> 00:14:51.900
جاهل بسبب انه اعرض فدوت لا يعزر عايزين مسألة مهمة جدا. ما هو الجهل المعتبر؟ يعني ايه هو الجهل اللي اقول ان صاحبه معزور بالجهل احفزوا الكلمة دي. الجهل الزي يعزر صاحبه هو الجهل الناشئ عن عدم البلاغ. الجهل الناشئ عن

42
00:14:51.900 --> 00:15:12.600
قدم البلاغ. يعني اصلا ما بلغوش الموضوع خالص. اما الجهل الناشئ عن الاعراض فهزا جهل غير معتبر يعني واحد بلغه الحق وهنقول له هنقول لك الحق وهذا القرآن فيه حق اسمعنا عايزين نقول بتاع يسد ودانه ويعرض ويحط الثياب على دماغه ومش عايز

43
00:15:12.600 --> 00:15:32.600
ولا يفهم نقول لو جهل بعد زلك هزا الشخص نقول جهلك غير معتبر. ان انت جهلك لم لم ينشأ عن عدم بلاغ. وانما نشأ عن ايه؟ آآ انما نشأ عن اعراض. انما نشأ عن ايه؟ عن اعراض. عشان كده ربنا قال من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة

44
00:15:32.600 --> 00:15:52.250
نسأل الله السلامة والعافية. والوزر في اللغة تأتي بمعنى الحمل الثقيل وتأتي في القرآن بمعنى الاثم. الاثم فتطلق على الاسم الاسم يسمى وزر وربنا سمى الاسم يبين يعني يعني فداحة

45
00:15:52.450 --> 00:16:13.500
وهول حال اصحاب الاثام يوم القيامة. كما قال تعالى ولا يحملن اثقلهم. واثقالا مع اثقالهم يسألون يوم القيامة عمن كانوا يفترون وقال تعالى لا تزر وازر وزر اخرى. ما حدش هيشيل شلة حد

46
00:16:13.600 --> 00:16:37.650
الوزر والحمل اه من اعرض عن القرآن فانه يحمل يوم القيامة وزرا وجاءت كلمة وزرا هنا نكرة للتعظيم يعني وزرا عزيما هائلا قال تعالى ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده. نسأل الله السلامة والعافية. عشان كده ربنا قال بعدها وزر

47
00:16:37.650 --> 00:17:01.750
خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا. يعني يا له من حمل سيء لا يعني يرضى احد يوم القيامة ان يحمله ولكن هيهات لا يوجد اختيار في زلك اليوم وآآ في هذا اليوم آآ الله سبحانه وتعالى يقيم العدل

48
00:17:01.900 --> 00:17:21.150
وان تدعو مثقلة الى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى وان تدعو مثقلة الدنيا يعني واحد شايل حمل تقيل بيقول للناس شيله عني. ما في احد هيشيل شيلة حد. وان تدعو مثقلة الى حملها لا يحمل

49
00:17:21.150 --> 00:17:35.800
شيء ولو كان ذا قربة لو اقرب الناس لك وقلت له يعني خذ مني سيئة واحدة. يقول والله لا اخز منك شيئا. نفسي نفسي الانسان يا اخواني من الان لا تعمل لارضاء احد

50
00:17:36.000 --> 00:17:52.500
ولا تجعل للناس قدرا وانما ليكن عملك لله تعالى فان اقرب الناس اليك لو عرضت عليه يوم القيامة سيئة واحدة والله ثم والله لن يرضى ان يحمل عنك سيئة واحدة ولو كان من اهل الجنة

51
00:17:52.600 --> 00:18:12.000
فعش في الدنيا ترضي الله سبحانه وتعالى. وارفع شعار وعجلت اليك ربي لايه؟ لترضاه لترضى. خالدين فيه نسأل الله السلامة والعافية وساء لهم يوم القيامة حملا. طبعا قوله تعالى خالدين فيه دل على ان الكلام على الاعراب اعراض كامل عن القرآن

52
00:18:12.400 --> 00:18:32.400
اعرض اعراض كامل عن القرآن عن الكافر بالقرآن. مش اعرض مسلا عن يعني مسلا واحد ايه اعرض عن حاجة جزئية مسلم بس يعني بيعرض شوية يعني مش عايز يعرف كزا ما تكلمنيش في الدين. مش مش هيبقى زي الكافر. يعني هو ده مسلم لكن احيانا بيعرض عن بعض الايه؟ عن بعض الاحكام الشرعية لان هو

53
00:18:32.400 --> 00:18:49.900
لسة مش قادر يلتزم بها وبتاع. مش هنقول فيه دوت ان هو خالد. لكن له نصيب من العتاب اه دايما قاعدة ان اي حاجة ربنا زم فيها الكفار لو مسلم وقع في جزء منها فله النصيب من هزا الزنب

54
00:18:49.950 --> 00:19:01.600
يعني ربنا زم الكافر الزي يعرض عن القرآن تماما. تمام طيب المسلم ازا اعرض عن شيء من القرآن اني سامع الايات اللي بتتكلم عن الربا سواء الايات اللي بتتكلم على

55
00:19:01.700 --> 00:19:11.700
على غدة البستر فهو مش عايز يعني مش عايز يعرف عشان هو الموضوع ده يا جماعة تقيل علي مش مش عايز التزم به. يقول انت لك نصيب من العتاب. لان

56
00:19:11.700 --> 00:19:28.250
ربنا عاتب الكافر المعرض عن القرآن بالكلية وانت الان تريد ان تعرض عن شيء من الاحكام ولك نصيب من العتاب. ولكن طبعا آآ ازا كان مسلما راضيا بالله ربا وراضي بالقرآن. لكن اعراضه هنا مش مش بغض للقرآن. ولا

57
00:19:28.250 --> 00:19:50.050
وهي لما انزل الله الا يكون كافر. لكن اعراضه هنا اه لانه يعني هو عايز يتبع هو اه ومش قادر مش قادر يلتزم حاليا بالاحكام ديت فنقول لك نصيب من الزنب لان الله سبحانه وتعالى زم من اعرض عن ايه؟ عن كتاب الله سبحانه وتعالى. وطبعا يكون اثم. لان الله سبحانه وتعالى قال استجيبوا لله وللرسول ازا

58
00:19:50.050 --> 00:20:03.300
دعاكم لما يحييكم. تمام؟ آآ فطبعا هنا بنتكلم عن عن الشخص الذي لا يبغض الشريعة ولا يكره القرآن. فازا كان مسلم وهو يبغض احكام الله سبحانه وتعالى نقول لست بمسلم

59
00:20:03.350 --> 00:20:23.100
لست بمسلم. قال تعالى زلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم. فمن كره ما انزل الله سبحانه وتعالى اه لو كان لمنفقتك فبيتعمل ولا يحبط عمله الا ازا سفر تمام؟ خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا. ثم قال جل في علاه

60
00:20:23.850 --> 00:20:46.300
يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا. نسأل الله السلامة والعافية. يوم ينفخ في الصور. هنا ربنا يوم القيامة. احنا كده بنطلع طالعة ينتهي النقلة تانية خالص. خد بالك دي طريقة القرآن. طريقة القرآن انه بينقلك من قصة الى يوم القيامة ثم الى حكم شرعي ثم الى يوم القيامة ثم

61
00:20:46.300 --> 00:21:03.600
وتعود الى قصة نوع من التنويع عشان كده هيأتي في في الصورة معنا النهاردة آآ قال سبحانه وتعالى وكذلك انزلناه حكما عربيا وايه؟ وصرفنا. صرفنا فيه من الوعيد. يعني ايه صرفنا يعني؟ نوعنا

62
00:21:03.800 --> 00:21:13.800
على فيه. فالتاج نفسك بتتعز بموعزة. وبعد كده يأتي زكر يوم القيامة. بعد كده تلاقي قصة ادم ترجع لك تاني. بعد كده يوم القيامة تاني. وبعد كده اه ربنا يزكر

63
00:21:13.800 --> 00:21:25.450
ترغي وكترهيب هكذا لان ربنا اعلم بما في النفوس. النفوس يعني تأتي بالتنويع مش كل واحد يناسبه كل حاجة. فيه واحد ياتي بالترهيب واحد ياتي بالترهيب. واحد ياتي بالقصة واحد ياتي

64
00:21:25.450 --> 00:21:49.950
بالامر المباشر القرآن يناسب الايه؟ يناسب الجميع. وفيه ايضا ربط دايما تربط اللي انت بتعمله بالاخرة على طول بمعنى ان ربنا يذكر مسلا آآ امر معين اه ايات الربا مسلا. فيا ايها الزين امنوا اتقوا الله وزروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. فان لم تفعلوا فازنوا بحار من الله ورسوله ان تبتم فلكم رؤوس امركم. لا تظلمون

65
00:21:49.950 --> 00:22:06.450
تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون. ثم تلاقي نفسك مرة واحدة ايه؟ واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. هذه الطريقة القرآنية مبهرة

66
00:22:06.550 --> 00:22:19.350
لا تجدنا في القوانين الوضعية. الان ربنا يضع قانون قانون في الربا القوانين في العادة بتكون قوانين جافة يقول لك عليك كزا وعليك كزا والمادة كزا بتقول كزا المادة كزا بتقول كزا وخلاص ده صح وده غلط

67
00:22:19.500 --> 00:22:36.700
لكن طريقة القرآن ليس لها مثيل في اي قانون وهو ربط دائما القانون بالاثر الاخروي وبهزه الطريقة تتحرك افئدة المؤمنين وتتفاعل مع القانون لانها علمت ان التزامها بهذا القانون يؤثر على الاخرة

68
00:22:37.200 --> 00:22:56.850
وطريقة القرآن مبهرة دايما لما يعرض الموضوع بيربط دائما الايه؟ الامر بالاخرة والقصة بالاخرة عشان كده تلاقينا مرة واحدة طلعنا من قصة سيدنا موسى هنخش جوة الاخرة ليه؟ هنشوف بقى عاقبة الظلم وعاقبة الظالمين وعاقبة المتقين وهنشوف اهوال يوم القيامة. عشان تربط بقى السامري وفرعون وبتاع ايه اللي هيحصل فيهم

69
00:22:57.000 --> 00:23:07.000
وبعد كده نرجع تاني للاساس بقى من اول ادم. ها ايها المسلم الزي سمعت عن هزه القصة وشفت عاقبة موسى وشفت عاقبة فرعون السمري وشفت يوم القيامة. تعالى نفكرك بقى من الاول

70
00:23:07.000 --> 00:23:27.000
وايه القصة من الاول؟ ايه الحكاية من الاول؟ علشان ندي لك الواجب. لا دا القصة اولها ادم وكان اولها الشيطان وكان اولها عداوة. وانت نزلت والموضوع كان فيه اختبار نخش في اختبار تاني وبعد كده في هدى نزل من اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. وبعد كده هدي لك الواجبات بقى يعني آآ وامر اهلك بالصلاة

71
00:23:27.000 --> 00:23:39.150
واصطبر عليها لا نسألك رزقا وتلاقي الصورة خلصت معك فانت هتطلع من يوم القيامة هترجع لاصل في القصة وبعد كده تخش في الواجبات. وبعد كده تخش في الاخر ايه المطلوب مني وتلاقي الصورة قفلت على كده. شيء مبهر

72
00:23:39.550 --> 00:24:09.500
شيء موبر سياق موبر انت ماشي ومنبهر قال تعالى يوم ينفق في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا. السور  هو يعني الشيء الذي السور كما اه عليه الصلاة والسلام السور هو الايه؟ هو البوق الذي ينفخ فيه

73
00:24:09.800 --> 00:24:36.750
اسرافيل عليه السلام. واسرافيل هو المالك او القرن الزي ينفخ فيه اسرافيل عليه السلام. واسرافيل هو ملك موكل بالنفخ في الصور كده عناية قرن  امر اسرافيل ان ينفخ فيه هينفخ فيه النفخة الاولى التي يصعق فيها الناس جميعا فيموتون

74
00:24:36.850 --> 00:24:52.650
سم بعد زلك باربعين ينفخ نفخة سانية يبعس فيها جميع الخلائق ونفخ في الصور وصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى سيدهم قيام ينظرون

75
00:24:52.750 --> 00:25:20.850
يوم ينفخ في الصور قال النبي عليه الصلاة والسلام كيف انعم كيف انعم وقد التقم صاحب القرن القرن يوشك ان يؤمر وقال الصحابة فماذا تأمرنا ان نقول قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل. حسبنا الله ونعم الوكيل

76
00:25:21.050 --> 00:25:44.100
شوف المعنى الرقيق ده. النبي عليه الصلاة والسلام بيقول ايه انا ازاي ازاي يجي لي نوم وازاي اتلزز بشيء من الدنيا واسرافيل عليه السلام قد احنى جبهته ونظر الى الله سبحانه وتعالى ينتزر ان يؤمر. يعني هو كان الاول قبل بعسة النبي عليه الصلاة والسلام كان هو مش مش منتظر الامر. اول ما بعث النبي عليه الصلاة والسلام خلاص ده اخر نبي

77
00:25:44.950 --> 00:25:56.950
فاسرافيل الان احنا جبهته وينتزر الان امر الله سبحانه وتعالى ان ينفخ في الصورة. لان خلاص ده اخر النبي يبقى اكيد المرحلة اللي بعد كده هي النفخ في الصور. فبيقول انا ازاي اتنعم

78
00:25:56.950 --> 00:26:15.250
شيء من الدنيا واسرافيل سينفخ في الصور في اي وقت معنى جميل خلي الانسان يعيش يعني حزر حزر يعني ان لم حتى لم تدرك النفخ في الصور فان الموت قد يأتيك في اي لحظة. وبالتالي قيامتك انت شخصيا ستقوم

79
00:26:15.450 --> 00:26:41.900
فالحزر الحزر والبادار البدار فهل تنتظرون الا يعني فقرا منسيا او غنا مطغيا؟ او هرما مفندا او مرضا مفسدا او موتا مجهزا او الدجال فشر غائب ينتظر او الساعة الساعة ادهى وامر. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. فالشاهد يعني ازا الانسان يكثر من قول حسبنا الله ونعم الوكيل يعني

80
00:26:42.200 --> 00:26:52.200
ليه ليه حسبنا الله ونعم الوكيل يعني اتوكل على الله في زلك. يعني من الزي ينجينا يوم ينفخ في الصور؟ ومن الذي يلهمنا رشدنا قبل ان ينفخ في الصور؟ ليس لنا الا الله سبحانه

81
00:26:52.200 --> 00:27:10.450
وتعالى. حسبنا الله ونعم الوكيل فادي حسبنا الله ونعم الوكيل لا تقال فقط لعند الظلم يعني البعض يربطها دايما بالزلم انا لازم اه دي بقولها على الزالم بس لأ انت تقولها لكي تستعين بالله في اي شيء. تقول يا رب ليس لي احد يهديني الا انت. حسبنا الله ونعم الوكيل. يا رب ليس لي

82
00:27:10.450 --> 00:27:32.150
يعني احد يعني ينقذني من ما من اهوال يوم القيامة الا انت حسبنا الله ونعم الوكيل. نعم. قال يوم ينفخ في وفهمنا النفخ في الصوت وآآ يوم ينفخ في الصور قال تعالى ونحشر المجرمين يومئذ زرقا زرقا. نسأل الله السلامة والعافية. نحشر المجرمين

83
00:27:32.150 --> 00:27:53.600
يعني يدل ان ان على مدى الشدة التي يساقون بها. نحشر المجرمين وصف الاجرام يدل على آآ السبب يعني الزي سيحصل لهم به زلك انهم كانوا مجرمين. زلموا وفجروا وكفروا بالله تعالى. واشد انواع الاجرام هو

84
00:27:53.600 --> 00:28:14.900
الكفر بالله سبحانه وتعالى لان بعض الناس يعني يعتقد الاجرام فقط هو في ازاء الناس. وهو في السرقة والقتل والزنا هزا لا شك زلم بلا شك واجرام. لكن اعظم الاجرام على الاطلاق ان يعرض الناس عن القرآن. وان يكفروا بكتاب الله سبحانه وتعالى. فهو حتى وان لم

85
00:28:14.900 --> 00:28:33.200
وان لم يسرق فهو مجرم لانه فعل اكبر جريمة يبغضها الله سبحانه وتعالى وهي الشرك. ان الشرك لظلم ايه؟ لظلم عزيم. لذلك احنا عشان للاسف اللوسة المادية والسيطرة علينا بعض الناس بقى بالنسبة له الشرك ده مش مشكلة

86
00:28:33.300 --> 00:28:47.550
هو المجرم بس هو اللي بيظلم هو اللي بيسرق ماشي ما هو ده مجرم طبعا يمكن لو شاف كافر مسلا معرض يصد عن سبيل الله يدعو الى دينه بيحارب الاسلام لكن هو لا قتل ولا سرق ولا

87
00:28:48.000 --> 00:29:01.100
هيقول لك لأ ده ناس كويسة ناس محترمة. نسأل الله السلامة والعافية كيف يقال هذا؟ هؤلاء اشد الناس اجراما. ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا ايه؟ يضحكون. وازا مروا بهم يتغامزون

88
00:29:01.350 --> 00:29:14.250
بمجرد سخريته من اهل الايمان مجرد بغضه للايمان هذه من اكبر علامات الاجرام هؤلاء اشد الناس اجراما. طبعا اللي جمع بين بقى الكفر وظلم بقى الناس بالقتل والسرقة هزا اشدهم على الاطلاق

89
00:29:14.650 --> 00:29:24.650
اما ازا كان يعني كافر يعني يصد عن سبيل الله حتى وان لم يقتل وان لم يسرق فهذا ايضا مجرم. ثم بعد ذلك تأتي بقى الاجرام اللي هو داخل زيارة الايمان من القتل

90
00:29:24.650 --> 00:29:39.750
القتل والسرقة والحاجات ديت. فلازم نفهم المعاني دي. المعاني دي مغيبة الان. الناس الان عندها المعاملة هي اهم حاجة. واما امر العقيدة فيعني مش مشكلة يعني  ونحشر المجرمين يومئذ زرقا. ما معنى زرقاء

91
00:29:40.400 --> 00:29:58.800
ركز بقى في الحتة دي. زرقا قيل يعني زرق العيون. يعني عنيهم زرقا جدا ازرق كبدة انه الزرقا فاهم مش مش العين مش اللون اللي هو اللي بيبقى في عين الناس دلوقتي اللي هو اللون ده السماوي ده لأ ازرق

92
00:29:59.250 --> 00:30:13.700
ازرق ما فيش لون عين ازرق في الدنيا يعني. فاهم انت عين الناس بتبقى كده فاتح كده لأ. ده ازرق اللي هو مخيف. شكله مخيف نحشر المجرمين يومئذ زرقا يعني عين

93
00:30:13.850 --> 00:30:40.700
زرقاء تمام قالوا ما سبب هزه الزرقة قيل انها من شدة ما هم فيه من الاهوال من شدة ما هم فيه من الاهوال ازرقت عيونهم نسأل الله السلامة والعافية  فسرت بمعنى اخر وهو معنى مرتبط

94
00:30:41.600 --> 00:31:03.600
زرقا يعني عطاشى عطاشة يعني عطشانين يعني. وفسرت زرقا بعطاشى لانه يقال ان العين من لو اشتد العطش في الانسان يتغير لون العين الى الزرقة انسانة عطشان وفضل عطشان كده وبيموت من العطش

95
00:31:03.800 --> 00:31:23.550
تبتدي عينه نفسها لونها يتغير الى اللون الازرق. والله تعالى اعلم عشان كده بعض السلف فسر زرقا بعطاشا المعنى التالت اللي زكروه قالوا زرقا يعني عميا. عميا وبعض العرب تسمي الاعمى ازرق

96
00:31:23.850 --> 00:31:39.100
بتعتبر ان عينه يعني زي مطموسة ما بيشوفش فبتصفها بالزرقة يقال الان الاعمى ازرق. فعندنا تلات معاني. المعانيين الاولانين شبه بعض. اللي هو زرق العيون من شدة الاهوال. شبهها عطاشة. لان العطش هو من اهوال يوم القيامة

97
00:31:39.100 --> 00:31:59.450
كما فازرقت عيونهم بسبب العطش فالقول الاول والتاني بقوا شبه بعض كده. ان هو في النهاية عينه ازرقت من شدة الاهوال. ومن الاهوال العطش تمام القول التالت ان هو اه اعمى. اه اه عمي. بس القولين الاولانيين غير القول التالت. لان القولين الاولانيين

98
00:31:59.600 --> 00:32:13.600
معناه ان هو بيشوف لسه بيشوف. القول التالت ان هو اعمى وهنا برضه يعني وان كان زاهر التفسيرين دولت تعارض بس هو ما فيش تعارض لان احنا بنجد فيه مشاهد يوم القيامة

99
00:32:14.000 --> 00:32:32.400
ودي مسألة مهمة ركزوا فيها مشاهد يوم القيامة احنا هنحس احيانا ان في تعارض في بعض مشاهد يوم القيامة. يعني ربنا سبحانه وتعالى قال يعني المجرمين قال نحشرهم يوم القيامة على وجوههم. صح؟ عميا

100
00:32:32.850 --> 00:32:49.200
وبكما وصما. يبقى هو اعمى ابكم اصم. لا بيسمع ولا بيشوف ولا ايه؟ ولا بيتكلم. تمام؟ رغم ان في ايات تانية ربنا قال اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا يعني ما اسمعهم وما ابصرهم

101
00:32:49.350 --> 00:33:09.350
وربنا قال ورأى المجرمون النار فظنوا انهم واقعوها. ربنا قال اذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا سمعوا لها تغيظا وزفير. طب ايه ده بقى؟ يعني هم الناس هيتحشروا امي وابوك وصم ولا اللي سامعين كويس وبيتكلموا كويس وبيكلموا ربنا

102
00:33:09.350 --> 00:33:28.600
وقالوا قالوا والله ربنا ما كنا مشركين. مش كده سبت في ايات ان هم بيتكلموا سبت ان هم بينشئوا وسبت ان هم بيسمعوا. وفي نفس الوقت ايات تانية بتقول لأ هم امي وبكم وصم. هل ده تعارض ولا ما في مشكلة ممكن نجمع الايات دي بكل سهولة؟ اكيد ما فيش تعارض. بس ايه

103
00:33:28.600 --> 00:33:57.450
الجمع هيكون ازاي؟ ان يوم القيامة يوم طويل يوم طويل فيه مشاهد كثيرة طويل فيه مشاهد كثيرة. ففي بعض المواقف يبصرون ويسمعون ويتكلمون وفي بعض المواقف يكون امي وابوك ما صم. وكل موقف هيكون له حكمة. يعني ربنا يحشرهم هنا هيخليهم هنا اعمل سبب. وهنا هيخليه يبصر لسبب. وهنا يتركه يتكلم وهنا يخرسه

104
00:33:57.450 --> 00:34:17.450
ولا يتكلم وهكزا. يبقى ما فيش تعارض يعني هي الايات دي ممكن عشان كده زرقا لو حتى اتفسرت مرة ان هو ازرق العين بسبب بسبب شدة الاهواء وهو يبصر ما فيش مشكلة لو اتفسرت حتى بالعمى ما فيش مشكلة لان احنا عندنا الحالتين هيحصلوا يوم الايه؟ يوم القيامة. تمام؟ قال آآ

105
00:34:17.450 --> 00:34:37.800
ينشر المجرمين يومئذ زرقاء. يتخافتون بينهم الا لبثتم الا عشرة. شف كلمة قوله تعالى يتخافتون بينهم يعني المجرم ده يا جماعة كان ايه كان بيهز الدنيا بصوته  ما كانش يعني ما حدش يقدر يقف قدامه ما حدش يقدر يعلي صوته عليه ما حدش يقدر يكلمه

106
00:34:38.200 --> 00:34:55.050
دلوقتي اقصى درجات صوته انه يتخافت. بيكلم اللي جنبه كده بالهمس. مش قادر حتى يرفع صوته. مش قادر يسمع ابعد من اللي جنبه يتخافتون بينهم شو حتى لما اتكلموا قالوا ايه ان لبثتم الا عشرة

107
00:34:55.400 --> 00:35:11.800
يعني بيعاتبوا بعض على ان احنا عملنا كل ده ليه واحنا استفدنا ايه من كل دوت؟ ده احنا ما قعدناش عشر ايام على بعض قال تعالى نحن اعلم بما يقولون. شف بقى رغم ان هم يتخافون

108
00:35:12.150 --> 00:35:32.850
ربنا بيبين قدر علمه. يقول نحن اعلم بما يقولون. رغم التخاطب كل ما قالوه وصل الينا وسمعناه. سبحان الله! فاحزر يعني اياك ان تزن ان كلامك لا يصل الى الله سبحانه وتعالى. يعلم السر واخفى جل في علاه. نحن اعلم بما يقولون. اذ يقول امثالهم طريقا يعني اوسطهم

109
00:35:32.850 --> 00:35:57.000
ان لبثتم الا يوم ياه يعني كمان اعدالهم واوسطهم طريقة واحسن واحد قال كلمة هو اللي قال لا لا لا احنا قعدنا يوم واحد يا جماعة. مش عشر تيام ياه يعني كل الحياة دي عدت على المجرم. انت عارف المجرم ده اللي هو قضاها يعني بالطول وبالعرض. يعني زنا وشرب ومشوا

110
00:35:57.000 --> 00:36:15.600
وبنات وفواحش وربا وطغيان وعربيات وطيارات وفلوس ومليارات عمل كل ما تتخيله مش شوية المعاصي اللي انت بتعملها ده عمل كل ما تتخيله. يعني المفروض ده بيسموه بيقولوا في العرف ده عاش حياته

111
00:36:15.800 --> 00:36:34.600
ده عاش حياته. حياته دي بقى اللي هو عاشها بالطول وبالعرض. هو الان اقصى واحد فيهم اجدع واحد فيهم المعتدل اللي فيهم بيقول احنا يوم واحد يوم ياه وانت داخل على ايه خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا. عشان كده احنا قلنا يا شباب

112
00:36:35.000 --> 00:36:52.850
ان دايما الانسان من الحاجات اللي بتهون عليه الطريق الى الله من يرى هزه المشاهد ان اللي عاش حياته كلها شهوات زي ما هو عايز في الاخر شايف كل دوت مش فاكر منه اي حاجة

113
00:36:52.950 --> 00:37:07.450
لا يرى الا الان الا الالم والا الندامة والا الحسرة وكل اللي فات شايفه يوم واحد بل مين هم اللي شايفه ساعة؟ عشان كده ربنا بيقول از يقول امسلهم طريقة لان في واحد دلوقتي قال عشر تيام صح

114
00:37:07.550 --> 00:37:21.450
لا ده في واحد هيقول ساعة قال ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة يبقى اللي في النص ده اللي هو اقل يوم ده. اللي قال يوم ده اللي في النص

115
00:37:21.550 --> 00:37:40.400
وفي واحد هيقول نص يوم قال كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. يعني قعدوا نص يوم بالزبط وفي في قوله تعالى قال كم لبثتم في الارض عدد سنين؟ قالوا ايه

116
00:37:40.950 --> 00:38:10.400
يوما او بعض يوم فاسأل العادين. يعني هم فيه واحد بيقول ساعة ساعة تخيل ساعة واقصى واحد اقصى واحد. العشر تيام والوسط اليوم يبقى الدنيا اقصى حاجة هتفتكرها لو خدتها بالطول والعرض عشر تيام بالزبط

117
00:38:10.550 --> 00:38:25.250
يبقى انا هنا لما اجي اقول لك اسبتي على حجابك اثباتي على التزامك اثبتي على على دين ربنا وعلى الدعوة. انا مش بقول لك اصبري ستين سنة ولا تمانين سنة لأ

118
00:38:25.650 --> 00:38:41.600
آآ انا بقول لك اصبري يوم واحد. اقصى حاجة عشر تيام ما تقدريش تسبتي عشر تيام والله هو يوم واحد بقول لك اسبت على الدعوة. واسبت على تدينك. ما تخافش. ما ترجعش. ما تنهزمش. انا باكلمك في يوم واحد

119
00:38:42.150 --> 00:38:56.400
دي من الحاجات اللي بتخلي التزامنا سهل يا جماعة ان احنا بنحس ان المهمة بسيطة. ياه بس يوم واحد انت يعني يعني انا امسك نفسي يوم واحد اخش خلود بلا موت في جنة الرحمن؟ اه والله هتشوفها كده

120
00:38:56.400 --> 00:39:13.550
هو المؤمن هيشوفها كده برضو مش الكافر بس. كل الناس هيشوفوها كده ويوم نحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم كل الناس هتشوفها ساعة موضوع اسرع مما تتخيل. والدنيا اقصر مما تتخيل

121
00:39:13.800 --> 00:39:28.400
والاخرة اعظم مما تتخيل واطول مما تتخيل. والصفقة جميلة هتشتغل يوم واحد وهتكسب به كل حاجة لو لو جبت عامل مسلا صنايعي عندك في البيت قلت له تشتغل عندي يوم

122
00:39:28.550 --> 00:39:51.550
بس لو اشتغلت من ضمير هديلك مليون جنيه وحركب كاميرات الشقة في كل مكان في الشقة وهشوفك بتعمل ايه لما تضيع وقت هتخسر شوية فلوس لو عملت حاجة غير اللي انا قلتها آآ هعاقبك. لو مش تقعد بقى تحط له شروط عادية

123
00:39:51.650 --> 00:40:12.250
تخيل الصنايعي ده هيعمل ايه اليوم دوت هل حيفتح مسلا يسيب شغله ويفتح فيلم اباحي على الموبايل مسلا هل هيمارس العادة السيئة هل هيقعد يكلم بنات في التليفون هل هيسيب شغله في الشقة والكاميرات شغالة ويفتح مسلسل او فيلم

124
00:40:12.350 --> 00:40:27.250
وانت ايه اللي ما تعملش الحاجات دي هل حي هيسيب شغله وينزل خالص يقعد يلعب هل هيطول في الاكل والشرب؟ هو لازم هياكل ويشرب طبعا. هيطول في الاكل والشرب ويضيع وقته. هو يوم

125
00:40:27.450 --> 00:40:42.900
بيتقال له مليون جنيه مستحيل طبعا ده لو انا اكل اصلا عشان كده احنا بنشوف السلف كانوا بيستخسروا ياكلوا. كان ممكن واحد فيهم يسف الاكل عشان ما يضيعش وقت يسف وسف يبلعه. يعصره كده ويبلعه ويخلص

126
00:40:42.900 --> 00:41:00.200
نفسك. انا عايز اقول يعني يعني فعلا الانسان اللي فعلا حاسس الاحساس ده انا عايزك تحس الاحساس ده. انك انت آآ الصنايعي ده في الشقة وفيه كمان حالات مراقبة وصاحب العمل قال لك والله هو يوم هتشتغله

127
00:41:00.550 --> 00:41:15.650
ومليون جنيه عيش بقى على كده ان لبثتم الا يوما هتشتغل ازاي؟ هتقطع نفسك شغل. صح هي كده هو ده اللي احنا عايزينه منك. يوم واحد. ايه رأيك في هتتفق معي نشتغل يوم

128
00:41:16.100 --> 00:41:35.350
يوم لله سبحانه وتعالى بس وكل احزاننا تنتهي وكل الامنا تنتهي والحمد لله الزي اذهب عنا الحزن. المجرم اشتغل يوم برضه خد بالك وتخيل بقى صنايعي تاني في شقة تانية وما اشتغلش خالص. ونزل وسابها وبتاع وعمل بتاع وفي الاخر يعني طلع ده شاف دوت

129
00:41:35.350 --> 00:41:47.500
ياخد المليون جنيه ومروح والتاني لقى نفسه بيتضرب وبيتحبس وبيتسجن. تخيل كمية الالام ده حاجة دنيوية يعني. اومال بقى في الاخرة خلود بلا موت فيه في العزاب نسأل الله السلامة والعافية

130
00:41:48.650 --> 00:42:05.100
ثم قال تعالى ويسألونك عن الجبال  عشان كده الايات اللي فاتت شف ربنا سبحانه وتعالى قال ايه قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسأل على الدين. بص العتاب قال ان لبثتم الا قليلا

131
00:42:05.400 --> 00:42:22.200
لو انكم كنتم تعلمون يعني ما ما كانش مستاهلة ما كنت تشتغل اليوم ده وخلاص. سبحان الله ثم قال تعالى ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا. هنا بقى بيتكلم عن مشهد من مشاهد يوم القيامة

132
00:42:22.300 --> 00:42:36.400
هو ان الله سبحانه وتعالى ينسف هزه الجبال. هزه الجبال الاوتاد التي تسبت الارض. طبعا الكلام هنا على الجبال لان الجبل الجبل هو اعزم آآ كيان مادي على زهر الارض

133
00:42:37.200 --> 00:42:54.950
يعني اكبر حاجة مادية انت بتشوفها على ظهر الارض مادية يعني صلبة يعني سيبك من الماء. صلبة الجبل فبالنسبة للناس الجبل يعني ما في شيء اكبر من الجبل. قال انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال ايه؟ طولا

134
00:42:55.000 --> 00:43:08.450
فالسؤال دايما على الجبال يسألونك عن الجبال. هو الجبل ده هيحصل فيه ايه يوم القيامة؟ وكأن يعني كأن الجبل ده حاجة كبيرة قوي هو ممكن يحصل فيه سم يجيب ربنا على اجابة يعني مبهرة

135
00:43:08.550 --> 00:43:26.200
فقل ينسفها ربي نسفا يعني هذا الجبل الذي ترونه ضخم وقوي وشديد هذا سيكون اسهل ما يكون على الله سبحانه وتعالى. طبعا المعلومة دي بتيجي لك انت بتتخانق امال انا هيحصل فيها ايه؟ يعني ازا كان الجبل ربنا قادر ان ينسفه نسفا

136
00:43:26.600 --> 00:43:50.800
فما الظن بمخلوق ضعيف مثلي الله تعالى اقدر علي من قدرتي على الجبل ينسفها ربي نسفا يعني يجعلها اجزاء صغيرة جدا وتسوى تماما بالارض. وبرضو حنلاقي في القرآن عدة مواضع بتصف في الجبال. فربنا سبحانه وتعالى في موضع يصف الجبال بانها

137
00:43:51.100 --> 00:44:14.800
كثيبا مهيلا وفي موضع يصفها بانها هباء منبثة وفي موضع هباء منثورا. وفي موضع كالعهن المنفوش. وفي موضع وحملت الارض والجبال فدكت دكة واحدة ايه ده؟ وفي موضع ينسفها ربي نسفا. طيب هل هناك تعارض بين المواضع دي؟ لا

138
00:44:14.900 --> 00:44:30.250
المواضع دي بتصف مراحل مراحل اللي هتحصل في الجبل. ربنا يصف مرة ان هو هيكون كالعهن المنفوش. هيبان قدامك كأنه زي الايه؟ الصوف الصوف كده ومرة يصف ان هو كثيبا ماهينا. الكثيب اللي هو الرملة يعني. الرملة

139
00:44:30.300 --> 00:44:46.450
الهباء اللي هو عارف الهباءة دي. عارف لما تفتح شباك الشباك الصبح كده ويخش يخش نور كده بسيط للاوضة وتبتدي تشوف جوة النور ده حاجات صغيرة كده بتمشي في النور

140
00:44:46.550 --> 00:45:02.200
الواحدة من هزه الاشياء اسمها هباءة طب هو كثيب كثيب يعني هيبقى رمل ولا هيبقى هباء ولا هيبقى ايه؟ ما هي دي مراحل. هو بيدك كل مرحلة بيدك اكتر من اللي قبليها. لغاية ما يوصل للهباءة ديت

141
00:45:02.700 --> 00:45:19.250
يمر بمرحلة ان هو بقى يتكسر ويتحطم وبعد كده يوصل لمرحلة الرمال وبعد كده يوصل الرملة دي تتفتت لغاية ما تبقى اكبر حتة فيها هباء. فالاوصاف دي مش تعارض انما هي تكامل ان دوت ده بعديه ده بعديه ده بعديه ده لغاية ما نوصل لمرحلة الالهبات

142
00:45:19.250 --> 00:45:37.800
سم بعد زلك تسوى تماما تسير الجبال بقى. ولا يبقى لها اثر ولا معلم. ستنسف تماما ولا يبقى لها اي اثر. قال تعالى قاعا صفصفا. قاعا صفصفا يعني مستوية. ارض مستوية ليس فيها معلم ولا نبات

143
00:45:38.000 --> 00:45:57.650
ليس فيها معلم ولا نبات. لا ترى فيها عوجا ولا امتى. يعني ايه عوجا عوجا ولا امتع يعني لا ارتفاع ولا انخفاض لا ترى فيها عوجا ولا امتن يعني لا ترى فيها ارتفاعات ولا ترى فيها انخفاضات. تمام

144
00:45:58.400 --> 00:46:14.550
فالعوج اللي هو الانخفاض. العوج هو الانخفاض والامن هو الايه؟ هو الارتفاع. فلا ترى فيها عوجا يعني لا ترى فيها انخفاضا ولا امتن ولا ارتفاعا ولا ارتفاعا. لا ترى في

145
00:46:14.550 --> 00:46:34.150
ولا امتن ثم قال تعالى يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسه. يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له. الداعي الذي يدعوهم يدعوهم آآ للحشر

146
00:46:34.650 --> 00:46:56.400
ونحو ذلك آآ حين يؤمرون فيبادروا. فاذا قال لهم يعني ان يأتوا هنا او ان يتقدموا او يتأخروا يستجيبون استجابة سريعة. كما قال تعالى مهطعين الى الداع في سورة القمر يقول الكافرون هذا يوم عسر

147
00:46:56.900 --> 00:47:17.300
لكن  ما فائدة ان يتبعوا الداعي في هذا اليوم اتباع للداعي في هزا اليوم تباعا اضطراريا وهذا الاتباع لا ينفعه فيا ليتهم اتبعوا الداعي الذي كان في الدنيا لكان انفع لهم

148
00:47:17.500 --> 00:47:35.350
الانسان لما يتفكر في هزه الاية والله هزا اعزم دافع ان يستجيب الانسان لدعوة الله ودعوة الرسول عليه الصلاة والسلام. لانه ان المجرمين يوم القيامة يتبعون الداعي مهطعين الى الداع. يسارعون الى الاجابة

149
00:47:35.550 --> 00:47:56.550
ولكن لا ينفعهم هزا ولا يعود عليهم اي مصلحة ولا يخفف عنهم شيء انهم يستجيبون اليوم وكان اقل من زلك مطلوب منهم في الدنيا وايسر لكنهم لم يفعلوه كما يأتي في الحديث يكلم الله تعالى الكافر المخلد في النار

150
00:47:56.750 --> 00:48:17.050
يقول لو كان لك ملء الارض ذهبا لو كان لك ملء الارض زهبا. اكنت تفتدي نفسك فيقول يا ربي بلى نعم فيقول طلبت منك ايسر من زلك وانت في بطن امك

151
00:48:17.500 --> 00:48:34.200
طلبت منك الا تشرك بي شيئا. فابيت الا ان تشرك بي شوف بقى الكلام يعني الذي طلبه الله منا من الاتباع في الدنيا امر يسير ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ الدين يسر

152
00:48:34.550 --> 00:48:51.700
وحتى الحاجات اللي ربنا طلبها منها هي فيها مصلحتنا. يعني انت ربنا ما امرناش بحاجة بتضرنا. بل هي كمان مصلحة لنا سواء الاذى بالاخلاق احكام الطعام التوحيد الحجاب الشرف الادب الحياء ما هي كلكم حاجات كويسة. يعني هي كمان خير لنا ما طلبش منا حاجة

153
00:48:51.700 --> 00:49:05.300
صعبة فازا رفض الانسان ان يتبع هزه الامور السهلة الميسرة المحببة لايه؟ النفوس. فلا يلومن الا نفسه. فانه يوم القيامة سيتبع الناس في الداعي لكن لن ينفعهم هزا يوم القيامة

154
00:49:05.500 --> 00:49:31.250
نسأل الله السلامة والعافية. نسأل الله ان يرزقنا حسن الاتباع في الدنيا يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له. ما معنى لا عوج له  لا عوج له يعني لا معدن لهم عن دعائه. يعني لا يوجد اختيار اخر

155
00:49:31.350 --> 00:49:50.250
ليس عندهم اختيار اخر لا عوج له فلا يقدرون ان يزيغوا عن امره او ان ينحرفوا منه فانهم في غاية الاقبال وفي غاية الاستجابة. عشان كده لا ينفعهم زلك. لان ما فيش اختيارات اصلا. ما فيش اختيار انك تعصي هنا

156
00:49:51.100 --> 00:50:14.750
لذلك قال تعالى وبعدها وخشعت الاصوات للرحمن وهزا ايضا خشوع اضطراري لا يملك احد الا زلك فلا يتكلم احد يوم القيامة الا بازنه سبحانه وتعالى وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمعوا الا همسا

157
00:50:15.000 --> 00:50:43.650
خشعت الاصوات للرحمن الله اكبر  خشعت الاصوات في يوم تتجلى فيه عظمة الرب  وتفرده بالملك والحكم ويزهر فيه ضعف المجرمين ومدى ذلهم ومسكنتهم لله تعالى خشع الاصوات للرحمن. هذه الاصوات التي ملأت الدنيا غطرسة وكبر

158
00:50:44.050 --> 00:51:26.900
الان خشعت للرحمن في يوم لا ينفعها الخشوع للرحمن خشعت الاصوات للرحمن  فلا تسمع الا امسح   زكر الرحمن هنا انهم خشعوا للرحمن كيف سيخشعون لجبروته وعظمته وقهري سبحانه وتعالى اشعة الاصوات الى عبدالرحمن بيان

159
00:51:27.450 --> 00:51:48.750
انهم يعني كان الاولى بهم ان يطلبوا رحمة الله تعالى بدلا من غضبه. فان رحمته سبقت غضبه ولو طلبوا رحمته لرحموا ولكنهم ابوا الا ان يعرضوه خشعت الاصوات للرحمن والرحمن

160
00:51:50.700 --> 00:52:13.350
سيرحم الكافر بان يعدل معه ولن يزلمه شيئا هنا الرحمة المقصود بها للكافر انه لن يظلم هذا النوع من الرحمة لن يظلم بل سيحاسب بالعدل. فرغم غضب الرب الشديد الذي لم يغضب مثله ابدا. ولن يغضب بعده مثله ابدا الا انه لم يظلم احد

161
00:52:13.350 --> 00:52:39.000
فلن تحمل نفس زنب لم تفعله ولن يحاسب الكافر الا بالعدل هذي من معاني الرحمن لان الرحمن صفة تشمل المؤمن والكافر. فاما مع الكافر انه يأخز من صفة الرحمن انه لن يضن. واما مع المؤمن فيأخز من صفة الرحمن انه يغفر له ويدخل الجنة ويزاد عليه انه

162
00:52:39.000 --> 00:53:00.750
يعني ينتفع باسم الله الرحيم. وبصفة الله الرحيم. عشان كده ربنا قال في سورة الاحزاب ايه؟ وكان بالمؤمنين رحيما فالرحيم صفة فيها رحمة زائدة للمؤمنين. واما الرحمن فالرحمة العامة التي تشمل المؤمن والكافر. ورحمة الله بالكافر يوم القيامة انه لن يزلمه شيئا

163
00:53:00.900 --> 00:53:18.900
فلا تسمع الا همسا. ما معنى لا تسمع الا همسا قيل الهمس هنا هو صوت الاقدام وهي تزحف. انت عارف الناس بتزحف كده رجليها بتعمل صوت كده على الارض. هو ده الهمس

164
00:53:19.550 --> 00:53:36.150
القول الثاني ان الهمس والقول الذي كان يقوله المجرمون لبعضهم هو ان لبثتم الا عشرة. هذه الاصوات الخفيفة اللي بتتقال. كل واحد قاعد يعاتب اللي جنبه. ليه عملنا كده؟ واستفدنا ايه؟ ما هي الدنيا عدت

165
00:53:36.150 --> 00:53:54.900
وهكزا يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قوله يومئذ لا تنفع الشفاعة. الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا. اتكلمنا على الشفاعة قبل كده. ربنا لما بيتكلم عن الشفاعة

166
00:53:55.650 --> 00:54:17.150
ان الشفاعة اتكلمنا عن الشفاعة ديت في اواخر سورة مريم. وقلنا ان الشفاعة هي آآ ان ربنا بيأزن لطرف ان يشفع في طرف. عشان كده كلمة الشفع معناها اتنين. الوتر معناه واحد. الشفع معناه اتنين. فلما كانت عملية الشفاعة

167
00:54:17.150 --> 00:54:33.100
من طرفين سميت شفاعة لانها بين طرفين. والشفاعة آآ بينا من قبل انها لها فائدة عظيمة. لان البعض يقول ايه ازمة الشفاعة. طب ما ربنا كده كده طالما يرحم واحد. طب ما يرحمه خلاص. ايه فايدة الشفاعة يعني

168
00:54:34.300 --> 00:54:50.500
احنا قلنا الشفاعة لها لها حكمتين آآ اساسيتين ولها شرطين ما ما هي حكمة من الشفاعة؟ يعني ليه ربنا يعني يجعل الشفاعة؟ طالما فعلا هيرحم واحد ولا هيطلعه من النار؟ طب ما يطلعه خلاص. ايه فائدة الشفاعة؟ الحكمة الاولى

169
00:54:50.500 --> 00:55:11.700
ازهار رحمة الله تعالى بالمشفوع به والحكمة الثانية اظهار قدر الشفع. هي من الحكم الاساسية. طبعا حكم ربنا ايه؟ لا تنتهي ان ربنا اولا بيزهر قدر الشافع عنده ربنا يريد ان يبين قدر ناس معينة عنده. فيجعل الشفاعة عشان يبان قدر الناس ديت

170
00:55:12.000 --> 00:55:24.300
شف بقى قدر النبي عليه الصلاة والسلام مسلا في الشفاعة العظمى التي يعني يعني يقول كل الانبياء فيها نفسي نفي يتراجعون عنها. فيقبل هو عليه الصلاة والسلام وبتاع حتى سمي زلك المقام المحمود

171
00:55:24.650 --> 00:55:42.200
لما ربنا يزهر في المقام ان فلان ده نجا بسبب ان فلان شفع فيك ياه يقول ده فلان ده بقى له مكانة كبيرة عند ربنا اه هو ربنا يريد ان يظهر شفاعة هؤلاء. طبعا هناك شفاعة للانبياء وشفاعة للملائكة وشفاعة للصالحين

172
00:55:42.900 --> 00:55:57.050
في ازهر قدر الشفاء. الامر التاني ان يزهر للمشفوع انك في الحقيقة كنت لا تستحق وفي الحقيقة لولا رحمة الله تعالى ما ما نجوت وانما جعل الله سببا لكي تنجو

173
00:55:57.350 --> 00:56:12.900
وهو بعض الصالحين الذين يعرفونك او النبي عليه الصلاة والسلام او الملائكة كانت سبب في خروجك من الايه من النار او سبب في يعني ارتفاع منزلتك في الجنة لكن انت لوحدك هكزا بعملك

174
00:56:12.950 --> 00:56:28.600
انت لا تستحق زلك فتزهر رحمة الله تعالى بالمشفوعة. تمام؟ طيب يبقى ديت دي دي آآ آآ حكم. بعض الحكم الحاجة التانية الشرطين بقى ايه هي الشرطين؟ الشرط الاول ان ربنا

175
00:56:29.100 --> 00:56:51.950
يأذن للشافع ان يشفع. الشرط الثاني ان ربنا يرضى عن المشفوع فيه آآ ربنا يازن للشافع ان يشفع. هو ده يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن اذن له الرحمن ورضي له قوله. يأذن الله تعالى للشفع. عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام هو نفسه. لما يأتي للشفاعة العزمى لما يقول انا لها انا لها. هيروح يشفع على طول

176
00:56:51.950 --> 00:57:08.950
لأه طبعا. انما هيستأزن قال فاسجد تحت العرش فيفتح الله لي من المحامد ما لم يفتحه على احد قبلي. سم يقال يا محمد ارفع رأسك. وسل تعطى واشفع تشفع. هو ده الازن

177
00:57:09.050 --> 00:57:25.500
وربنا على الصراط يا زا الانبياء ان يشفعوا. يقولون يا رب سلم سلم. فيه ناس كانت هتقع ما تقعش ويأذن لبعض المؤمنين ان يدخلوا النار يخرجوا من يعرفون. يقول ادخلوا فاخرجوا من تعرفون. فيخرجون خلقا كثيرا. فده من من اشكال الاذن

178
00:57:25.500 --> 00:57:39.450
فلازم ربنا يأزن الامر الثاني لازم يكون ربنا اكيد راضي عن المشفوع فيه. عشان كده الكافر ما لوش شفاعة قال تعالى عنهم فما لنا من شافعين فما لنا من شافعين

179
00:57:39.500 --> 00:57:59.600
ولا صديق حميم. سبحان الله! فلازم يكون المشفوع فيه اكيد هيكون مؤمن ويكون ربنا اراد به الخير والرحمة. تمام ورضي له قولا ثم قال تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما. يعلم ما بين ايديهم يعني ما في

180
00:57:59.600 --> 00:58:16.450
فعلوا في الدنيا وما خلفهم يعني ما يستقبلوننا من امر الايه الاخرة. واما هم لا يحيطون بالله علما. لا يحيطون به علما. وادي مسألة مهمة. اننا وان علمنا شيئا عن الله فلا نحيط به علما

181
00:58:16.550 --> 00:58:26.550
يعني نحن نعلم ان الله سبحانه وتعالى يتكلم. لكن كيف تكلم؟ نقول لا نحيط به علما. نعلم ان الله سبحانه وتعالى استوى على عرشه علا وارتفع. لكن كيف استوى؟ نقول

182
00:58:26.550 --> 00:58:40.800
الكيف مجهول تمام؟ نعلم ان الله سبحانه وتعالى له يد آآ له عين. لكن كيف هي؟ يقول الله تعالى اعلم. لا يحيطون به علما. حتى لما المؤمنون ربهم يوم القيامة

183
00:58:41.250 --> 00:58:55.600
فانهم لا يحيطون به علما لانه طبعا ربنا هو الكبير سبحانه وتعالى لا يحاط به علما سبحانه وتعالى. يعني انا دلوقتي لو ماسك الموبايل مش شايفه انا اقدر اقول لك ان انا محيط به علما

184
00:58:55.950 --> 00:59:10.200
شايفه من جميع الجهات والزوايا وكده لكن الله سبحانه وتعالى يرى يوم القيامة لكن لا يحاط به علما لا يحاط به ان حتى يوم القيامة تمام؟ وده يفسر لك قوله تعالى لا تدركه الابصار

185
00:59:10.650 --> 00:59:20.450
يعني ايه لا تدركوا الابصار؟ يعني لا تراه سؤال عشان ده مهم جدا بعض اللي كان بينفي رؤية ربنا تماما حتى يوم القيامة. يقول لك ربنا قال لا تدركه الابصار

186
00:59:20.500 --> 00:59:33.250
سؤال لا تدركوا الابصار معناها لا ترى ولا لا تحيط به الادراك غير الرؤية. الادراك هو قدر زائد عن الرؤية ولا يقال عن شخص لا يدرك الا ازا كان يرى بالفعل

187
00:59:34.050 --> 00:59:55.300
فهذه الاية تثبت الرؤيا مش بدي انفيها لانه لا يقال للشيء انه لا يدرك الشيء الاخر الا ازا كان يراه اصلا يقال يراه ولكن لا يدركه القول لا تدركه الابصار يعني تراه ولكن لا تحيط به علما. شفتوا بقى الكلام جميل ازاي؟ ولما بنربط الايات مع بعض ازاي بيبقى المعاني احلى

188
00:59:55.950 --> 01:00:16.650
ثم قال تعالى وعنت الوجوه للحي القيوم يعني وخضعت للرب سبحانه وتعالى الحي الحياة التامة الكاملة التي لا تشبه حياة المخلوقين. القيوم ما معنى قيوم. القيوم معنيين متكاملين. هو باختصار جدا. القائم بنفسه

189
01:00:16.700 --> 01:00:32.100
المقيم لغيره. تاني القيوم هو القائم بنفسه المقيم لغيره يعني الذي يقوم بنفسه فلا يحتاج الى احد ولا يفتقر الى شيء سبحانه وتعالى. وفي نفس الوقت كل الخلائق فقراء اليه

190
01:00:32.250 --> 01:00:56.050
فلا يقوم احد الا به. اما هو فيقوم بنفسه واما ما عاده فلا يقوم الا به. سبحانه وتعالى. وعنت الوجوه للحي القيوم. وقد خاب من حمل ظلما. قاعدة قرآنية جديدة. شف مش كل مرة بنقول قاعدة. ادي قاعدة اهي. زي ما قلنا وقد خاب من افترى. وزي ما قلنا ولا يفلح الساحر حيث اتى فاكرين دي قواعد

191
01:00:56.150 --> 01:01:12.700
من القواعد وقد خاب من حمل ظلما كل من حمل زلم فانه سيخيب يوم القيامة سيخيب يوم القيامة. نسأل الله السلامة والعافية. واعزم الزلم كما بينا الشرك بالله. ان الشرك لظلم عظيم

192
01:01:13.250 --> 01:01:30.400
ثم يلي ذلك الظلم الذي يقع على العباد. الظلم في المال والظلم في النفس والظلم في الاعراض اي حد يا جماعة زلم حد يعني يتحلله اليوم قبل الا يكون درهم ولا دينار. اي زلم تحمله يوم القيامة سيكون لك قدر من هذه الاية. وقد

193
01:01:30.400 --> 01:01:47.750
من حمل ظلما لاك المال يتيم لاك الميراث اللي سرق اللي ازى اللي وقع بين الناس كل هزه مزالم سيراها الانسان يوم القيامة والزلم زلمات يوم القيامة وهنيئا لمن يعني نام ولم يزلم احد

194
01:01:47.850 --> 01:02:06.950
وهنيئا لمن مات ولم يزلم احد. تلاقي والله في ناس كده تلاقيهم بعد ما يموت زي كل الناس بتسني عليه. ايه الثناء اللي الناس بتسأل عليه يقول لك مات وما فيش حد زعلان منه. يعني الناس البسيطة العادية اللي هو لا داعية ولا عالم ولا بتاع. بس تلاقيهم عندهم حسن خواتيم وبتاع. تقعد تدور

195
01:02:06.950 --> 01:02:24.600
بيقول لك الراجل ده عمره ما زلم حد. ما زلمش قطة ماشية في الشارع وتلاقي خاتمهم كلها حسنة ان شاء الله بتحس ان انسان ازا نجا من الزلم اعزم الزلم الشرك نجيت من الشرك سم تنجو من مزالم العباد

196
01:02:24.900 --> 01:02:41.650
ياه تبقى خفيف قوي عارف ليه خفيف لان مشكلتك بقت مع ربنا بس يعني حتى المعاصي بتاعتك بينك وبين ربنا وربنا رحيم اما العباد فلا يرحمون ازا كان هناك حق العبد فان الله سبحانه وتعالى

197
01:02:41.700 --> 01:02:53.300
العبد يقتص يوم القيامة وكل واحد يوم القيامة هيبقى عايز حسنات. لكن عارف لو انت حتى لك زنب بس زنب بينك وبين ربنا فامره ايسر. من الزنب الزي بينك وبين العباد

198
01:02:54.400 --> 01:03:08.100
سبحان الله! عشان كده وقد خاب من حمل ايه؟ زلما من حمل زلما. ثم قال تعالى ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف شرطين يا جماعة عشان ما تخافش يوم القيامة

199
01:03:08.500 --> 01:03:20.700
مؤمن من غير ايمان ما فيش اي كلام حتى لو عملت الصالحات. يعني لو الانسان عمل صالحات وهو غير مؤمن تقول هذا لا ينفعه يوم القيامة. اتكلمنا عن الموضوع ده كزا مرة قبل كده

200
01:03:20.750 --> 01:03:36.150
ان احنا لازم نؤكد يا جماعة المعنى دوت ان شرط شرط انتفاع الانسان باعماله الصالحة ان يكون مؤمنا. فلو ان شخص غير مؤمن نصراني او يهودي او او من يعمل صالحات كان عنده بيبني مستشفيات وبيعمل دور ايتام وبيعمل خير

201
01:03:36.250 --> 01:03:57.400
نقول والله يعني هزا ان نفعه في الدنيا فلن ينفعه في الاخرة  قد ينفع انتفع به في الدنيا. ربنا يعطيه مال يعطيه ولد يعطيه جمال يعطيه صيت يعطيه شهرة لكنه لن ينتفع بذلك يوم القيامة. لانه فقط شرط اساسي هو شرط الايه؟ الايمان. وكنت ضربت لكم مثال على ذلك اعيده لانه مهم. انك برضه

202
01:03:57.400 --> 01:04:10.450
نتكلم في ايه؟ في واحد صنايعي انت جبت صنايعي وقلت له والله انا عايزك تشتغل في شقتي تشطبها وانا شقتي في الدور السادس. الشقة اللي على اليمين وخلي بالك في الشقة على الشمال ما لكش دعوة بها

203
01:04:10.600 --> 01:04:25.500
الدور السادس دخل الشقة اللي على الشمال وعمل شغل رائع جدا جدا. انا اسألكم بالله لو جاء يحاسبك الان. هل ستعطيه يعني اجرته ام لا؟ طبعا ما في احد سيعطيه الاجرة. هذا الانسان

204
01:04:25.650 --> 01:04:40.900
فما ظنكم بمن اول ما بدأ بدأ بالكفر بالله تعالى والشرك به. ثم عمل داخل ذلك الشرك اعمال طيبة هل يعطيه الله تعالى اجرا؟ انت لا ترضى بذلك. فكيف ترضى لله بذلك

205
01:04:40.950 --> 01:04:50.950
وناس يقول لك طب ليه ما يخش الجنة؟ طب ما هو كان بيعمل خير. ربنا ممكن يدخله الجنة. يا اخي اتق الله يا اخي. لمازا ترضى لله؟ ما لا ترضاه لنفسك

206
01:04:51.500 --> 01:05:09.700
تلك ازن قسمة بيزة وعمل في مكان لم يأمره الله تعالى به هو كفر بالله تعالى وبالتالي كل ما يفعله الان ليس له في اجر ولا ولا ثواب ويوم القيامة ليس له قيمة ولا قدر

207
01:05:10.400 --> 01:05:25.600
فلابد من الايمان ثم العمل الصالح. فاذا فعلت ذلك فلا يخاف ظلما ولا هضما. يعني ايه ظلم وهضم بقى الظلم ان انت ان ربنا يحملك اوزار ما عملتهاش ولا تسببت فيها

208
01:05:25.750 --> 01:05:43.550
الظلم ان ربنا يحمل عليك وزر لم تفعله ولم تتسبب فيه ده ظلم ما تخافش ما فيش ظلم. ولا هضم الهضم ان ربنا يعني يبخسك في عمل صالح انت عملته. يعني يبقى لك اجر معين في عمل صالح انت عملته تستحق

209
01:05:43.800 --> 01:06:07.600
ثم لا يعطيك هذا الاجر فده اسمه هضم ان هو ينقصك من حسناتك. نعم لا يخاف ظلم ولا ايه ولا هضمن. سم قال تعالى وكذلك انزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد. شف بقى بعد اللي احنا شفناه ده كله من اول السورة نرى معنى هزه الاية. صرفنا انه وعنا مم. نوعنا فيه من الوعيد. ربنا

210
01:06:07.600 --> 01:06:23.950
تنوع في طرق عرض القضية طرق عرض التوحيد طرق الترغيب والترهيب عشان تناسب الجميع لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا ما الفرق بين لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرى؟ دي درجتين. الدرجة العالية لعلهم يتقون

211
01:06:24.650 --> 01:06:42.000
يتقي الله سبحانه وتعالى يعني خلاص يعني يلتزم ويستقيم وخلاص يبتعد عن غضب الله او على الاقل يحدث له ذكر يحدس له زكرى اللي هو يعني انت عملت ايه؟ آآ زكرته بالله. هو لسه لم يستقم بعد. بس على الاقل

212
01:06:42.100 --> 01:06:52.100
آآ في حاجة الان بتزكره. ممكن المرة الجاية يستقيم المرة اللي بعدها ودي حاجة بتفيدك في الدعوة الى الله. انا الان ازا دعوت الى الله سبحانه وتعالى كلمت واحد مش لازم

213
01:06:52.100 --> 01:07:05.350
يتقي يعني مش لازم اطلع من قدامه تقي. يكفي ان انا احدثت له ايه؟ ذكرى. ممكن واحد ثاني يجي يذكره. واحد تالت يجي يزكره يحصل يحصل له التقوى كل واحد فينا كان له دور

214
01:07:05.550 --> 01:07:19.800
فما تزعلش لو انت كلمت واحد ما استجبش ما تقلقش. انت عملت حاجة كويسة وهي انك احدست فيه زكرى. فالقرآن يحدس زكرى يحدس زكرى. ويمكن من مرة واحدة يصل الانسان الى الايه؟ التقوى. ثم قال تعالى

215
01:07:19.800 --> 01:07:42.850
قال الله الملك الحق. ليه جت هنا؟ فتعالى الله الملك الحق. تعالى عن مازا تعال عن الظلم تعالى عن ان يحاسب احد لم تبلغه الرسالة تعالى عن الهضم. تعالى سبحانه وتعالى عن ان يحاسب الخلائق قبل ان ينذرهم. وقبل ان يرسل اليهم الرسل

216
01:07:42.850 --> 01:08:04.250
وقبل ان ينزل اليهم الكتب وقبل ان يصرف لهم الوعيد. فالله تعالى بالغ في عذر الناس قبل ان يحاسبهم. فتعالى الله ان يظلم احد عشان كده ما تقعدش بقى تفكر كتير في الموضوع ده واحد طب اللي اتولد كافر زنبه ايه؟ طب طب لو واحد كان مش عارف ايه؟ ما تشغلش نفسك بالسيناريوهات ديت

217
01:08:05.500 --> 01:08:17.450
احنا مش هنقدر نستوعب كم العلم الزي عند الله سبحانه وتعالى. لكن تأكد من القواعد ان الله لن يزلم احد وان الله سبحانه وتعالى لن يحاسب احد حتى تبلغه الحجة التي يفهمها

218
01:08:17.500 --> 01:08:33.750
وان الله سبحانه وتعالى يعني يحب العزر اكثر منك. وانك ان كان في قلبك رحمة هذه الرحمة جزء من جزء ربنا انزله للخلائق كلها. فما تقلقش. طالما ازا وجدت في قلبك هزه الرحمة فالله تعالى ارحم منك جل في علاه. فلن يظلم احد

219
01:08:33.750 --> 01:08:52.150
لكن ما تشغلش نفسك بالايه؟ بالتفاصيل مين؟ وازاي الامر ده فوق طاقة الانسان. نقول تعالى الله الملك الحق. لن يظلم احد فازا مات انسان كافر وخلد في النار فوالله يعني الله تعالى لم يزلمه لا تقلق. هو يستحق زلك

220
01:08:53.150 --> 01:09:14.100
لان الله يحب العزر. فيعني لو كان الشخص ده يعني يحتمل العزر والنجاة لنجاه الله سبحانه وتعالى. فتعالى الله الملك الحق. ثم قال تعالى ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه وقل رب زدني علما. كان النبي عليه الصلاة والسلام ازا نزل جبريل بالقرآن وتلى عليه الايه

221
01:09:14.400 --> 01:09:35.150
القرآن كان النبي عليه الصلاة والسلام يتعجل ويقرأ خلف جبريل بسرعة. خشية ان ينسى عليه الصلاة والسلام. عشان كده احنا قلنا ان هو كان بيتلقى بالمشافهة وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم. فكان يقرأ بسرعة خشية ان ينسى. فربنا من رحمة الله بالنبي عليه الصلاة والسلام ان جعل له مزية. قال له

222
01:09:35.150 --> 01:09:52.150
لا ما تقراش ولا تعمل اي حاجة قال تعالى في سورة اه الاعلى سنقرؤك فلا تنسى مش هتنسى حاجة خالص وقال تعالى لا تحرك به لسانك بتعجل به. سورة القيامة

223
01:09:53.250 --> 01:10:13.750
ان علينا جمعه وقرآنا. يعني سنجمعه في صدرك فاذا قرأناه انت المطلوب منك فاتبع قرآنك. وكمان هنفسره لك. ثمان علينا بيانا. هنفسره لك عشان كده ربنا قال له ما تستعجلش. لا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيك. لما يخلص الوحي هتلاقي نفسك حافظه

224
01:10:14.200 --> 01:10:29.750
وكل المطلوب منك قل كلمة واحدة بس وقل ربي زدني علما وقل ربي زدني علما ولم يأمر الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يزداد في شيء سوى للعلم

225
01:10:29.800 --> 01:10:47.000
طب العلم ينال الانسان السيادة والشرف والحسنى. بشرط ان يعمل به طبعا. بشرط فهذا واجب نأخذه اليوم ان نكثر جدا من هذا الدعاء. نطلع به شوية احنا طلعنا بربي اشرح لي صدري ويسر امري طلعنا بكزا دعاء

226
01:10:47.000 --> 01:11:05.950
من الصورة ديت خد بقى الواجب ده دعاء جديد ممكن نعمل كده كراسة ادعية سورة طه لوحديها دي دنيا لوحدها رب زدني علما. خلاص ده بقى في كل سجداتنا الان بقى هنلتزم بايه؟ بالدعاء ده نقوله دايما. رب زدني علما. رب زدني علما

227
01:11:05.950 --> 01:11:24.500
انا مش عايز اطول عليكم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا واياكم ويزيدنا علما سبحانه وتعالى وان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا انه هو العليم حليم الحكيم الكريم سبحانه وتعالى. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك