1
00:00:00.000 --> 00:00:51.350
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم  ها يا عيني  ذكر رحمة ربك عبدا اذ نادى ربه نداء خفيا  قال ربياني واشتعل الرأس شيبا ولم اكن بدعائك رب شقيا

2
00:00:51.450 --> 00:01:48.750
وكانت امرأتي عاقرا  يريثني ويرث من ال يعقوب واجعل ربي رضيا يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيى لن نجعل له من قبل سميا. قال ربي اني وكانت امرأتي عاقر. وكانت امرأتي عاقرا

3
00:01:48.750 --> 00:02:36.400
قال كذلك قال ربك هو علي هين علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلمن الناس ثلاث ليال سويا اه فخرج على قومه من المحراب فاوحى. فاوحى الى

4
00:02:36.400 --> 00:03:04.750
وعشيا  سورة مريم اول شيء ينبغي الانسان ان ان يفكر فيه قبل ان يبدأ في اي سورة ان يتعرف على جو السورة سورة مريم سورة مكية وهذا اول انطباع يأتيك

5
00:03:04.800 --> 00:03:23.000
آآ عن سورة مريم مهم قوي تعرف وانت داخل على الصورة هي دي مكية ولا مدنية ده هيؤثر كتير في ما تتوقعه من يعني مجريات الصورة المواضيع التي ستتناولها السورة لان سور القرآن اما مكية او

6
00:03:23.000 --> 00:03:38.900
مدنية. ما هو القرآن المكي؟ القرآن المكي الراجح هو كل ما نزل قبل هجرة النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة والقرآن المدني هو كل ما نزل على النبي عليه الصلاة والسلام

7
00:03:39.050 --> 00:03:56.700
بعد هجرته الى المدينة. حتى لو لم ينزل في المدينة يعني لو فيه قرآن مسلا نزل بعد فتح مكة في مكة يعتبروه العلماء قرآن مدني لانه النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة

8
00:03:56.750 --> 00:04:21.900
تمام طيب الصور المكية تدور حول مواضيع معينة. طبعا طبيعة العهد المكي انه كان عهد تأسيسي تأسيس تأسيس بمعنى ان ستجد القرآن المكي يدور يركز على العقيدة جدا جدا. فنجد القرآن المكي يركز على قضايا التوحيد

9
00:04:22.150 --> 00:04:49.450
الرسالة النبوة البعث الرد على شبهات المشركين بيركز على آآ قصص الانبياء طبيعة الصراع بين الحق والباطل يكثر من ذكر القصص كلام على الجنة والنار والدار الاخرة عموما ضرب الامسال

10
00:04:49.650 --> 00:05:12.550
العبر العزات وهكزا كما قالت عائشة رضي الله عنها وارضاها كان اول ما نزل من القرآن زكر الجنة والنار. ولو كان اول ما نزل من القرآن رحلة تزنوا لا تشربوا الخمر لقال الناس لا ندع الخمر ولا ندع الزنا. فطبيعة القرآن المكي كان فيه تربية عالية جدا

11
00:05:12.550 --> 00:05:33.950
لذلك يعني فعلا اللي يفهم القرآن المكي ويتدبر السور المكية يجد ايمانيته عليت جدا جدا لان هو اصلا ده كان هدف القرآن  تعلية الايمان بحيس ان انت بعد كده لما يجي في العهد المدني تستقبل الاوامر والنواهي تجد صدرك او ايمانك يتحمل هزه الاوامر والنواهي

12
00:05:34.750 --> 00:05:56.000
لزلك القرآن المدني يختلف يعني بشكل كبير عن القرآن المكي. القرآن المدني بيركز على على الامر والنهي يركز بيركز على قضايا اهل الكتاب. لان اهل الكتاب في المدينة اه كلام على اليهود كلام على النصارى. كلام على المنافقين

13
00:05:56.150 --> 00:06:21.350
الكلام على المكر بالدولة الاسلامية كلام على اقامة الدولة الكلام على يعني الحدود ونحو ذلك. وطبعا آآ القرآن المدني فيه كلام على التوحيد والرسالة والبعث والدار الاخرة. لكن مش بنفس قدر ما ذكر في آآ في القرآن المكي. فالقرآن المكي قرآن تربوي. لذلك احنا اثرنا ان احنا ناخد سورة مكية

14
00:06:21.350 --> 00:06:44.800
بحيث ان احنا نطلع بتربية عالية في هزا الشهر ليه؟ المبارك تجعلك بسهولة تتحمل الاوامر والنواهي التي ستقرأها في القرآن المدني. اتفقنا طيب سورة مريم سورة مكية متى نزلت؟ سورة مريم. سورة مريم هي من اوائل ما نزل على النبي عليه الصلاة والسلام

15
00:06:44.800 --> 00:07:00.050
هناك اثار عن ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه تعلمون ابن مسعود هو اعلم الصحابة بكتاب الله سبحانه وتعالى. يقول ما من اية نزلت الا وانا اعلم فيما نزلت ومتى نزلت

16
00:07:00.250 --> 00:07:18.750
واين نزلت؟ وكان يقول رضي الله عنه وارضاه لقد اخذت سبعين سورة من في النبي عليه الصلاة والسلام تمام؟ فكان ابن مسعود يتكلم عن سورة مريم يقول يقول سورة بني اسرائيل صورة بني اسرائيل اللي هي سورة الاسراء بتسمى سورة

17
00:07:18.900 --> 00:07:38.750
بني اسرائيل يقول سورة بني اسرائيل والكهف ومريم وطه والانبياء هن من العتاق الاوائل العتاق الاول او العتاق الاوائل يعني من اوائل ما نزل من القرآن. في سورة مريم من السور نزلت مبكرا جدا كمان في العهد المكي في اوائل

18
00:07:38.750 --> 00:08:00.550
في اوائل الدعوة الاسلامية. هذا ده بيديك انطباع يعني متى نزلت. هو طبعا من من ادلة زلك ان اه جعفر عن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه لما هاجر في هجرة الحبشة الى النجاشي سأله النجاشي عما يعني ما معه من القرآن ان يقرأ عليه شيء مما

19
00:08:00.550 --> 00:08:17.800
معه من القرآن فقرأ عليه صدرا من سورة مريم. صدرا من سورة مريم. فده لزلك ان سورة مريم كانت نزلت بدري لان ايه؟ هجرة الحبشة الاولى والسانية كانت العهد الايه؟ المكي فمعلوم ان النجاشي آآ رضي الله عنه وارضاه سمع هزه السورة

20
00:08:17.950 --> 00:08:40.050
فبكى وبكى اساقفته وقال النجاشي رضي الله عنه وارضاه والله ان عيسى ابن مريم يعني ما يعني ما يعرفه عن عيسى ابن مريم وما ذكرته يعني لا يختلف بقدر هزا العود وكان اخد عود صغير من الارض رضي الله عنه وارضاه اسلم ومات مسلما وصلى عليه النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الغائب

21
00:08:40.350 --> 00:08:52.350
طيب ما هو مقصد سورة مريم؟ ما هو مقصد؟ سورة مريم؟ آآ السور المكية عموما اللي هي مقاصد عامة. لكن كل سورة بيبقى لها مقصد خاص. يعني الصور المكية كما بينا

22
00:08:52.450 --> 00:09:14.700
تأسيس العقائد تأسيس التوحيد الرد على شبهات المشركين بيان احوال المؤمنين واحوال المشركين. آآ لكن يظهر من سورة آآ مريم ان لها يعني بعض الايه؟ بعض المقاصد الخاصة. وعلى رأسها زكر الرحمة. آآ آآ وهذا حيزهر معنا يعني واحنا بنتكلم

23
00:09:14.700 --> 00:09:28.650
مزاهر الرحمة في سورة مريم. وهي اول ما بدأت حتى قال الله تعالى زكر رحمة ربك عبده زكريا. والرحمة زكرت في السورة كتير يعني حتى كلمة الرحمة ذكرت حوالي ستاشر مرة

24
00:09:28.850 --> 00:09:53.250
في الصورة وزكرت بتصريفات اخرى حوالي اربع مرات آآ من المقاصد العظيمة لسورة مريم. غير المقاصد العامة لاي سورة مكية هي بيان رحمة الله تعالى باوليائه وده هيظهر في رحمة الله تعالى بزكريا ومريم وعيسى وابراهيم وغيرهم من الايه؟ من الانبياء كما سيأتي بالترتيب في

25
00:09:53.250 --> 00:10:11.500
اسوارة مريم. من مقاصد السورة ايضا الانزار بالدار الاخرة. وهزا زهر في قوله تعالى وانزلهم. يوم الحصة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون. من مقاصد السورة الرد على المشركين. لذلك هتجد في اخر السورة محاورة

26
00:10:11.550 --> 00:10:29.500
بين المؤمنين والمشركين من اول يعني ويقول الانسان وازا ما مت لسوف اخرج حيا. وقوله تعالى اه واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا الى ذكر قصة هذا الرجل الذي

27
00:10:29.500 --> 00:10:49.500
يعني الذي كفر باياتنا وقال لاوتين ايه مالا وولدا هتبدأ في اخر السورة محاورات بين الله سبحانه وتعالى وبين المشركين او ذكر الحوار بين المؤمنين وبين المشركين وتنتهي السورة في النهاية بزكر مصير المؤمنين وزكر مصير الكافرين

28
00:10:49.500 --> 00:11:09.500
ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا. وكم اهل اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد؟ او تسمع لهم رجزا؟ فده بيان اجمالي لما ستلقاه يعني في سورة مريم

29
00:11:09.500 --> 00:11:24.500
فدعونا نبدأ بهذه بهذه البداية في سورة مريم قول الله تعالى كاف ها يا عين صاد. كاف ها يا عين صاد هي حروف مقطعة. فهناك سور كثيرة في القرآن كما

30
00:11:24.500 --> 00:11:41.400
تعلمون بدأت بحروف مقطعة الف لام ميم الف لام راء طاء سين طا سين ميم حاء ميم كاف ها يا عين صاد وهكزا يعني حا ميم عين سين قاف اه بداية

31
00:11:41.600 --> 00:12:01.300
الحروف المقطعة في اول السورة كيف ها يا عين صاد او عموما الحروف المقطعة في بداية اي سورة ما هو المراد منها طبعا الحروف المقطعة تكلم فيها العلماء كثيرا ويعني المقام مش مش مقام تفصيل قوي في الخلاف. في المسألة ديت

32
00:12:01.400 --> 00:12:17.600
لكن نقول باختصار القول الاقرب والله تعالى اعلم ان هزه الحروف آآ قد لا يكون لها معنى في زاتها. يعني كل حرف قد لا يكون له معنى في زاته. لكن لها معنى

33
00:12:17.850 --> 00:12:36.300
يعني يراد ان يفهمه المخاطب الف اول شيء المراد من الحروف المقطعة اسارة الانتباه واستثارة السامع عشان كده بتيجي في اول السورة ما بتجيش في نصها. لان هي مراد الاول لفت انتباه السامع

34
00:12:36.400 --> 00:12:55.350
ولما تعرف مين السامع تعرف قد ايه الحروف دي تلفت انتباهه لان هزه الحروف حروف عربية. والسامع الزي قرئ عليه هزا القرآن هو افصح العرب. فلا شك ان عندما يسمع خطاب بهزه الطريقة يقال له حا ميم

35
00:12:55.450 --> 00:13:11.000
الف لام راء. لا شك ان هذا يعني يعني يلفت انتباهه جدا. ما هذا يعني؟ ما الذي سيقال؟ لماذا تسرد لي الحروف بهذا الشكل؟ والحروف التي اعرفها سم بعد زلك

36
00:13:11.100 --> 00:13:37.200
يأتي كلام الله سبحانه وتعالى وكأن المراد من هذه الحروف المقطعة اثارة انتباه السامع ثم تحديه تحدي المراد بهزه الحروف ازهار التحدي. وازهار عجز السامع بمعنى انا دلوقتي ربنا سبحانه وتعالى قال فاتوا بسورة مثلي فاتوا بعشر سور مثلي فاتوا بحديث مثلي

37
00:13:37.300 --> 00:13:57.900
تمام؟ قال وان لم تفعلوا ولن تفعلوا. قال لو اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن. اذا ذكر الصور دائما هو نوع من التحدي للكافر. عامل زي بالبلدي كده لما انا مسلا عايز اسبت لك ان انت ما لكش في الصنعة. انت ما ما تعرفش تعمل صنعة زيي

38
00:13:57.900 --> 00:14:14.550
بقول لك ايه ادي الادوات ادي الادوات قدامك اهي. اعمل ايه فلما تعجز انك انت تعمل زيي يبقى انا اسبت ان انا ايه ان انا ان انت عاجز ما تقدرش فانا بديك الادوات ولا خد الادوات اهي هي ايه ادوات

39
00:14:14.550 --> 00:14:24.550
لغة حروف هي الحروف هو احنا القرآن ده عبارة عن ايه؟ هي نفس الحروف اللي انت بتستعملها ما جبناش حروف من برة. هي الكاف والحاء والميم والطا والسين والميم هي الحروف

40
00:14:24.550 --> 00:14:44.550
التي يعني آآ نستعملها كلنا. طيب انا الله سبحانه وتعالى آآ يعني تكلم بهذه الحروف فخرج هذا هذا الايه؟ هذا سياق وهزا النسق وهزا الكتاب العزيم وانتم ان كنتم عرب. وان كان هزا الكلام من كلام محمد عليه الصلاة والسلام فانتم لا لا لا تعجزون عن

41
00:14:44.550 --> 00:15:00.450
بدأت بمسله يعني هي هي نفس الحروف هي حروف حروفكم. فهل تستطيعون ان تأتوا مثل هذا القرآن فالسامع يعجز. يعجز. يقف عاجز وكأنك حطيته في مأزق احرجته. قلت له خد الادوات اهي ادي الحروف

42
00:15:00.600 --> 00:15:22.000
وهات زيه فطبعا لما يسمع ويتأكد ان هو ما يقدرش يجيب زيه. يتأكد ان هذا الكلام ليس كلام محمد عليه الصلاة والسلام. انما كلام الله حقا. عشان كده السورة اللي سمعها لوليد ابن المغيرة اللي قال ان انه لحلاوة ان عليه طلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه لا يعلو ولا يعلى عليه

43
00:15:22.000 --> 00:15:42.000
كانت سورة فصلت وسورة فصلت بدأت بحا ميم كتاب فصلت اياته فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون. وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعون اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب

44
00:15:42.000 --> 00:15:59.700
فاعمل اننا عاملون الايات الى قوله تعالى فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود. فهنا يعني توقف الوليد ابن المغيرة وبهت بهت بهر بهزا القرآن وكاد ان يسلم لولا انصده المشركون

45
00:15:59.750 --> 00:16:14.400
فالخلاصة يعني ان هذه لذلك الحروف دي لما بتأتي في في القرآن في العادة بيأتي بعدها زكر القرآن على طول. هو هنا اه ما حصلش لكن لكن في تقريبا كل السور التانية كان يأتي بعد

46
00:16:14.400 --> 00:16:34.400
زكر الحروف المقطعة للقرآن على طول. الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. حا ميم والكتاب المبين. حا ميم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. تع ص تلك ايات القرآن وكتاب مبين. تعصي ميم تلك ايات الكتاب المبين. وكأن المراد انك تطلع من الحرف الى اسبات ان هزا

47
00:16:34.400 --> 00:16:56.500
كتاب كتاب مبين من عند الله سبحانه وتعالى وانه قرآن من عند العزيز الحكيم خلاص خلصنا من الحروف المقطعة. ندخل الى المحتوى الصورة قوله تعالى ذكر رحمة ربك عبده زكريا. اول شيء مدى به ان هذا هذا الخطاب. آآ الكلام

48
00:16:56.900 --> 00:17:16.900
على رحمة الله تعالى بزكريا عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. يعني ازكر يا محمد هزه الرحمة التي رحم الله بها زكريا عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. زكر رحمة ربك عبده زكريا. هنا ربنا سبحانه وتعالى يزكر مظاهر رحمته ابن زكريا عليه السلام

49
00:17:16.900 --> 00:17:34.500
وهزا اول مظهر من مزاهر الرحمة سيأتي معنا في الايه؟ في السورة. لكن ربنا سبحانه وتعالى هنا زكر زكريا عليه السلام بصفة العبودية ولم يذكره صفة الرسالة او النبوة. وعند تتبع القرآن تجد ان الله سبحانه وتعالى عندما يتكلم

50
00:17:34.600 --> 00:17:59.350
على اشرف المقامات للانبياء يذكرهم بصفة العبودية وليس بصفة الرسالة والنبوة لكي يتأكد الانسان ان اشرف مقامات الانسان ان يكون عبدا لله سبحانه وتعالى. فتأمل معي في اشرف المواطن زكر فيها الله محمد عليه الصلاة والسلام بما وصفه. قال

51
00:17:59.500 --> 00:18:19.500
الحمد لله تنزيل الكتاب الحمد لله الزي انزل على ما لم يقل نبيه ولا رسوله. وانما قال انزل على عبده الكتاب وفي مقام اه ايضا قال تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نزيرا. وفي مقام الدعوة قال وانه لما قام عبد الله

52
00:18:19.500 --> 00:18:39.500
يدعو كادوا يكونون عليه لماذا؟ اليس كذلك؟ وقال عن زكريا سليمان نعم العبد انه اواب. وقال عن ايوب عليه السلام نعم العبد انه اواب. وهنا يتكلم عن زكريا عليه السلام يقول زكر رحمة ربك عبده زكريا. وايضا في مقام

53
00:18:39.500 --> 00:18:59.500
اسراء سبحان الذي اسرى بعبدي ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. فلذلك اول فائدة تستفيد منها ان الله سبحانه وتعالى آآ ان اشرف مقامات الانسان ان يكون عبدا لله تعالى. والعبودية هي التسليم لله سبحانه وتعالى. الاستسلام لله بالتوحيد

54
00:18:59.500 --> 00:19:19.500
والانقياد لطاعته سبحانه وتعالى والرضا بشرعه سبحانه وتعالى. فلا يكون عبدا صحيحا من اعترض على شرع الله او من عقب وعلى كلام الله او قال مسلا انا مش عاجبني الامر الفلاني. او انا مش مقتنع بالامر الفلاني. او ليه ربنا يأمر بكزا وما يأمرش بكزا؟ وليه ربنا يقول لنا كده ما يقولوناش كده

55
00:19:19.500 --> 00:19:29.500
يقعد يطلع بقى ايه واجد في صدره حرج من دين الله. ويجد في صدره حرج من بعض الاحكام الشرعية. ويجد في نفسه حرج ان هو يلتزم بدين الله سبحانه وتعالى. انما العبد هو

56
00:19:29.500 --> 00:19:54.200
العرض المستسلم ولا يكون عبدا لله سبحانه وتعالى من يعني حلق من جعل لله ندا كمن يعني يطوفون بالقبور او ينزلون للقبور او يسألون غير الله سبحانه وتعالى او يحلفون بغير الله سبحانه وتعالى. انما العبودية ان تنقاد لله تعالى بالتوحيد. وان يعني تستسلم له بالطاعة. وان تحبه من كل قلبك وان

57
00:19:54.200 --> 00:20:21.850
بشرعه سبحانه وتعالى. ازا الفائدة التانية ان يعني هي تعريف العبودية كما بينا. الشاهدة الثالثة انك انت آآ تتأمل آآ الاقتران بين الرحمة والعبودية. تطلع بفائدة ان هذه الرحمة  ليست خاصة بالانبياء. عشان كده ربنا زكر هنا زكريا بصيغة العبودية لانه لو قال زكر رحمة ربك نبيه زكريا لورد في زهن الانسان ان

58
00:20:21.850 --> 00:20:41.850
الرحمة انما حصلت لزكريا لانه نبي او لانه رسول. لا وانما حصلت له لانه عبد. عبد صالح. تمام هزا يفتح لك باب باب باب باب الطمع انك انت تطمع ان ربنا يرحمك رحمة مسل التي حصلت يعني آآ للانبياء او قريبا منها

59
00:20:41.850 --> 00:21:05.400
مجرد انك انت تجتهد في مقام العبودية تنال هزه الرحمة. الان هزه الرحمة تتناسب طرديا مع اجتهادك في العبودية. كلما كنت اكثر اجتهادا في العبودية كلما نالتك هزه الرحمة ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون. اذ نادى ربه نداء

60
00:21:05.400 --> 00:21:23.100
خفيا. اذكر هذا الموقف. وربنا سبحانه وتعالى يذكر نداء زكريا عليه السلام في صدر السورة. ليبين ان من شرف مقامات للعبودية الاول. طيب ايه بقى؟ اشرف مقامات العبودية الدعاء. الدعاء. لان الدعاء

61
00:21:23.250 --> 00:21:49.800
يعني هو اشرف مقامات العبودية بالفعل. لانه يجمع يعني كل معاني العبودية من الاعتراف لله تعالى بالكمال المطلق والغنى المطلق والسمع المحيط هو القدرة الشاملة واعتراف العبد بالعجز والفقر والعوز والحاجة. فهذا باب عظيم يعني لو اتكلمنا عنه هنطوله. لكن يلفت انتباهك ان السورة بدأت بزكر موطن دعاء بس

62
00:21:49.800 --> 00:22:04.600
لم يتكلم في موطن اخر انما تكلم عن نداء فليكن لكل واحد منا قصة نداء اذ نادى. تجد هنا ربنا سبحانه وتعالى لم يقول اذ دعى انما قال اذ نادى

63
00:22:04.700 --> 00:22:30.850
والنداء هو دعاء مع استغاثة ولهفة. لذلك تجد ربنا عبر في سورة الانبياء عن احوال الانبياء بالنداء. قال وزنوني آآ قال فنادى في الزلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. كذلك قال اه ونوحا اذ نادى ربه وايوب اذ نادى

64
00:22:30.850 --> 00:22:49.250
نادى ربه وزكريا اذ نادى ربه رب لا تزرني فردا وانت خير الوارثين. فليكن لكل واحد منا قصة نداء وليس مجرد دعاء باهت من قلب غافل الله. انما نريد في هذا الشهر الكريم وهذه فائدة اخرى ان يكون لك قصة نداء

65
00:22:49.650 --> 00:23:08.200
وليس مجرد دعاء باهت متكرر تقوله بلا قلب وانما نداء فيه استغاثة وفيه لهفة وفيه رجاء وفيه يعني يعني بكاء اذ نادى ربه. ثم ذكر سبحانه وتعالى كيف كان هذا النداء

66
00:23:08.300 --> 00:23:25.350
يعني الحاجات اللي ربنا هيزكرها دلوقتي دي فعلا روشتة دعاء غير عادية بيقول لك عايز تدعي ربنا تدعي ازاي؟ اولا قال نادى ربه ناداني خفيا خفيا يعني بصوت خافت. لم يعني يرفع صوته بالدعاء

67
00:23:25.550 --> 00:23:48.200
ان هذا ليس من الادب مع الله سبحانه وتعالى. ادعوا ربكم تضرعا وخفية. وكما ان الخفية اقرب الى الاخلاص. وهي اقرب الى مع الله سبحانه وتعالى كزلك الله سبحانه وتعالى قريب. لا يحتاج الى ان نرفع اصواتنا لنسمعه. فكان الصحابة ازا رفعوا اصواتهم يقول النبي عليه الصلاة والسلام اربعوا على انفسكم

68
00:23:48.200 --> 00:24:08.000
انكم لا تدعون اصما ولا غائبا. انما تدعون سميعا قريبا وازا سألك عبادي عني فاني قريب. فليس الامر بالصراخ وليس الامر بالعويل. وانما قد يكون دعاء مليء بالاستكانة تضرع والاستغاسة بدون ان يرفع الانسان صوته

69
00:24:08.450 --> 00:24:27.100
في حاله كده في سجدة بصوت خافت ودمعة ساخنة يعني يتغير الحال من حال الى حال. نداء خفيا  قال ربي اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم اكن بدعائك ربي شقيا

70
00:24:27.200 --> 00:24:48.400
انا عايزك تتأمل في كل كلمة. كل كلمة رهيبة يا جماعة. رهيبة بجد قال اول حاجة قال ربي كلمة ربي من اداب الدعاء طبعا احنا قلنا الاول ان يكون القلب حاضر وده فهمناه من كلمة نادى خلاص؟ وبعد كده ان يكون الصوت منخفض وده فهمناه من كلمة خفيا

71
00:24:48.400 --> 00:25:03.850
طيب واو يبقى احنا كده ايه لسه ما بدأناش طب نبدأ بايه؟ نبدأ بان احنا نثني على الله سبحانه وتعالى. الثناء على الله بزكر الربوبية بزكر الالوهية بزكر صفاته سبحانه وتعالى قال ربي

72
00:25:04.000 --> 00:25:19.350
ما قالش ما قالش ايه اريد ولدا انما قال ربي الانسان يبدأ بالثناء على الله. كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يبدأ في اي دعاء بالثناء على الله. يقول اللهم رب السماوات والارض وهكزا. وكان يقول اللهم انت ربي

73
00:25:19.350 --> 00:25:29.350
لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت. ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي. بعد كده يطلب

74
00:25:29.350 --> 00:25:49.350
وكان يقول يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين ابدا. ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وهكذا لا تبادر بالسؤال مباشرة. وانما قدم بين يدي السؤال تزلل بزكر الاسماء الحسنى والصفات العلى. توسل اليه

75
00:25:49.350 --> 00:26:08.500
اوعى تطلب من من صاحب منصب او مدير هتقول حضرتك وفخامتك وسيادتك قبل ما تتكلم مش كده؟ فما ظنكم برب العالمين؟ يبقى دي من اداب الايه؟ الدعاء تقديم الثناء على الله بين يدي الدعاء. ربي اني وهن العظم مني. هنا بقى ده نوع من التزلل بزكر الفقر الحالي

76
00:26:08.850 --> 00:26:23.150
يعني ده اقرب ايضا الى الاجابة. الانسان يذكر حاله قبل ما تقول هو لسة ما طلبش حاجة على فكرة. هو بيقول ربي الاول اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا. يعني وهن العزم عارف وهن العزم دي اللي احنا بنسميها

77
00:26:23.150 --> 00:26:36.000
حاليا هشاشة عظام كان عنده خلاص وصل عضمه ان هو بقى هش. وهن العزم العضم نفسه. انت عارف يعني ايه العضم؟ العضم ده اساس البني ادم. كون العضم وهن يبقى كل الجسم وهن. فهو بيعبر عن

78
00:26:36.000 --> 00:26:57.300
اقصى درجات من ضعف وهي هشاشة العزم نفسه. يعني خلاص ما تكلمنيش عن حاجة ازا ازا هش العزم. ايه؟ وهن العظم مني. اشتعل الرأس شيبا مش مش شعري ابيض لأ دا مفيش شعرة سودا اصلا في العادة الرأس تبيض يعني ان هيا تكتمل بياض

79
00:26:57.300 --> 00:27:17.300
طبعا ده بيبقى اخر حاجة في جسم الانسان. فكون الرأس ابيضت خلاص ما فيش شعرة في جسمي كله الا وهي بيضاء. اشتعل رأسه شيبا مش بس ابيض لا طب هو بيقول الكلام ده ليه ؟ بيقول الكلام اظهار للفقر والمسكنة. يبقى انا هاتعلم من اداب الدعاء بعد الثناء على الله والخفية وحضور القلب ان

80
00:27:17.300 --> 00:27:37.300
اظهر المسكنة. يقول يا رب انت اعلم بحالي. انا الفقير انا الزليل انا الضعيف. يا رب انا المذنب العاصي. انا الذي غرتني غرني سترك حلمك يا رب من لي سواك ويعني تبدأ بمنظومة من التزلل يا رب انا فقير انا ضعيف لا ليس لي رب سواي

81
00:27:37.300 --> 00:27:59.000
لك ليس لي اله غيرك فادعوه ولا رب سواك فارجوه. الهي الى من تكلني الى بعيد يتجهمني ام الى عدو ملكته امري. ان لم يكن غضب علي فلا ابالي. وهكزا يعني هزه طريقة عزيمة كانت طريقة السلف. طريقة الانبياء. فتذلل وازكر حالك وازنوك

82
00:27:59.000 --> 00:28:21.500
وضعفك وفقرك وحاجتك وزلك وفقرك وغناه عنك سبحانه وتعالى وهن العظم مني. اشتعل الرأس شيبا ثم قال هذه الجملة الراقية. يعني رغم كل ذلك ولم اكن بدعائك ربي شقيا. الله! الله

83
00:28:22.100 --> 00:28:39.750
جملة رائعة بص بيقول بيقول يا رب رغم كل ده انا لا اشقى مع الدعاء ابدا يا ريت نتعلم الادب ده يا جماعة. خد بالك هو يطلب دعاء هيطلب حاجة اصلا يعني هو بعد كده هيستغرب ان هي اجيبت. مش استبعادا لقدرة الله

84
00:28:39.750 --> 00:28:55.600
لكن فعلا ان هي امر عجيب لكن قبل ما يطلب بيقول يا رب قبل ما اطلب انا متأكد مهما حصل حتى ولم لم تستجب لدعائي. لكن انا لا اشقى ابدا مع الدعاء

85
00:28:56.400 --> 00:29:13.800
يا ليتنا نتعلم هذا الادب من زكريا عليه السلام بعض الناس ممكن يدعي شوية كده بحاجة دنيوية مسلا ما حصلتش بعد ما دعا مرتين تلاتة عشرة سنة سنتين يزهق ويمل

86
00:29:14.050 --> 00:29:30.100
ولو ربنا ما بيستجيبش ليه دعوت فلم يستجب لي. تقول يا اخي الدعاء نفسه عبادة انت لا تشقى مع الدعاء ابدا لم اكن بدعاءك ربي شقيا. ليه؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من مسلم يدعو بدعوة الا اجيب باحدى سلاس. اما

87
00:29:30.500 --> 00:29:49.050
ان يعطى ما اراد. يعني ربنا يديك اللي اردت. يا رب انا عايز مسلا آآ حاجة معينة خلاص خدها خلاص خلصت. او يدفع عنه من السوء مسلها. انت كنت عايز حاجة بقد كده كان هيحصل لك حادسة قصادها وكانت هتصرف قد كده خلاص دي قصاد ديت. انت مش هتعرف

88
00:29:49.050 --> 00:30:01.000
ان السوق ده اتصرف عنك لكن انت بجهل بتظن ربنا ما استجابش هو استجاب بس انت مش واخد بالك كان ممكن يديك الحاجة اللي انت عايزها مع ويخلي السوق يمشي زي ما هو كنت هتزعل ساعتها

89
00:30:01.500 --> 00:30:17.100
يعني رحمته انه صرف عنك سوء قصاد الحاجة اللي انت طلبتها. او بقى احلى من الاتنين دول قال او يدخرها له يوم القيامة. يدخرها له يوم القيامة. فتفضل لك بقى الحاجة دي ايه؟ ليوم القيامة يعني لم تستجب في الدنيا

90
00:30:17.150 --> 00:30:27.150
لذلك يقال في الاثر ان الناس اللي ربنا ما استجاب لهمش في الدنيا آآ الناس اللي ربنا استجاب لهم في الدنيا لما يشوفوا اجر الناس اللي ربنا ما استجاب لهمش في الدنيا

91
00:30:27.150 --> 00:30:43.650
يقولون يا ليته ليته لم يستجب ليته لم يستجب. يعني يا ريته كان خلى لنا الاجر كله في الاخرة. بحالك ممكن ربنا الدعاء ده للاخرة عشان يعلم سبحانه وتعالى انك انت

92
00:30:43.650 --> 00:31:07.200
فلن تنجو الا بهزه الدعوة. ولو عجلها لك في الدنيا فحسناتك لا تكفي لنجاتك يوم القيامة. فيؤخر لك زلك ولا يعني لكي آآ تنجو يوم القيامة بحسنات الادعية ديت. فمتى يشقى العبد مع دعاء الله سبحانه وتعالى؟ هي عبودية في كل الاحوال. انت مأجور في جميع الاحوال

93
00:31:07.450 --> 00:31:20.700
واما ان تجاب واما ان يدفع عنك سوء واما ان تبقى لك في الاخرة. ولم اكن بدعائك ربي شقي. سبحان الله! ثم قال زكريا عليه السلام واني خفت الموالي يمين ورائي وكانت امرأتي عاقرا

94
00:31:20.750 --> 00:31:43.000
وبعد كده طلب فهب لي من لدنك الموالي  الموالي قيلوا من ورثة  انصاره هو خاف من ايه ايه هو الشيء اللي خاف منه زكريا عليه السلام. هو دلوقتي بيطلب ولد

95
00:31:43.400 --> 00:32:08.050
بيقول خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي امرأة عاقرا فقبل من لدنك وليا يرثني وارث من ال يعقوب واجعله ربي رضيا  خاف من الموالي ان هم ايه يورسوه مسلا يعني هل سيدنا زكريا عايز ولد عشان هو ما عندوش ولاد فهو عايز

96
00:32:08.150 --> 00:32:30.950
عايز فلوسه يعني تروح لابنه دوت والموالي اللي هم عبده او انصاره او اتباعه ما ياخدوش حاجة من الفلوس ديت ولا قصده ايه ايوة احسنتم. تمام. ان الارث الذي يقصده يعقوب عليه السلام هو ارس الدعوة. وارس العمل لدين الله سبحانه وتعالى

97
00:32:30.950 --> 00:32:45.850
زكريا عليه السلام قيل ان هو كان سيد قومه طبعا وكان يعني شيخ المشايخ زي ما بيقولوا. وكان هو اللي ماسك الدعوة طبعا وكانت الانبياء وكانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء. فهو ما لقاش حواليه حد

98
00:32:45.950 --> 00:33:04.300
يعني عنده الكفاءة انه يمسك الدعوة من بعده فهم زكريا الاكبر هو الدين خايف على الدعوة ان هي تضيع. خايف على الدعوة ان ما فيش حد يعني يسوس امر الناس. مش شايف حد حواليه يشيل امر الدين. يشيل امر الدعوة يشيل

99
00:33:04.300 --> 00:33:16.100
امر التوحيد هو ده اللي هو شايل همه المهم ان هو عمل اللي عليه. يعني لو زكريا عليه السلام ما دعاش الدعوة ديت ومات. ما خلاص انت عملت اللي عليك قم بقى ما فيش حد وراك

100
00:33:16.100 --> 00:33:34.450
يعني ما فيش زنب عليك ان ما كانش فيه حد وراك. لكن الداعية يا اخواني ما يعرفش يفكر كده ما يعرفش الدعوة مش حاجة شخصية مش بتاعتي. الدعوة مش علاء حامد. هو انا قلت لكم الكلام ده ميت مرة قبل كده. الدعوة مش علاء حامد اللي هو انتم خلاص انا انا ومن بعدي الطوفان

101
00:33:34.450 --> 00:33:55.550
الحمد لله الداعية قلبه على الدين قلبه على الدعوة. قلبه ان هو يبقى فيه ناس يشتغلوا معه في الدعوة. قلبه ان الدعوة دي توصل لاخر واحد في الدنيا قلبه زي قلب ذي القرنين يوصل مشرق اقصى حتى اذا بلغ مغرب الشمس مشرق الشمس. بيجيب اخر واحد في الكرة الارضية

102
00:33:55.550 --> 00:34:06.150
ما يعرفش يهدى كده ما يعرفش يقعد ساكت الا الدعوة توصل لكل حد. عشان كده لما بكلمكم كفريق احنا عايزين نشتغل مع بعض. مش عاوزين نشتغل عشان علاء حامد لا

103
00:34:06.500 --> 00:34:26.500
عايزين نشتغل دعوة. عايزك تاخد كلامي ده مش لازم مش مش عايز مش قصدي الشير. خده من بوقي واديه لحد تاني. قل له قله بطريقتك قالوا لاخوك وصله لابنك وصله لجارك وصله لاصحابك. شيل هم الدين. ما فيش حاجة اسمها دعاء. كلنا دعاة الى الله سبحانه وتعالى

104
00:34:26.500 --> 00:34:41.450
لازم يبقى اهم الدعوة ده يعني هو همك وشغلك الشاغل طول حياتك. حتى قبل ما تموت عايز تورس اللي انت اتعلمته. عايز تورس  بصوا يا جماعة زكريا بيتكلم في ايه؟ بيتكلم في كلام عالي قوي

105
00:34:41.600 --> 00:34:55.200
مش شايف حواليه حد يشيل الدعوة بيقول يا رب طب اديني ولد وانا اربيه على ايدي واطلعه يعني شيل هم الدعوة من بعدي عشان كده بيقول خفت من الموالي. خفت الموالي يعني ايه؟ خايف ان هم ما يشيلوش هم الدين من بعدي

106
00:34:55.650 --> 00:35:06.200
يبقى انا بستفيد فايدة جديدة ان زكريا عليه السلام بيعلمنا احمل هم الدين. خد بالك هو زكريا عليه السلام دلوقتي عارف يعني ايه عن العزم؟ وعن معدي التمانين سنة على الاقل

107
00:35:06.400 --> 00:35:18.850
ويمكن معدي الميت سنة خلاص بقى انت المفروض واحد يقول لك انا خلاص عملت اللي علي لأ انا لاخر نفس. هفضل شايل هم الدين وهم الدعوة. وعايز اورس من بعدي

108
00:35:18.900 --> 00:35:34.100
عشان الدنيا تكمل وطبعا يدل على ان ان زكريا عليه السلام مش قصده ارث المال كزا حاجة الحاجة الاولانية ان النبي عليه الصلاة والسلام اصلا قال نحن معاشر الانبياء لا نورس

109
00:35:34.300 --> 00:35:53.500
ما تركناه صدقة ما تركناه صدقة. كل غبي يورس ما فيش حد بيورس نبي حتى ولاده ما خرجها تبقى صدقة. ليه طيب؟ حكمة من الله سبحانه وتعالى عشان مهما كان

110
00:35:53.650 --> 00:36:07.200
ما يزنش الناس ان هو ان كانت غرضه جمع المال والدليل ان هو بعد موته ما حدش هيورث منه حاجة في الانبياء ان هو مسلا النبي غني يقول لك فيشكوا فيه لأ

111
00:36:07.800 --> 00:36:25.350
فما فيش نبي يورس الحاجة التانية الدليل التاني ان زكريا عليه السلام كان نجارا كما تعلمون وطبيعي ان النجار مش اه هو غير متصور ان زكريا عليه السلام اصلا عنده مال كسير

112
00:36:25.650 --> 00:36:50.400
الا يظن آآ ان نبي يعني يأتي في مسل هزا السن يطلب ولد عشان يورس مال عشان مال قليل. الحاجة التالتة ان هذا الفعل فعل قبيح من احاد الناس  ان ده فعل قبيح من احاد الناس. فما ظنكم بنبي؟ يعني لو واحد عادي عمل كده عايز عايز آآ قرايبه ما يورسوش منه. نقول هزا فعل قبيح

113
00:36:50.400 --> 00:37:05.650
يا اخي اترك المال يزهب حيس شاء الله انا زنكم بنبي هذا غير متصور ابدا يعني. الحاجة بقى الرابعة ودي الاقوى اقوى دليل هو انه قال يرثوني ويرثوا ايه؟ من ال يعقوب. يرثون ويرث

114
00:37:05.650 --> 00:37:21.050
من قال يعقوب. طبعا يعقوب فيه مسافة زمنية ضخمة بينه وبين زكريا عليه السلام في مئات السنين بين يعقوب وبين زكريا عليه السلام. فما فيش اصلا ارس باقي من يعقوب ماديا

115
00:37:21.050 --> 00:37:35.900
ما الارس الوحيد الذي بقي من يعقوب هو هو الدين والدعوة كما قال ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب. يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم ايه؟ مسلمون. يبقى

116
00:37:35.900 --> 00:37:52.450
هو هنا زكريا طبعا قطعا بلا شك يقصد هم الدين. يرثني ويرث من ال يعقوب. كل داعية ينبغي ان يورث دعوته نطلع ناس. انا عشان كده بقول لكم لكم ولي ولكل حد لازم كلنا نفكر كده

117
00:37:53.000 --> 00:38:13.200
يبقى فيه حواليك ناس بتعلمهم بتربيهم بتهيأهم لليوم دوت انت مش بتصنع نفسك انت مش بتصنع اسمك انت انت بتبني للدعوة. انت موت. لكن الدعوة تفضل انت تتنسي لكن الدعوة تفضل. انت تكون مغمور بس الدعوة تفضل. مهم

118
00:38:14.650 --> 00:38:33.850
اشتغلوا خلي في حرقة في في دمك كده دين الله سبحانه وتعالى لا يغرنك الاسماء ولا الاضواء ولا الشهرة المهم ان في دعوة شغالة بك بغيرك انت في الكواليس انت في المشهد انت قدام الكاميرا انت ورا الكاميرا انت مغمور. المهم ان انت شغال

119
00:38:34.300 --> 00:38:48.300
والله تعالى يرى منك خيرا يرثوني وارث من ال يعقوب. ثم زاد عليه السلام قال واجعله ربي رضيا. الله! يا سلام! والله العزيم يا اخواني بيدعي لابنه من قبل ما يتولد

120
00:38:48.650 --> 00:39:09.500
دعوة يا اخواني اتعلم بقى خد التعليم الحتة دي من جامدة من سيدنا يعقوب ابنك حياته كلها ممكن تتغير بدعوة منك ايجابا او سلبا  اياك تدعي على ابنك  ربنا ياخدك

121
00:39:10.700 --> 00:39:32.900
الهي ما تشوف خير ابدا روح اه روح اليه روح الي ما ما تشوف اللي انت عملته في يا اخوانا انتم تحطمون ابناءكم. الهي ما تربح ابدا هذه كارسة النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تدعوا على اموالكم لا تدعوا على ابنائكم ما تدعيش على عربيتك

122
00:39:33.200 --> 00:39:50.900
ما تدعيش على بيتك ما تدعيش على على حاجة تملكها ممكن ربنا يستجيب هو مين اللي هيصرف على ابنه لواعيه؟ ومين اللي هيشيل هم ابنه لو قعد في البيت؟ ومين اللي هيجيب عربية تانية لو عربيتك عملت اتخربت وراحت

123
00:39:51.200 --> 00:40:13.550
خلينا عاقلين العكس ممكن دعوة منك تحيي ابنك قل يا ابني رح الهي تختم القرآن سبحان الله! ختم القرآن روح يا ابني الهي يرضى عنك. عود لسانك على كده. ادع لولادك على طول حتى في ساعة الغضب. غضبت قل رح الله يهديك

124
00:40:13.700 --> 00:40:34.850
رح الله يهديك اتعود على الكلمة ديت اوعي تدعي على ابنك على بنتك اوعى تدعي على ابنك  ربنا هب لنا من ازواجنا وزريتنا قرة اعين قال زكريا هنالك دعا زكريا ربه قال ربي هب لي من لدنك ذرية ايه؟ طيبة

125
00:40:35.250 --> 00:40:55.850
انك سميع بص الكلمة دي واجعله ربي ايه؟ رضيا فرضية خد بالك وزكريا عليه السلام يعني هو عايز حد يشيل هم الدين. سواء نبي او رجل صالح. هو هنا ما حددش قوي. هو قال هم الدين هم الدعوة

126
00:40:56.050 --> 00:41:13.250
لكن ربنا سبحانه وتعالى اكرمه وكانت الاجابة بنبي ومش اي نبي ده يحيى عليه السلام سيدا وحصورا ونبيا من الصالحين شف شف الدعوة دي واجعله ربي راضيا استجيبت اعلى من خياله

127
00:41:13.850 --> 00:41:38.650
هو كان عايز عبد صالح مرضي يعني يحمل هم الدين حتى لو لم يكن نبي  فادراك ما يحيى عليه السلام لم نجعل له من قبل سميا ربنا استجاب استجابة فوق يعني حاجة عالية. لزلك يا اخواني يعني قوة الاجابة من قوة دعائك. قوة رجاءك

128
00:41:39.350 --> 00:42:00.800
يعني عمل ايه ؟ خد بالك هو هو لسة طالب دلوقتي ان احنا من اول السورة بنقول هو عملي علشان عشان الدعوة دي تجاب واخدين بالنا يا جماعة ده عمل مقدمات طويلة جدا. عشان في الاخر الكلمة دي تخترق السماء

129
00:42:01.100 --> 00:42:31.650
وفعلا سبحان الله اجيبت اجابة عظيمة فقال يا زكريا  انا نبشرك بغلام اسمه يحيى  لم نجعل له من قبل سميا. سبحان الله نبشرك يعني ايه يحيى وليه يحيى ويعني ايه لم نجعل له من قبل سامية

130
00:42:32.300 --> 00:42:58.450
الله سبحانه وتعالى سمى يحيى بهذا الاسم قيل  سبحانه وتعالى بشر زكريا انه ستحيا به القلوب يحيى يعني هزا رجل سيكون سبب في حياة القلوب. فبيبشروا ان ابنك ده كمان مش هيكون النبي عادي ان النبي له اثر

131
00:42:58.700 --> 00:43:15.700
يا حياة القلوب. سبحان الله دي حاجة وقيل سمي يحيى لانه بشار انه سيعيش. وممكن واحد يقول لك انا راجل كبير ومراتي وبتاع. فممكن نجيب ولد ما يعشش لا الاسم نفسه

132
00:43:16.300 --> 00:43:47.550
وحيبقى قوي  انه سمي يحيى لانه سيموت شهيدا تعلمون انتم ان الشهداء لا يموتون ولا تحسبن الذين امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ليس كزلك وازا يحيى عليه السلام مات شهيدا تعلمون ان يحيى قطعت

133
00:43:47.650 --> 00:44:03.500
يعني المهم قصة طويلة ان هو يعني آآ قطعت رأسه. وزكريا عليه السلام ايضا نشر بالمنشار ومات على زلك. فكلاهما مات شهيدا فسمي يحيى على اعتبار ان حياته اللي هو حياته البدنية في الدنيا ستكون حياة كاملة

134
00:44:03.550 --> 00:44:20.300
وحين يموت سيظل حيا لانه سيموت شهيدا. سبحان الله! فبص الاسم جميل. اسم جميل اسم يحيى. من اجمل الاسماء اللي تسميها في يحيى اسمه يحيى طيب ما معنى لم نجعل له من قبل سميا

135
00:44:20.350 --> 00:44:37.300
عقيل فيها قولنا ما تقرا في التفسير هتلاقي قولين فيه سميا. ليه؟ الخلاف هنا في التفسير سببه ايه؟ سببه سميا دي معناها ايه  يعني ايه سميا؟ هل سميا دي معناها من التسمية؟ ولا من السمو

136
00:44:37.550 --> 00:45:15.150
ايه الفرق؟ لو قلنا ان هي من التسمية يعني السمو والارتفاع والمنزلة  بمعنى ان ليس لا يوجد احد اه مسل في المنزلة والقدر   الصوت راجع الصوت رجع تاني   اما زي ما قلنا ان ان السمي من الاسم من التسمية

137
00:45:15.800 --> 00:45:28.750
اول الايه انه ما فيش حد اتسمى بالاسم ده قبل كده وان هو اول اسم اول واحد في التاريخ يتسمى بالاسم دوت ربنا سماه بكده كنوع من التميز. وحتى لا يختلط بغيره

138
00:45:29.250 --> 00:45:59.800
المعنى التاني السمي من السمو والارتفاع. اي لا يوجد احد مثله في القدر والمنزل     ده اختلاف العلماء هنا في السامية دي جاية جاية منين من انهي معنى من التسمية ولا من السمو يعني؟

139
00:46:00.400 --> 00:46:19.100
تمام لكن القول التاني فيه مشكلة ايه المشكلة في القول التاني المشكلة في القول التاني ان لو قلنا ان سيدنا يحيى ما لوش غسيل ما فيش حد زيه هيكون دوت فيه اشكالية

140
00:46:19.200 --> 00:46:36.950
ان سيدنا ابراهيم بلا شك افضل من سيدنا يحيى وهو قبله وسيدنا موسى وهو قبل سيدنا يحيى برضو كان افضل منه وسيدنا عيسى هيكون افضل من سيدنا يحيى فده مشكلة بتتعارض مع الايه

141
00:46:37.050 --> 00:46:55.400
تتعارض مع التفسير التاني دوت فده يعني اهو احنا بنقول التفسير وبنقول بعض الايه الاشكاليات في بعض الاقوال. فقد يكون المعنى الاول والله تعالى اعلم نفس الكلام ده هيفسر به قوله تعالى في سورة مريم هل تعلم له سميا؟ هنا بقى الكلام

142
00:46:55.500 --> 00:47:07.550
على ربنا سبحانه وتعالى هل تعلم له سميا؟ نفس القولين دول بس القولين هنا هينفعه مع ربنا سبحانه وتعالى. هل تعلم له سميعا؟ يعني لا ان ربنا سمى نفسه باسماء ما حدش اتسمى به قبل كده. زي الرحمن

143
00:47:07.950 --> 00:47:27.950
وزي الايه المتكبر هزه اسماء خالصة لله سبحانه وتعالى. وطبعا المعنى التاني في حق الله طبعا حق هل تعلم له سميا؟ يعني لا يوجد احد يصل الى منزلته ولا خلاص؟ يبقى دوت لم نجعل له من قبل سمير. قال زكريا عليه السلام ربي انى يكون لي غلام؟ وكانت امرأتي عاقرا وقد

144
00:47:27.950 --> 00:47:47.950
بلغت من الكبر عتيا. هنا زكريا عليه السلام مستغرب يعني. هنا هو هنا مش مش بيستنكر قدرة ربنا سبحانه وتعالى على ان هو ان يكون له غلام. ولكن هو بيقول هنا قال ربي انى يعني كيف كيف سيحصل ذلك؟ كيف سيحصل ذلك

145
00:47:47.950 --> 00:48:05.200
يعني هو هو بيقول انا خلاص انا متأكد ان هيحصل بس انا عايز اعرف هو ازاي؟ طب انا كبير ومراتي عاقر. آآ وقد بلغت من الكبر عتيا. يعني ايه يقال العتي هو الشيء اليابس. يعني يعني زي ما بنقول كده بالبلدي انا انا ده انا كبرت وان شفت

146
00:48:05.300 --> 00:48:25.300
واحنا بنقول كده بالبلدي انا بقيت لحمة على عضمي يعني. يعني ما عدش فيه في رطوبة تسمح بالانجاب خلاص. فاه اه هيحصل ايه؟ وكأنه بيقول يا رب هيحصل ازاي؟ يعني هل انا ومراتي هنصغر؟ مسلا هرجع شباب تاني وبعد كده نخلص؟ لا طب طب مراتي

147
00:48:25.300 --> 00:48:40.000
هتخف هتبقى مش عاقر وخلاص لأ طب انا هتجوز طبقك هتجوزني واحدة تانية يعني ممكن هتجوز واحدة تانية واخلف منها ولا هي نفس الست برضو هو ازاي انا دلوقتي على وضعي دوت ومراتي على بعض؟ ايه اللي هيتغير

148
00:48:40.700 --> 00:49:01.200
فكان الرد قال كذلك يعني ما فيش حاجة هتتغير انت في سنك بحالتك وهي بوضعها اللي هي عليه. ما في حاجة هتتغير سيكون الحمل على هزا الوضع قال كزلك. سبحان الله

149
00:49:01.350 --> 00:49:23.300
لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى قال كزلك. قال ربك. خلاص خلاص طالما ربنا قال هيحصل ولو انعدمت الاسباب ان ربنا سبحانه وتعالى يعني لا يحتاج الى اسباب بيفعل الشيء  وانما امره ازا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

150
00:49:23.450 --> 00:49:49.500
قال ربك هو علي هين. الله! هذه الكلمة من ارجى كلمات القرآن. هو علي هين   دايما فكر نفسك بالكلمة دي لما تواجهك حاجة وكل الاسباب حواليك بتقول ما تنفعش انا ازاي ربنا هيهديني؟ هو علي هين

151
00:49:50.100 --> 00:50:09.150
هو انا ازاي هنصلح حالي؟ هو علي هين انا يعني نفسي آآ يعني انجح في حياتي بس انا ظروفي هو علي هين انا نفسي اتفوق بس هو علي هين استعن بالله ولا تعجز. اعمل اللي عليك. وخد بالاسباب

152
00:50:10.300 --> 00:50:29.650
خد بالاسباب واجتهد وارفع شعار هو علي هين لا تنزر الى الامر في حدود قدراتك انت وما معك من الاسباب ولكن انظر الى قدرة الله تعالى على هذا الامر فازا نزرت بهزا المنزار

153
00:50:29.750 --> 00:50:45.450
تبين لك ان كل شيء هين. كل شيء هين. فان الله لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم سبحانه وتعالى هو علي هين. شعار هنطلع به النهاردة

154
00:50:45.650 --> 00:51:00.950
انه عنوان الدرس هو علي هين طب وايه يا رب يعني ربنا اكد له هزا المعنى قال وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا ايهما اهون على الله ان يخلق شيء من شيء

155
00:51:01.200 --> 00:51:18.800
ام ان يخلق شيء من لا شيء لا شك ان يخلق شيء من شيء اهون من ان يخلق شيء من لا شيء ازا كان الله سبحانه وتعالى خلق يعني يعني الانسان اصل الانسان من لا شيء. فان ان يخلق انسان من انسان الامر اهون

156
00:51:19.500 --> 00:51:38.750
تمام؟ وهو بين له انه خلق خلق زكريا ايضا كزلك. يعني يعني آآ قد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا الذي خلق الاول يخلق الثاني. والامر لم يكن مرتبطا بالاسباب. وانما هي امور امر الله سبحانه وتعالى بها. وسيأتي بعد ذلك

157
00:51:38.750 --> 00:51:54.500
ان مريم نفسها يعني سيأتيها الولد بلا اسباب اصلا سبحان الله وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا فهنالك خلاص فهم زكريا ان ما فيش حاجة هتتغير بس هو من استعجاله للبشرى

158
00:51:54.600 --> 00:52:08.650
من رغبته في الولد دوت عايز بسرعة عايز يلحق عايز يعلمه عايز يربيه عايز يفرح قال رب اجعل لي اية يا رب اجعل لي اية علامة على ان الحمل حصل

159
00:52:08.700 --> 00:52:28.150
هو مش مش مش مش هيستنى ان الحمل يبان. هو عايز اول ما الحمل يحصل اية. اعرف ان الحمل بدأ. طب ليه؟ علشان افرح الناس سبحان الله! شف الناس حتى الناس مستنية واحد زي ده ياخدها

160
00:52:28.250 --> 00:52:48.200
عايز يفرح الناس. الولد يا جماعة خلاص قرب. تسع شهور وهيبقى بين ايديكم من يحمل هم هزا الدين. وكلنا هنساعد في تربيته  اجعلني اية. وهو عايز يفرح لان هو اكتر واحد فرحان بالموضوع دوت. مش كل الناس هتبقى فرحانة زيه. هو اسعد واحد بالخبر دوت. مش عشان يبقى اسمه عنده واحد شال اسمه. ولا حد

161
00:52:48.200 --> 00:53:01.000
دي ورس فلوس وزي ما احنا بنحب او واحد يساعده وخلاص لأ عشان هيبقى فيه حد يشيل هم الدين. الله دي اسعد حاجة لقلب اي مؤمن ان يشوف حد شايل هم الدين حواليه

162
00:53:01.600 --> 00:53:19.850
مش يبقى يشوف حد شايل هم الدين يغير منه او يحسدوا او يبقى عايز الناس تبقى عنده وما تروحش للتاني او يبقى عايز الناس تلتف حواليه هو وما تروحش للشيخ اللي زيه. اللي هو زيه ما فيش مش عقيدته باطلة ولا راجل فاسد

163
00:53:19.900 --> 00:53:33.850
انما زيك في في الدعوة. ليه بتغير منه؟ ليه تحسده؟ ما المفروض والله تفرح. لو الناس بتحفظ قرآن عند غيرك. او بتحتسب دروس لغيرك. او المهم الناس شغالة وخلاص تفرق معك ايه

164
00:53:34.800 --> 00:53:52.700
عايز يفرح ان الناس هتلتف حوالين واحد تاني مش زكريا يحيا بس فرحته الاجمل ان هو هيبقى ابني اكيد ده شيء برضو يفرح ان تشوف الالتزام في ابنك نفسه. اكيد ان انا اشوف العلم عند اي حد مش حاجة تفرحني بس في ابني اكيد احسن

165
00:53:52.700 --> 00:54:13.000
قال رب اجعل لي اية علامة يا رب ان الحمل بدأ طب ما الحمل هيبان على مراتك لأ انا عايز اعرف من اول لحزة سبحان الله عايز ياخد فرحة كلها من الاول. قال ايتك الا تكلم الناس سلاسة ايام الا رمزا. ايه العلامة

166
00:54:13.000 --> 00:54:43.000
العلامة ان انت هتلاقي نفسك ما بتتكلمش مرة واحدة حاول تتكلم ما بتتكلمش من غير مرض ولا علة ستسكت عن الكلام هي دي العلامة  سلاسة ايام الا رمزا  او هنا طبعا انا زكرت اية زكرت اية الايه ال عمران لكن هنا قال قال الا تكلم الناس سلاس ليالي

167
00:54:43.000 --> 00:55:03.200
سويا. يعني تلات ليالي ورا بعض تلات ليالي ورا بعض مش هتتلاقي نفسك مش بتتكلم خالص رغم زلك ربنا سبحانه وتعالى قال له في سورة ال عمران ثلاث ليال الا رمزا واذكر ربك كثيرا. وسبح بالعشي والاشراق

168
00:55:03.200 --> 00:55:23.300
قالوا ان عيسى ان زكريا عليه السلام اذا اراد ان يكلم الناس لا يستطيع الكلام. ازا زكر الله تكلم عادي طب ليه قال لك لان الله سبحانه وتعالى لو حرمه من الزكر

169
00:55:24.000 --> 00:55:41.850
فان زكريا لا يحتمل زلك لان الزكر هو حياة القلوب فكيف يحرم منه رحمة الله من رحمة الله بزكريا انه جعل العلامة في كلام الناس ولم يجعلها في زكر الله تعالى

170
00:55:42.150 --> 00:55:55.050
عشان تعرف ان من الشقاء ان تحرم من زكر الله تعالى. رغم ان دي علامة كان ممكن ربنا يخليه ما يتكلمش خالص لكن سبحان الله ان من رحمة الله بك ان توفق الى الذكر

171
00:55:55.100 --> 00:56:11.600
وان تكثر من الزكر هو ربنا بيقول له ايه ؟ وازكر ربك كسيرا كمان مش زكر عادي تمام فالذكر فعلا اعظم نعمة ربنا يمن بها على انسان الزكر عشان كده ربنا لم يرد ان يحرم منها زكريا ولو حتى سلاسة

172
00:56:11.600 --> 00:56:33.400
ثلاث ليال سويا. فكان يتكلم مع الناس ما فيش ما يطلعش كلام. كلام البشر عادي. ييجي يذكر ربنا عادي يتكلم. سبحان الله فكانت دي العلامة بص بقى استجابة الدعاء حصلت بسرعة ازاي؟ فخرج على قومه من المحراب فاوحى اليهم. ان سبح

173
00:56:33.400 --> 00:56:50.500
وبكرة وعشية بشرته الملائكة كما قال الله سبحانه وتعالى فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيى خرج على قوم اوحى اليهم اوحى اليهم يعني اشار اليهم بيدهم

174
00:56:50.900 --> 00:57:08.150
اشار اليهم ايه؟ سبحوا بكرة وعشيا سبحوا ربنا وازكروا ربنا. طب ليه يعني لتشكروه على هزه النعمة. فهم الناس ان العلامة حصلت والولد جاي وقال لهم بقى هزا وقت شكر هزه النعمة. من شكر من نعمة الله تعالى ان يكون هناك عالم

175
00:57:08.150 --> 00:57:25.750
في بلدك ان يكون هناك داعية بتابعه ان يكون ربنا هداك الى شخص من اهل السنة يعني تتعلم منه. هزا يحتاج انك انت تشكر ربنا بالزكر والتسبيح وكل شيء. سبحه بكرة وعشيا صبح وليل. على النعمة

176
00:57:25.750 --> 00:57:47.150
عزيمة ديت فديت يعني اه مجموعة من الفوائد زكرناها في اول صفحة من سورة مريم وانا اعتزر آآ اطلت عليكم النهاردة بس ان شاء الله نحاول نخلص بعد كده في ساعة واحدة. انا انصحكم تقرأوا آآ ايسر التفاسير للشيخ ابو بكر الجزائري. او تفسير الشيخ

177
00:57:47.150 --> 00:58:10.750
وممكن تقرأوا مختصر ابن كثير مختصر ابن كسير. مختصر ابن كسير اسمه المصباح المنير. المصباح المنير باختصار تفسير ابن كسير احنا عندنا تفسير السعدي. ايسر التفاسير ابو بكر الجزائري. آآ مختصر ابن كسير اللي اسمه المصباح المنير. وآآ واخيرا

178
00:58:10.750 --> 00:58:32.850
عايز يستزيد في شرح لكتاب مختصر ابن كسير اللي هو المصباح المنير للدكتور خالد السبت. اكتب على النت كده شرح المصباح المنير الدكتور خالد السبت هيطلع لك آآ هيطلع لك الشرح دوت. تخش هتلاقي دروس كل سورة لها دروس والدرس صوت ومتصرف

179
00:58:32.850 --> 00:58:53.550
فاللي مكسل يسمع يقرا حاجة روعة جدا هيسهل لك خالص العلم بتاع الايه؟ التفسير. اسأل الله ان يتقبل مني ومنكم صالح الاعمال آآ انا احبكم في الله. واسأل الله ان يجمعني بكم في جنات النعيم. وان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا. ونور صدورنا وجلاء احزاننا

180
00:58:53.550 --> 00:59:01.200
وذهاب همومنا رغم منى ان يغفر لي ولكم. جزاكم الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله