1
00:00:00.050 --> 00:00:40.200
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الى جهنم وردا لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد شيئا ادا

2
00:00:40.650 --> 00:01:27.550
تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض تنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا ولا ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا والارض الا ات الرحمن عبدا  لقد احصاهم وعدهم عدنا

3
00:01:27.800 --> 00:02:18.850
وكلهم اتيه يوم القيامة فردا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن  انما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين  وكان اهلكنا قبلهم من قرب هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا

4
00:02:19.500 --> 00:02:46.900
هذه الايات المباركات من سورة مريم عليها السلام انتهت بنا الى قول الله تعالى يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا  يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا  الايات هنا انتقلت بنا الى النهاية. يعني

5
00:02:47.000 --> 00:03:15.950
سورة مريم تكلمت في آآ من اولها تكلمت عن اه زكر المتقين انفسهم او ائمة التقوى هم زكريا ويحيى مريم عيسى ابراهيم موسى اسماعيل ادريس عليهم السلام ثم آآ ذكرتهم جميعا في قوله تعالى اولئك الذين انعم الله عليهم

6
00:03:16.650 --> 00:03:39.100
ثم ذكرت بعد ذلك الطريق المناقض لطريق الانبياء وبدأت باضاعة الصلوات واتباع الشهوات ثم تطرقت الى اصناف اعداء الانبياء بعد مضيعي الصلوات ومتبعي الشهوات كالمكذب باليوم الاخر والماديون الذين يرون ان التفاضل انما يكون

7
00:03:39.700 --> 00:03:58.250
بملك الدنيا ثم انتقلت الى ذلكم الذي آآ كذب بالاخرة وزعم انه سيكون له يعني في الاخرة كزا وكزا ستزكر بعد زلك اننا من ادعوا لله الولد مكان لابد في النهاية ان يظهر

8
00:03:58.550 --> 00:04:15.750
ما هي النتيجة النهائية هؤلاء المتقون وهؤلاء اعداء الابطال واعداء اهل الايمان. ما هي النتيجة في النهاية؟ وده ملخص بقى السورة بتتلخص وبتنتهي في آآ سورة يعني تنقلك الى الدار الاخرة مرة واحدة

9
00:04:15.950 --> 00:04:37.500
يعني شف اه ربنا سبحانه وتعالى قال كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا. الم تر ان ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا ولا تعجل عليهم اننا نعد لهم عدا ثم مرة واحدة تلاقي نفسك دخلت في الدار الاخرة. وهذه من عادة القرآن هو يزكر لك مسلا مجموعة من الاوامر والنواهي

10
00:04:37.500 --> 00:04:51.250
نفسك دخلت في الدار الاخرة على طول علشان تتعلم هزه الرابطة ان انت دايما ضربة في تفكيرك بين بين بين سلوكك اللي بتعمله دلوقتي وبين اللي هتلاقيه في الدار الاخرة

11
00:04:51.600 --> 00:05:09.800
وده وده هتلاقيه في القرآن كتير اوي هتلاقي فيه سياقات كده ربنا بيزكر فيه اوامر ونواهي مرة واحدة تلاقي نفسك واصل الجنة مرة واحدة بس في النار ايه اللي دخلنا الجنة وايه اللي جابنا هنا؟ ده تدريب على انك انت دايما زهنك مرتبط يربط بين السلوك وبين العاقبة. يربط بين الفعل وبين الدار الاخرة علشان

12
00:05:09.800 --> 00:05:29.100
تظل في يعني ايه تظل في المود على طول ما تسرحش يوما. تلاقي نفسك مرة واحدة دخلنا دخلنا الجنة. يوم نحشر المتقين الى الرحمن وافدا المتقون. هذه عاقبة المتقين. الله تعالى يحشرهم الى الرحمن وفدا. الوفد

13
00:05:29.150 --> 00:05:43.250
بيقول لك هي الجماعة الجماعة التي على الايه؟ على على الملك. يقول لك الوفد ده الناس دي وفد. فالوفد هم من يردون على الملوك. وفي العادة الذين يردون على الملوك يكونوا ركنان

14
00:05:43.800 --> 00:06:05.850
بيركبوا مراكب فخمة اي مسلا ملك نستقبل ناس بيبعت حد مسلا يستقبلهم والكلام دوت ويركبوا افخم السيارات الى ان يصلوا الى الى قصر الملك. فيسمى هؤلاء الوفد اه اه يعني فاطلق لخيالك العنان وفد الرحمن سبحانه وتعالى ملك الملوك سبحانه وتعالى كيف سيكون حالهم؟ واي شيء سيركبون يوم القيامة

15
00:06:05.850 --> 00:06:22.750
وكيف سيردون على الله سبحانه وتعالى؟ ده هو بس الموكب نفسه يعني لو انك عشت طوال حياتك اعمل وتتعب وتتحمل في سبيل الله تعالى. علشان بس تبقى في الموكب ده

16
00:06:23.000 --> 00:06:46.550
لكفى بها ونعمت فما ظنك اذا وصلوا الى الرحمن ربنا بيوصف لك الموكب بس يعني انت اصلا لو كان جزاء الانسان في الاخرة ان بعد كل ده هيركب بس اللي في الموكب ده قدام الخلائق كلها ويتفرجوا عليه وهو راكب على على هزه الركبان طبعا اللي ما حدش يتخيلها احنا هنركب على ايه وهتبقى عاملة ازاي وشكلها عامل ازاي

17
00:06:46.550 --> 00:07:05.700
ازاي؟ قيل ان هي مراكب من نور نجائب من نور قيل ابل عزيمة والله تعالى اعلم. لكن الشاهد ان الموكب نفسه يعني يجعلك تتحفز طوال حياتك. شرف انك انت تبقى في الموكب ده شرف انك كل الخلائق تشوفك في المشهد دوت. ده لوحده شرف

18
00:07:06.000 --> 00:07:23.400
فما ظنك ان هذا هو الموكب والموكب ده وسيلة لكي توصلك الى النعيم وليس هو نفسه النعيم وانما يوم نحشر المتقين الى الرحمن. وفدا. يعني هزا الوفد مجرد وسيلة لكي تصل بها الى الرحمن لكي تصل الى

19
00:07:23.400 --> 00:07:41.800
دار كرامتي لكي تصل الى رؤية وجه الله سبحانه وتعالى. فيعني اي شيء يستحق الانسان يعني يضيع مسل هزه العاقبة وهزه النتيجة اي لذة حقيرة تافهة قصيرة يستحق الانسان من اجلها يضيع مسل هزا اليوم وهزا المشهد

20
00:07:41.900 --> 00:08:02.150
يعني ويعرض نفسه للخطر الا يكون في وسط هؤلاء الاكابر  هزه دعوة لك انك تتأمل وتتدبر ان تثبت على دين الله سبحانه وتعالى املا ورجاء من الله ورجاء في الله سبحانه وتعالى ان تكون من هؤلاء الاكابر. وان تاخز صفة المتقين

21
00:08:02.550 --> 00:08:22.700
ان هزه الصفة انما هي للمتقين الامر هزا للمتقين يوم يحشر المتقين الى الرحمن وفدا ثم قال تعالى ونسوق المجرمين. الى جهنم وردا ونسوق المجرمين الى جهنم وردا. نسوق غير نحشر

22
00:08:23.450 --> 00:08:46.400
اسوق يعني فيها تشعر ان فيها عنف منزه يعني نسوق يا جماعة ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصوما يوم يسحبون في النار على وجوههم مس صقر نشعر ان زي ما احنا في

23
00:08:46.450 --> 00:09:00.700
اللغة الدارجة بتاعتنا بيقول لك فلان ده هيتسحل يعني بيتشد على وشه وعلى جسمه وعلى ضهره ما فيش بقى اي احترام ولا اي موضوع مهانة والزل غير عادي غير عادي

24
00:09:02.200 --> 00:09:21.850
كما قال تعالى كزلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم ولا يشعرون هؤلاء المجرمون سيكونون كما قال تعالى في ذل وصغار ونحو ذلك. الشاهد

25
00:09:22.450 --> 00:09:43.450
ونسوق المجرمين الى جهنم ويردا. يعني ايه وردا؟ قالوا الورد يعني عطاشى. يعني هم كمان على هزه الحالة المهينة وعطشانين العطاش يسمى ورد. الورد يسمى ايه؟ الناس المجموعة العطشانة اللي هم العطاشة يعني. يسموا ورد ليه؟ لانه جرى استعمال كلمة الورود على الماء

26
00:09:43.450 --> 00:10:03.450
يقال فلان ورد على الماء وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلى دلوة. مش كده ما يسمى الشخص الذي يزهب الى الماء وارد يعني خصوصا الكلمة دي وان كانت بتستعمل في غير الماء لكن لكن الاشهر انها تستعمل مع الماء

27
00:10:03.850 --> 00:10:17.250
كما قال تعالى عن موسى ولما ورد ماء مدين. وقيل عن الرجل في قصة في سورة يوسف قال ارسلوا واردهم. فاي حد بيروح للمية بيسموه وارد فسمي الجماعة التي تزهب الى الماء

28
00:10:18.800 --> 00:10:45.450
ورد ان هم مجموعة لايه؟ بيرثوا دول ورد وطبعا اللي بيروح للمية في العادة بيروح عشان عطشان فاطلق الاسم على العطشة فيقال للعطاشة ورد عشان كده فهمنا جت منين عشان كده العرب كانت تسمي العطشان ايه؟ وارد. وتسمى العطاشة ايه؟ ورد. ونحشو ونسوق المجرمين الى جهنم وردا

29
00:10:45.450 --> 00:11:01.150
عشان كده وردا يعني يعني عطشانين يعني نتخيل في هزه الحالة المهينة ان يكونوا في عطش احنا النهاردة يا جماعة كان كان يعني في مصر خصوصا يعني الجو كان حر شوية زي ما انتم آآ حسيتوا النهاردة

30
00:11:01.500 --> 00:11:15.400
كلنا كنا يعني خلاص من بعد الضهر مش هقول لكم بعد العصر كمان كنا يعني اللي نزل في الشارع واللي مشى كان تعبان مستني المغرب بسرعة علشان ما كانش قادر

31
00:11:15.500 --> 00:11:33.800
واحنا لسه في اول تقريبا في اول الصيف. ودي شمس الدنيا وده يوم عادي وعطش عادي انا عايزك تتخيل شمس الاخرة حر الاخرة عطش الاخرة حاجة لا يمكن تصورها لما تلسعك الشمس في رمضان

32
00:11:34.950 --> 00:11:53.400
وتعطش تحس ان انت مش قادر تكمل صيامك لغاية المغرب  يبقى لازم تاخد قرار انك تتقي الله سبحانه وتعالى  لان اهل النار عندما يعطوا فرصة للكلام مع اهل الجنة سيقولون كلمة واحدة افيضوا علينا من الماء

33
00:11:55.250 --> 00:12:15.950
افيضوا علينا من الماء علشان تعرف ان اشق شيء من اشق الاشياء على اهل النار فقدان الماء  فلما يتقال لك ورد لأ الموضوع ده مؤلم جدا تخيل بقى واحد عطشان وكمان في الصفة المهينة ديت يساق ويحشر

34
00:12:16.000 --> 00:12:31.700
ويذل ويضرب ويهان وتخيل حالته النفسية وهو متوقع ان اللي بيحصل فيه ده ده الحشر هو لسه ما دخلش النار ده في السكة بس ده كده وهو رايح لسه ما شفش اي حاجة من العزاب

35
00:12:32.000 --> 00:12:50.350
لسه ما دخلش النار نفسيها. ده العطش ده برة النار كيف الحال اذا دخلها وان يستغيسوا في النار يغاصوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقة وسقوا ماء حميما

36
00:12:50.550 --> 00:13:05.750
تقطع امعاؤهم يصب من فوق رؤوسهم الحميم يصهر بهما في بطونهم والجلود نسأل الله السلامة والعافية. ارزق انك انت العزيز الكريم. نسأل الله السلامة والعافية. اللهم اجرنا من النار. اللهم اجرنا من النار. اللهم اجرنا من النار

37
00:13:05.900 --> 00:13:32.350
ونسوق المجرمين الى جهنم وردا هزه الاية قد يرد فيها اشكال. الاية اللي قبل ديت قوله تعالى يوم نحشر المتقين  الى الرحمن وفدا   مش احنا عارفين ان الناس يوم القيامة تأتي يوم القيامة كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام يحشرون

38
00:13:33.300 --> 00:13:49.250
حفاة عراة غرلة طب ازاي بقى هنا ربنا بيقول يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا. الوفد ده بيبقى ناس لابسين وراكبين ومتشيكين وبتاع مش كده فكيف نجمع بين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كده وبين ان الاية بتقول كده الامر بسيط

39
00:13:49.600 --> 00:14:03.450
يقول ان الايه؟ ان الامر مش يعني المسألة مراحل. يعني في الاول اول ما يخرج الناس من قبورهم سيكون هزا حال جميع الناس. حفاة وراه غرلة اول الامر ثم بعد ذلك يكسون

40
00:14:03.850 --> 00:14:20.650
كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان الناس يحشرون يوم القيامة حفاة عراة غرلا فاول من يكسى فقال اول من يكسى ابراهيم عليه السلام وذكر بقى ايه؟ الاحوال بعد كده. فالشاهد يعني الناس بعد كده بتكسى وبعد كده تبقى وفده ايه والكلام دوت

41
00:14:20.750 --> 00:14:43.350
ونسوق المجرمين الى جهنم وردة ثم قال تعالى لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا ما معنى  انا عايزك بس قبل ما نخش على الاية دي قارن بين الايتين اللي فاتوا دول فاكر انت الايتين القدام؟ يوم ما رحش متخيل رحمني وابدأ اسوق المسلمين الى جهنم وردا

42
00:14:43.550 --> 00:15:08.150
فاكر مقالة المجرمين في الدنيا؟ اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا اه ربنا قال اما العزاب واما السعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا وها قد جاء اليوم هيعرفوا ساعتها مين من هو خير مقاما. واحسن نديا

43
00:15:08.950 --> 00:15:29.250
وراه غرلا غرلا يعني غير مختونين. مش مختون يعني زي ما اتولد بالزبط تمام؟ خلينا نكمل لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا. لا يملكون الشفاعة يعني هؤلاء المشركين المجرمين لا يملكون شفاعة

44
00:15:29.400 --> 00:15:48.950
وربنا منع الشفاعة ديت عنهم قال تعالى فما لنا من شافعين ولا صديق حميم. مش كده الشفاعة هي ان يأزن الله سبحانه وتعالى لاحد من خلقه ان يشفع في في في مخلوق اخر

45
00:15:51.250 --> 00:16:12.550
كما يشفع الانبياء وتشفع الملائكة ويشفع بعض الصالحين بعض المؤمنين الصالحين وكما جاء في الاحاديث ان الانبياء يعني يشفعون لما يمر الناس على الصراط فيقولون يا رب سلم سلم فتكون هزه الدعوة منهم سبب لنجاة البعض

46
00:16:12.750 --> 00:16:32.750
على الصراط تشفع الملائكة يشفع القرآن يشفع الصيام وهكزا. كزلك يشفع المؤمنون. ربنا يازن لهم في شفاعة. فيقول ادخلوا النار فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من ايمان ومثقال دينار من ايمان مثقال ذرة من ايمان حتى يصل الى نصف مثقال ذرة

47
00:16:33.100 --> 00:16:53.550
من ايمان فيخرجون خلقا كثيرا الشفاعة كلمة الشفاعة جاية من الشفع الوتر الواحد بيتسمى وتر. اتنين يتسموا ايه شفع. فلما كانت عملية الشفاعة ديت ما بين اتنين ما بين اتنين شافع ومشفوع فيه. فاتسميت شفاعة عشان هم علاقة بين اتنين. فاتسمت ايه كلها

48
00:16:53.900 --> 00:17:11.550
شفع البعض يقول ما فائدة الشفاعة ازا كان الله سبحانه وتعالى سيرحم اقواما اه فاما فائدة الشفاعة ازا كان في النهاية الامر الامر بازن الله والامر في النهاية الله تعالى يريد فلانة يدخل الجنة فما فائدة الشفاعة؟ طب ما يدخله الجنة وخلاص

49
00:17:11.850 --> 00:17:35.450
يقول الشفاعة لها فائدتين لها فائدتان الفائدة الاولى ازهار ورحمة الله تعالى بان يسر الاسباب لرحمة المشفوع فيه. ان المشفوع فيه لو دخل على طول الجنة من غير المشهد الشفاعة ده يفتكر ان هو دخل كده باعماله. لا ربنا يريد ان يظهر له ان انت ما تكملش. ان انت عملك ما يوصلكش وان انا

50
00:17:36.600 --> 00:17:53.900
برحمتي قدرت لك ان حد يشفع فيك علشان تطلع وتعدي وتزهر رحمة الله تعالى الشفاعة ويظهر للمشفوعين فيه ان هو كان لا يستحق. لولا ان الله رحمه وجعل له سببا ينجو به

51
00:17:54.300 --> 00:18:09.150
الامر التاني وهي فائدة عظيمة اظهار كرامة الشافي عند الله طبعا كرامة كبيرة ان الشافع تظهر كرامته عند الله وانظر الى شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام مسلا في ارض المحشر لكي يحاسب الناس اللي هي المقام المحدود

52
00:18:09.150 --> 00:18:29.150
ربنا سماه المقام المحمود الزي تحمده عليه جميع الخلائق. لما كل الانبياء يأتي الناس اليهم يقولون اشفعوا لنا عند ربنا يعني حتى يقضي الناس بقى لها خمسين الف سنة واقفين وما فيش قضاء ما تمش الايه القضاء وقفه في الشمس مدة طويلة وخلاص مش قادرين. يزهبون الى ادم نوح موسى

53
00:18:29.150 --> 00:18:49.150
عيسى كل يقول نفسي نفسي حتى يأتوني الى محمد عليه الصلاة والسلام فيقول انا لها انا لها. فيسجد تحت العرش فيحمد الله تعالى بالمحامد التي يفتحها الله سبحانه وتعالى عليه. ثم يقال يا محمد ارفع رأسك. الله على ارفع رأسك دي. ارفع رأسك. ارفع رأسك. وسل تعطى

54
00:18:49.150 --> 00:19:09.150
تشفع تشفع فيقول يا ربي امتي امتي. الشاهد تخيل انت مشهد النبي عليه الصلاة والسلام ده اي كرامة واي عز واي يعني مقام هزا المقام الزي تحمده عليه جميع الخلائق. تمام؟ كزلك بقى يعني لما مسلا يجي راجل صالح يشفع في واحد تاني فيزهر ان الراجل الصالح ده لأ ده انت

55
00:19:09.150 --> 00:19:19.150
ده انت كمان لك مقام عند ربنا ده انت بتشفع عند ربنا كمان. ده انت حاجة عالية. فتزهر بقى ايه؟ يعني ربنا يكرم الشفع. ودي من من تقدر تقول ان هي من

56
00:19:19.150 --> 00:19:33.000
الهدايا للشافع او من الايه؟ من المكافآت اللي ربنا بيكافئ بها الشافع بيقول له انت يعني ايه مقرب مني؟ لدرجة ان ان انت ممكن تشفع لواحد هقبل انا الموضوع ده وان كان كله بازن ربنا. يعني الموضوع كله بازن ربنا

57
00:19:33.100 --> 00:19:43.100
وربنا هو اللي ازن بزلك. وربنا اراد الرحمة بالمشفوع فيه. لكن زي ما قلنا هو مش مشهد ايه ما لوش لازمة زي ما البعض يعني الجهلة بيقول. يقول يقول لك ايه لازمتها؟ الشفاعة دي ما لهاش ايه؟ ما لهاش معنى

58
00:19:43.100 --> 00:19:55.850
هو البعض بارد البعض بينكر الشفاعة اصلا بعض الجهلة او المتكلمين بينكروا الشفاعة يقول لك ايه الشفاعة دي؟ ما الشفاعة لازمتها ايه؟ لان هو جاهل هزه الحكم. يقول لك طب ما كده كده ربنا يرحم ويرحمهم وخلاص ما يرحمهم وخلاص

59
00:19:55.850 --> 00:20:05.850
ايه ايه ايه ده منظر هتبقى منزر بس ما لوش معنى. لا بالعكس ده ده له اهداف. طب ما ربنا ما كانش بقى يخلي فيه دنيا اصلا ولا حاجة. وكان يدخل يدخل اهل

60
00:20:05.850 --> 00:20:23.250
دخلنا الجنة ودخل اهل النار النار. طالما هو كده كده كان يعرف مين اهل الجنة واهل النار. طب ليه ربنا اجرى كل ده؟ علشان يبقى الموضوع له اسباب وان الموضوع يظهر للناس ليه ده دخل الجنة وليه ده دخل النار ويبقى الموضوع واضح ربنا ما ظلمش حد. فربنا يقدر الشفاعة دي هي الشفاعة لها حكمة عظيمة كتير من

61
00:20:23.250 --> 00:20:37.950
حكمتين دول اظهار رحمة الله بالمشفوع فيه وآآ اظهار رحمة الله بالمشفوع فيه. وان ربنا قد ايه قدر لك اسباب ايها المشفوع فيه الذي لا تستحق لكي تدخل الجنة في النهاية

62
00:20:37.950 --> 00:20:52.800
وتزهر اسار اسم الله تعالى الرحيم الغفار سبحانه وتعالى وتزهر طبعا كرامة الايه؟ كرامة الشافع عند الله سبحانه وتعالى. وتبقى نوع من المكافأة للشافع زيادة عن الايه؟ المكافآت اللي خدها. يعني تخيل انت مسلا

63
00:20:52.800 --> 00:21:09.600
المسل الاعلى يعني اه اه انت جيت مسلا قدام قدام ملك مسلا ونحو زلك الملك دوت بيحبك مسلا ولله المثل الاعلى اعطاك مسل دنانير واعطاك آآ فلوس واعطاك آآ مش عارف ايه. فانت فرحان اداك مكافآت. فكان في مجرم

64
00:21:09.700 --> 00:21:29.700
اه وكان الملك ده حيقتله مسلا. بعد كده قلت له يعني يعني عشان خاطري مسلا ايه يعني اه اعف عنه. فالملك قال للايه هل المجرم قال له من اجل هزا الشخص مسلا ساعفو عنك اي قد ايه انت حاسس بالايه بالمكافأة ديت يعني مكافأة المعنوية ديت ممكن تكون

65
00:21:29.700 --> 00:21:49.700
اجمد بكتير من المكافأة المادية اللي انت خدتها. فما ظنك ان يكون الشافع ده امام الله سبحانه وتعالى؟ الناس تقول يا رب نج فلان يا رب فلان يطلع من النار فيأذن الله تعالى بزلك. فيا سلام ده لا شك ان هي كرامة كبيرة قوي. الذي جهل هزه الحكم انكر الشفاعة

66
00:21:49.700 --> 00:22:07.500
انكر حديس الايه؟ الشفاعة. فطبعا احاديس الشفاعة حديس صحيحة وسابتة وفي في الكتب الصحيحة بلا شك. والذي ينكرها جاهل مبتدع جاهل مبتدع تمام؟ وطبعا ده ده من رحمة الله سبحانه وتعالى. بصوا احنا عندنا قاعدة

67
00:22:07.950 --> 00:22:23.050
ربنا ما يعذبش حد عزاب زيادة  يعني يعني الله سبحانه وتعالى لا يزلم احد مش كده؟ لا يزلم يعني مش هيبخسك مش هيبخسك عملك ولا هيعذبك زيادة عما تستحق. اما في جانب الرحمة فالامر

68
00:22:23.050 --> 00:22:41.000
واسع ممكن يعطيك ما لا تستحق ان العطاء العطاء منحة فالمنحة بالعكس دا لو ربنا يعني تعامل معنا بالعدل في العطاء لا دا احنا نضيع. نضيع الحمد لله ان هو بيتعامل في العطاء بالكرم

69
00:22:41.400 --> 00:22:59.050
ويتعامل في المنع والتعزيب بالعدل سبحانه وتعالى. فلا يظلم احد في المنع والتعذيب واما في العطاء فالامر ايه؟ فالامر واسع وهزا من كرم الله سبحانه وتعالى. الحمد لله. فلزلك ان كان المشفوع فيه لا يستحق ان يدخل الجنة لكن رحمة ربنا

70
00:22:59.200 --> 00:23:12.600
يعني اه وسعة وانتهى الامر جرب هنا في النهاية كما جاء في حديث الشافعي يخرج من النار اقواما لم يعملوا خيرا قط. فيقال هؤلاء خرجوا من الايه؟ خرجوا من النار برحمة ارحم الراحمين

71
00:23:12.600 --> 00:23:33.950
هؤلاء عتقاء الرحمن من النار فيسموا العتقاء   ربنا بقى قال هنا لا يملكون لي الشفاعة طبعا الشفاعة دي يا جماعة ربنا قال ان الشفاعة دي لها شرطين. الشرط الاول قال الا من اذن له الرحمن. ان ربنا يازن للشافع ان يشفع

72
00:23:34.950 --> 00:23:49.750
الشرط التاني ربنا زكر في سورة الانبياء قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى ولا يشفعون الا الا لمن ارتضى يبقى ربنا يكون اصلا راضي عن المشفوع فيه يكون ربنا اراد ان هو يرحمه

73
00:23:49.850 --> 00:24:03.000
فاذا اذن الله للشافع ان يشفع ورضي عن المشفوع فيه واراد به الرحمة تتم عملية الشفاعة. يبقى الشفاعة لها ايه شرطين ان يأذن الله للشافع وان يرضى الله عن المشفوع فيه

74
00:24:03.050 --> 00:24:19.650
اذ اذن الله للشافع ورضي عن المشفوع فيه تمت عملية الشفاعة. فازا لم يأذن الله للشافع فلا شفاعة وازا لم يرضى عن المشفوع فيه فلا شفاعة لزلك الكفار محرومون من ان يكون شافع او مشفوع طبعا لا شافع ولا مشفوع

75
00:24:20.200 --> 00:24:31.300
فما لنا من شافعين ما حدش هيشفع فيهم. طبعا مش ممكن يكون شافع يعني ده كافر اصلا ولا يكون مشروع فيه كمان ربنا لن يأزن ابدا ان يشفع احد في كافر

76
00:24:31.750 --> 00:24:54.950
ولا يوجد الا استسناء واحد هو شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام. في عمه ابي طالب ان يخفف عنه فقط. مش يخرج من النار. لأ انه يخفف عنه فقط آآ كما جاء في الحديث آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. ولكنه يقف في دحضاح من النار. دحضاح زي بركة كده

77
00:24:54.950 --> 00:25:13.400
بركة من النار. قال آآ قال تغلي منها دماغه. تغلي منها دماغه. يعني عزاب شديد برضو. وابو طالب لن يخرج من النار ابدا لانه كافر فلا يوجد اي احتمال لاي كافر ان يخرج من النار. حتى شف ابو طالب عم النبي عليه الصلاة والسلام لانه مات كافرا

78
00:25:13.850 --> 00:25:33.850
يعني الوحيد اللي حصل له استسناء في التخفيف. بس طبعا ده لانه يعني نوعا ما نصر الاسلام وان كان لم ينصره لله. وانما نصره نوع من العصبية ولكن يعني هزا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام اذن له ان يشفع في عمه ابي طالب ان يخفف عنه فقط. اما يخرج من النار؟ لا والله. تخيل يعني شيء صعب جدا تتخيل

79
00:25:33.850 --> 00:25:45.650
مدى بشاعة الكفر دوة ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يؤذن له في ان يخرج عمه من النار لان الله سبحانه وتعالى قضى ان لا يمكن كافر يدخل الجنة ابدا

80
00:25:46.000 --> 00:25:58.550
ابدا كما قال يعني عيسى عليه السلام انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للزالمين من انصار. ما في احد يقدر يطلع كافي من النار ابدا

81
00:25:58.650 --> 00:26:14.000
ابدا ابدا شيء مؤلم. لا ده من شؤم الشرك. سبحان الله! فالكافر غير مأزون له انه يكون مشفوع فيه وطبعا طبعا غير مأزون له ان هو يكون شافع. عشان كده ربنا قال لا يملكون الشفاعة خالص

82
00:26:14.400 --> 00:26:28.450
فما حدش هيشفع فيهم ولا يشفع لهم ان هم كانوا مستنين الالهة بتاعتهم المزعومة. ان هي تيجي تلحقهم او تشفع لهم. لان هم منهم مسلا اللي كان بيعبد الملائكة. مش كده؟ منهم اللي كان بيعبد بعض الرسل كمان

83
00:26:28.450 --> 00:26:38.450
من كان يعبد عيسى. فيمكن كانوا فاكرين بقى لان دول المعبودين دول بالنسبة لهم لهم كرامة عند الله زي عيسى عليه السلام وبعض الملائكة. لان يمكن الموضوع ده ينفعهم. نقول لا والله

84
00:26:38.450 --> 00:26:51.400
ولا ينفعكم بالعكس ده عيسى سيتبرأ منكم. وجبريل يتبرأ كل من عبدتوه يتبرأ منكم. يتبرأ منكم فلا يؤذى لاحد ان يشفع فيكم فضلا ان هم اصلا لا يتبرأوا منهم يوم القيامة

85
00:26:51.750 --> 00:27:06.750
تمام؟ لا يملكون الشفاعة. شفت بقى؟ فلا يكونوا شافعين ولا مشفوعين طبعا قوله تعالى الا من اتخذ عند الرحمن عدا. ما معنى الا من اتخذ عند الرحمن عدا يعني فسروا كلمة عهد

86
00:27:07.350 --> 00:27:22.800
المفسرين قالوا العهد هو لا اله الا الله كده تتفهم يعني ايه الا من اتخذ عند الرحمن عدا؟ يعني الا من قال لا اله الا الله هزا تجري عليه احكام الشفاعة

87
00:27:22.900 --> 00:27:35.900
فقد يكون شافع ازا كان ممن قال لا اله الا الله وهو من المتقين او يكون مشفوع فيه ازا كان ممن قال لا اله الا الله وكان من المقصرين وازن الله ان يشفع فيه

88
00:27:36.700 --> 00:27:56.300
شفتوا بقى يبقى هو علشان تكون واحد من الشافع او مشفوع فيه لازم تكون معك العهد. الا من اتخذ عند الا منعه. اتخز عند الرحمن عند الله عهدا اللي هو ايه؟ اللي هو من قال لا اله الا الله لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الله عند الرحمن عادا

89
00:27:56.850 --> 00:28:15.300
هو من قال ايه من قال لا اله الا الله ان من اتخذ عند الرحمن عهدا فالذي قال لا اله الا الله ده اللي نقدر نقول عليه. ينفع شافع ينفع مشروع فيه. ينفع شافع لو ربنا ازن لي. يعني ناس من الناس الكويسين بقى الصالحين وبتاع

90
00:28:15.750 --> 00:28:31.350
وازن الله له ان يبقى دوت ده ينفع الشافي. وينفع يبقى مشروع فيه لو كان مسلا من المقصرين كان هيدخل النار او دخل النار بالفعل لكن رضي الله عنه وازن ان يشفع فيه ينتهي الايه؟ يشفع فيه. طيب هنا

91
00:28:31.850 --> 00:28:46.650
هنقولوا مسألة في اللغة كده بسيطة  اه حلوة يعني هتنفعكم في القرآن عموما وهي مسألة في اللغة وطبعا احنا بنقول نصيحة ان اي حد عايز يفهم تفسير لازم يتعلم لغة. ما عندكش قواعد في اللغة صعب ان انت تفهم

92
00:28:46.650 --> 00:28:59.950
بسهولة او يعني تفهم دقائق التفسير هتفهم التفسير العادي لكن دقائق التفسير ممكن ما تستوعبهاش لان في الاخر القرآن نص عربي فيحتاج ادوات والادوات دي متوفرة اللغة. طيب ايه اللي انا عايز اقوله؟ عايز اقول الا

93
00:29:00.150 --> 00:29:15.200
مشروع ربنا دلوقتي قال لا يملكون الشفاعة الا هتقول لي الا ازاي؟ هو مش الا ده حق استسناء صح والاستسناء دوت بيكون الحاجة اللي بعد الاستسناء جزء من الحاجة اللي قبل الاستسناء

94
00:29:15.350 --> 00:29:36.950
يعني انا مسلا هقول لك ايه هقول لك مسلا انا انا مسلا ايه  بعتز بالناس اللي في الجروب بتاعي آآ الا محمد واحمد مسلا فمحمد واحمد دول جزء من الجروب. فده ده اسمه ايه؟ استسناء. فنستسنيت

95
00:29:37.150 --> 00:29:49.150
طيب يا دايما اللي بعد الا هو جزء من اللي قبل الا. اللي هو بعد الا اسمه المستثنى قبل الا اسمه ايه؟ المستثنى منه فلما بيبقى اللي بعد الجزء من اللي قبليها

96
00:29:49.200 --> 00:30:11.250
ده اسمه استسناء متصل استسناء ايه متصل يعني المستثنى جزء من المستثنى منه هل هنا المستثنى جزء من المستثنى منه لا ليه؟ لان الاولاني بيقول ايه؟ قال تعالى لا يملكون الشفاعة. دولا اللي هم الكفار

97
00:30:11.350 --> 00:30:22.850
الا من اتخذ عند الرحمن وعد الا من قال لا اله الا الله ومن قال لا اله الا الله مش جزء من المستثنى منه ان هم ان ربنا زكرهم قبل الا. يبقى ده ما اسموش استسناء متصل

98
00:30:23.250 --> 00:30:39.250
بيسموه استسناء منقطع باستسناء ايه؟ منقطعة. يعني ايه استسناء منقطع؟ يعني بعد الا ما لوش دعوة بقبل قلة بعد الا مش جزء من قبل الا. يعني المستثنى ليس جزءا من المستثنى منه

99
00:30:40.500 --> 00:30:55.150
ليس جزءا من المستثنى منه. ده بيسموه استسناء منقطع وهنا الاستثناء المقاطع بيقولوا الا هنا تكون بمعنى لكن تكون الا بمعنى ايه ؟ لكن حط بدل الا لكن هتلاقي الكلام ماشي عادي

100
00:30:55.600 --> 00:31:10.300
لا يملكون الشفاعة لكن يملكها ولكن هي لمن اتخذ عند الرحمن عهدا. يبقى كده الكلام عادي. شيل بدل الا دايما استسناء المقاطعة شيل الا وحط ايدك. تلاقي الكلام ماشي معك عادي

101
00:31:10.700 --> 00:31:25.100
لا يملكون الشفاعة لكن من اتخذ عند الرحمن عهدا يملكها بازن الله سبحانه وتعالى بس عملناها كده يا جماعة وفي ناس بيقولوا لا الاستسناء ده متصل. ازاي عايزة واحد زكي دي

102
00:31:25.850 --> 00:31:40.650
بيقولوا ايه بيقولوا ايه بقى؟ بيقولوا ان الجزء الاولاني ده مش كلام على الكفار ده الكلام على الكفار والمؤمنين. يعني ايه؟ يعني احنا قلنا ايتين قبل كده يوم نحشر المتقين الى الرحمن وابنا. صح؟ ونسوق المجرمين الى جهنم ايه

103
00:31:40.950 --> 00:31:58.750
وردك لا يملكون الشفاعة. هي لا يملكون الشفاعة. دي عايدة على المجرمين. ولا عائدة على المتقين والمجرمين لو عائد على المجرمين بس يبقى هنقوله ده استثناء منقطع لو عايدة على الاتنين اللي فاتوا اللي هم المتقين والمجرمين نقول ده استسناء متصل عادي

104
00:31:58.800 --> 00:32:15.850
لان كأن ربنا بيقول ما فيش حد يملك الشفاعة. لا المتقين ولا المجرمين الا اللي ربنا ازن لهم ممن قال لا اله الا الله وهم دول جزء اصلا من الايه؟ من المتقين. يبقى الاستسناء هنا ينفع نقول عليه استسناء متصل. يعني هي كده فاذا اللي فهمها فهمها

105
00:32:15.850 --> 00:32:32.600
يروح يزاكر النحو بتاع تالتة سانوي. ربنا يبارك فيكم. بس انا بحاول يعني اديكم شوية فوايد كده بجانب التفسير علشان كده ايه تستزيدوا يعني ثم قال سبحانه وتعالى لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا

106
00:32:32.750 --> 00:32:55.450
ثم قال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا يا الله  يعود الكلام الى هزه المقالة الشنيعة ابشع مقالة يعود الى الى الى يعني هزه المسبة لله سبحانه وتعالى كما جاء في الحديث سبني ابن ادم

107
00:32:55.750 --> 00:33:17.350
الحديث القدسي سبني ابن ادم وما كان ينبغي له زلك اما سبه لي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الواحد الاحد الفرد الصمد هذه المقالة الشنيعة التي اهتزت لها الجبال وتصدعت لها الارض

108
00:33:17.950 --> 00:33:41.550
وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا جدا يعني فزيع رهيب عزيم منكر لقد جئتم شيئا اندا كي يبين الله سبحانه وتعالى مدى يعني شناعة هزا القول قال تكاد السماوات يتفطرن منه

109
00:33:42.400 --> 00:33:59.450
حديس قصياني ربنا اللي قاله تكاد السماوات يتفطرن منه التفتر والتصدع السماء دي اتشق كده مش الصلاة دي يعني ربنا قال وما لها من فروج السماء دي تروح تتشقق كده

110
00:34:00.200 --> 00:34:13.350
كما قال سبحانه وتعالى ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة نزلا. ده يحصل يوم القيامة. لأ دي السما السما لو اذن الله لها لتشققك من الان عندما تسمع واحد يقول ان الله اتخذ ولدا

111
00:34:13.900 --> 00:34:38.700
تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا. جبال تتحطم تبقى تبقى كده قطعة صغيرة. تنثر على الارض دي كل ده ان دعوا للرحمن ولدا  الرحمن ولدا وانظر الى الاجابة الحاسمة الرهيبة الخطيرة

112
00:34:38.850 --> 00:34:52.600
وما ينبغي ما ينبغي الرحمن ان يتخذ ولدا يعني لا يمكن ابدا وزي ما قلنا قبل كده في شرح اه قصة عيسى عليه السلام ان هذا ابلغ نوع من الانكار

113
00:34:52.700 --> 00:35:07.000
ان ربنا لم ينكر لم لم ينكر بنوة عيسى مسلا فقط. ولم ينكر بنوة مسلا ان هو ان عزير ابن الله مسلا وانما انكر امكانية البنوة اصلا هذا غير وارد

114
00:35:07.250 --> 00:35:26.400
ولا يمكن ولا يحتمل ولا يتصور ما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا لا يستقيم ولا يمكن في العقول السليمة ان يكون للرحمن ولد لاننا بينا في في شرح قصة عيسى عليه السلام ان هزا لو تأمل انسان مشي بعقله كده في الموضوع ده

115
00:35:26.450 --> 00:35:39.900
ان النتيجة حتمية ان هذا فعلا سبه لله تعالى لاننا قلنا في المرة الماضية دول باختصار المرة دي او قلنا قصدي في شرح قصة عيسى عليه السلام ان الولد اه

116
00:35:40.000 --> 00:35:55.050
انما يعني دي دي كزا بعد يعني. انا مسلا خلينا نتخيل في المخلوق. لان الناس بتعتقد ان دايما الولد ده نوع من الكمال فلذلك قد يستسيغ الايه النصارى ان يكون لله ولد

117
00:35:55.200 --> 00:36:16.950
نقول لا انما الولد كمال في حق ناقص فانا مسلا آآ الانسان مسلا ليه بيبقى عايز يبقى عنده ولد خد بالك هو قبل ما يبقى عايز ولد بيبقى محتاج يتجوز. يحط تحت كلمة محتاج دي الف مليون خط

118
00:36:16.950 --> 00:36:36.300
لان كلمة محتاج دي معناها نقص معلش احنا كذكور او انتم كنساء او او او كده آآ ليه ليه دايما لما لما بنكبر مسلا بنلاقي نفسينا اه كبرت مسلا بقيت في اعدادي في سانوي بتلاقي فكرة الزواج بتراودك او

119
00:36:36.300 --> 00:36:46.300
يعني ليه ليه الفكرة دي بتجيلي دايما؟ وليه ببقى اقعد افكر كده وعايز مسلا في الاول بقى تلاقي الولد مسلا عايز يعرف بنت عايز يمشي مع بنت في الحرام حتى يعني. آآ

120
00:36:46.300 --> 00:36:56.300
عايز يخطب لو هو محترم يعني عايز يتجوز تلاقي بقى الموضوع شاغله بقى من اول اعدادي وطالع بقى وانت ايه وانت ماشي لغاية ما ربنا يكرمه بالجواز. والفكرة مسيطرة عليه هو مش قادر ينزعها

121
00:36:56.300 --> 00:37:17.500
ليه ليه الفكرة دي موجودة في دماغه؟ لان هو بيشعر ان هناك شيء شيء داخلي يعني ايه بيدفعه دفع الى الى هذا الاتجاه هزا الشيء هو الحاجة الحاجة زي ما انت كده بتبقى عطشان عايز تدور على ميه تبقى جعان بتدور على اكل

122
00:37:17.750 --> 00:37:36.750
كونك اصلا اصلا بتفكر في الجنس التاني ده يدل انك انت ناقص لان الكامل لا يحتاج الى احد ولا تي اصلا الخاطر دوت ولا يفكر في صاحبة اصلا فضلا عن ان تكون له صاحبة

123
00:37:37.500 --> 00:37:53.400
انه لا يحتاج الى ذلك قط عشان كده ربنا نفى الولد بنفي الصاحبة. قال في سورة الانعام انى يكون له ولد ولم تكن له ايه صاحبة هو اصلا كونك قلت ان له ولد

124
00:37:53.500 --> 00:38:08.100
يبقى انت تزعم ان لي صاحبة قل لي صاحبة انت اتهمت بالنقص لكن احنا بيقول لك لما تتجوز اتجوز عشان تكمل دينك ولا اتجوز عشان تكمل دنيتك ولا اي حاجة. فعلا لان يعني بيزل الانسان عنده نقص لغاية ما يتجوز. ما بيتجوزش

125
00:38:08.100 --> 00:38:18.850
الدنيا بتكمل معه شوية وحتى الناس بتظل بتبص للي مش متجوز ده تقول له يعني انت هتتجوز امتى يا عم؟ ما تتجوز بقى ما تتجوز وكأن الناس بتدفعه يعني كمل بقى يعني كمل حياتك

126
00:38:20.050 --> 00:38:37.100
فصار عند الناس ان ان الزواج نوع من التكميل والتكميل لا يكون الا في النقص طب بعد ما نتجوز تلاقي نفسك اصلا في اصلا واحد بيتجوز عشان الولاد من الاول بس هفترض ان هو اتجوز حب وبتاع ومش عارف ايه لأ ده هو بعد ما اتجوز خلاص خلصت الحاجة دي بتبتدي تصرخ فيك حاجة

127
00:38:37.100 --> 00:38:49.200
عايزين ولاد وهتخلفوا امتى وهنخلف امتى وهنسميه ايه ولد ولا اتنين طب مش عارف ايه طب واتأخرتوا في الخلفة ليه طب ما تشدوا حيلكم تفضل طول عمرك متنكد لغاية ما يجي لك الولد دوت

128
00:38:49.250 --> 00:38:59.250
انت عايز ولد ليه؟ يقول لك ما ما انا برضو عايز حد يقف جنبي ويساعدني. وعايز حد يشيل اسمي. وعايز بنت العب بيها. حاجة كل كل كلمة عايز عايز عايز عايز عايز عايز دي حط تحتها

129
00:38:59.250 --> 00:39:14.800
عايز دي برضو خط عايز من العوز اللي هو الحاجة ازا انت ناقص وانت تحتاج الى ان تكمل نقصك بزوجة او بزوج تحتاجي تكملي نقصك ببنت بولد او ببنت واضح يا شباب

130
00:39:16.300 --> 00:39:29.350
فهمت يعني ايه ان انا اقول ان ربنا له ولد. دي جريمة ضخمة جدا. ده اتهام لربنا النقص فيه واحد يقول لك طيب هو مش ربنا على كل شيء قدير؟ نقول طبعا

131
00:39:29.400 --> 00:39:55.200
يقول طيب الا يقدر ان يكون له ولد  دي مسألة مهمة لازم نفهمها يا جماعة ان ربنا سبحانه وتعالى له صفات كمال زي الحياة زي السمع زي البصل اه زي مسلا اه صفاته الزاتية كلها زي الوحدانية

132
00:39:57.200 --> 00:40:20.450
وهزه الاشياء هزه الاشياء من كمالها في حق الله تعالى انها لا تدخل تحت المشيئة بمعنى ان من كمال صفة الحياة ان الله تعالى لم يجعلها تحت المشيئة لم يقل الله تعالى في كتابه مسلا انه يحيا ازا شاء

133
00:40:20.600 --> 00:40:33.450
لكن قال سبحانه وتعالى مسلا يغفر لمن يشاء. مش كده؟ ويعذب من يشاء هو يغفر متى شاء ويعذب متى شاء الصفة دي بيسموها صفة فعلية مش صفة زاتية في الله

134
00:40:33.750 --> 00:40:46.500
اما الصفة الذاتية في الله زي الحياة امين كمالها انها اصلا لا تدخل تحت المشيئة فلا يقال حي اذا شاء. لان اصلا لو حطيت جنب جنب حي ازا شاء بقت نقص

135
00:40:47.300 --> 00:41:10.900
ما ينفعش اقول ان ربنا واحد ازا شاء نقول لا اصلا الصفات دي لا تدخل تحت المشيئة وهذه هذا هو كمالها ان الله سبحانه وتعالى قدر ان هزه الصفات لا تدخل تحت المشيئة فهو حي وهو قيوم. وهو سبحانه وتعالى علي. وهو سبحانه وتعالى واحد فرد صمد

136
00:41:11.000 --> 00:41:21.450
كل ده ما ينفعش يقال فيه ازا شاء ولا يقال فيه انه طالما على كل شيء قدير الا يقدر ان يكون عاجز؟ الا يقدر ان يكون له ولد؟ الا يقدر ان يموت؟ نقول هذا السؤال خاطئ

137
00:41:21.950 --> 00:41:37.750
السؤال نفسه غلط ما ينفعش يتسأل ان انت ما ينفعش تسأل في صفة زات هي كمالها ان هي لا تدخل تحت المشيئة. تسأل ينفع ربنا ما يعملهاش؟ نقول ما ما ينفعش السؤال. ده السؤال خاطئ. ما ينفعش يقول ينفع ربنا يموت

138
00:41:38.300 --> 00:41:50.400
السلام على كل شيء قدير. الا يقدر ان يكون له ولد؟ الا يقدر ان ان يعجز نفسه نقول هذا سؤال سؤال خاطئ السؤال خاطئ والسؤال نفسه اتهام لله سبحانه وتعالى بنقص

139
00:41:50.600 --> 00:42:12.550
فنقول من من كمال هذه الصفات ان الله سبحانه وتعالى لم يجعلها تحت المشيئة اصلا. فالنصارى اللي بيزعموا ان المسيح مسلا مات وهو طبعا عندهم ده الاله مات ويوم الخميس وقام يوم الحد عشان كده بيسموه يوم القيامة. عيد القيامة. القيامة دي مش قيامة اللي هي يوم القيامة يعني. لا قيامة يعني قيام الرب من الموت. عشان كده بنقول ازاي

140
00:42:12.550 --> 00:42:32.900
بتهني واحد بعيد القيامة انت فهمت بتهنيه على ايه؟ بتهنيه ان ربنا ام الموت وانت تعتقد ان الله هو الحي الزي لا يموت. وتوكل على الحي الزي لا يموت تمام؟ فيجي واحد جاي لي يقول لك هو طب ربنا ربنا لو اراد يموت ينفع يموت؟ نقول السؤال غلط اصلا ما ينفعش يتسأل السؤال ده اصلا. لان الحياة صفة زاتية

141
00:42:32.900 --> 00:42:48.350
الحياة صفة زاتية في الله ومن كمال الصفات الزاتية انها لا تدخل اصلا تحت المشيئة ولو دخلت تحت المشيئة لكانت نقصا فاهمين يا جماعة الكلام ده مهم قوي تفهموا الكلام ده عشان شبهات النصارى

142
00:42:48.450 --> 00:42:58.850
فحتى لو قلنا ان ان طب يقول لك طب ما ممكن ربنا يخلي نفسه ولد كده يعني من غير من غير احتياج نقول ما ينفعش ليه لان صفة الوحدانية صفة زات

143
00:42:59.150 --> 00:43:11.300
ما ينفعش يبقى له شبيه ولا مسيل ثم ان اصلا عقليا ما ينفعش. لان لان طبيعي ان الولد يكون من جنس الوالد. صح؟ انا دلوقتي بشر مش ممكن اخلف حيوان مش كده؟ آآ الحيوان مش ممكن

144
00:43:11.300 --> 00:43:27.550
يخلف بشر. طيب الخالق الخالق الاول هو ربنا خالق مش مخلوق. طيب ازا كان له ولد. هزا الولد عندنا احتمالين يا اما يكون خالق يا اما يكون مخلوق. طيب. لو كان الولد ده خالق يبقى ما ينفعش ان ربنا اوجده

145
00:43:27.550 --> 00:43:41.050
ان هو خالق وطبعا يبقى لازم يبقى هو اول زي باولية الله. يبقى هو مش ولد يا اما يكون تقول ان هو مخلوق. ولو قلنا مخلوق ما ينفعش يبقى ابن الخالق مخلوق

146
00:43:41.150 --> 00:43:59.950
لان الولد بيكون من جنس الوالد فاهمين الاشكالية العقلية حجم الاشكال العقلي ده وحتى عقلا ما ينفعش يبقى ربنا يبقى له ولد لان ربنا خالق. عشان كده ربنا في سورة الاخلاص العظيمة دي قال لم يلد ولم يولد. يعني ما ينفعش اصلا

147
00:44:00.350 --> 00:44:15.500
ما ينفعش يلد لانه لو ولد حيبقى المولود مخلوق والمخلوق ما ينفعش يبقى ابن خالق ولو هو آآ ولد يبقى ما يبقى هو مش خالق برضه. يعني كل حاجة تتحطم كل مفاهيمك تتدمر. عقلك يشد عقلك تلف حوالين نفسه

148
00:44:15.900 --> 00:44:31.850
لو قلت ان ربنا ولد له ولد خد بقى الايه الايه الازكى بقى. ان كمان النصارى في اعتقادهم بالولد بيقولوا طب قول له طب ليه اصلا ربنا بيليه ولد؟ طب يعني ايه ايه الاستفادة يعني؟ يقول لك ربنا قدر ان هو يكون له ولد

149
00:44:32.250 --> 00:44:50.300
علشان الولد ده يبقى المخلص. مخلص لايه يا يا عم الكافر انت  بيقول لك ربنا اراد انه يخلص البشرية من الخطيئة الاولى. هم. طب وبعدين الخطيئة الاولى طبعا اصدم بها خطيئة ادم الاكل من الشجرة يعني

150
00:44:50.400 --> 00:45:11.000
اه وبعدين قال لك فربنا انزل انزل ابنه بالدنيا  علشان يصلب والعياذ بالله تعالى ويضرب ويبصق عليه ويتشتم علشان يخلص البشرية من الخطيئة ديت فهو ايه؟ كأن هو اللي ايه

151
00:45:11.250 --> 00:45:25.050
هو اللي خدها يعني واحنا الحمد لله ايه نطلع منها وما لناش دعوة بها وبكده يبقى هو خلص البشرية. وانت مش ممكن تنجو يوم القيامة لانك انت لازم تؤمن بالمخلص دوت. انا ما اؤمنتش بالمخلص دوت مش هتخلص

152
00:45:25.300 --> 00:45:37.500
الموضوع ده طبعا فيه كزا مشكلة عقلية اول مشكلة عقلية طبعا ردود عقلية طبعا هي سهلة طبعا القرآن كله بيدعمه. بس عايز اقول لك ان ان القرآن والسنة جم بادلة عقلية اصلا

153
00:45:38.250 --> 00:45:57.400
يعني حتى ادلة القرآن والسنة هي ادلة عقلية   نقول اولا اولا لو افترضنا عندنا ان خطيئة ادم دي عندنا فيها احتمالين. ان ربنا غفرها او ان ربنا ما غفرهاش طبعا احنا كمسلمين معتقدين اصلا ان ربنا غفر خطيئة ادم

154
00:45:57.550 --> 00:46:15.850
ادم تاب. قال ربنا ظلمنا انفسنا مش كده؟ وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ربنا قال فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه احنا في مسلمين بنعتقد ان اصلا ربنا تاب على ادم. يبقى موضوع الخطيئة خلص اصلا

155
00:46:16.500 --> 00:46:31.050
ايه قصة بقى ان واحد يخلصنا من الخطيئة الاولى فدي بالنسبة لنا اصلا مش موجودة خلاص؟ طيب نفترض نفترض الافتراض التاني الوهمي ان ربنا ما تابش على ادم  على ادم

156
00:46:31.350 --> 00:46:43.350
طيب احنا ما لنا انا انا انا ايه علاقتي بذنب ادم؟ احنا عندنا قاعدة في الاسلام لا تزر وازرة وزر اخرى. طالما انا ما ساعدتش على الخطيئة دي ولا ولا راضي بها

157
00:46:43.650 --> 00:46:56.850
ولا مؤيدها ولا كان نفسي اعمل زيه. ما هو خد بالك ما انت ممكن تشيل خطأ غيرك. لو انت تمنيته بس او رضيت به او قيدته او ساعدته او كان نفسك تكون مكانه. هتشيل نفس الخطيئة

158
00:46:57.200 --> 00:47:15.050
طيب هل احنا راضيين بخطيئة ادم الاولى ولا احنا ولا احنا كان نفسنا نبقى زيه ولا لو كنا مكانه كنا هنعمل زيه ولا احنا بنفخر بخطيئة ادم عليه السلام طبعا لا ده افترضنا ان ربنا هبش عليه. يبقى ازا انا لو افترضنا ان ادم عليه السلام ربنا ما تابش عليه ما ليش اي علاقة بخطيئته

159
00:47:15.150 --> 00:47:31.700
لا تزر وزيرة وزر اخرى فلو قلنا ان البشر يحملوا خطيئة ادم يبقى ده اتهام تاني لربنا بالزلم ما عقيدة النصارى هتدخلك في في في سلسال من المغالطات العقلية والمنطقية ومن ومن السب لله مش تخلص

160
00:47:31.900 --> 00:47:41.900
الاتهام لربنا بالزلم. انا انا انا ما كنتش موجود ساعة ادم. وانا دلوقتي مش راضي بخطية ادم. وانا دلوقتي مش لو كنت مكانه ما كنتش اتمنى اعمل كده. وانا مش سعيد بخطيئته

161
00:47:44.100 --> 00:47:59.950
وانا اصلا بقول ان ربنا تاب عليه. الموضوع منتهي عندي. بس افترض ان افتراضي التاني على اعتقادكم ان ربنا ما تابش على ادم  احنا نشيل خطيئته ليه الادوات مغالطة منطقية. واتهام لربنا سبحانه وتعالى بالزلم

162
00:48:00.250 --> 00:48:12.250
طيب خلينا نطلع من ديت ان احنا ماشي ان ادم ما ربنا ما تابش عليك بص انا ماشي معك بالتدريج. وان احنا كمان شايلين خطيئته طيب لما ربنا سبحانه وتعالى يريد ان يرحم البشر

163
00:48:12.600 --> 00:48:26.400
ويخلصوا من خطيئة ادم طب ما يتوب على ادم ويبقى الموضوع خلص هو ايه القصة ان احنا نفضل شايلين الخطيئة ديت لغاية ما يأتي عيسى عليه السلام. طب ما يتوب على ادم من ساعتها وخلاص

164
00:48:26.750 --> 00:48:43.250
دي حاجة. لأ طب الحاجة التانية بلاش ما تقفش على ادم من ساعتها طب ما يتوب على الناس كلها ينزل الرسول عادي يقول لهم ان ربنا تاب عليكم يعني هل ربنا يعجزه ان هو يتوب على الناس بدون الموضوع ده؟ ان ربنا ينزل ابنه

165
00:48:43.450 --> 00:48:59.300
علشان يضرب ويتسحل ويتشتم ويتبصخ في وشه ويتصلب ويهان ويسيلي منه الدم. كل ده عشان ربنا يغفر للناس يعني الا يعجزه ان يغفر للناس بدون ان ان يعذب ابنه ازا كان ربنا اراد ان يرحم البشر

166
00:48:59.450 --> 00:49:19.500
بيعذب ابنه في مقابل رحمة البشر يعذب ابنه حاجة عجب والله سبحان الله! هذا يعني تخلف عقلي رسمي طيب طيب طالما ان ان ان اليهود مسلا اليهود اللي عزبوا في زعمهم طبعا احنا نقول ان هو ما قتلوه وصلبوه. ان اليهود اللي عذبوا عيسى عليه السلام

167
00:49:19.500 --> 00:49:32.650
قدروا عليه وقدروا يضربوه يفسخوه. طب ازا اليهود اقوى من الرب سبحانه وتعالى احنا نروح نعبد اليهود بقى. طالما هم قدروا على الرب وقدروا يضربوا الرب والكلام دوت عياذا بالله تعالى كلام رهيب جدا

168
00:49:32.950 --> 00:49:46.200
طيب بعد كده طيب لما نزل عيسى عليه السلام وخلص الناس من الخطيئة. الناس اللي ما بين ادم وما بين عيسى. كل ده بيتعزبوا يعني ما بين ادم وما بين عيسى عليه السلام قبل ما يجي المخالط. كل دول كانوا بيتعزبوا

169
00:49:46.300 --> 00:50:02.200
قبورهم وطبعا دولا ما امنوش بالمخلص لان المخلص جه بعديهم يبقى هم كده كده هيعزبوهم المفروض يستمر على عقيدتك لان هو ده ما امنش بالمخلص ان المسيح جاي يخلص ما بعد زلك. ما بيخلصش القبل. ان القبل ما يعرفوش ولا شافه ولا امن به

170
00:50:03.050 --> 00:50:17.600
طب لو اللي قبليه دوت ما امنش به زنبه ان المخلص ما جالوش يعني ولو ولو هو خلص من غير المخلص طب ايه لازمة المخلص؟ هتخش بص يعني لو قعدت معك كده في سلسلة من الكلام منطقي ممكن اقعد ساعة

171
00:50:17.950 --> 00:50:34.400
انحطا في عقيدتي النصارى ديت تحطيم عقلاني محض مش كده عشان كده بص نرجع تاني الاية اللي خلصت الكلام ده وما ينبغي بص كل المغالطات المنطقية دي افهمك يعني ايه وما ينبغي

172
00:50:34.850 --> 00:51:01.300
وما ينبغي للرحمن ان يتخز ولدا    ثم قال تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا كله جاي عبد كأن ربنا بيقول هنا كل عبد ليه ربنا يجعل عبد من عباده ابن ليه؟ ليه؟ ليه

173
00:51:02.100 --> 00:51:14.450
هو الغني سبحانه وتعالى هو له كل من في السماوات والارض ليه يأزن ان يبقى له شريك ولا يبقى له ابن ليه عشان كده احنا في سورة اخر سورة اخر اية في سورة الاسراء

174
00:51:15.850 --> 00:51:28.650
احنا بنقول الحمد لله الزي لم يتخز ولدا  انت عارف اصلا كون ربنا ما اتخزش ولدا دي دي حاجة ربنا يحمد عليها لان لو كان له ولد لا كان في نفوس المؤمنين

175
00:51:28.700 --> 00:51:42.500
شيء من الله سبحانه وتعالى لان هزا سكن سيتعارض مع الكمال الالهي فنحن نقول الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. ولم يكن له ولي من الذل

176
00:51:43.900 --> 00:51:56.800
الحمد لله الزي لم يفعل انه لم يتخز ولدا. لانه اصلا ما ينفعش كما بيننا ومن بغداد للرحمن اتخزوا ولدا لكل عبد وربنا رد عليهم في سورة النساء رد جميل قوي. قال

177
00:51:57.150 --> 00:52:11.000
آآ لن يستنكف المسيح. لن يستنكف يعني ايه الاشكال ان المسيح يكون عبد؟ لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا

178
00:52:11.450 --> 00:52:21.450
ربنا قال عن المسيح كلمته القاها الى مريم رحمه فامنوا بالله ورسله. ولا تقولوا سلاسة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد. بص بقى الكلمة دي سبحانه يعني هو منزل

179
00:52:21.450 --> 00:52:36.050
سبحانه ان يكون له ولد ليه بقى؟ له ما في السماوات وما في الارض. ما هو له ما في السماء والارض. يبقى له ولد له وكفى بالله وكيلا لن يستنكف المسيح ان يكون عون الله. هنا بقى ده تفسر لك ان كل من في السماوات الارض الاتي الرحمن ايه عبدا

180
00:52:36.150 --> 00:52:56.250
عبد كلنا هنجيله عبد. لقد احصاهم وعدناهم عدا كله تحت ملكه وكل شيء محصى بدقة احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا يا ربي سيأتي كل واحد منا ارجع بقى لنفسك بقى خلاص بقى اطلع سيبك بقى من النصارى

181
00:52:56.350 --> 00:53:08.900
وارجع تاني انزل نزل الكلام على نفسك كلهم اتين يوم القيامة فردا. ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان. فينظر ايمن منه فلا يجد الا ما قدم

182
00:53:09.150 --> 00:53:26.150
وانظر اشهب منه فلا يجد الا ما قدم وينزر يعني تلقاء وجهه فلا يجد الا النار فاتقوا النار ولو ولو بشق تمرة سيأتي الناس يوم القيامة فرادى. ولقد جئتمونا فرادى

183
00:53:26.250 --> 00:53:46.550
كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم كما نرى معكم شفعائكم الزين زعمتم انهم فيكم شركاء تخط تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون   لما تعرف انك انت استأتي يوم القيامة فرض

184
00:53:48.350 --> 00:54:03.700
فلا تستوحش ان تكون في الالتزام الان فرد لوحدك. انت الوحيد في العيلة اللي ملتزم. انت الوحيد في الشارع اللي ملتزم. انت الوحيد في الكلية. انت الوحيدة في في الدفعة اللي لابسة نقاب او لابسة حجاب شرعي

185
00:54:03.700 --> 00:54:16.350
انت الوحيد الملتحي في الدفعة في الكلية في المدرسة عادي انا كده كده هروح لربنا لوحدي كيف ليكن في الدنيا لوحدي كده كده هتحاسب لوحدي كده كده هبقى في القبر لوحدي

186
00:54:16.700 --> 00:54:29.350
عادي انا انا مأقلم نفسي ان انا لوحدي من دلوقتي ما حدش هييجي معي انا ليه عامل حساب الناس؟ ما حدش هيتحاسب معي ليه انا اسيب عبادتي عشان واحد قلس علي

187
00:54:29.650 --> 00:54:44.950
ضيقت حجابي عشان البنات اللي بيقولوا علي شكلك عفيدة وشكلك حاجة شكلك تخنتي شكلك انا هروح لوحدي صدقوني في الاخر ما حدش هينفعني كله هيبيعني. الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين

188
00:54:45.750 --> 00:54:59.400
انا لي يعني بطلت دعوة عشان واحد قلس علي ولا واحد قال لي كلمتين. انا ما ليش دعوة بالقصة دي انا سأبعس وحدي واحشر وحدي واقف امام الله وحدي اهلا

189
00:54:59.450 --> 00:55:16.700
اتنازل عن شيء في احد فلن ينفعني احد لكل امرئ يومئذ شأن يغنيه يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ يومئذ شأنه. طالما كل واحد يوم القيامة لن يفكر الا في عمله

190
00:55:16.950 --> 00:55:31.200
معنا الان لن افكر الا في عملي. ومن ارضى الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس. ومن ارضى الناس من ارضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارض عنه الناس. يرحم الله ابا ذر يمشي وحده

191
00:55:31.600 --> 00:55:46.750
ويموت وحده ويبعس وحده كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتي يوم القيامة فردا ثم قال تعالى بص بقى المشهد الاخير بقى

192
00:55:47.150 --> 00:56:04.350
ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا كأن كلمة فرض اللي فاتت ديت اما انا بص انا قلت لك ايه خليك لوحدك لوحدك لوحدك. ممكن تقول لي انت برضو خوفتني انا انا انا

193
00:56:04.400 --> 00:56:16.350
الوحشة دي برضو صعبة في الدنيا بقول لك ما تقلقش انت هتبقى لوحدك بس اسبت بس شوية حقق الايمان والعمل الصالح ووالله كل حاجة هتتقلب يعني احنا في فترة من الفترات

194
00:56:16.400 --> 00:56:26.200
كان كان يعني بفضل الله يعني الواحد مسلا التزم في فترة ممكن ما كانش في ملتزمين كتير ممكن كنت انا الوحيد في العيلة والله كنا بنتشتم وكان بيتألس علينا وكل اللي انت تخيله

195
00:56:26.350 --> 00:56:41.400
اه سم بعد حين سبحان الله يعني وكلكم هتلاقي حصل معكم الموضوع ده نبتدي سبحان الله بعد ما تتمسك شوية تصبر شوية بتاع تلاقي اللي حواليك بدأوا يحبوك تاني بدأوا يسألوك. بدأوا يتلفوا حواليك تاني. بدأت صحبتك ترجع لك تاني

196
00:56:41.600 --> 00:56:54.050
بقيت بتشوف في عنيهم الحب حتى هم مش بيقلدوك هم مش قادرين يعملوا زيك بس مش قادرين هم مش عارفين ليه بيحبوك هو بقى بص بقى الكلمة دي اللي ربنا قالها لسيدنا موسى والقيت عليك محبة

197
00:56:54.450 --> 00:57:10.350
مني حط تحت مني دي الف سطر القيت عليك محبة. قيل ان موسى ما رآه احد الا احبه اه ما الناموسة كان معروف عنه شدته لكن سبحان الله ربنا جعل فيه جعل اي حد من الصالحين طبعا يشوفه لازم يحبه

198
00:57:10.700 --> 00:57:27.350
ان الذين امنوا صفحات سيجعل لهم الرحمن ودا. ودا يعني محبة في قلوب الخلق. وهذه فسرها النبي عليه الصلاة والسلام لما قال الحديس قال ازا احب الله عبدا نادى جبريل يا جبريل اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل. سم ينادي جبريل في اهل السماء ان الله يحب فلانا

199
00:57:27.350 --> 00:57:45.200
صاحب فيحب اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى ان الذين وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. وكأن الايه؟ الحديس ده هو تفسير الاية

200
00:57:45.700 --> 00:58:02.100
هو تفسير الاية. طيب ازا كنت انت من هزا الصنف صدقني والله سيحبك الناس. تقول لي انهي ناس؟ طبعا الناس الكويسة اكيد انت هتفضل هيفضل المنافقين مش بيحبوك. والعلمانيين مش بيحبوك. والكفار مش بيحبوك عادي ما اصلا دول مش في حساباتنا

201
00:58:02.250 --> 00:58:24.300
لكن كل من كان في قلبه خير واسلام لابد ان تجد فيه محبة حتى وان ما كانش مستقيم قوي ما كنش ملتزم قوي بس هتلاقيه سبحان الله بيحبك آآ فاسبتوا يعني. ستجدون محبة. ومحبة تبقى المحبة دي صافية. انقى محبة خالة في حياتك. مش بيحبك عشان مصلحة. هو بيشوفك بيحبك. ما يعرفش ليه

202
00:58:24.350 --> 00:58:38.950
بيسق فيك فاللي عايزك يعني ودي انقى محبة. ودي المحبة اللي بتخليك سعيد. عارف لو كل الناس بيحبوك بس انت حاسس انهم بيحبوك لمصلحة يفضل طول عمرك حاسس ان انت مش محبوب فعلا. مجرد مصلحة تخلص انتهى الكلام

203
00:58:39.000 --> 00:58:48.600
اللي بيحبك في الله ده هو ده فعلا بيخلي حياتك جميلة. ده اللي بيخلي حياة جميلة. انت حاسس ان الحب ده عمره ما هيفنى ابدا. والحب في الله لا يبلى

204
00:58:48.700 --> 00:58:59.850
البعد لو احنا بعدنا عن بعض شوية او المصلحة اللي ما بينا خلصت او ما فيش ما بينا اي مصلحة نلاقي نفسنا عادي. لو قابلنا بعض بعد مية سنة هنلاقي نفس الحب هو هو. يمكن بيزيد. مم. واخد بالك

205
00:58:59.850 --> 00:59:17.000
فده اجمل احساس انك تنام حاسس ان انت محبوب بين الناس. ناس بتحبك واجمل شيء الناس تحس ان الناس بتحبك لله كده مش عايزين منك حاجة سبحان الله يعني طب تجيب الزايدة منين؟ ما تقدرش ان القلوب ده باينة اسبوعين من اسرار الرحمن

206
00:59:17.100 --> 00:59:33.550
طب اعمل ايه؟ معي لك الا ان تؤمن وتعمل صالحا بس طيب خد بقى قاعدة في القرآن هتنفعك في كل ايه في ايات كتير اوي القاعدة دي كل حكم معلق على وصف

207
00:59:34.050 --> 00:59:50.550
كل حكم معلق على وصف فانه يزيد بزيادته وينقص بنقصانه كل حكم معلق على عصر. يعني ايه كل حكم على وصف؟ ربنا قال دلوقتي حكم. ايه هو الحكم؟ ان هيبقى فيه محبة في قلوب الخلق

208
00:59:50.650 --> 01:00:09.350
ده معلق على وصف ايه هو الوصف؟ الايمان والعمل الصالح كل حكم معلق على وصف فانه يزيد بزيادته وينقص بنقصانه يبقى عندنا المعنى الكلام ان الوعد ده اللي ربنا وعد به هيكون يزيد وينقص حسب الشرط متوفر عندك ولا لا

209
01:00:10.150 --> 01:00:24.100
فالود اللي في قلوب الخلق هيزيد بزيادة ايمانك وعملك الصالح وهينقص بنقص ايمانك وعملك الصالح. فهمنا الحتة دي؟ دي قاعدة في القرآن من من القواعد اللي بتفهمك حاجات كتير في الوعود

210
01:00:24.250 --> 01:00:39.000
زي قوله تعالى الزين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون برضو ده وعد الامن ده للمؤمنين. طيب على قدر ايمانهم. ايمانك عالي عالي قوي الامن يزيد. ايمانك يقل الامن يقل

211
01:00:39.350 --> 01:01:00.000
كافر الامن يروح خالص فدي تفهم بيها كتير قوي من وعود القرآن للمتقين وبتاع لان البعض يقولك طب ما ربنا مسلا قال يعني ايه اا وعد المتقين بحاجات ووعد المؤمنين طب انا طب انا انا مش كافر ومش متقي قوي هنقول لك لك نصيب من الوعد على قدر ما عندك من التقوى

212
01:01:00.600 --> 01:01:11.250
ما هي مش ابيض واسود خد بالك عشان دي بتفهمك حاجات كتير قوي في القرآن. الوعود في القرآن مش ابيض واسود مش يليق الوعد كله يا ما لكش خالص. لأ

213
01:01:11.950 --> 01:01:30.700
لو انت كامل هتاخد الوعد كامل. لو انت ما فيش مش هتاخده خالص. طب لو انا في النص عندي شوية تقوى هتاخد شوية من الوقت التقوى نقصت ينقص ينقص الايه؟ ينقص نصيبك من الايه؟ من من الحكم. زادت التقوى يزيد نصيبك من الحكم. يبقى الحكم المعلق على وصف

214
01:01:30.700 --> 01:01:43.000
يا زيزو لزيادته وينقص ايه؟ بنقصانه. دي قاعدة جميلة قوي يعني دي هدية لكم يعني. ربنا يبارك فيكم لكن احنا كنا ناخدها بالايمان بقى. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات نجتهد

215
01:01:43.050 --> 01:02:00.550
ثم قال تعالى فانما يسرناه بلسانك. القرآن ميسر يا جماعة. احفظوا القرآن يا جماعة. اتعلموا القرآن والله العظيم القرآن ميسر جدا يعني بص انا بتكلم اهو يعني يمكن ما ما فيش قدامي حاجة ولا بتاع. هي مجرد تقرا كده وتقرا التفسير وبتاع هتلاقي سبحان الله الكلام اتيسر

216
01:02:00.700 --> 01:02:14.800
انما يسرناه بلسانك. لتبشر به المتقين. يا رب بشرنا يا رب. يا رب نكون من المتقين يا رب وتنذر به قوما لدن الالد يقول لك شديد الخصومة شديد الخصومة. ان هم الناس بقى العتيا المجرمين دول

217
01:02:15.100 --> 01:02:26.300
وكم اهلكنا قبلهم من قرن؟ كم اهلكنا قبلهم من امة؟ العكس بقى شف المؤمنين وصلوا فين والتانيين هلكوا عملوا ايه واستفادوا ايه وطلعوا بايه؟ ما هي الدنيا عدت وخلصت بحاجة

218
01:02:26.450 --> 01:02:40.750
هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا هل تحس منه احد؟ هل حاسس به؟ فين قارون وفين عاد وفين؟ وفين سمود وفين فرعون؟ وفين وفين الجبابرة وفين النمروز؟ هل تحس منهم احد؟ او تسمع لهم

219
01:02:40.750 --> 01:02:56.000
بيقول لك الريكز هو الصوت المنخفض الصوت الخفي عشان كده بيتسمى الكنز اللي مدفون من ايام الجاهلية ريكاز. مش بيقول لك زكاة الركاز في زكاة الناس اللي درسوا الزكاة. ليه بيتسمى ركاز

220
01:02:56.000 --> 01:03:10.850
بيقول لك اربكاز هو دفن الجاهلية. اللي هو الحاجة المدفونة قوي ديت المخفية قوي بيسموها ركاز عشان كده بيسمى الريكز هو الصوت الخفي قوي وده برضو حتى متناسق مع كلمة الركاز الناس دي مش مش موجودين بقى على سطح الارض المدفونين

221
01:03:11.200 --> 01:03:28.500
هم نفسهم اجسادهم بقت مدفونة. زي كنوز الجاهلية كده فبقى لو ليهم صوت هيبقى اسمه ركز زي الركاز كده ده نفسه مش موجود هل تسمع لهم؟ هل تحس من احد او تسمع لهم رجزا؟ لا والله لن اسمع لهم رجزا لم يبقى لهم صوتا

222
01:03:28.550 --> 01:03:46.700
ولم يبق الا العمل. غدا ستزهب لذة المعصية ولن يبقى الا العمل السيء. وغدا ستزهب تعب الطاعة ولن يبقى الا لذة يعني الاجر والنعيم. هذه سورة مريم تناولت معنا الرحمات المتتابعات رحمة الله تعالى سبحانه وتعالى

223
01:03:47.100 --> 01:04:14.800
زكرت الابطال وزكرت الرحمات وزكرت اهل الرحمة المرحومين. زكرت زكريا ومريم وعيسى ويحيى وابراهيم عليه السلام وادريس واسماعيل وغيرهم. وهارون ونحو ذلك. ذكرت صفتهم  تاخد من كل واحد منهم انا الناس دي اترحمت. والناس دي ابطال. ازاي انا اترحم زيهم؟ ازاي ابقى بطل زيهم؟ كلمني بقى عن صفاتهم. طلع بقى الصفات دي الدعاء والصلاة

224
01:04:14.800 --> 01:04:37.850
العبادة الاهتمام بالاولاد استكمال الشخصية المسلمة التقوى التوبة. بعد كده من اول فخلف من بعدهم خلف ربنا اتكلم على العكس. كيف لا ترحم ازاي؟ ازاي الرحمة يعني يعني تحرم منها اضاعة الصلوات اتباع الشهوات الكفر بالله انكار البعس المادية والالحاد

225
01:04:37.950 --> 01:04:56.850
نسبة الولد الى الله سبحانه وتعالى ثم ذكرت الآية بعد ذلك يعني عاقبة هؤلاء وعاقلات ذكرت عاقبة هؤلاء اه مريم آآ انتهت معنا وآآ نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم

226
01:04:57.250 --> 01:05:13.300
صالح الاعمال هقول لكم في دقائق كده هدية لكم برضو منهج ممكن نمشي عليه لو حد حب يعني يمشي في التفسير شوية اللي يحب يبدأ في التفسير هقول لكم كده لغاية ما تبقى محترف. يعني اقول لكم انا كده سريع

227
01:05:13.400 --> 01:05:31.600
من الصفر الى الاحترافية انت تبقى كويس في التفسير يعني الحاجة الاولانية لو انت مبتدئ خالص يعني عايز بس تفك شوية الكلمات. في كتاب اسمه غريب القرآن كتاب اسمه غريب القرآن للشيخ الخضيري. الشيخ

228
01:05:31.700 --> 01:05:45.050
الخضيري. ممكن ده لو الكتاب ده فيه مجرد الكلمة الغريبة ومعناها. الكلمات الغريبة زي كده زي ما قلنا لدن. الحاجات اللي هي الايه الغريبة دي. ده بيفك الكلمات بس. غريب القرآن. ده المستوى

229
01:05:45.250 --> 01:05:57.600
اول او قبل الاول كمان يعني تمام؟ بعد ما تقرا الكلمات الغريبة دي والكلمات دي خلاص اتوضح معك يبقى ايه تخش بقى نبدأ ايه المستوى الاول في التفسير ممكن المرحلة الاولى تقرا يا اما

230
01:05:57.900 --> 01:06:18.850
كتاب التفسير الميسر او كتاب المختصر في التفسير الايه الكتابين دول شبه بعض يعني هم مستوى واحد اما تقرا تفسير ميسر او المختصر في التفسير. والاتنين تفسير مختصر على هامش المصحف

231
01:06:19.300 --> 01:06:32.950
التفسير الميسر او المختصر في التفسير. ده المستوى الاول. تقرا كده تبتدي ايه؟ المعاني عموما تبتدي تفك معك تبتدي تفهم معنى الايات. طيب بعد كده المستوى اللي بعد كده المستوى التاني مسلا

232
01:06:33.300 --> 01:06:52.800
اه هتقرا ممكن تقرا تفسير الساعة دي تفسير السعادة. الشيخ اسمه عبدالرحمن الساعي وهو مشهور باسم تفسير السعادة او تقرا ايسر التفاسير للشيخ ابو بكر الجزائري او تقرا ايسر التفاسير للشيخ ابو بكر الجزائري

233
01:06:53.100 --> 01:07:12.400
ولو قريت الاتنين طبعا مع بعض اه الفايدة بتزيد لان هم يعني ايه كل واحد فيهم مميز في حاجة يعني بس لو قريت واحد منهم كويس خلصنا المرحلة دي انت كده بقيت كويس. كل المراحل اللي فاتت دي غالبا ما بتتكلمش في في الخلافات في التفسير

234
01:07:12.800 --> 01:07:25.950
كل المراحل اللي فاتت دي مش بتزكر خلافات في التفسير ازكر تقريبا قول واحد وخلاص بس يعني كويس يعني انت مستوى كويس جدا طبعا. لو انت بقى عايز تخش المرحلة اللي جاية لازم يبقى معك ادوات

235
01:07:26.950 --> 01:07:39.800
مش هينفع تخش في المرحلة الجاية الا وانت معك ادوات  فلازم المرحلة اللي جاية يتزامن معها ان انت تبتدي معك ادوات في اصول التفسير مرحلة بقى تبتدي تبقى مميز بقى

236
01:07:40.000 --> 01:07:53.500
ان المرحلة الجاية هي مختصر ابن كسير. مش هقول لك ابن كسير. مختصر ابن كسير. وانا دايما بوصي بكتاب اسمه المصباح المنير المصباح المنير باختصار تفسير المختصر تفسير ابن كسير

237
01:07:53.750 --> 01:08:11.000
المصباح المنير مختصر تفسير المكسير ده المرحلة الجاية بس المرحلة دي هتلاقي فيها خلافات هتلاقي ابن كسير بيزكر اقوال السلف والخلافات والكلام دوت فالموضوع ده آآ يعني هتبقى انت مش مش عارف تمشي الا لازم معك ادوات بقى. طيب

238
01:08:11.100 --> 01:08:28.200
ازاي بالتوازي في المرحلة دي احصل الادوات هقول لك بقى ايه ازاي تحصل ادوات  اول حاجة لازم تسمع سلسلة اللي انا شرحتها. اسمها المراحل سلسلة عندي على اليوتيوب شرحت كتاب

239
01:08:28.250 --> 01:08:43.850
اسمه المراحل الثمان لطالب فهم القرآن ويا ريت يعني السلسلة دي لو صنعتها من الاول يبقى كويس يعني هي مفيدة عموما بس بس يعني لو ما كنتش سمعتها لغاية ما وصلت لمصباح المدير يبقى لازم تسمعها

240
01:08:44.050 --> 01:08:54.050
ان بعد كده مش مش هتبتدي تستوعبش ايه اللي بيحصل لغاية ما تبقى فاهم بقى الادوات. بس يفضل طبعا تكون اتسمعت من بدري كمان. سلسلة تمن دروس بس سهلة خالص

241
01:08:54.550 --> 01:09:18.900
المصباكي سلسلة شرح كتاب من مراحل الزمان لطالب فهم القرآن الدكتور عصام العويد. انا شرحتها في تمن مجالس تقريبا. وموجودة على اليوتيوب خلاص طيب بعد كده انت ممكن ساعتها تكون ها بتقرا في مختصر ابن كثير اقرا عادي بس لازم تكون تسمع السلسلة دي بالتوازي

242
01:09:19.700 --> 01:09:33.650
بعد كده تعمل ايه؟ بعد كده في كتاب للدكتور مساعد الطيار هو اسمه مساعد الطيارة ده راجل من الناس المتميزين جدا في اصول التفسير دلوقتي في العالم كله. الدكتور مساعد الطيار لك

243
01:09:33.650 --> 01:09:54.350
كتاب اسمه فصول في وصول التفسير. موجود على النت كتاب فصول في اصول التفسير للدكتور مساعد الطيار هتبتدي ايه؟ تقراه وليه شرح على النت. يعني خش على اليوتيوب اكتب فصول في اصول التفسير. هتلاقيه له شروحات

244
01:09:54.800 --> 01:10:10.750
في شيخ اسمه خالد منصور اه شرحه والشيخ مساعد الطيار نفسه له شرح له. شف يعني امشي في اي سلسلة واللي يسلك معك افهم منه فصول في اصول التفسير. يبقى انت كده ايه تاخد مرحلة كويسة في اصول التفسير

245
01:10:11.300 --> 01:10:28.900
بعد ما تخلص كتاب فصول في اصول التفسير في كتاب تاني لنفس الشيخ اللي هو الدكتور مساعد الطيارة عامل كتاب اوسع شوية اسمه التحرير في اصول التفسير التحرير في اصول التفسير. فلو انت فهمت فصول في اصول التفسير كويس الاولاني

246
01:10:29.000 --> 01:10:49.000
هتفهم الايه؟ هتفهم التاني اللي هو آآ تحرير في اصول التفسير ممكن تقراه ده بقى خلاص هيبقى عادي. لو انت اتقنت التلات كتب دول اللي انا قلته لك المراحل وبعد كده فصول في اصول التفسير وبعد كده التحليل في اصول التفسير صدقني نقلة نوعية ضخمة في حياتك في التفسير يعني لو فعلا

247
01:10:49.000 --> 01:11:09.800
وصلت للمستوى ده هتفتكرني وهتدعي لي. هتفتكرني وهتدعي لي طيب انا بقى ماشي بالتوازي مع الدراسة دي فين بقى؟ بتقرا المصباح المنير  شوية كده وبعد كده لما تلاقي نفسك بدأ الدنيا تفك معك في فهم التفسير يبتدي بقى اسمع اسمع شرح

248
01:11:10.150 --> 01:11:25.400
المصباح المنير ده للشيخ خالد السبت اسمع الشرح بتاع المصباح المنير ده للشيخ خالد السبت. له شرح على النت صوتي على الموقع بتاعه موجود. شرح الدكتور خالد السبت للمصباح المنير

249
01:11:25.400 --> 01:11:43.250
الدكتور خالد السبت بقى بيطبق حرفيا اللي انت هتتعلمه في كتب مساعد الطيار يقول لك بقى الخلافات وسبب الخلافات وتنوع ولا تضامن يرجح ازاي وقواعد الترجيح هتلاقي نفسك بقى بص الدنيا بتعدي معك. واللي بيزهق من السماع هو اصلا كده كده كل درس

250
01:11:43.250 --> 01:12:03.000
موجود للدكتور خالد السعدي متفرغ تخش على الدرس تلاقي الدرس والتفريغ متفرغ مكتوب مية مية لو زهقت من السماع اقرا قراية جميلة لو انت وصلت للمرحلة دي بقى لمرحلة المرحلة الكبيرة ديت مرحلة انك انت فهمت كتاب المراحل الزمان وفصول في اصول التفسير وسمعت شرحه وفهمت كتاب

251
01:12:03.000 --> 01:12:16.900
تحرير في اصول التفسير وماشي بقى مع المصباح المنير وشرح الدكتور خالد السبت انت كده خلاص هتلاقي نفسك معدي خالص في التفسير عدي يعني انسى بقى انسى انساني انسى علاء حامد انسى انت كده معدي. واخد بالك؟

252
01:12:17.800 --> 01:12:30.300
بعد كده بقى اه هنا بقى في المرحلة دي لو وصلت للمرحلة دي هتبتدي بقى ايه مرحلة تقوي نفسك في اللغة والبلاغة خلاص هتقوي نفسك لازم بقى تبتدي تشتغل على نفسك في اللغة

253
01:12:30.350 --> 01:12:45.500
النحو والبلاغة اول ما تبتدي تمشي في مرحلة النحو والبلاغة دي بقى مرحلة المرحلة بقى عالية قوي بقى. هتبتدي تقرا كتاب الكتاب بقى ايه عايز تخش بقى ممكن تخش بقى في اي كتاب بقى من الكتب الضخمة. تبتدي ممكن تقرا في كتاب

254
01:12:45.700 --> 01:13:01.500
آآ في كتاب التحرير والتنوير للطاهر ابن عاشور كتاب التحرير والتنوير للطاهر ابن عاشور. طبعا كتاب كبير قوي وصعب لازم عشان تخش فيه يبقى معك الادوات اللي قلناها كلها مع ادوات اللغة

255
01:13:01.850 --> 01:13:11.850
مع ادوات اللغة لان طبعا كتاب تقيل قوي بس انا بقول لك يعني يمكن حد فيكم يوصل للمستوى ده وطبعا قلما حد يوصل للمستوى ده. وممكن بعد كده تقرا كمان في كتاب

256
01:13:11.850 --> 01:13:26.400
آآ كتاب آآ تفسير روح المعاني للالوسي. روح المعاني للالوسي. فكفاية كده يعني مش مش هقول لكم كتب كتير. لكن كتاب التحرير والتنوير طارق ابن عاشور بس لازم قبل ما تخش الكتاب ده بالزات يبقى معك ادوات كويسة في اللغة والبلاغة

257
01:13:26.450 --> 01:13:36.450
كزلك اه كتاب الالوسي بتاع روح المعاني روح المعاني الالوسي ده طبعا لازم معاك ادوات في اللغة. شفت بقى انا مشيتهالكو ازاي لكن في ابن كسير مش لازم يبقى معاك ادوات جامدة في اللغة

258
01:13:36.450 --> 01:13:46.450
مش مشكلة هو مش بيركز على اللغة. بس لازم يبقى معك ادوات اصول التفسير نفسها زي ما قلت لكم. لكن هتخش على التحليل والتنوير او الالوسي لا لازم معك ادوات في اللغة

259
01:13:46.850 --> 01:14:01.550
خلاص؟ شفتم بقى انا اديتكوا مستويات في التفسير ممكن تقعدوا فيها طول حياتكم عشان توصلوا لايه للمستوى دوت. بس خليها معكم اسمعوا الجزء ده اكتبوا اللي انا قلته ده ويعني واللي ربنا يكرمه يوصل فيكم لحاجة يعني لا ينسى يعني اخيكم

260
01:14:01.550 --> 01:14:25.350
دعوة صالحة وانا فخور بان انا اديتكم السلسلة الجميلة ديت آآ ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا في جنات النعيم معلش انا طولت عليكم اوي النهاردة اه ده اخر مجلس خلاص في الصورة. اه ربنا يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. وربنا يرضيكم يا رب ويبارك فيكم

261
01:14:25.900 --> 01:14:40.650
آآ ونحبكم جزاكم الله عني خيرا. ربي يرفع قدركم في الدنيا والاخرة. نسأل الله ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا اهتموا يا اخوانا بالعلم وبالعمل وبالدعوة هو ده اجمل حاجة في الدنيا والله

262
01:14:40.700 --> 01:14:47.400
وافتكروا الكلام اللي قلته لكم في اول الدرس كله بيعدي. كله هيعدي السلام عليكم ورحمة الله