اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الى جهنم وردا لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض تنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا ولا ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا والارض الا ات الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدنا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن انما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وكان اهلكنا قبلهم من قرب هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا هذه الايات المباركات من سورة مريم عليها السلام انتهت بنا الى قول الله تعالى يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا الايات هنا انتقلت بنا الى النهاية. يعني سورة مريم تكلمت في آآ من اولها تكلمت عن اه زكر المتقين انفسهم او ائمة التقوى هم زكريا ويحيى مريم عيسى ابراهيم موسى اسماعيل ادريس عليهم السلام ثم آآ ذكرتهم جميعا في قوله تعالى اولئك الذين انعم الله عليهم ثم ذكرت بعد ذلك الطريق المناقض لطريق الانبياء وبدأت باضاعة الصلوات واتباع الشهوات ثم تطرقت الى اصناف اعداء الانبياء بعد مضيعي الصلوات ومتبعي الشهوات كالمكذب باليوم الاخر والماديون الذين يرون ان التفاضل انما يكون بملك الدنيا ثم انتقلت الى ذلكم الذي آآ كذب بالاخرة وزعم انه سيكون له يعني في الاخرة كزا وكزا ستزكر بعد زلك اننا من ادعوا لله الولد مكان لابد في النهاية ان يظهر ما هي النتيجة النهائية هؤلاء المتقون وهؤلاء اعداء الابطال واعداء اهل الايمان. ما هي النتيجة في النهاية؟ وده ملخص بقى السورة بتتلخص وبتنتهي في آآ سورة يعني تنقلك الى الدار الاخرة مرة واحدة يعني شف اه ربنا سبحانه وتعالى قال كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا. الم تر ان ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا ولا تعجل عليهم اننا نعد لهم عدا ثم مرة واحدة تلاقي نفسك دخلت في الدار الاخرة. وهذه من عادة القرآن هو يزكر لك مسلا مجموعة من الاوامر والنواهي نفسك دخلت في الدار الاخرة على طول علشان تتعلم هزه الرابطة ان انت دايما ضربة في تفكيرك بين بين بين سلوكك اللي بتعمله دلوقتي وبين اللي هتلاقيه في الدار الاخرة وده وده هتلاقيه في القرآن كتير اوي هتلاقي فيه سياقات كده ربنا بيزكر فيه اوامر ونواهي مرة واحدة تلاقي نفسك واصل الجنة مرة واحدة بس في النار ايه اللي دخلنا الجنة وايه اللي جابنا هنا؟ ده تدريب على انك انت دايما زهنك مرتبط يربط بين السلوك وبين العاقبة. يربط بين الفعل وبين الدار الاخرة علشان تظل في يعني ايه تظل في المود على طول ما تسرحش يوما. تلاقي نفسك مرة واحدة دخلنا دخلنا الجنة. يوم نحشر المتقين الى الرحمن وافدا المتقون. هذه عاقبة المتقين. الله تعالى يحشرهم الى الرحمن وفدا. الوفد بيقول لك هي الجماعة الجماعة التي على الايه؟ على على الملك. يقول لك الوفد ده الناس دي وفد. فالوفد هم من يردون على الملوك. وفي العادة الذين يردون على الملوك يكونوا ركنان بيركبوا مراكب فخمة اي مسلا ملك نستقبل ناس بيبعت حد مسلا يستقبلهم والكلام دوت ويركبوا افخم السيارات الى ان يصلوا الى الى قصر الملك. فيسمى هؤلاء الوفد اه اه يعني فاطلق لخيالك العنان وفد الرحمن سبحانه وتعالى ملك الملوك سبحانه وتعالى كيف سيكون حالهم؟ واي شيء سيركبون يوم القيامة وكيف سيردون على الله سبحانه وتعالى؟ ده هو بس الموكب نفسه يعني لو انك عشت طوال حياتك اعمل وتتعب وتتحمل في سبيل الله تعالى. علشان بس تبقى في الموكب ده لكفى بها ونعمت فما ظنك اذا وصلوا الى الرحمن ربنا بيوصف لك الموكب بس يعني انت اصلا لو كان جزاء الانسان في الاخرة ان بعد كل ده هيركب بس اللي في الموكب ده قدام الخلائق كلها ويتفرجوا عليه وهو راكب على على هزه الركبان طبعا اللي ما حدش يتخيلها احنا هنركب على ايه وهتبقى عاملة ازاي وشكلها عامل ازاي ازاي؟ قيل ان هي مراكب من نور نجائب من نور قيل ابل عزيمة والله تعالى اعلم. لكن الشاهد ان الموكب نفسه يعني يجعلك تتحفز طوال حياتك. شرف انك انت تبقى في الموكب ده شرف انك كل الخلائق تشوفك في المشهد دوت. ده لوحده شرف فما ظنك ان هذا هو الموكب والموكب ده وسيلة لكي توصلك الى النعيم وليس هو نفسه النعيم وانما يوم نحشر المتقين الى الرحمن. وفدا. يعني هزا الوفد مجرد وسيلة لكي تصل بها الى الرحمن لكي تصل الى دار كرامتي لكي تصل الى رؤية وجه الله سبحانه وتعالى. فيعني اي شيء يستحق الانسان يعني يضيع مسل هزه العاقبة وهزه النتيجة اي لذة حقيرة تافهة قصيرة يستحق الانسان من اجلها يضيع مسل هزا اليوم وهزا المشهد يعني ويعرض نفسه للخطر الا يكون في وسط هؤلاء الاكابر هزه دعوة لك انك تتأمل وتتدبر ان تثبت على دين الله سبحانه وتعالى املا ورجاء من الله ورجاء في الله سبحانه وتعالى ان تكون من هؤلاء الاكابر. وان تاخز صفة المتقين ان هزه الصفة انما هي للمتقين الامر هزا للمتقين يوم يحشر المتقين الى الرحمن وفدا ثم قال تعالى ونسوق المجرمين. الى جهنم وردا ونسوق المجرمين الى جهنم وردا. نسوق غير نحشر اسوق يعني فيها تشعر ان فيها عنف منزه يعني نسوق يا جماعة ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصوما يوم يسحبون في النار على وجوههم مس صقر نشعر ان زي ما احنا في اللغة الدارجة بتاعتنا بيقول لك فلان ده هيتسحل يعني بيتشد على وشه وعلى جسمه وعلى ضهره ما فيش بقى اي احترام ولا اي موضوع مهانة والزل غير عادي غير عادي كما قال تعالى كزلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم ولا يشعرون هؤلاء المجرمون سيكونون كما قال تعالى في ذل وصغار ونحو ذلك. الشاهد ونسوق المجرمين الى جهنم ويردا. يعني ايه وردا؟ قالوا الورد يعني عطاشى. يعني هم كمان على هزه الحالة المهينة وعطشانين العطاش يسمى ورد. الورد يسمى ايه؟ الناس المجموعة العطشانة اللي هم العطاشة يعني. يسموا ورد ليه؟ لانه جرى استعمال كلمة الورود على الماء يقال فلان ورد على الماء وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلى دلوة. مش كده ما يسمى الشخص الذي يزهب الى الماء وارد يعني خصوصا الكلمة دي وان كانت بتستعمل في غير الماء لكن لكن الاشهر انها تستعمل مع الماء كما قال تعالى عن موسى ولما ورد ماء مدين. وقيل عن الرجل في قصة في سورة يوسف قال ارسلوا واردهم. فاي حد بيروح للمية بيسموه وارد فسمي الجماعة التي تزهب الى الماء ورد ان هم مجموعة لايه؟ بيرثوا دول ورد وطبعا اللي بيروح للمية في العادة بيروح عشان عطشان فاطلق الاسم على العطشة فيقال للعطاشة ورد عشان كده فهمنا جت منين عشان كده العرب كانت تسمي العطشان ايه؟ وارد. وتسمى العطاشة ايه؟ ورد. ونحشو ونسوق المجرمين الى جهنم وردا عشان كده وردا يعني يعني عطشانين يعني نتخيل في هزه الحالة المهينة ان يكونوا في عطش احنا النهاردة يا جماعة كان كان يعني في مصر خصوصا يعني الجو كان حر شوية زي ما انتم آآ حسيتوا النهاردة كلنا كنا يعني خلاص من بعد الضهر مش هقول لكم بعد العصر كمان كنا يعني اللي نزل في الشارع واللي مشى كان تعبان مستني المغرب بسرعة علشان ما كانش قادر واحنا لسه في اول تقريبا في اول الصيف. ودي شمس الدنيا وده يوم عادي وعطش عادي انا عايزك تتخيل شمس الاخرة حر الاخرة عطش الاخرة حاجة لا يمكن تصورها لما تلسعك الشمس في رمضان وتعطش تحس ان انت مش قادر تكمل صيامك لغاية المغرب يبقى لازم تاخد قرار انك تتقي الله سبحانه وتعالى لان اهل النار عندما يعطوا فرصة للكلام مع اهل الجنة سيقولون كلمة واحدة افيضوا علينا من الماء افيضوا علينا من الماء علشان تعرف ان اشق شيء من اشق الاشياء على اهل النار فقدان الماء فلما يتقال لك ورد لأ الموضوع ده مؤلم جدا تخيل بقى واحد عطشان وكمان في الصفة المهينة ديت يساق ويحشر ويذل ويضرب ويهان وتخيل حالته النفسية وهو متوقع ان اللي بيحصل فيه ده ده الحشر هو لسه ما دخلش النار ده في السكة بس ده كده وهو رايح لسه ما شفش اي حاجة من العزاب لسه ما دخلش النار نفسيها. ده العطش ده برة النار كيف الحال اذا دخلها وان يستغيسوا في النار يغاصوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقة وسقوا ماء حميما تقطع امعاؤهم يصب من فوق رؤوسهم الحميم يصهر بهما في بطونهم والجلود نسأل الله السلامة والعافية. ارزق انك انت العزيز الكريم. نسأل الله السلامة والعافية. اللهم اجرنا من النار. اللهم اجرنا من النار. اللهم اجرنا من النار ونسوق المجرمين الى جهنم وردا هزه الاية قد يرد فيها اشكال. الاية اللي قبل ديت قوله تعالى يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا مش احنا عارفين ان الناس يوم القيامة تأتي يوم القيامة كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام يحشرون حفاة عراة غرلة طب ازاي بقى هنا ربنا بيقول يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا. الوفد ده بيبقى ناس لابسين وراكبين ومتشيكين وبتاع مش كده فكيف نجمع بين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كده وبين ان الاية بتقول كده الامر بسيط يقول ان الايه؟ ان الامر مش يعني المسألة مراحل. يعني في الاول اول ما يخرج الناس من قبورهم سيكون هزا حال جميع الناس. حفاة وراه غرلة اول الامر ثم بعد ذلك يكسون كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان الناس يحشرون يوم القيامة حفاة عراة غرلا فاول من يكسى فقال اول من يكسى ابراهيم عليه السلام وذكر بقى ايه؟ الاحوال بعد كده. فالشاهد يعني الناس بعد كده بتكسى وبعد كده تبقى وفده ايه والكلام دوت ونسوق المجرمين الى جهنم وردة ثم قال تعالى لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا ما معنى انا عايزك بس قبل ما نخش على الاية دي قارن بين الايتين اللي فاتوا دول فاكر انت الايتين القدام؟ يوم ما رحش متخيل رحمني وابدأ اسوق المسلمين الى جهنم وردا فاكر مقالة المجرمين في الدنيا؟ اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا اه ربنا قال اما العزاب واما السعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا وها قد جاء اليوم هيعرفوا ساعتها مين من هو خير مقاما. واحسن نديا وراه غرلا غرلا يعني غير مختونين. مش مختون يعني زي ما اتولد بالزبط تمام؟ خلينا نكمل لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا. لا يملكون الشفاعة يعني هؤلاء المشركين المجرمين لا يملكون شفاعة وربنا منع الشفاعة ديت عنهم قال تعالى فما لنا من شافعين ولا صديق حميم. مش كده الشفاعة هي ان يأزن الله سبحانه وتعالى لاحد من خلقه ان يشفع في في في مخلوق اخر كما يشفع الانبياء وتشفع الملائكة ويشفع بعض الصالحين بعض المؤمنين الصالحين وكما جاء في الاحاديث ان الانبياء يعني يشفعون لما يمر الناس على الصراط فيقولون يا رب سلم سلم فتكون هزه الدعوة منهم سبب لنجاة البعض على الصراط تشفع الملائكة يشفع القرآن يشفع الصيام وهكزا. كزلك يشفع المؤمنون. ربنا يازن لهم في شفاعة. فيقول ادخلوا النار فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من ايمان ومثقال دينار من ايمان مثقال ذرة من ايمان حتى يصل الى نصف مثقال ذرة من ايمان فيخرجون خلقا كثيرا الشفاعة كلمة الشفاعة جاية من الشفع الوتر الواحد بيتسمى وتر. اتنين يتسموا ايه شفع. فلما كانت عملية الشفاعة ديت ما بين اتنين ما بين اتنين شافع ومشفوع فيه. فاتسميت شفاعة عشان هم علاقة بين اتنين. فاتسمت ايه كلها شفع البعض يقول ما فائدة الشفاعة ازا كان الله سبحانه وتعالى سيرحم اقواما اه فاما فائدة الشفاعة ازا كان في النهاية الامر الامر بازن الله والامر في النهاية الله تعالى يريد فلانة يدخل الجنة فما فائدة الشفاعة؟ طب ما يدخله الجنة وخلاص يقول الشفاعة لها فائدتين لها فائدتان الفائدة الاولى ازهار ورحمة الله تعالى بان يسر الاسباب لرحمة المشفوع فيه. ان المشفوع فيه لو دخل على طول الجنة من غير المشهد الشفاعة ده يفتكر ان هو دخل كده باعماله. لا ربنا يريد ان يظهر له ان انت ما تكملش. ان انت عملك ما يوصلكش وان انا برحمتي قدرت لك ان حد يشفع فيك علشان تطلع وتعدي وتزهر رحمة الله تعالى الشفاعة ويظهر للمشفوعين فيه ان هو كان لا يستحق. لولا ان الله رحمه وجعل له سببا ينجو به الامر التاني وهي فائدة عظيمة اظهار كرامة الشافي عند الله طبعا كرامة كبيرة ان الشافع تظهر كرامته عند الله وانظر الى شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام مسلا في ارض المحشر لكي يحاسب الناس اللي هي المقام المحدود ربنا سماه المقام المحمود الزي تحمده عليه جميع الخلائق. لما كل الانبياء يأتي الناس اليهم يقولون اشفعوا لنا عند ربنا يعني حتى يقضي الناس بقى لها خمسين الف سنة واقفين وما فيش قضاء ما تمش الايه القضاء وقفه في الشمس مدة طويلة وخلاص مش قادرين. يزهبون الى ادم نوح موسى عيسى كل يقول نفسي نفسي حتى يأتوني الى محمد عليه الصلاة والسلام فيقول انا لها انا لها. فيسجد تحت العرش فيحمد الله تعالى بالمحامد التي يفتحها الله سبحانه وتعالى عليه. ثم يقال يا محمد ارفع رأسك. الله على ارفع رأسك دي. ارفع رأسك. ارفع رأسك. وسل تعطى تشفع تشفع فيقول يا ربي امتي امتي. الشاهد تخيل انت مشهد النبي عليه الصلاة والسلام ده اي كرامة واي عز واي يعني مقام هزا المقام الزي تحمده عليه جميع الخلائق. تمام؟ كزلك بقى يعني لما مسلا يجي راجل صالح يشفع في واحد تاني فيزهر ان الراجل الصالح ده لأ ده انت ده انت كمان لك مقام عند ربنا ده انت بتشفع عند ربنا كمان. ده انت حاجة عالية. فتزهر بقى ايه؟ يعني ربنا يكرم الشفع. ودي من من تقدر تقول ان هي من الهدايا للشافع او من الايه؟ من المكافآت اللي ربنا بيكافئ بها الشافع بيقول له انت يعني ايه مقرب مني؟ لدرجة ان ان انت ممكن تشفع لواحد هقبل انا الموضوع ده وان كان كله بازن ربنا. يعني الموضوع كله بازن ربنا وربنا هو اللي ازن بزلك. وربنا اراد الرحمة بالمشفوع فيه. لكن زي ما قلنا هو مش مشهد ايه ما لوش لازمة زي ما البعض يعني الجهلة بيقول. يقول يقول لك ايه لازمتها؟ الشفاعة دي ما لهاش ايه؟ ما لهاش معنى هو البعض بارد البعض بينكر الشفاعة اصلا بعض الجهلة او المتكلمين بينكروا الشفاعة يقول لك ايه الشفاعة دي؟ ما الشفاعة لازمتها ايه؟ لان هو جاهل هزه الحكم. يقول لك طب ما كده كده ربنا يرحم ويرحمهم وخلاص ما يرحمهم وخلاص ايه ايه ايه ده منظر هتبقى منزر بس ما لوش معنى. لا بالعكس ده ده له اهداف. طب ما ربنا ما كانش بقى يخلي فيه دنيا اصلا ولا حاجة. وكان يدخل يدخل اهل دخلنا الجنة ودخل اهل النار النار. طالما هو كده كده كان يعرف مين اهل الجنة واهل النار. طب ليه ربنا اجرى كل ده؟ علشان يبقى الموضوع له اسباب وان الموضوع يظهر للناس ليه ده دخل الجنة وليه ده دخل النار ويبقى الموضوع واضح ربنا ما ظلمش حد. فربنا يقدر الشفاعة دي هي الشفاعة لها حكمة عظيمة كتير من حكمتين دول اظهار رحمة الله بالمشفوع فيه وآآ اظهار رحمة الله بالمشفوع فيه. وان ربنا قد ايه قدر لك اسباب ايها المشفوع فيه الذي لا تستحق لكي تدخل الجنة في النهاية وتزهر اسار اسم الله تعالى الرحيم الغفار سبحانه وتعالى وتزهر طبعا كرامة الايه؟ كرامة الشافع عند الله سبحانه وتعالى. وتبقى نوع من المكافأة للشافع زيادة عن الايه؟ المكافآت اللي خدها. يعني تخيل انت مسلا المسل الاعلى يعني اه اه انت جيت مسلا قدام قدام ملك مسلا ونحو زلك الملك دوت بيحبك مسلا ولله المثل الاعلى اعطاك مسل دنانير واعطاك آآ فلوس واعطاك آآ مش عارف ايه. فانت فرحان اداك مكافآت. فكان في مجرم اه وكان الملك ده حيقتله مسلا. بعد كده قلت له يعني يعني عشان خاطري مسلا ايه يعني اه اعف عنه. فالملك قال للايه هل المجرم قال له من اجل هزا الشخص مسلا ساعفو عنك اي قد ايه انت حاسس بالايه بالمكافأة ديت يعني مكافأة المعنوية ديت ممكن تكون اجمد بكتير من المكافأة المادية اللي انت خدتها. فما ظنك ان يكون الشافع ده امام الله سبحانه وتعالى؟ الناس تقول يا رب نج فلان يا رب فلان يطلع من النار فيأذن الله تعالى بزلك. فيا سلام ده لا شك ان هي كرامة كبيرة قوي. الذي جهل هزه الحكم انكر الشفاعة انكر حديس الايه؟ الشفاعة. فطبعا احاديس الشفاعة حديس صحيحة وسابتة وفي في الكتب الصحيحة بلا شك. والذي ينكرها جاهل مبتدع جاهل مبتدع تمام؟ وطبعا ده ده من رحمة الله سبحانه وتعالى. بصوا احنا عندنا قاعدة ربنا ما يعذبش حد عزاب زيادة يعني يعني الله سبحانه وتعالى لا يزلم احد مش كده؟ لا يزلم يعني مش هيبخسك مش هيبخسك عملك ولا هيعذبك زيادة عما تستحق. اما في جانب الرحمة فالامر واسع ممكن يعطيك ما لا تستحق ان العطاء العطاء منحة فالمنحة بالعكس دا لو ربنا يعني تعامل معنا بالعدل في العطاء لا دا احنا نضيع. نضيع الحمد لله ان هو بيتعامل في العطاء بالكرم ويتعامل في المنع والتعزيب بالعدل سبحانه وتعالى. فلا يظلم احد في المنع والتعذيب واما في العطاء فالامر ايه؟ فالامر واسع وهزا من كرم الله سبحانه وتعالى. الحمد لله. فلزلك ان كان المشفوع فيه لا يستحق ان يدخل الجنة لكن رحمة ربنا يعني اه وسعة وانتهى الامر جرب هنا في النهاية كما جاء في حديث الشافعي يخرج من النار اقواما لم يعملوا خيرا قط. فيقال هؤلاء خرجوا من الايه؟ خرجوا من النار برحمة ارحم الراحمين هؤلاء عتقاء الرحمن من النار فيسموا العتقاء ربنا بقى قال هنا لا يملكون لي الشفاعة طبعا الشفاعة دي يا جماعة ربنا قال ان الشفاعة دي لها شرطين. الشرط الاول قال الا من اذن له الرحمن. ان ربنا يازن للشافع ان يشفع الشرط التاني ربنا زكر في سورة الانبياء قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى ولا يشفعون الا الا لمن ارتضى يبقى ربنا يكون اصلا راضي عن المشفوع فيه يكون ربنا اراد ان هو يرحمه فاذا اذن الله للشافع ان يشفع ورضي عن المشفوع فيه واراد به الرحمة تتم عملية الشفاعة. يبقى الشفاعة لها ايه شرطين ان يأذن الله للشافع وان يرضى الله عن المشفوع فيه اذ اذن الله للشافع ورضي عن المشفوع فيه تمت عملية الشفاعة. فازا لم يأذن الله للشافع فلا شفاعة وازا لم يرضى عن المشفوع فيه فلا شفاعة لزلك الكفار محرومون من ان يكون شافع او مشفوع طبعا لا شافع ولا مشفوع فما لنا من شافعين ما حدش هيشفع فيهم. طبعا مش ممكن يكون شافع يعني ده كافر اصلا ولا يكون مشروع فيه كمان ربنا لن يأزن ابدا ان يشفع احد في كافر ولا يوجد الا استسناء واحد هو شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام. في عمه ابي طالب ان يخفف عنه فقط. مش يخرج من النار. لأ انه يخفف عنه فقط آآ كما جاء في الحديث آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. ولكنه يقف في دحضاح من النار. دحضاح زي بركة كده بركة من النار. قال آآ قال تغلي منها دماغه. تغلي منها دماغه. يعني عزاب شديد برضو. وابو طالب لن يخرج من النار ابدا لانه كافر فلا يوجد اي احتمال لاي كافر ان يخرج من النار. حتى شف ابو طالب عم النبي عليه الصلاة والسلام لانه مات كافرا يعني الوحيد اللي حصل له استسناء في التخفيف. بس طبعا ده لانه يعني نوعا ما نصر الاسلام وان كان لم ينصره لله. وانما نصره نوع من العصبية ولكن يعني هزا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام اذن له ان يشفع في عمه ابي طالب ان يخفف عنه فقط. اما يخرج من النار؟ لا والله. تخيل يعني شيء صعب جدا تتخيل مدى بشاعة الكفر دوة ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يؤذن له في ان يخرج عمه من النار لان الله سبحانه وتعالى قضى ان لا يمكن كافر يدخل الجنة ابدا ابدا كما قال يعني عيسى عليه السلام انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للزالمين من انصار. ما في احد يقدر يطلع كافي من النار ابدا ابدا ابدا شيء مؤلم. لا ده من شؤم الشرك. سبحان الله! فالكافر غير مأزون له انه يكون مشفوع فيه وطبعا طبعا غير مأزون له ان هو يكون شافع. عشان كده ربنا قال لا يملكون الشفاعة خالص فما حدش هيشفع فيهم ولا يشفع لهم ان هم كانوا مستنين الالهة بتاعتهم المزعومة. ان هي تيجي تلحقهم او تشفع لهم. لان هم منهم مسلا اللي كان بيعبد الملائكة. مش كده؟ منهم اللي كان بيعبد بعض الرسل كمان من كان يعبد عيسى. فيمكن كانوا فاكرين بقى لان دول المعبودين دول بالنسبة لهم لهم كرامة عند الله زي عيسى عليه السلام وبعض الملائكة. لان يمكن الموضوع ده ينفعهم. نقول لا والله ولا ينفعكم بالعكس ده عيسى سيتبرأ منكم. وجبريل يتبرأ كل من عبدتوه يتبرأ منكم. يتبرأ منكم فلا يؤذى لاحد ان يشفع فيكم فضلا ان هم اصلا لا يتبرأوا منهم يوم القيامة تمام؟ لا يملكون الشفاعة. شفت بقى؟ فلا يكونوا شافعين ولا مشفوعين طبعا قوله تعالى الا من اتخذ عند الرحمن عدا. ما معنى الا من اتخذ عند الرحمن عدا يعني فسروا كلمة عهد المفسرين قالوا العهد هو لا اله الا الله كده تتفهم يعني ايه الا من اتخذ عند الرحمن عدا؟ يعني الا من قال لا اله الا الله هزا تجري عليه احكام الشفاعة فقد يكون شافع ازا كان ممن قال لا اله الا الله وهو من المتقين او يكون مشفوع فيه ازا كان ممن قال لا اله الا الله وكان من المقصرين وازن الله ان يشفع فيه شفتوا بقى يبقى هو علشان تكون واحد من الشافع او مشفوع فيه لازم تكون معك العهد. الا من اتخذ عند الا منعه. اتخز عند الرحمن عند الله عهدا اللي هو ايه؟ اللي هو من قال لا اله الا الله لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الله عند الرحمن عادا هو من قال ايه من قال لا اله الا الله ان من اتخذ عند الرحمن عهدا فالذي قال لا اله الا الله ده اللي نقدر نقول عليه. ينفع شافع ينفع مشروع فيه. ينفع شافع لو ربنا ازن لي. يعني ناس من الناس الكويسين بقى الصالحين وبتاع وازن الله له ان يبقى دوت ده ينفع الشافي. وينفع يبقى مشروع فيه لو كان مسلا من المقصرين كان هيدخل النار او دخل النار بالفعل لكن رضي الله عنه وازن ان يشفع فيه ينتهي الايه؟ يشفع فيه. طيب هنا هنقولوا مسألة في اللغة كده بسيطة اه حلوة يعني هتنفعكم في القرآن عموما وهي مسألة في اللغة وطبعا احنا بنقول نصيحة ان اي حد عايز يفهم تفسير لازم يتعلم لغة. ما عندكش قواعد في اللغة صعب ان انت تفهم بسهولة او يعني تفهم دقائق التفسير هتفهم التفسير العادي لكن دقائق التفسير ممكن ما تستوعبهاش لان في الاخر القرآن نص عربي فيحتاج ادوات والادوات دي متوفرة اللغة. طيب ايه اللي انا عايز اقوله؟ عايز اقول الا مشروع ربنا دلوقتي قال لا يملكون الشفاعة الا هتقول لي الا ازاي؟ هو مش الا ده حق استسناء صح والاستسناء دوت بيكون الحاجة اللي بعد الاستسناء جزء من الحاجة اللي قبل الاستسناء يعني انا مسلا هقول لك ايه هقول لك مسلا انا انا مسلا ايه بعتز بالناس اللي في الجروب بتاعي آآ الا محمد واحمد مسلا فمحمد واحمد دول جزء من الجروب. فده ده اسمه ايه؟ استسناء. فنستسنيت طيب يا دايما اللي بعد الا هو جزء من اللي قبل الا. اللي هو بعد الا اسمه المستثنى قبل الا اسمه ايه؟ المستثنى منه فلما بيبقى اللي بعد الجزء من اللي قبليها ده اسمه استسناء متصل استسناء ايه متصل يعني المستثنى جزء من المستثنى منه هل هنا المستثنى جزء من المستثنى منه لا ليه؟ لان الاولاني بيقول ايه؟ قال تعالى لا يملكون الشفاعة. دولا اللي هم الكفار الا من اتخذ عند الرحمن وعد الا من قال لا اله الا الله ومن قال لا اله الا الله مش جزء من المستثنى منه ان هم ان ربنا زكرهم قبل الا. يبقى ده ما اسموش استسناء متصل بيسموه استسناء منقطع باستسناء ايه؟ منقطعة. يعني ايه استسناء منقطع؟ يعني بعد الا ما لوش دعوة بقبل قلة بعد الا مش جزء من قبل الا. يعني المستثنى ليس جزءا من المستثنى منه ليس جزءا من المستثنى منه. ده بيسموه استسناء منقطع وهنا الاستثناء المقاطع بيقولوا الا هنا تكون بمعنى لكن تكون الا بمعنى ايه ؟ لكن حط بدل الا لكن هتلاقي الكلام ماشي عادي لا يملكون الشفاعة لكن يملكها ولكن هي لمن اتخذ عند الرحمن عهدا. يبقى كده الكلام عادي. شيل بدل الا دايما استسناء المقاطعة شيل الا وحط ايدك. تلاقي الكلام ماشي معك عادي لا يملكون الشفاعة لكن من اتخذ عند الرحمن عهدا يملكها بازن الله سبحانه وتعالى بس عملناها كده يا جماعة وفي ناس بيقولوا لا الاستسناء ده متصل. ازاي عايزة واحد زكي دي بيقولوا ايه بيقولوا ايه بقى؟ بيقولوا ان الجزء الاولاني ده مش كلام على الكفار ده الكلام على الكفار والمؤمنين. يعني ايه؟ يعني احنا قلنا ايتين قبل كده يوم نحشر المتقين الى الرحمن وابنا. صح؟ ونسوق المجرمين الى جهنم ايه وردك لا يملكون الشفاعة. هي لا يملكون الشفاعة. دي عايدة على المجرمين. ولا عائدة على المتقين والمجرمين لو عائد على المجرمين بس يبقى هنقوله ده استثناء منقطع لو عايدة على الاتنين اللي فاتوا اللي هم المتقين والمجرمين نقول ده استسناء متصل عادي لان كأن ربنا بيقول ما فيش حد يملك الشفاعة. لا المتقين ولا المجرمين الا اللي ربنا ازن لهم ممن قال لا اله الا الله وهم دول جزء اصلا من الايه؟ من المتقين. يبقى الاستسناء هنا ينفع نقول عليه استسناء متصل. يعني هي كده فاذا اللي فهمها فهمها يروح يزاكر النحو بتاع تالتة سانوي. ربنا يبارك فيكم. بس انا بحاول يعني اديكم شوية فوايد كده بجانب التفسير علشان كده ايه تستزيدوا يعني ثم قال سبحانه وتعالى لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا ثم قال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا يا الله يعود الكلام الى هزه المقالة الشنيعة ابشع مقالة يعود الى الى الى يعني هزه المسبة لله سبحانه وتعالى كما جاء في الحديث سبني ابن ادم الحديث القدسي سبني ابن ادم وما كان ينبغي له زلك اما سبه لي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الواحد الاحد الفرد الصمد هذه المقالة الشنيعة التي اهتزت لها الجبال وتصدعت لها الارض وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا جدا يعني فزيع رهيب عزيم منكر لقد جئتم شيئا اندا كي يبين الله سبحانه وتعالى مدى يعني شناعة هزا القول قال تكاد السماوات يتفطرن منه حديس قصياني ربنا اللي قاله تكاد السماوات يتفطرن منه التفتر والتصدع السماء دي اتشق كده مش الصلاة دي يعني ربنا قال وما لها من فروج السماء دي تروح تتشقق كده كما قال سبحانه وتعالى ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة نزلا. ده يحصل يوم القيامة. لأ دي السما السما لو اذن الله لها لتشققك من الان عندما تسمع واحد يقول ان الله اتخذ ولدا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا. جبال تتحطم تبقى تبقى كده قطعة صغيرة. تنثر على الارض دي كل ده ان دعوا للرحمن ولدا الرحمن ولدا وانظر الى الاجابة الحاسمة الرهيبة الخطيرة وما ينبغي ما ينبغي الرحمن ان يتخذ ولدا يعني لا يمكن ابدا وزي ما قلنا قبل كده في شرح اه قصة عيسى عليه السلام ان هذا ابلغ نوع من الانكار ان ربنا لم ينكر لم لم ينكر بنوة عيسى مسلا فقط. ولم ينكر بنوة مسلا ان هو ان عزير ابن الله مسلا وانما انكر امكانية البنوة اصلا هذا غير وارد ولا يمكن ولا يحتمل ولا يتصور ما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا لا يستقيم ولا يمكن في العقول السليمة ان يكون للرحمن ولد لاننا بينا في في شرح قصة عيسى عليه السلام ان هزا لو تأمل انسان مشي بعقله كده في الموضوع ده ان النتيجة حتمية ان هذا فعلا سبه لله تعالى لاننا قلنا في المرة الماضية دول باختصار المرة دي او قلنا قصدي في شرح قصة عيسى عليه السلام ان الولد اه انما يعني دي دي كزا بعد يعني. انا مسلا خلينا نتخيل في المخلوق. لان الناس بتعتقد ان دايما الولد ده نوع من الكمال فلذلك قد يستسيغ الايه النصارى ان يكون لله ولد نقول لا انما الولد كمال في حق ناقص فانا مسلا آآ الانسان مسلا ليه بيبقى عايز يبقى عنده ولد خد بالك هو قبل ما يبقى عايز ولد بيبقى محتاج يتجوز. يحط تحت كلمة محتاج دي الف مليون خط لان كلمة محتاج دي معناها نقص معلش احنا كذكور او انتم كنساء او او او كده آآ ليه ليه دايما لما لما بنكبر مسلا بنلاقي نفسينا اه كبرت مسلا بقيت في اعدادي في سانوي بتلاقي فكرة الزواج بتراودك او يعني ليه ليه الفكرة دي بتجيلي دايما؟ وليه ببقى اقعد افكر كده وعايز مسلا في الاول بقى تلاقي الولد مسلا عايز يعرف بنت عايز يمشي مع بنت في الحرام حتى يعني. آآ عايز يخطب لو هو محترم يعني عايز يتجوز تلاقي بقى الموضوع شاغله بقى من اول اعدادي وطالع بقى وانت ايه وانت ماشي لغاية ما ربنا يكرمه بالجواز. والفكرة مسيطرة عليه هو مش قادر ينزعها ليه ليه الفكرة دي موجودة في دماغه؟ لان هو بيشعر ان هناك شيء شيء داخلي يعني ايه بيدفعه دفع الى الى هذا الاتجاه هزا الشيء هو الحاجة الحاجة زي ما انت كده بتبقى عطشان عايز تدور على ميه تبقى جعان بتدور على اكل كونك اصلا اصلا بتفكر في الجنس التاني ده يدل انك انت ناقص لان الكامل لا يحتاج الى احد ولا تي اصلا الخاطر دوت ولا يفكر في صاحبة اصلا فضلا عن ان تكون له صاحبة انه لا يحتاج الى ذلك قط عشان كده ربنا نفى الولد بنفي الصاحبة. قال في سورة الانعام انى يكون له ولد ولم تكن له ايه صاحبة هو اصلا كونك قلت ان له ولد يبقى انت تزعم ان لي صاحبة قل لي صاحبة انت اتهمت بالنقص لكن احنا بيقول لك لما تتجوز اتجوز عشان تكمل دينك ولا اتجوز عشان تكمل دنيتك ولا اي حاجة. فعلا لان يعني بيزل الانسان عنده نقص لغاية ما يتجوز. ما بيتجوزش الدنيا بتكمل معه شوية وحتى الناس بتظل بتبص للي مش متجوز ده تقول له يعني انت هتتجوز امتى يا عم؟ ما تتجوز بقى ما تتجوز وكأن الناس بتدفعه يعني كمل بقى يعني كمل حياتك فصار عند الناس ان ان الزواج نوع من التكميل والتكميل لا يكون الا في النقص طب بعد ما نتجوز تلاقي نفسك اصلا في اصلا واحد بيتجوز عشان الولاد من الاول بس هفترض ان هو اتجوز حب وبتاع ومش عارف ايه لأ ده هو بعد ما اتجوز خلاص خلصت الحاجة دي بتبتدي تصرخ فيك حاجة عايزين ولاد وهتخلفوا امتى وهنخلف امتى وهنسميه ايه ولد ولا اتنين طب مش عارف ايه طب واتأخرتوا في الخلفة ليه طب ما تشدوا حيلكم تفضل طول عمرك متنكد لغاية ما يجي لك الولد دوت انت عايز ولد ليه؟ يقول لك ما ما انا برضو عايز حد يقف جنبي ويساعدني. وعايز حد يشيل اسمي. وعايز بنت العب بيها. حاجة كل كل كلمة عايز عايز عايز عايز عايز عايز دي حط تحتها عايز دي برضو خط عايز من العوز اللي هو الحاجة ازا انت ناقص وانت تحتاج الى ان تكمل نقصك بزوجة او بزوج تحتاجي تكملي نقصك ببنت بولد او ببنت واضح يا شباب فهمت يعني ايه ان انا اقول ان ربنا له ولد. دي جريمة ضخمة جدا. ده اتهام لربنا النقص فيه واحد يقول لك طيب هو مش ربنا على كل شيء قدير؟ نقول طبعا يقول طيب الا يقدر ان يكون له ولد دي مسألة مهمة لازم نفهمها يا جماعة ان ربنا سبحانه وتعالى له صفات كمال زي الحياة زي السمع زي البصل اه زي مسلا اه صفاته الزاتية كلها زي الوحدانية وهزه الاشياء هزه الاشياء من كمالها في حق الله تعالى انها لا تدخل تحت المشيئة بمعنى ان من كمال صفة الحياة ان الله تعالى لم يجعلها تحت المشيئة لم يقل الله تعالى في كتابه مسلا انه يحيا ازا شاء لكن قال سبحانه وتعالى مسلا يغفر لمن يشاء. مش كده؟ ويعذب من يشاء هو يغفر متى شاء ويعذب متى شاء الصفة دي بيسموها صفة فعلية مش صفة زاتية في الله اما الصفة الذاتية في الله زي الحياة امين كمالها انها اصلا لا تدخل تحت المشيئة فلا يقال حي اذا شاء. لان اصلا لو حطيت جنب جنب حي ازا شاء بقت نقص ما ينفعش اقول ان ربنا واحد ازا شاء نقول لا اصلا الصفات دي لا تدخل تحت المشيئة وهذه هذا هو كمالها ان الله سبحانه وتعالى قدر ان هزه الصفات لا تدخل تحت المشيئة فهو حي وهو قيوم. وهو سبحانه وتعالى علي. وهو سبحانه وتعالى واحد فرد صمد كل ده ما ينفعش يقال فيه ازا شاء ولا يقال فيه انه طالما على كل شيء قدير الا يقدر ان يكون عاجز؟ الا يقدر ان يكون له ولد؟ الا يقدر ان يموت؟ نقول هذا السؤال خاطئ السؤال نفسه غلط ما ينفعش يتسأل ان انت ما ينفعش تسأل في صفة زات هي كمالها ان هي لا تدخل تحت المشيئة. تسأل ينفع ربنا ما يعملهاش؟ نقول ما ما ينفعش السؤال. ده السؤال خاطئ. ما ينفعش يقول ينفع ربنا يموت السلام على كل شيء قدير. الا يقدر ان يكون له ولد؟ الا يقدر ان ان يعجز نفسه نقول هذا سؤال سؤال خاطئ السؤال خاطئ والسؤال نفسه اتهام لله سبحانه وتعالى بنقص فنقول من من كمال هذه الصفات ان الله سبحانه وتعالى لم يجعلها تحت المشيئة اصلا. فالنصارى اللي بيزعموا ان المسيح مسلا مات وهو طبعا عندهم ده الاله مات ويوم الخميس وقام يوم الحد عشان كده بيسموه يوم القيامة. عيد القيامة. القيامة دي مش قيامة اللي هي يوم القيامة يعني. لا قيامة يعني قيام الرب من الموت. عشان كده بنقول ازاي بتهني واحد بعيد القيامة انت فهمت بتهنيه على ايه؟ بتهنيه ان ربنا ام الموت وانت تعتقد ان الله هو الحي الزي لا يموت. وتوكل على الحي الزي لا يموت تمام؟ فيجي واحد جاي لي يقول لك هو طب ربنا ربنا لو اراد يموت ينفع يموت؟ نقول السؤال غلط اصلا ما ينفعش يتسأل السؤال ده اصلا. لان الحياة صفة زاتية الحياة صفة زاتية في الله ومن كمال الصفات الزاتية انها لا تدخل اصلا تحت المشيئة ولو دخلت تحت المشيئة لكانت نقصا فاهمين يا جماعة الكلام ده مهم قوي تفهموا الكلام ده عشان شبهات النصارى فحتى لو قلنا ان ان طب يقول لك طب ما ممكن ربنا يخلي نفسه ولد كده يعني من غير من غير احتياج نقول ما ينفعش ليه لان صفة الوحدانية صفة زات ما ينفعش يبقى له شبيه ولا مسيل ثم ان اصلا عقليا ما ينفعش. لان لان طبيعي ان الولد يكون من جنس الوالد. صح؟ انا دلوقتي بشر مش ممكن اخلف حيوان مش كده؟ آآ الحيوان مش ممكن يخلف بشر. طيب الخالق الخالق الاول هو ربنا خالق مش مخلوق. طيب ازا كان له ولد. هزا الولد عندنا احتمالين يا اما يكون خالق يا اما يكون مخلوق. طيب. لو كان الولد ده خالق يبقى ما ينفعش ان ربنا اوجده ان هو خالق وطبعا يبقى لازم يبقى هو اول زي باولية الله. يبقى هو مش ولد يا اما يكون تقول ان هو مخلوق. ولو قلنا مخلوق ما ينفعش يبقى ابن الخالق مخلوق لان الولد بيكون من جنس الوالد فاهمين الاشكالية العقلية حجم الاشكال العقلي ده وحتى عقلا ما ينفعش يبقى ربنا يبقى له ولد لان ربنا خالق. عشان كده ربنا في سورة الاخلاص العظيمة دي قال لم يلد ولم يولد. يعني ما ينفعش اصلا ما ينفعش يلد لانه لو ولد حيبقى المولود مخلوق والمخلوق ما ينفعش يبقى ابن خالق ولو هو آآ ولد يبقى ما يبقى هو مش خالق برضه. يعني كل حاجة تتحطم كل مفاهيمك تتدمر. عقلك يشد عقلك تلف حوالين نفسه لو قلت ان ربنا ولد له ولد خد بقى الايه الايه الازكى بقى. ان كمان النصارى في اعتقادهم بالولد بيقولوا طب قول له طب ليه اصلا ربنا بيليه ولد؟ طب يعني ايه ايه الاستفادة يعني؟ يقول لك ربنا قدر ان هو يكون له ولد علشان الولد ده يبقى المخلص. مخلص لايه يا يا عم الكافر انت بيقول لك ربنا اراد انه يخلص البشرية من الخطيئة الاولى. هم. طب وبعدين الخطيئة الاولى طبعا اصدم بها خطيئة ادم الاكل من الشجرة يعني اه وبعدين قال لك فربنا انزل انزل ابنه بالدنيا علشان يصلب والعياذ بالله تعالى ويضرب ويبصق عليه ويتشتم علشان يخلص البشرية من الخطيئة ديت فهو ايه؟ كأن هو اللي ايه هو اللي خدها يعني واحنا الحمد لله ايه نطلع منها وما لناش دعوة بها وبكده يبقى هو خلص البشرية. وانت مش ممكن تنجو يوم القيامة لانك انت لازم تؤمن بالمخلص دوت. انا ما اؤمنتش بالمخلص دوت مش هتخلص الموضوع ده طبعا فيه كزا مشكلة عقلية اول مشكلة عقلية طبعا ردود عقلية طبعا هي سهلة طبعا القرآن كله بيدعمه. بس عايز اقول لك ان ان القرآن والسنة جم بادلة عقلية اصلا يعني حتى ادلة القرآن والسنة هي ادلة عقلية نقول اولا اولا لو افترضنا عندنا ان خطيئة ادم دي عندنا فيها احتمالين. ان ربنا غفرها او ان ربنا ما غفرهاش طبعا احنا كمسلمين معتقدين اصلا ان ربنا غفر خطيئة ادم ادم تاب. قال ربنا ظلمنا انفسنا مش كده؟ وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ربنا قال فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه احنا في مسلمين بنعتقد ان اصلا ربنا تاب على ادم. يبقى موضوع الخطيئة خلص اصلا ايه قصة بقى ان واحد يخلصنا من الخطيئة الاولى فدي بالنسبة لنا اصلا مش موجودة خلاص؟ طيب نفترض نفترض الافتراض التاني الوهمي ان ربنا ما تابش على ادم على ادم طيب احنا ما لنا انا انا انا ايه علاقتي بذنب ادم؟ احنا عندنا قاعدة في الاسلام لا تزر وازرة وزر اخرى. طالما انا ما ساعدتش على الخطيئة دي ولا ولا راضي بها ولا مؤيدها ولا كان نفسي اعمل زيه. ما هو خد بالك ما انت ممكن تشيل خطأ غيرك. لو انت تمنيته بس او رضيت به او قيدته او ساعدته او كان نفسك تكون مكانه. هتشيل نفس الخطيئة طيب هل احنا راضيين بخطيئة ادم الاولى ولا احنا ولا احنا كان نفسنا نبقى زيه ولا لو كنا مكانه كنا هنعمل زيه ولا احنا بنفخر بخطيئة ادم عليه السلام طبعا لا ده افترضنا ان ربنا هبش عليه. يبقى ازا انا لو افترضنا ان ادم عليه السلام ربنا ما تابش عليه ما ليش اي علاقة بخطيئته لا تزر وزيرة وزر اخرى فلو قلنا ان البشر يحملوا خطيئة ادم يبقى ده اتهام تاني لربنا بالزلم ما عقيدة النصارى هتدخلك في في في سلسال من المغالطات العقلية والمنطقية ومن ومن السب لله مش تخلص الاتهام لربنا بالزلم. انا انا انا ما كنتش موجود ساعة ادم. وانا دلوقتي مش راضي بخطية ادم. وانا دلوقتي مش لو كنت مكانه ما كنتش اتمنى اعمل كده. وانا مش سعيد بخطيئته وانا اصلا بقول ان ربنا تاب عليه. الموضوع منتهي عندي. بس افترض ان افتراضي التاني على اعتقادكم ان ربنا ما تابش على ادم احنا نشيل خطيئته ليه الادوات مغالطة منطقية. واتهام لربنا سبحانه وتعالى بالزلم طيب خلينا نطلع من ديت ان احنا ماشي ان ادم ما ربنا ما تابش عليك بص انا ماشي معك بالتدريج. وان احنا كمان شايلين خطيئته طيب لما ربنا سبحانه وتعالى يريد ان يرحم البشر ويخلصوا من خطيئة ادم طب ما يتوب على ادم ويبقى الموضوع خلص هو ايه القصة ان احنا نفضل شايلين الخطيئة ديت لغاية ما يأتي عيسى عليه السلام. طب ما يتوب على ادم من ساعتها وخلاص دي حاجة. لأ طب الحاجة التانية بلاش ما تقفش على ادم من ساعتها طب ما يتوب على الناس كلها ينزل الرسول عادي يقول لهم ان ربنا تاب عليكم يعني هل ربنا يعجزه ان هو يتوب على الناس بدون الموضوع ده؟ ان ربنا ينزل ابنه علشان يضرب ويتسحل ويتشتم ويتبصخ في وشه ويتصلب ويهان ويسيلي منه الدم. كل ده عشان ربنا يغفر للناس يعني الا يعجزه ان يغفر للناس بدون ان ان يعذب ابنه ازا كان ربنا اراد ان يرحم البشر بيعذب ابنه في مقابل رحمة البشر يعذب ابنه حاجة عجب والله سبحان الله! هذا يعني تخلف عقلي رسمي طيب طيب طالما ان ان ان اليهود مسلا اليهود اللي عزبوا في زعمهم طبعا احنا نقول ان هو ما قتلوه وصلبوه. ان اليهود اللي عذبوا عيسى عليه السلام قدروا عليه وقدروا يضربوه يفسخوه. طب ازا اليهود اقوى من الرب سبحانه وتعالى احنا نروح نعبد اليهود بقى. طالما هم قدروا على الرب وقدروا يضربوا الرب والكلام دوت عياذا بالله تعالى كلام رهيب جدا طيب بعد كده طيب لما نزل عيسى عليه السلام وخلص الناس من الخطيئة. الناس اللي ما بين ادم وما بين عيسى. كل ده بيتعزبوا يعني ما بين ادم وما بين عيسى عليه السلام قبل ما يجي المخالط. كل دول كانوا بيتعزبوا قبورهم وطبعا دولا ما امنوش بالمخلص لان المخلص جه بعديهم يبقى هم كده كده هيعزبوهم المفروض يستمر على عقيدتك لان هو ده ما امنش بالمخلص ان المسيح جاي يخلص ما بعد زلك. ما بيخلصش القبل. ان القبل ما يعرفوش ولا شافه ولا امن به طب لو اللي قبليه دوت ما امنش به زنبه ان المخلص ما جالوش يعني ولو ولو هو خلص من غير المخلص طب ايه لازمة المخلص؟ هتخش بص يعني لو قعدت معك كده في سلسلة من الكلام منطقي ممكن اقعد ساعة انحطا في عقيدتي النصارى ديت تحطيم عقلاني محض مش كده عشان كده بص نرجع تاني الاية اللي خلصت الكلام ده وما ينبغي بص كل المغالطات المنطقية دي افهمك يعني ايه وما ينبغي وما ينبغي للرحمن ان يتخز ولدا ثم قال تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا كله جاي عبد كأن ربنا بيقول هنا كل عبد ليه ربنا يجعل عبد من عباده ابن ليه؟ ليه؟ ليه هو الغني سبحانه وتعالى هو له كل من في السماوات والارض ليه يأزن ان يبقى له شريك ولا يبقى له ابن ليه عشان كده احنا في سورة اخر سورة اخر اية في سورة الاسراء احنا بنقول الحمد لله الزي لم يتخز ولدا انت عارف اصلا كون ربنا ما اتخزش ولدا دي دي حاجة ربنا يحمد عليها لان لو كان له ولد لا كان في نفوس المؤمنين شيء من الله سبحانه وتعالى لان هزا سكن سيتعارض مع الكمال الالهي فنحن نقول الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. ولم يكن له ولي من الذل الحمد لله الزي لم يفعل انه لم يتخز ولدا. لانه اصلا ما ينفعش كما بيننا ومن بغداد للرحمن اتخزوا ولدا لكل عبد وربنا رد عليهم في سورة النساء رد جميل قوي. قال آآ لن يستنكف المسيح. لن يستنكف يعني ايه الاشكال ان المسيح يكون عبد؟ لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا ربنا قال عن المسيح كلمته القاها الى مريم رحمه فامنوا بالله ورسله. ولا تقولوا سلاسة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد. بص بقى الكلمة دي سبحانه يعني هو منزل سبحانه ان يكون له ولد ليه بقى؟ له ما في السماوات وما في الارض. ما هو له ما في السماء والارض. يبقى له ولد له وكفى بالله وكيلا لن يستنكف المسيح ان يكون عون الله. هنا بقى ده تفسر لك ان كل من في السماوات الارض الاتي الرحمن ايه عبدا عبد كلنا هنجيله عبد. لقد احصاهم وعدناهم عدا كله تحت ملكه وكل شيء محصى بدقة احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا يا ربي سيأتي كل واحد منا ارجع بقى لنفسك بقى خلاص بقى اطلع سيبك بقى من النصارى وارجع تاني انزل نزل الكلام على نفسك كلهم اتين يوم القيامة فردا. ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان. فينظر ايمن منه فلا يجد الا ما قدم وانظر اشهب منه فلا يجد الا ما قدم وينزر يعني تلقاء وجهه فلا يجد الا النار فاتقوا النار ولو ولو بشق تمرة سيأتي الناس يوم القيامة فرادى. ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم كما نرى معكم شفعائكم الزين زعمتم انهم فيكم شركاء تخط تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون لما تعرف انك انت استأتي يوم القيامة فرض فلا تستوحش ان تكون في الالتزام الان فرد لوحدك. انت الوحيد في العيلة اللي ملتزم. انت الوحيد في الشارع اللي ملتزم. انت الوحيد في الكلية. انت الوحيدة في في الدفعة اللي لابسة نقاب او لابسة حجاب شرعي انت الوحيد الملتحي في الدفعة في الكلية في المدرسة عادي انا كده كده هروح لربنا لوحدي كيف ليكن في الدنيا لوحدي كده كده هتحاسب لوحدي كده كده هبقى في القبر لوحدي عادي انا انا مأقلم نفسي ان انا لوحدي من دلوقتي ما حدش هييجي معي انا ليه عامل حساب الناس؟ ما حدش هيتحاسب معي ليه انا اسيب عبادتي عشان واحد قلس علي ضيقت حجابي عشان البنات اللي بيقولوا علي شكلك عفيدة وشكلك حاجة شكلك تخنتي شكلك انا هروح لوحدي صدقوني في الاخر ما حدش هينفعني كله هيبيعني. الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين انا لي يعني بطلت دعوة عشان واحد قلس علي ولا واحد قال لي كلمتين. انا ما ليش دعوة بالقصة دي انا سأبعس وحدي واحشر وحدي واقف امام الله وحدي اهلا اتنازل عن شيء في احد فلن ينفعني احد لكل امرئ يومئذ شأن يغنيه يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ يومئذ شأنه. طالما كل واحد يوم القيامة لن يفكر الا في عمله معنا الان لن افكر الا في عملي. ومن ارضى الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس. ومن ارضى الناس من ارضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارض عنه الناس. يرحم الله ابا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعس وحده كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتي يوم القيامة فردا ثم قال تعالى بص بقى المشهد الاخير بقى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا كأن كلمة فرض اللي فاتت ديت اما انا بص انا قلت لك ايه خليك لوحدك لوحدك لوحدك. ممكن تقول لي انت برضو خوفتني انا انا انا الوحشة دي برضو صعبة في الدنيا بقول لك ما تقلقش انت هتبقى لوحدك بس اسبت بس شوية حقق الايمان والعمل الصالح ووالله كل حاجة هتتقلب يعني احنا في فترة من الفترات كان كان يعني بفضل الله يعني الواحد مسلا التزم في فترة ممكن ما كانش في ملتزمين كتير ممكن كنت انا الوحيد في العيلة والله كنا بنتشتم وكان بيتألس علينا وكل اللي انت تخيله اه سم بعد حين سبحان الله يعني وكلكم هتلاقي حصل معكم الموضوع ده نبتدي سبحان الله بعد ما تتمسك شوية تصبر شوية بتاع تلاقي اللي حواليك بدأوا يحبوك تاني بدأوا يسألوك. بدأوا يتلفوا حواليك تاني. بدأت صحبتك ترجع لك تاني بقيت بتشوف في عنيهم الحب حتى هم مش بيقلدوك هم مش قادرين يعملوا زيك بس مش قادرين هم مش عارفين ليه بيحبوك هو بقى بص بقى الكلمة دي اللي ربنا قالها لسيدنا موسى والقيت عليك محبة مني حط تحت مني دي الف سطر القيت عليك محبة. قيل ان موسى ما رآه احد الا احبه اه ما الناموسة كان معروف عنه شدته لكن سبحان الله ربنا جعل فيه جعل اي حد من الصالحين طبعا يشوفه لازم يحبه ان الذين امنوا صفحات سيجعل لهم الرحمن ودا. ودا يعني محبة في قلوب الخلق. وهذه فسرها النبي عليه الصلاة والسلام لما قال الحديس قال ازا احب الله عبدا نادى جبريل يا جبريل اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل. سم ينادي جبريل في اهل السماء ان الله يحب فلانا صاحب فيحب اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى ان الذين وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. وكأن الايه؟ الحديس ده هو تفسير الاية هو تفسير الاية. طيب ازا كنت انت من هزا الصنف صدقني والله سيحبك الناس. تقول لي انهي ناس؟ طبعا الناس الكويسة اكيد انت هتفضل هيفضل المنافقين مش بيحبوك. والعلمانيين مش بيحبوك. والكفار مش بيحبوك عادي ما اصلا دول مش في حساباتنا لكن كل من كان في قلبه خير واسلام لابد ان تجد فيه محبة حتى وان ما كانش مستقيم قوي ما كنش ملتزم قوي بس هتلاقيه سبحان الله بيحبك آآ فاسبتوا يعني. ستجدون محبة. ومحبة تبقى المحبة دي صافية. انقى محبة خالة في حياتك. مش بيحبك عشان مصلحة. هو بيشوفك بيحبك. ما يعرفش ليه بيسق فيك فاللي عايزك يعني ودي انقى محبة. ودي المحبة اللي بتخليك سعيد. عارف لو كل الناس بيحبوك بس انت حاسس انهم بيحبوك لمصلحة يفضل طول عمرك حاسس ان انت مش محبوب فعلا. مجرد مصلحة تخلص انتهى الكلام اللي بيحبك في الله ده هو ده فعلا بيخلي حياتك جميلة. ده اللي بيخلي حياة جميلة. انت حاسس ان الحب ده عمره ما هيفنى ابدا. والحب في الله لا يبلى البعد لو احنا بعدنا عن بعض شوية او المصلحة اللي ما بينا خلصت او ما فيش ما بينا اي مصلحة نلاقي نفسنا عادي. لو قابلنا بعض بعد مية سنة هنلاقي نفس الحب هو هو. يمكن بيزيد. مم. واخد بالك فده اجمل احساس انك تنام حاسس ان انت محبوب بين الناس. ناس بتحبك واجمل شيء الناس تحس ان الناس بتحبك لله كده مش عايزين منك حاجة سبحان الله يعني طب تجيب الزايدة منين؟ ما تقدرش ان القلوب ده باينة اسبوعين من اسرار الرحمن طب اعمل ايه؟ معي لك الا ان تؤمن وتعمل صالحا بس طيب خد بقى قاعدة في القرآن هتنفعك في كل ايه في ايات كتير اوي القاعدة دي كل حكم معلق على وصف كل حكم معلق على وصف فانه يزيد بزيادته وينقص بنقصانه كل حكم معلق على عصر. يعني ايه كل حكم على وصف؟ ربنا قال دلوقتي حكم. ايه هو الحكم؟ ان هيبقى فيه محبة في قلوب الخلق ده معلق على وصف ايه هو الوصف؟ الايمان والعمل الصالح كل حكم معلق على وصف فانه يزيد بزيادته وينقص بنقصانه يبقى عندنا المعنى الكلام ان الوعد ده اللي ربنا وعد به هيكون يزيد وينقص حسب الشرط متوفر عندك ولا لا فالود اللي في قلوب الخلق هيزيد بزيادة ايمانك وعملك الصالح وهينقص بنقص ايمانك وعملك الصالح. فهمنا الحتة دي؟ دي قاعدة في القرآن من من القواعد اللي بتفهمك حاجات كتير في الوعود زي قوله تعالى الزين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون برضو ده وعد الامن ده للمؤمنين. طيب على قدر ايمانهم. ايمانك عالي عالي قوي الامن يزيد. ايمانك يقل الامن يقل كافر الامن يروح خالص فدي تفهم بيها كتير قوي من وعود القرآن للمتقين وبتاع لان البعض يقولك طب ما ربنا مسلا قال يعني ايه اا وعد المتقين بحاجات ووعد المؤمنين طب انا طب انا انا مش كافر ومش متقي قوي هنقول لك لك نصيب من الوعد على قدر ما عندك من التقوى ما هي مش ابيض واسود خد بالك عشان دي بتفهمك حاجات كتير قوي في القرآن. الوعود في القرآن مش ابيض واسود مش يليق الوعد كله يا ما لكش خالص. لأ لو انت كامل هتاخد الوعد كامل. لو انت ما فيش مش هتاخده خالص. طب لو انا في النص عندي شوية تقوى هتاخد شوية من الوقت التقوى نقصت ينقص ينقص الايه؟ ينقص نصيبك من الايه؟ من من الحكم. زادت التقوى يزيد نصيبك من الحكم. يبقى الحكم المعلق على وصف يا زيزو لزيادته وينقص ايه؟ بنقصانه. دي قاعدة جميلة قوي يعني دي هدية لكم يعني. ربنا يبارك فيكم لكن احنا كنا ناخدها بالايمان بقى. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات نجتهد ثم قال تعالى فانما يسرناه بلسانك. القرآن ميسر يا جماعة. احفظوا القرآن يا جماعة. اتعلموا القرآن والله العظيم القرآن ميسر جدا يعني بص انا بتكلم اهو يعني يمكن ما ما فيش قدامي حاجة ولا بتاع. هي مجرد تقرا كده وتقرا التفسير وبتاع هتلاقي سبحان الله الكلام اتيسر انما يسرناه بلسانك. لتبشر به المتقين. يا رب بشرنا يا رب. يا رب نكون من المتقين يا رب وتنذر به قوما لدن الالد يقول لك شديد الخصومة شديد الخصومة. ان هم الناس بقى العتيا المجرمين دول وكم اهلكنا قبلهم من قرن؟ كم اهلكنا قبلهم من امة؟ العكس بقى شف المؤمنين وصلوا فين والتانيين هلكوا عملوا ايه واستفادوا ايه وطلعوا بايه؟ ما هي الدنيا عدت وخلصت بحاجة هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا هل تحس منه احد؟ هل حاسس به؟ فين قارون وفين عاد وفين؟ وفين سمود وفين فرعون؟ وفين وفين الجبابرة وفين النمروز؟ هل تحس منهم احد؟ او تسمع لهم بيقول لك الريكز هو الصوت المنخفض الصوت الخفي عشان كده بيتسمى الكنز اللي مدفون من ايام الجاهلية ريكاز. مش بيقول لك زكاة الركاز في زكاة الناس اللي درسوا الزكاة. ليه بيتسمى ركاز بيقول لك اربكاز هو دفن الجاهلية. اللي هو الحاجة المدفونة قوي ديت المخفية قوي بيسموها ركاز عشان كده بيسمى الريكز هو الصوت الخفي قوي وده برضو حتى متناسق مع كلمة الركاز الناس دي مش مش موجودين بقى على سطح الارض المدفونين هم نفسهم اجسادهم بقت مدفونة. زي كنوز الجاهلية كده فبقى لو ليهم صوت هيبقى اسمه ركز زي الركاز كده ده نفسه مش موجود هل تسمع لهم؟ هل تحس من احد او تسمع لهم رجزا؟ لا والله لن اسمع لهم رجزا لم يبقى لهم صوتا ولم يبق الا العمل. غدا ستزهب لذة المعصية ولن يبقى الا العمل السيء. وغدا ستزهب تعب الطاعة ولن يبقى الا لذة يعني الاجر والنعيم. هذه سورة مريم تناولت معنا الرحمات المتتابعات رحمة الله تعالى سبحانه وتعالى زكرت الابطال وزكرت الرحمات وزكرت اهل الرحمة المرحومين. زكرت زكريا ومريم وعيسى ويحيى وابراهيم عليه السلام وادريس واسماعيل وغيرهم. وهارون ونحو ذلك. ذكرت صفتهم تاخد من كل واحد منهم انا الناس دي اترحمت. والناس دي ابطال. ازاي انا اترحم زيهم؟ ازاي ابقى بطل زيهم؟ كلمني بقى عن صفاتهم. طلع بقى الصفات دي الدعاء والصلاة العبادة الاهتمام بالاولاد استكمال الشخصية المسلمة التقوى التوبة. بعد كده من اول فخلف من بعدهم خلف ربنا اتكلم على العكس. كيف لا ترحم ازاي؟ ازاي الرحمة يعني يعني تحرم منها اضاعة الصلوات اتباع الشهوات الكفر بالله انكار البعس المادية والالحاد نسبة الولد الى الله سبحانه وتعالى ثم ذكرت الآية بعد ذلك يعني عاقبة هؤلاء وعاقلات ذكرت عاقبة هؤلاء اه مريم آآ انتهت معنا وآآ نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال هقول لكم في دقائق كده هدية لكم برضو منهج ممكن نمشي عليه لو حد حب يعني يمشي في التفسير شوية اللي يحب يبدأ في التفسير هقول لكم كده لغاية ما تبقى محترف. يعني اقول لكم انا كده سريع من الصفر الى الاحترافية انت تبقى كويس في التفسير يعني الحاجة الاولانية لو انت مبتدئ خالص يعني عايز بس تفك شوية الكلمات. في كتاب اسمه غريب القرآن كتاب اسمه غريب القرآن للشيخ الخضيري. الشيخ الخضيري. ممكن ده لو الكتاب ده فيه مجرد الكلمة الغريبة ومعناها. الكلمات الغريبة زي كده زي ما قلنا لدن. الحاجات اللي هي الايه الغريبة دي. ده بيفك الكلمات بس. غريب القرآن. ده المستوى اول او قبل الاول كمان يعني تمام؟ بعد ما تقرا الكلمات الغريبة دي والكلمات دي خلاص اتوضح معك يبقى ايه تخش بقى نبدأ ايه المستوى الاول في التفسير ممكن المرحلة الاولى تقرا يا اما كتاب التفسير الميسر او كتاب المختصر في التفسير الايه الكتابين دول شبه بعض يعني هم مستوى واحد اما تقرا تفسير ميسر او المختصر في التفسير. والاتنين تفسير مختصر على هامش المصحف التفسير الميسر او المختصر في التفسير. ده المستوى الاول. تقرا كده تبتدي ايه؟ المعاني عموما تبتدي تفك معك تبتدي تفهم معنى الايات. طيب بعد كده المستوى اللي بعد كده المستوى التاني مسلا اه هتقرا ممكن تقرا تفسير الساعة دي تفسير السعادة. الشيخ اسمه عبدالرحمن الساعي وهو مشهور باسم تفسير السعادة او تقرا ايسر التفاسير للشيخ ابو بكر الجزائري او تقرا ايسر التفاسير للشيخ ابو بكر الجزائري ولو قريت الاتنين طبعا مع بعض اه الفايدة بتزيد لان هم يعني ايه كل واحد فيهم مميز في حاجة يعني بس لو قريت واحد منهم كويس خلصنا المرحلة دي انت كده بقيت كويس. كل المراحل اللي فاتت دي غالبا ما بتتكلمش في في الخلافات في التفسير كل المراحل اللي فاتت دي مش بتزكر خلافات في التفسير ازكر تقريبا قول واحد وخلاص بس يعني كويس يعني انت مستوى كويس جدا طبعا. لو انت بقى عايز تخش المرحلة اللي جاية لازم يبقى معك ادوات مش هينفع تخش في المرحلة الجاية الا وانت معك ادوات فلازم المرحلة اللي جاية يتزامن معها ان انت تبتدي معك ادوات في اصول التفسير مرحلة بقى تبتدي تبقى مميز بقى ان المرحلة الجاية هي مختصر ابن كسير. مش هقول لك ابن كسير. مختصر ابن كسير. وانا دايما بوصي بكتاب اسمه المصباح المنير المصباح المنير باختصار تفسير المختصر تفسير ابن كسير المصباح المنير مختصر تفسير المكسير ده المرحلة الجاية بس المرحلة دي هتلاقي فيها خلافات هتلاقي ابن كسير بيزكر اقوال السلف والخلافات والكلام دوت فالموضوع ده آآ يعني هتبقى انت مش مش عارف تمشي الا لازم معك ادوات بقى. طيب ازاي بالتوازي في المرحلة دي احصل الادوات هقول لك بقى ايه ازاي تحصل ادوات اول حاجة لازم تسمع سلسلة اللي انا شرحتها. اسمها المراحل سلسلة عندي على اليوتيوب شرحت كتاب اسمه المراحل الثمان لطالب فهم القرآن ويا ريت يعني السلسلة دي لو صنعتها من الاول يبقى كويس يعني هي مفيدة عموما بس بس يعني لو ما كنتش سمعتها لغاية ما وصلت لمصباح المدير يبقى لازم تسمعها ان بعد كده مش مش هتبتدي تستوعبش ايه اللي بيحصل لغاية ما تبقى فاهم بقى الادوات. بس يفضل طبعا تكون اتسمعت من بدري كمان. سلسلة تمن دروس بس سهلة خالص المصباكي سلسلة شرح كتاب من مراحل الزمان لطالب فهم القرآن الدكتور عصام العويد. انا شرحتها في تمن مجالس تقريبا. وموجودة على اليوتيوب خلاص طيب بعد كده انت ممكن ساعتها تكون ها بتقرا في مختصر ابن كثير اقرا عادي بس لازم تكون تسمع السلسلة دي بالتوازي بعد كده تعمل ايه؟ بعد كده في كتاب للدكتور مساعد الطيار هو اسمه مساعد الطيارة ده راجل من الناس المتميزين جدا في اصول التفسير دلوقتي في العالم كله. الدكتور مساعد الطيار لك كتاب اسمه فصول في وصول التفسير. موجود على النت كتاب فصول في اصول التفسير للدكتور مساعد الطيار هتبتدي ايه؟ تقراه وليه شرح على النت. يعني خش على اليوتيوب اكتب فصول في اصول التفسير. هتلاقيه له شروحات في شيخ اسمه خالد منصور اه شرحه والشيخ مساعد الطيار نفسه له شرح له. شف يعني امشي في اي سلسلة واللي يسلك معك افهم منه فصول في اصول التفسير. يبقى انت كده ايه تاخد مرحلة كويسة في اصول التفسير بعد ما تخلص كتاب فصول في اصول التفسير في كتاب تاني لنفس الشيخ اللي هو الدكتور مساعد الطيارة عامل كتاب اوسع شوية اسمه التحرير في اصول التفسير التحرير في اصول التفسير. فلو انت فهمت فصول في اصول التفسير كويس الاولاني هتفهم الايه؟ هتفهم التاني اللي هو آآ تحرير في اصول التفسير ممكن تقراه ده بقى خلاص هيبقى عادي. لو انت اتقنت التلات كتب دول اللي انا قلته لك المراحل وبعد كده فصول في اصول التفسير وبعد كده التحليل في اصول التفسير صدقني نقلة نوعية ضخمة في حياتك في التفسير يعني لو فعلا وصلت للمستوى ده هتفتكرني وهتدعي لي. هتفتكرني وهتدعي لي طيب انا بقى ماشي بالتوازي مع الدراسة دي فين بقى؟ بتقرا المصباح المنير شوية كده وبعد كده لما تلاقي نفسك بدأ الدنيا تفك معك في فهم التفسير يبتدي بقى اسمع اسمع شرح المصباح المنير ده للشيخ خالد السبت اسمع الشرح بتاع المصباح المنير ده للشيخ خالد السبت. له شرح على النت صوتي على الموقع بتاعه موجود. شرح الدكتور خالد السبت للمصباح المنير الدكتور خالد السبت بقى بيطبق حرفيا اللي انت هتتعلمه في كتب مساعد الطيار يقول لك بقى الخلافات وسبب الخلافات وتنوع ولا تضامن يرجح ازاي وقواعد الترجيح هتلاقي نفسك بقى بص الدنيا بتعدي معك. واللي بيزهق من السماع هو اصلا كده كده كل درس موجود للدكتور خالد السعدي متفرغ تخش على الدرس تلاقي الدرس والتفريغ متفرغ مكتوب مية مية لو زهقت من السماع اقرا قراية جميلة لو انت وصلت للمرحلة دي بقى لمرحلة المرحلة الكبيرة ديت مرحلة انك انت فهمت كتاب المراحل الزمان وفصول في اصول التفسير وسمعت شرحه وفهمت كتاب تحرير في اصول التفسير وماشي بقى مع المصباح المنير وشرح الدكتور خالد السبت انت كده خلاص هتلاقي نفسك معدي خالص في التفسير عدي يعني انسى بقى انسى انساني انسى علاء حامد انسى انت كده معدي. واخد بالك؟ بعد كده بقى اه هنا بقى في المرحلة دي لو وصلت للمرحلة دي هتبتدي بقى ايه مرحلة تقوي نفسك في اللغة والبلاغة خلاص هتقوي نفسك لازم بقى تبتدي تشتغل على نفسك في اللغة النحو والبلاغة اول ما تبتدي تمشي في مرحلة النحو والبلاغة دي بقى مرحلة المرحلة بقى عالية قوي بقى. هتبتدي تقرا كتاب الكتاب بقى ايه عايز تخش بقى ممكن تخش بقى في اي كتاب بقى من الكتب الضخمة. تبتدي ممكن تقرا في كتاب آآ في كتاب التحرير والتنوير للطاهر ابن عاشور كتاب التحرير والتنوير للطاهر ابن عاشور. طبعا كتاب كبير قوي وصعب لازم عشان تخش فيه يبقى معك الادوات اللي قلناها كلها مع ادوات اللغة مع ادوات اللغة لان طبعا كتاب تقيل قوي بس انا بقول لك يعني يمكن حد فيكم يوصل للمستوى ده وطبعا قلما حد يوصل للمستوى ده. وممكن بعد كده تقرا كمان في كتاب آآ كتاب آآ تفسير روح المعاني للالوسي. روح المعاني للالوسي. فكفاية كده يعني مش مش هقول لكم كتب كتير. لكن كتاب التحرير والتنوير طارق ابن عاشور بس لازم قبل ما تخش الكتاب ده بالزات يبقى معك ادوات كويسة في اللغة والبلاغة كزلك اه كتاب الالوسي بتاع روح المعاني روح المعاني الالوسي ده طبعا لازم معاك ادوات في اللغة. شفت بقى انا مشيتهالكو ازاي لكن في ابن كسير مش لازم يبقى معاك ادوات جامدة في اللغة مش مشكلة هو مش بيركز على اللغة. بس لازم يبقى معك ادوات اصول التفسير نفسها زي ما قلت لكم. لكن هتخش على التحليل والتنوير او الالوسي لا لازم معك ادوات في اللغة خلاص؟ شفتم بقى انا اديتكوا مستويات في التفسير ممكن تقعدوا فيها طول حياتكم عشان توصلوا لايه للمستوى دوت. بس خليها معكم اسمعوا الجزء ده اكتبوا اللي انا قلته ده ويعني واللي ربنا يكرمه يوصل فيكم لحاجة يعني لا ينسى يعني اخيكم دعوة صالحة وانا فخور بان انا اديتكم السلسلة الجميلة ديت آآ ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا في جنات النعيم معلش انا طولت عليكم اوي النهاردة اه ده اخر مجلس خلاص في الصورة. اه ربنا يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. وربنا يرضيكم يا رب ويبارك فيكم آآ ونحبكم جزاكم الله عني خيرا. ربي يرفع قدركم في الدنيا والاخرة. نسأل الله ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا اهتموا يا اخوانا بالعلم وبالعمل وبالدعوة هو ده اجمل حاجة في الدنيا والله وافتكروا الكلام اللي قلته لكم في اول الدرس كله بيعدي. كله هيعدي السلام عليكم ورحمة الله