1
00:00:00.550 --> 00:00:19.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين وصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين

2
00:00:19.450 --> 00:00:38.200
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله احبابي الكرام في هذا الصباح الطيب المبارك واسأل الله سبحانه وتعالى ان تشرق قلوبنا باستقبال هذا الشهر الكريم انه ولي ذلك والقادر عليه

3
00:00:38.350 --> 00:00:58.550
مجلسنا الثاني في تدبر سورة مريم وندخل في الموضوع ما زال ما زلنا احبابي الكرام نعيش في افياء الدرس الاول من دروس هذه السورة. نحن قلنا في المحاضرة السابقة اه ان تدبر اي سورة يقتضي من المتدبر ان يعرف الموضوع العام

4
00:00:58.600 --> 00:01:17.150
الذي تعالجه هذه الصورة الهدف العام للسورة ثم يبدأ يتعرف على الاهداف الجزئية. هذه الاهداف الجزئية تحققها السورة في كل في درس من دروسها التعرف على الاهداف الجزئية يكون من خلال تقسيمك للسورة الواحدة الى دروس متعددة

5
00:01:17.200 --> 00:01:33.100
وتعرف اين بدأ الدرس واين انتهى. ثم الان السورة تنتقل الى درس اخر ثم الآن الى الدرس الثالث وهكذا. فان كل درس له مقاصد واهداف جزئية تخدم في العادة الهدف الاعلى للصورة. واحيانا

6
00:01:33.100 --> 00:01:48.450
تكون بعض الاهداف استطرادية لكنها مهمة يعني استطرادية بالنسبة للموضوع العام للصورة لكنها مهمة ومفيدة بالنسبة للمسلم كما قلنا نحن في افياء الدرس الاول وماذا سمينا الدرس الاول؟ هل تتذكرون

7
00:01:48.600 --> 00:02:09.050
انا وضعت الدرس الاول عنوان ننظر ايها الاحبة معنا ام ليسوا معنا اكتبوا عندكم هكذا ننظر الشاة الاعزرة اكتبوا ما كان عنوان الدرس الاول يا رب شيخ عجائب الدعاء اي كتابك كتابة كتابة

8
00:02:10.450 --> 00:02:29.850
قلنا اريدها كتاب الله يكرمكم حتى لا نشوش على الاخوة الدعاء يعني انا وضعت عنوان معين نعم الدعاء احسنت يا غدا. الدعاء يصنع العجائب الدعاء يصنع العجائب هذا عنوان الدرس الاول من دروس

9
00:02:29.950 --> 00:02:52.200
سورة مريم وذكرنا فيها قصة العبد الصالح والنبي الصالح زكريا عليه السلام الذي دعا ربه سبحانه وتعالى في لحظة افتقار ورفع يديه الى السماء وقال يا رب ربي لا تذرني فردا وانت خير الوارثين. زكريا في محراب التهجد وهو خال

10
00:02:52.200 --> 00:03:17.500
عن الناس يدعوا ربه سبحانه وتعالى في اشد لحظات افتقاره باداب الدعاء التي سنتحدث عنها اليوم باذن الله فتأتيه الاجابة يا زكريا انا نبشرك يا ترى ما هي الاداب التي التزم بها سيدنا زكريا عليه السلام في ثنايا الدعاء حتى جاءته الاجابة سريعا من الله سبحانه وتعالى

11
00:03:17.650 --> 00:03:35.750
دعونا نبدأ بهذه الصورة كاف ها يا عين صاد الحروف المقطعة احبابي لا اريد ان اقف عندها كثيرا فقد طال الكلام عليها في كتب التفسير وخلاصة ما يمكن ان يقال في هذه الحروف ان

12
00:03:35.750 --> 00:03:53.550
الحروف انما تذكر في بداية السور لبيان ان هذا القرآن العظيم المعجز يا ايها العرب انما نزل من هذه الاحرف وانما شكل من هذه الاحرف التي انتم تعرفونها وتتعاملون معها في حياتكم

13
00:03:54.150 --> 00:04:13.200
ومع ان هذه الاحرف في متناول ايديكم لكنكم لم تستطيعوا ان تأتوا بسورة واحدة من اقصر سور القرآن وهو نوع من التحدي لهؤلاء الكفرة. هذه هي احرف القرآن. الكاف والهاء والعين والياء والصاد. الستم تتعاملون

14
00:04:13.200 --> 00:04:36.550
معها هي نفس الاحرف التي شكر منها القرآن لكن القرآن جاء معجز وكلامكم لم يستطع ان يتحدى هذا الكلام العظيم فإذا نزول هذه الأحرف في بداية السور يمكن ان نقول انه شكل من اشكال التحدي شكل من اشكال بيان. ان هذا القرآن وان الف من احرف العرب لكنه الف بطريقة عجيبة

15
00:04:36.550 --> 00:04:54.650
بيت وببيان عال جدا يدل على انه ليس من صنع البشر. وانما هو كلام خالق البشر سبحانه وتعالى هذا باختصار الحديث عن الاحرف المقطعة وندخل بعد ذلك في اجواء الدرس الاول

16
00:04:55.350 --> 00:05:20.600
ذكر رحمة ربك عبده زكريا الملفت في سورة مريم ان موضوع الرحمة فيها يتكرر فاسم الله الرحمن تكرر ست عشر مرة ومصطلح الرحمة جاء اربع مرات فهذا يدل على ان كما قال الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير ان من مقاصد هذه السورة

17
00:05:20.750 --> 00:05:37.850
اثبات سعة رحمة الله سبحانه وتعالى واثبات ان الله عز وجل رحمته لا حدود لها لكن علينا ان نتعرض لهذه الرحمات كما تعرض لها زكريا عليه السلام فبدأت السورة بالرحمة وما اجمل هذه البداية

18
00:05:37.900 --> 00:05:57.100
ذكر رحمة ربك شوف هذه البداية التي تشعرك بالهدوء والطمأنينة والمحبة لهذا الاله العظيم رحمات من الله سبحانه وتعالى ترى كرم وجود الهي ذكر رحمتي ذكر هذا قالوا خبر لمبتدأ محذوف

19
00:05:57.150 --> 00:06:18.650
التقدير هذا ذكره هذا ذكر رحمة ربك كيف رحم الله سبحانه وتعالى عبده زكريا؟ طب لماذا نحن نقرأ هذه الرحمة لنتعلم لنتعرض لهذه الرحمة كما تعرض لها زكريا عليه السلام واستفادت النهاية

20
00:06:19.200 --> 00:06:39.500
اذا ايها العبيد اسمعوا كيف رحم الله سبحانه وتعالى عبده زكريا ووصف الانسان بالعبودية هذا من اعظم الاوصاف لذلك الله سبحانه وتعالى عندما اراد ان يشرف رسوله الاعظم. النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال في سورة الاسراء

21
00:06:39.550 --> 00:06:59.650
سبحان الذي اسرى بعبده فايها الانسان انت انما تشرف كلما ارتقيت في مقامات العبودية لله سبحانه كثير من الناس اليوم ينفرون من كلمة العبودية لله. يحاول ان يشرد يحاول ان يظن نفسه حر في هذه الحياة الدنيا. مسكين يا من تهرب

22
00:06:59.750 --> 00:07:19.600
من العبودية لله ان اجمل المقامات واسمى المقامات واحلى المقامات للانسان في هذه الحياة الدنيا هو مقام العبودية ان يتذلل لخالق السماوات والارض. وكلما كنت اشد عبودية لله كلما سموت عند الله سبحانه وتعالى كلما حلقت

23
00:07:19.600 --> 00:07:37.700
روحو كلما تحررت من عبودية الشهوات والملذات والتعلق بالحياة الدنيا. نعم. انت لن تكون الا عبدا. اما ان تكون عبدا ولشهواتك واما ان تكون عبدا لخالق السماوات والارض. واختر اي العبودية تريد

24
00:07:38.000 --> 00:07:57.550
هذا ذكر قصة رحمة الله سبحانه وتعالى لعبده زكريا اذ نادى ربه متى هذه الرحمة جاءت بل اذ نادى اي وقت ان نادى زكريا ربه نداء خفيا. احبابي الكرام خذوا منهجية

25
00:07:57.800 --> 00:08:15.150
اي كلمة يثبتها القرآن الكريم هي كلمة مقصودة فيها فائدة وعبرة لما الله سبحانه وتعالى قال اذ نادى ربه نداء خفي وصف الدعاء بانه خفي هذا مقصود من رب العالمين. اياك ان تظن ان هناك كلمة

26
00:08:15.150 --> 00:08:30.800
في القرآن جاءت حشوا هكذا او زيادة على السياق او من باب تتميم القصة لا اهمية لها كل كلمة في القرآن مهمة كل كلمة في القرآن تكمل المشهد وترسم الانفعال

27
00:08:30.850 --> 00:08:55.900
وتعينك على فهم المقاصد ومعرفة الاهداف اذن اول ادب من اداب الدعاء الان سنرتب اداب الدعاء التي سلكها زكريا لان المسلم اذا التزم باداب الدعاء سرعان ما تأتيه الاجابة من اسباب سرعة استجابة الدعاء. ها انتبهوا من اسباب سرعة استجابة الدعاء ان يلتزم المسلم بآدابه لله سبحانه وتعالى

28
00:08:55.900 --> 00:09:19.050
على اول ادب فعله زكريا عليه السلام انه نادى ربه نداء وصفه ربنا نداء خفيا زكريا لم يصرخ لم يرفع صوته هكذا ليسمع من حوله زكريا في محراب التهجد بعيدا عن اعين الناس. ينادي ربه بصوت منخفض

29
00:09:19.300 --> 00:09:45.900
نادى ربه نداء خفيا لانه موقن انك رفعت صوتك او خفضت صوتك هذا لن يؤثر فهو سبحانه وتعالى قريب من عباده. ان رحمة الله قريب من المحسنين ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما سمع اصحابه في موقف من المواقف يرفعون اصواتهم بالدعاء قال اربعوا على انفسكم

30
00:09:46.100 --> 00:10:03.350
انكم لا تدعون اصما ولا ابكم ان الذي تدعونه او انكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم. انظر النبي صلى الله عليه وسلم كيف يعلم اصحابه. لا طرق بالدعاء اربعوا على انفسكم

31
00:10:03.400 --> 00:10:23.400
انكم لا تدعون اصم ولا ابكم. انكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم. اذا اول ادب من اداب الدعاء اخواني الكرام ان يكون صوت الانسان معتدل هادئ ليس بصراخ وليس بعويل كما يفعل البعض. هدانا الله سبحانه وتعالى واياهم فهذا من اداب الدعاء لله سبحانه وتعالى وهو

32
00:10:23.400 --> 00:10:46.150
من اثار ايمانك بقرب الرب سبحانه وتعالى يعني هل تظن انك اذا رفعت صوتك اعلى ستسمع الرب جل وعلا؟ حاشاه سبحانه فهو قريب منا. قريب منا لا منا كل هذا الرفع وكل هذا الصراخ وكل هذا العويل. قريب مجيب عز وجل اذ نادى ربه نداء رب

33
00:10:46.150 --> 00:11:01.800
وصفوا انه نداء خفي ليدلل ان هذه الصفة يحبها الله سبحانه وتعالى في الدعاء. طيب اذ نادى ربه نداء خفيا قال ربي ماذا قال في هذا النداء الخفيف ما مضمون الدعاء

34
00:11:01.900 --> 00:11:20.800
قال ربي اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا اذا هذا انتقال للادب الثاني من اداب الدعاء الا وهو اظهار التذلل والفاقة والاحتياج والانكسار بين يدي الملك القدوس سبحانه وتعالى

35
00:11:20.900 --> 00:11:38.900
الله سبحانه وتعالى يحب منك ايها العبد ان تتذلل بين يديه ان تخضع وتنكسر لملكوته وكلما خضعت لله وتذللت وافتقرت له كلما اعطاك ومنحك هذا الذي فعله زكريا قال ربي

36
00:11:39.100 --> 00:11:58.100
اني وهن العظم مني. زكريا يرسم لنفسه اعظم سور الافتقار والتذلل. يا رب وصل الوهن الوهم هو الضعف وصل الوهن الى عظامي ووصول الوهن الى العظام هذا يدل على ان الانسان الان في قمة ضعفه

37
00:11:58.150 --> 00:12:14.300
لماذا احبابي لان العظام هي اكثر منطقة صلبة في جسد الانسان اكثر منطقة صلبة في جسدك ليس اللحم ولا الدم وانما هي العظام. فاذا وصل الضعف الى العظم معناها هذا الانسان شبه

38
00:12:14.300 --> 00:12:39.450
ينتهي كما يقولون وصل الضعف الى اعلى مراحله وهن العظم مني يا الهي ثم قال واشتعل الرأس شيبا. شف مصطلح الاشتعال. اشتعل الرأس كانها نار تأججت صور زكريا الشيب الابيض وهو يغزو رأسه شبهه بنار اشتعلت. كيف النار؟ عندما تشتعل

39
00:12:39.450 --> 00:12:55.300
هل في محصول القمح او محصول الشعير وتأكل اكلا هكذا حدث في الشيب. الشيب الابيض يا رب اشتعل في رأسه. فالرأس كله شيب ابيض. وهذا دلالة على ان زكريا بلغ من الكبر عتيا

40
00:12:55.800 --> 00:13:11.000
لكنه لم ييأس فماذا قال قال ولم اكن بدعائك ربي شقيا اذا دعوني اقف عند اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا. هذا هو الادب الثاني من اداب الدعاء. اظهر تذللك

41
00:13:11.050 --> 00:13:32.400
وافتقارك لله سبحانه وتعالى. انظر للنبي صلى الله عليه وسلم في حديث الطائف وان كان الحديث فيه ضعف من الناحية الاسنادية. لكن اريد منه العبرة الان لما ذهب الى اهل الطائف ليدعوهم الى الاسلام وللاسف رموه بالحجارة بابيه وامه صلوات ربي وسلامه عليه. خرج النبي صلى الله عليه وسلم من الطائف

42
00:13:32.400 --> 00:13:57.450
ووصل الى وادي الذئاب وجلس تحت ظل شجرة ودعا اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على من ظلمني انت رب المستضعفين. شف الافتقار التذلل لله سبحانه وتعالى اظهار الضعف بين يديه والحاجة للملك القدوس. هذا المشهد من اعظم المشاهد التي يحبها الله سبحانه

43
00:13:57.450 --> 00:14:21.850
فعليك عبدالله وعليك امة الله. اذا دعوت الله سبحانه وتعالى ان تظهر كمال افتقارك اليه. وكمال حاجتك اليه. وانك لست تستطيع ان تستغني عنه طرفة عين افتقروا لمولاكم تذللوا ضعوا جباهكم على الارض. قولوا يا رب في لحظة ضعفنا لا نستطيع ان نستغني عنك. انت

44
00:14:21.850 --> 00:14:41.300
ربنا ومولانا اليك نشكو ضعف قوتنا. زكريا يشكو الضعف اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا هذا اذا هو الادب الثاني الادب الثالث حسن الظن بالله سبحانه تدعو الله وانت تحسن الظن به

45
00:14:41.450 --> 00:14:57.600
كيف مثل زكريا هذا هذا الظن الطيب بربه قال ولم اكن بدعائك ربي شقيا يا الهي انا احسن الظن بك انت دائما كنت قريبا مني في هذه الحياة. لم اشقى يوما في دعائك

46
00:14:57.900 --> 00:15:20.800
ولم اكن بدعائك رب شقيا. انا احسن الظن بك فكم رفعت ايادي اليك واستجبت لي وحققت الاماني والطموحات والامال انا اثق بك يا الله هذه الثقة بالله سبحانه يجب ان تكون حاضرة في اثناء الدعاء لكن للاسف نحن اذا دعونا الله سبحانه وتعالى ندعوا ونحن نتشكك

47
00:15:21.000 --> 00:15:34.750
هل يحصل ربنا الامال؟ ام لا يحصلها لنا؟ ندعوا ونحن في قمة اليأس والاحباط والقنوط وهذا لا يصلح احبابي تريد ان يستجيب الله سبحانه وتعالى لك؟ الله يقول انا عند ظن عبدي بي

48
00:15:35.150 --> 00:15:52.100
فليظن عبدي بي ما شاء اذا ظننت بالله خيرا واحسنت الظن بمولاك ستجد الله سبحانه قريبا سميعا مجيبا سريع الاجابة. هذا درس الله سبحانه وتعالى يريد ان نتعلمه من زكريا. زكريا لما التزم بهذه الاداب

49
00:15:52.100 --> 00:16:09.350
مباشرة يا زكريا انا نبشرك لم يتأخر الأمر اذا هذا هو الادب الثالث حسن الظن بالله سبحانه وتعالى ولم اكن بدعائك ربي شقيا ثم زكريا يريد ان يبرر يريد ان يخبر

50
00:16:09.550 --> 00:16:27.800
لماذا هو يريد الغلام يريد ان يخبر اظن ان في قوله اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا. اشارة الى السبب الاول لطلب الغلام اي احد ممكن احد منكم يمكن ان يستنبط شيئا من ذلك

51
00:16:27.950 --> 00:16:47.150
لما قال زكريا اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا. اليس في ذلك اشارة الى السبب الاول الذي من اجله يطلب  يعني هكذا سريعا اكتبوا وكونوا متفاعلين احسنت اختنها احسنت

52
00:16:47.650 --> 00:17:06.300
انه الكبر في السن الانسان عندما يكبر في السن ويتقدم به العمر يحتاج الى ولد يساعده ويستند اليه في الحياة. اليس كذلك زكريا كأنه عندما قال يا رب انا كبرت في السن وتقدمت بي الحياة واشتعل الرأس شيبا كانه يعرض ويشير انني يا الهي

53
00:17:06.650 --> 00:17:25.700
في هذا السن والعمر انا وزوجتي نحتاج الى غلام نستند اليه يقضي حوائجنا يبرنا وهذا حال الانسان فعلا عندما يذكر وجود الابناء بين يدي هذه قمة سعادته. ان يجد ابناءه الكبار هذا يأتي له وهذا يقضي حوائجه وهذا يذهب

54
00:17:25.700 --> 00:17:42.800
معه فالانسان عندما يكبر يحتاج الى من يستبدله فهذا هو السبب الاول لكنه عرض به تعريضا ثم ذكر السبب الثاني لطلب الذرية تصريحا واضحا مباشرا يا رب يرثني ويرث من آل يعقوب

55
00:17:43.850 --> 00:18:04.850
لم اكن بدعائك ربي شقيا ثم قال واني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرثوا من ال يعقوب  يقول زكريا ويبرر يقول يا رب اني خفت الموالي. الموالي يعني الاقارب

56
00:18:06.000 --> 00:18:25.050
زكريا في الحقيقة يخشى على هذه الدعوة دعوة التوحيد المباركة يخشى عليه هذه الدعوة التي ورثها زكريا من ابائه واجداده من بني اسرائيل. التي ورثها زكريا من يعقوب ونسل يعقوب دعوة التوحيد

57
00:18:25.200 --> 00:18:43.800
ورسائل التوحيد والصحف الالهية التي تركها الله لبني اسرائيل يتعرف منها على الاله. زكريا هذا النبي العظيم كان وارث لهذه الدعوة فعندما نظر زكريا في من حوله من اقاربه من بني اسرائيل لم يجد شخص مؤهل

58
00:18:43.850 --> 00:19:06.150
ليحمل هذه الدعوة من بعدهم فسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقه غلاما يكون مؤهلا لحمل اعباء الدعوة ولذلك الميراث الذي يتكلم عنه زكريا في هذه السورة والله تعالى اجل واعلم ليس ميراث المال اساسا

59
00:19:06.400 --> 00:19:23.400
لما قال يرثني ويرث من ال يعقوب الميراث هنا هو ميراث الدعوة وميراث الرسالة وميراث الانبياء السابقين لانه قد يرثني ويرث من ال يعقوب. اي يحمل رسالة التوحيد التي احملها انا والتي ورثتها

60
00:19:23.400 --> 00:19:41.400
من ال يعقوب جيلا بعد جيل حتى وصلت اليه. اريد يا رب غلاما يحملها بكفاءة. وبقوة لذلك عندما نأتي الى ذكري احياء بعد قليل ان شاء الله وفي المحاضرة القادمة الله عز وجل قال ليحيى يا يحيى خذ الكتاب بقوة هذا هو النيران

61
00:19:41.550 --> 00:19:57.450
والذي يدلل على ان ميراثنا ليس ميراث المال ما هو احبابي الكرام؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الانبياء لا تورث اموالهم

62
00:19:57.500 --> 00:20:13.650
الانبياء لا تورث اموالهم نحن معاشر الانبياء لا نورث بالتالي يستبعد ان يكون زكريا قصد ميراث المال انه يريد ان يأتي غلام من اجل ان يرث ما له. مستبعد لان الحديث النبوي واضح في هذا

63
00:20:13.650 --> 00:20:28.900
هذه الجزئية. وان كان بعض المفسرين قال لا ايضا ميراث المال مقصود. لكنني اميل الى الرأي الاول ان المراد بالميراث هنا ميراث النبوة. ميراث الرسالة مجراث الدعوة. اذا زكريا حريص على ان تبقى دعوة التوحيد

64
00:20:29.050 --> 00:20:51.850
في يد الاكفاء هم الذين يحملونها جيلا بعد جيل. يا ربي اذن اني خفت الموالي من ورائي. يا رب اقاربي ليسوا اكفاء ليحملوا هذه الدعوة اني خفت الموالي من ورائي من ورائي اي من بعد وفاتي. اني اخشى على هذه الدعوة من اقاربي بعد وفاتي. هذا معنى من ورائي

65
00:20:51.850 --> 00:21:11.950
اي بعد ان اموت وزوجتي عاقر اني خفت المواري من وراي وكانت امرأتي عاقر فيا رب هب لي اريد هبة اريد عطية منك يا الله فهب لي من لدنك لاحظوا هنا كلمة من لدنكه. لماذا قال من لدنكه

66
00:21:12.200 --> 00:21:30.800
هنا من لدنك فيها اشارة الى انه يريد عطية خاصة لماذا يريد عطية خاصة؟ لان زكريا يدرك ان الاسباب الان متعطلة فهو الان في تمام ادراكه ان هذا الولد اذا اتى سيكون هو مجرد مجرد

67
00:21:31.000 --> 00:21:44.550
بفضل الله سبحانه وتعالى يعني ما في اسباب حتى يأتي هذا الولد لاسباب متعطلة. الزوج عاقر وانا يا رب بلغت من الكبر عتيا. فالان الموضوع هو مجرد الهبة من عندك

68
00:21:44.950 --> 00:22:01.500
فضل خاص تجلي الهي خاص من لدنك هذا كلمة من لدنك هنا مهمة جدا في السياق للدلالة على ان الموضوع الان خارج نطاق الاسباب وانما محض تفضل الملك الوهاب من لدنك

69
00:22:01.600 --> 00:22:18.800
هذا دائما اذا جاءت في القرآن من لدنك فهي دلالة على الاختصاص ومحض التفضل بعد ان انتهت الاسباب فهب لي من لدنك وليا اي ناصرا معينا. اتكئ عليه. في حمل هذه الدعوة. يرثني يا رب. يرث دعوة التوحيد

70
00:22:19.100 --> 00:22:33.900
ويرث من ال يعقوب يرث هذه الدعوة التي ورثها زكريا من نسل يعقوب يعقوب ووالد يوسف عليه السلام ثم ختم اه دعاءه بشيء لطيف. الله سبحانه وتعالى ذكره ونص عليه لاهميته

71
00:22:34.050 --> 00:22:52.550
فزكريا لم يدعو الله سبحانه وتعالى بمطلق الولد اي ولد يأتي له قال واجعله ربي رضيع شوف فقه الدعاء هو لا يريد اي ولد يريد الولد الصالح كثير منا عندما مثلا يصاب بشيء او يفتقد لولد يقول

72
00:22:52.550 --> 00:23:06.400
يا رب اعطني مالا غلط قل يا رب اعطني مالا يعينني على طاعتك شف هاي الزيادة مهمة يا رب اعطني غلاما. يا رب اريد نسلا. لا تقف هنا. اريد نسلم صالحا

73
00:23:06.500 --> 00:23:23.000
دائما اربط دعائك بالصلاح بالخير لانك قد تطلب شيئا يكون فيه شقاؤك قد تطلب شيئا لا خير فيه قد تطلب شيئا من الله يعود عليك بالمضرة. فزكريا من فقه دعائه انه قال واجعله ربي رضيا

74
00:23:23.000 --> 00:23:39.450
ايش يعني واجعله ربي رضيع شوف احنا في لغتنا العامية بقول لك والله فلان عنده ابن رضي صحيح؟ يقول فلان ما شاء الله ابنه رضي. رضي والدين رضي من الناس. هذا الذي طلبه زكريا. يعني يا رب ارزقني غلام رضي

75
00:23:39.650 --> 00:24:02.450
غلام يكون راضي عنك مرضي من الناس الناس تحبه وتألفه ويكون رفيقا بهم يقبلون عليه وهو يقبل عليهم. اذا هو يريد الغلام الرضي وهذا من اهم صفات الداعية ان يكون محبوبا للناس ويألفه الناس. وانظروا بعد قليل كيف سيستجيب الله سبحانه وتعالى لدعاء زكريا لما

76
00:24:02.450 --> 00:24:18.850
قال في يحيى وحنانا من لدنا. لما وصف يحيى الله كيف خلق الله يحيى؟ خلقه حنونا وحنانا من لدنه. هي استجابة بدعوة الاب الصالح واجعله ربي رضيا. اذا احبابي لا تبخلوا على ابنائكم بالدعاء

77
00:24:19.050 --> 00:24:39.050
قل يا رب ولدا صالحا يا رب ولدا رضيا. شف ما اجمل هذه الادعية! وكيف سبحانه وتعالى يتقبلها ويأتيك بها كما تريد لانها جميلة رائعة. ان يكون الولد صالحا تقيا يخشى الله سبحانه عالما من علماء هذه الامة. لا تبخلوا على

78
00:24:39.050 --> 00:25:02.500
انفسكم بالدعوات المباركة واجعله ربي رضيا. اذا هذا هو الادب الرابع من اداب الدعاء. الا وهو فقه المسألة. هكذا نقول فقه المسألة. انه بعض الناس لا يحسن اختيار الفاظ الدعاء زكريا عليه السلام يختار الفاظ الدعاء بعناية عالية باتقان تام

79
00:25:02.550 --> 00:25:22.550
دعا ربه وبرر لماذا يا رب؟ انا اريد الغلام انا اريده لمصلحة الامة. ثم يا رب اريده غلاما رضي. يرضيك اولا ثم يكون فرديا من قبل الناس من حوله. هذا فقه المسألة واختيار الالفاظ في الدعاء. هذا من اداب الدعاء ايضا. اذا ذكرنا من اداب الدعاء اولا عدم الصراخ

80
00:25:22.550 --> 00:25:44.800
رفع الصوت نداء خفيا ذكرنا اظهار التدلل والافتقار. اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا. ذكرنا حسن الظن بالله سبحانه وتعالى. ولم اكن بدعائك ربي شقيا ذكرنا رابعا فقه الدعاء. فقه المسألة وحسن اختيار الالفاظ. وهذا شيء يحبه الله سبحانه وتعالى ان يكون العبد فقيها في طلب

81
00:25:44.800 --> 00:26:03.600
الادب الخامس والاخير من اداب الدعاء هو الالحاح في الدعاء الالحاح في الدعاء من اين يمكن ان نأخذ الالحاح في قصة زكريا برأيكم من اين يمكن ان نأخذ الالحاح في الدعاء من تصرف زكريا؟ هل احد عنده اجابة

82
00:26:08.600 --> 00:26:36.100
هكذا يعني استنباط سريع. خلينا نقول تدبر سريع  الالحاح في الدعاء احسنت احسنت يا خديجة تكرار قوله ربي هذا يدل قال العلماء على الحاح في الدعاء اذ نادى ربه نداء خفيا قال ربي

83
00:26:36.150 --> 00:26:54.100
اني يعني يا ربي اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا. ولم اكن بدعائك يا ربي شقيا واني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عافرة. فهب لي من لدنك وليا. يرثني ويرته من ال يعقوب. واجعله يا ربي

84
00:26:54.450 --> 00:27:17.150
رضية. تكرار يا ربي في كلمات محدودة او في سياق محدود ثلاث مرات هذا يدل على انه يلح يا رب يا رب يا رب كم مرة قالها سيدنا زكريا عليه السلام ضمن كلمات محدودة. يعني في ثلاث اسطر تتكرر ثلاث مرات. هذا يدل انه كان ملحا. وهذا

85
00:27:17.150 --> 00:27:34.950
من اداب الدعاء ان تلح على الله. الله عز وجل يحب ان يراك ملحا حريصا ولست ملولا. بعضنا اذا دعا الله مرة ولم يستجب له يأس وترك هذا الباب. لا عبد الله وامة الله لابد ان تكون لحوحا يا رب يا رب

86
00:27:35.100 --> 00:27:55.950
وتبقى تعيد وتكرر وفي كل وقت وفي كل حين. هذا الالحاح من اسباب استجابة الدعاء. اذا هذه خمسة اداب من دعاء او من اداب الدعاء تعلمناها مع زكريا عليه السلام. ارجو ان تبقى حلقة في اذهانكم واذانكم تضبطونها جيدا. الان

87
00:27:55.950 --> 00:28:22.100
اتساءل لماذا اختار زكريا عليه السلام لفظ الرب ولم يختر لفظ الاله. ما قال يا الهي قال يا ربي دعونا نتفكر لماذا هنا فقه اختيار الاسم المناسب للدعاء وهذا من فقه المسألة كما قلنا قبل قليل. من فقه المسألة ان تختار الاسم المناسب في اثناء الدعاء. يعني بنفعش تقول اه يا

88
00:28:22.100 --> 00:28:40.600
شديد العقاب اني اريد ولدا صالحا يعني مش متناسب هذا الاسم؟ نعم الله شديد العقاب. لكن هذا لا يتناسب مع دعائك الولد او يا شديد العقاب. اه ارحم ضعفي ما فيش تناسب في اختيار الاسماء لا يصلح. ينبغي ان تختار الانسب للسياقة

89
00:28:40.800 --> 00:29:03.250
جميل. الرب احبابي الكرام يعني اعطيتونا ما شاء الله فوائد جميلة. الرب عز وجل هذا المصطلح يدل على العناية كلمة رب تدل على اناية واحتفاء وتربية وتدبير واصلاح فهذا هو المناسب لهذا السياح. يعني انت هنا تطلب عناية الله

90
00:29:03.300 --> 00:29:21.100
تطلب احتفاء الله بك اهتمام الله سبحانه وتعالى باموره. فالمناسب في الدعاء ان تقول هنا في هذا المقام يا رب فانت تطلب العناية والاحتفاء والاهتمام والاصلاح والتدبير واللفظة التي تناسب هذا هي الربوبية

91
00:29:21.400 --> 00:29:36.800
نعم الله سبحانه لفظة الاله لفظة عظيمة لكنها تتكلم عن مقام العبودية هنا نحن نتكلم عن مقام الحاجة والافتقار والاحتياج للعناية والاهتمام والاحتفاء. فكلمة الرب هي الانسب للدعاء في هذا المقام. فلذلك

92
00:29:36.800 --> 00:29:54.650
عندما تدعو الله سبحانه وتعالى حاول ان تختار اللفظ المناسب الذي يتناسب مع مقصود دعاءك والهدف منه. جميل طيب لما زكريا احتفى واهتم باداب الدعاء جاءته الاجابة مباشرة يا زكريا انا نبشرك

93
00:29:54.800 --> 00:30:12.550
لم تتأخر ولاحظوا ما كيف القرآن رسم المشهد واختصره؟ ما قالت الاية؟ فقال الله يا زكريا انا نبشرك كلا مباشرة بدون قال الله يا زكريا انتو ملاحظين هذا القفز المباشرة

94
00:30:12.750 --> 00:30:26.350
يا زكريا بدون قال الله يا زكريا بدون فنادته الملائكة كما في سورة ال عمران في سورة ال عمران فنادته الملائكة. رسم المشهد بتفاصيله. هنا في سورة مريم لم يرسم المشهد بتفاصيل

95
00:30:26.350 --> 00:30:46.600
بل رسم بصورة المفاجأة عنصر المفاجأة خلينا نقول يا زكريا انا نبشرك ليدلل هذا الاسلوب على سرعة الاستجابة يا زكريا انا نبشرك بشره بماذا؟ انا نبشرك بغلام اسمه يحيى اسمه

96
00:30:46.850 --> 00:31:04.350
يحيى شوفوا هذا الاسم بحد ذاته زكريا كان في لحظة الضعف الشديد فجاءه يحيى سماه الله يحيى كأنه بث الحياة من جديد لزكريا زكريا بعد ان كبر وامرأته العاقر هذه الحالة الضعيفة

97
00:31:04.550 --> 00:31:24.550
تبث الحياة من جديد تضخ الدماء في العروق. يحيى سيحيي قلب زكريا وزوجة زكريا من جديد. يحيى سيكون انسان هي المجتمع من حوله بحمل دعوة التوحيد على اعلى درجات الكفاءة والاتقان. فتسميته يحيى ترى

98
00:31:24.550 --> 00:31:42.700
منا الى تأمل. لماذا سماه الله؟ الله هو الذي سماه يحيى. لانه فعلا كان حياة لوالديه جديدة كان حياة لقومه انسان مبارك حيثما حل. فاستحق هذا الاسم المبارك. انا نبشرك بغلام اسمه

99
00:31:42.950 --> 00:31:56.050
يحيى شوف الحياة التي بعثت في زكريا من جديد. يعني مجرد هذا الاسم ماذا اضاف على زكريا ما هو الجمال الذي دخل على قلب زكريا بمجرد ان سمع هذا الاسم انها

100
00:31:56.100 --> 00:32:10.650
حياة جديدة لم نجعل له من قبل سميا اختلف المفسرون لم نجعل له من قبل سامية هل المراد انه لم يكن هناك احد مسمى بيحيى قبل يحيى السلام؟ هذا قول من قول

101
00:32:10.650 --> 00:32:31.000
سيدي انه اول شخص في التاريخ يحيى هو زكريا هو ابن زكريا لم نجعل له من قبل سمي بيحيى الا ابن زكريا بعد ذلك وجد هذا وقال بعضهم طارق بن عاشور يقول لا المراد ولم نجعل له من قبل سميا اي لم نجعل انسانا

102
00:32:31.250 --> 00:32:49.500
من قبله مشامتا له في صفاته اي جمع له من الصفات كما جمع ليحيى آآ لم نجعل له من قبل سميا اي جمع لهذا الغلام من الصفات والامور والخلال ما لا يوجد عند السابقين

103
00:32:49.750 --> 00:33:02.550
وهذا قول اخر ايضا له منطقية ان الله خص يحيى بصفات ومعالم وامور لم توجد فيمن سبقه بعد. اختصاصه بهذه الصفات لا يعني بالضرورة ان يكون افضل من السابقين. كلا

104
00:33:02.550 --> 00:33:19.600
يعني لا يعني انه افضل من ابراهيم عليه السلام ومن نوح لأ قال العلا يعني الله سبحانه وتعالى خصه بميزات وخصائص لم توجد عند السابقين لكن هل هذا يعني انه افضل من السابقين من الانبياء؟ كلا لا يستلزم هذا هذا. فاذا

105
00:33:19.800 --> 00:33:38.900
سواء قلنا لم نجعل له من قبل سميا اي لم يكن هناك احد يسمى بيحيى قبله. هذا مقبول. او قلنا انه جمع من الصفات والخصال واعطي ما لم احد قبله هذا مقبول ولكنه لا يستدعي كما قلنا انه افضل الانبياء؟ كلا. اذا لم نجعل له من قبل

106
00:33:38.950 --> 00:33:58.750
ثمانية لقاء الوقت اصبح خمسة وثلاثين. انا اريد ان اكمل لكن ان وعدتكم ان يكون درس درس خفيف لطيف فلا اشق عليكم اكثر من ذلك. نكتفي بهذا القدر اليوم ونترك زكريا عليه السلام وهو في لحظة العجب. الان زكريا مدهوش

107
00:33:59.150 --> 00:34:16.600
وسنعرف كيف رسم مشهد الدهشة. زكريا الان في قمة دهشته نعم هو يثق بالله وعنده حسن ظن بالله لكن عنصر المفاجأة عنصر المفاجأة جعل زكريا في لحظة صدمة فقال ربي انا يكون لي غلام

108
00:34:17.250 --> 00:34:43.900
دعونا نتكلم عن ذلك المجلس القادم  يوم الاربعاء والخميس في سورة مريم لكننا يوم السبت سنبدأ في مدارسة آآ كتاب مدخل اهل الفقه واللسان الى مقام المحبة والعرفان للواسطي رحمة الله عليه ابن شيخ الحزاميين وهذا كتاب في قواعد السلوك. في قواعد

109
00:34:44.000 --> 00:34:59.250
السلوكي اذا السبت والاحد عندنا كتاب في السلوك الى الله سبحانه والاربعاء والخميس سيكون تدبر سورة مريم لا ادري يعني هل سنستطيع ان نكمل السورة كاملة؟ ولا يعني قد يفوتنا الوقت لان رمضان يعني رمضان شهر

110
00:34:59.400 --> 00:35:17.550
يأتي سريعا ويذهب سريعا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبلغنا رمضان بامن الايمان يعني اظن الدرس القادم فيما يقولون اذا كتب الله سبحانه وتعالى ان يكون الاول من رمضان الدرس القادم سيكون في اول فجر من رمضان باذن الله في نفس الموعد في نفس الموعد الذي نحن

111
00:35:17.550 --> 00:35:29.850
نلتقي فيه الان على السادسة والنصف واخواني الروابط تبقى على المجموعة يعني من فاته ان يحضر المجلس في موعده. طبعا الافضل ان تحضر معنا لتتفاعل معنا. لكن من فاته الدرس في موعده الرابط

112
00:35:29.850 --> 00:35:47.650
يبقى موجود على المجموعة تستطيع ان تشاهده في اوقات يومك. انا اعرف ان الناس لها مشاغل لكن استفيدوا يعني اجبروا انفسكم على السماع. الدرس لا يتجاوز نصف ساعة خمسة وثلاثين دقيقة ليس بالشيء الصعب. ولكننا نستفيد ونتعلم ونتدبر. يعني انتم اليوم اخذتم

113
00:35:47.650 --> 00:36:06.250
اداب الدعاء طبقوها في يومكم حتى تتفاعلوا مع القرآن هكذا الان بعد ان ننتهي اجلسوا مع انفسكم دقائق معدودة ادعوا الله سبحانه وتعالى بالطريق دعا فيها زكريا ربه حققوا امالكم بثوا الى الى الله سبحانه وتعالى طموحاتكم

114
00:36:06.350 --> 00:36:26.890
اي انسان عنده افتقار لحاجة معينة لولد لمال لمرض يريد شفاءه لعودة غريب بث اشواقك الى الله سبحانه وتعالى وتجد الها قريبا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم