1
00:00:00.050 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه

2
00:00:20.550 --> 00:00:41.850
وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس جديد في تدبر سورة مريم

3
00:00:42.200 --> 00:01:03.700
نفتح فيه على قلوبنا الاقفال ونحاول ان نلج الى معاني كتاب الله سبحانه وتعالى مستخلصين متدبرين متأملين سائلين الله سبحانه وتعالى ان تثمر هذه العملية وهذا المنهج التدارسي في حياتنا سلوكا وعملا لينتقل القرآن

4
00:01:03.850 --> 00:01:28.050
حيز القراءة والتفسير والفهم العام الى حيز التطبيق والعمل. ليكون له بصمة على انفسنا على واقعنا الا تصرفاتنا وسلوكياتنا ومن اجل هذا انزل القرآن في المجلس السابق اسدلنا الستار احبابي الكرام على قصة المسيح عيسى ابن مريم وعرفنا الحقيقة الصادقة

5
00:01:28.550 --> 00:01:43.850
كيف جاء عيسى ابن مريم وانما هو عبد لله سبحانه وتعالى كما نطق. فصار بادعائهم ان عيسى هو جزء من الاله او ان الاله حل فيه وبينا عقيدة التوحيد الخالص. هذه العقيدة

6
00:01:44.400 --> 00:02:03.300
التي لا لا تختص فقط بعيسى ابن مريم ولا بزكريا ولا بيحيى الذين ذكرناهم في مطلع هذه السورة بل هي عقيدة الانبياء السابقين وعقيدة الانبياء اللاحقين هي عقيدة ورثها الانبياء كابرا عن كابر وجيلا عن جيل

7
00:02:03.400 --> 00:02:30.050
وهنا يأتي المشهد لينقلنا الى ابي الانبياء ينقلنا الى من صدع بدعوة التوحيد ونافح من اجلها وذب عنها ونقحها ووضحها تذهب الى السورة الى ابراهيم عليه السلام الذي يعتبر اه عيسى ابن مريم ويحيى وزكريا وكل الانبياء من بعده انما جاءوا من نسله اما من نسل

8
00:02:30.050 --> 00:02:56.350
اسحاق واما من نسل اسماعيل فسيدنا ابراهيم عليه السلام هو ابو الانبياء وكل الطوائف اليهودية والنصرانية تحاول ان تجذب ابراهيم الى عقيدتها. والله سبحانه وتعالى يقول ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا. ولكن كان حنيفا مسلما. فالقرآن كثيرا ما يؤكد على وحدانية ابراهيم لله سبحانه وتعالى على

9
00:02:56.400 --> 00:03:23.450
تحقيقه لهذا المقام في اجلى واعظم تصوراته وتجلياته. لماذا؟ لان ابراهيم كل الفرق اليهودية والنصرانية والعربية هي كل الفرق تنسبه اليها في الديانة في الافكار في المعتقدات فتجليت عقيدة ابراهيم هو اساس في الخطاب القرآني. وتجرية ان ابراهيم انما كان موحدا لله يدعو الى عبادة الله وحده من دون

10
00:03:23.450 --> 00:03:37.750
ولد من دون ادعاء الولد من دون اتخاذ اصنام من دون ما يفتريه اليهود من دون ما يزعمه النصارى. وانما هي عقيدة التوحيد الخالص. هذا مقصد قرآني يتجلى في العديد من السور. وها نحن في سورة مريم

11
00:03:37.750 --> 00:03:55.150
نصل الى هذا المشهد. يقول ربنا سبحانه وتعالى واذكر بالكتاب ابراهيم اي كما قال واذكر في الكتاب مريم وقال في مطلع السورة هذا ذكر رحمة ربك عبده زكريا. الان جاء الوقت للعودة الى الخلف

12
00:03:55.150 --> 00:04:15.150
قليلا. دعونا الان نعود الى الخلف لننظر في ابي الانبياء ماذا كان يفعل؟ وماذا كان منهجه؟ هل كان يدعي الولد لله؟ هل كان يفتري على الله ما تفترون انتم ايها النصارى واليهود ام كان موحدا خالصا لله؟ قال واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا

13
00:04:15.150 --> 00:04:41.600
اه ثم قال صديقا نبيا. اذا سيدنا ابراهيم وصف ايضا بما توصف به مريم العذراء. وبما يوصف به الانبياء عموما. التصديق لله سبحانه وتعالى وليس التصديق بل شدة التصديق قمة الايقان بالله عز وجل. انه كان صديق. وهذا يدل احبابي ان شعار الدعاء الى الله سبحانه وتعالى

14
00:04:41.600 --> 00:05:03.650
من اعظم السمات التي يجب ان تكون فيهم التصديق بوعد الله. الثقة بالله سبحانه وتعالى. الثقة المطلقة ان الله سبحانه وتعالى معك ايها الداعي يحيطك وهو حفي بك كما سيأتي مع سيدنا ابراهيم ويرعاك وانك في جنبه هذا الشعور بالثقة بالله سبحانه وتعالى صفة مميزة

15
00:05:03.650 --> 00:05:23.650
اذا اياك ان تضعف عنها واذا ضعفت حاول ان تعود اليها. فانها من صفات كبار المؤمنين الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين ومرتبة الصديقية مرتبة عالية ليس من السهل ان يصل اليها الانسان بل تحتاج الى جهد وتعب لكنها من صفات الانبياء والصالحين

16
00:05:23.650 --> 00:05:39.900
في حين اذا واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا. بلغ غاية التصديق بوعد الله والثقة بالله سبحانه وفي نفس الوقت كان نبيا مرسلا سيدنا ابراهيم نبي ورسول في نفس الوقت

17
00:05:40.100 --> 00:05:55.150
وهناك كلام كبير بين علماء العقيدة في التفريق بين النبي والرسول والذي يميل اليه الانسان في هذا الميدان ان نقول ان الرسول هو الذي اوحي اليه بشريعة ليخاطب بها قوما كفارا

18
00:05:55.300 --> 00:06:22.250
واما النبي الذي ليس برسول فهو الذي اوحي اليه بشريعة تعاليم لكنه لا يرسل الى قوم كفار ولكن يرسل الى قوم ضعف ايمانهم وخلطوا فيه ليجدد لهم معالم الدين هذا هو الفرق الذي نذهب اليه بين النبي والرسول. لان هناك اقوال اخرى تقول ان الرسول هو الذي اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه. والنبي من

19
00:06:22.250 --> 00:06:36.600
اوحي اليه ولم يؤمر بالتبليغ لكنني لا اذهب الى هذا وارى ان فيه اشكال كيف ان النبي لا يؤمر بالتبليغ وما وظيفة النبوة الا الانباء والاخبار فلذلك الصحيح والله تعالى جل اعلم ان الرسول

20
00:06:36.650 --> 00:06:56.000
هو الذي يوحى اليه بشريعة ليخاطب بها الكفار المعاندين والنبي هو الذي يوحى اليه باخبار الذي يوحى اليه باخبار ليجدد بها ايمان قوم في الاصل مؤمنين لكنهم ضعفوا وقصروا كحال اكثر انبياء بني اسرائيل

21
00:06:56.500 --> 00:07:11.900
بنو اسرائيل كثر فيهم الانبياء الذين كانت وظيفتهم تجديد ما بلي من ايمانهم من انحرافات العقدية عندهم التشوهات الفكرية واما الرسل فانما يبعثون الى قوم كافرين محاربين لله ورسوله ابتداء

22
00:07:12.600 --> 00:07:38.400
المهم سيدنا ابراهيم عليه السلام كان نبيا وكان رسولا ارسله الله سبحانه وتعالى وحياته مليئة بالمناظرات العلمية والمجادلات الفكرية. حقيقة شخصية سيدنا ابراهيم عليه السلام شخصية تستحق منك يا قارئ القرآن التدبر والتأمل. فالله سبحانه وتعالى اخبرنا عن حوارات عديدة خاضها سيدنا ابراهيم

23
00:07:38.400 --> 00:07:52.200
عليه السلام حواره في سورة الانعام مع قومه اجتماع الشمس والقمر والنجوم والكواكب. حوار مع قومه في عبادتهم للاصنام. وهنا تقص سورة مريم حوار من هذه الحوارات. يعني اذا اذا لاحظت

24
00:07:52.300 --> 00:08:17.850
سيدنا ابراهيم عليه السلام اكثر ما يركز القرآن في شخصيته على حواراته العلمية حواراته الفكرية العلمية. فالله سبحانه وتعالى اتاه حجة وبيان. وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموكلين وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه. وتلك حجتنا. فابراهيم عليه السلام القرآن يركز عموما على مجادلات

25
00:08:17.850 --> 00:08:37.150
والفكرية ليدلل على ان الداعية الى الله سبحانه وتعالى من اهم اسس الدعوة الى الله ان تمتلك حجة وبيانا وقدرة على الحوار طرح الافكار هذا شيء بارز في شخصية سيدنا ابراهيم. الداعي الذي لا يتسلح بسلاح العلم والفكر والعقل والمنطق. يكون اداؤه ضعيف

26
00:08:37.250 --> 00:08:51.600
ابراهيم عليه السلام لم يكن من هذا النوع. كان صاحب فكر صاحب حجة صاحب لسان وصاحب ادب ورقي في الحوار. وهذا ما سيتجلى لنا في حواره الذي ساقته سورة مريم

27
00:08:51.850 --> 00:09:11.250
الله سبحانه وتعالى لما يقول واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا. ما الذي سيذكر من ابراهيم في هذه السورة؟ سيذكر مشهد من من مشاهد الحوار التي خاضها ابراهيم عليه السلام في حياته. هذا الحوار الذي ورد في سورة مريم هو حوار الابن مع ابيه

28
00:09:11.550 --> 00:09:33.400
حوار الابن المؤمن الطائع مع الاب المعاند العاصي لله سبحانه وتعالى. كيف خاض ابراهيم هذا الحوار؟ ما هي الادبيات التي سلكها حقيقة حوار سيدنا ابراهيم حوار راقي يجب ان يتعلم منه الدعاة درس مهم جدا في دعوة الاقربين خصوصا ودعوة الناس الذين لا يمكن ان

29
00:09:33.400 --> 00:09:50.200
تواجههم بالسلاح وان تبدأ معهم بالمنابذة. بل يحتاجون الى مداراة. انظروا كيف خاض ابراهيم هذا الحوار بحرفية عالية واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا. ماذا نذكر يا رب؟ اذ قال لابيه

30
00:09:50.850 --> 00:10:08.300
اذكر هذه الجزئية لهم اتلوها على مسامع اصحابك يا محمد صلى الله عليه وسلم الذين هم الان في مكة ويعانون من اضطهاد لابائهم واضطهاد امهاتهم لهم الصحابة الكرام كثير منهم ابائهم نبذوهم امهاتهم طردوهم

31
00:10:08.450 --> 00:10:23.550
فكان آآ نزول هذا المشهد مهم جدا للصحابة. في تلك الفترة في السنة الرابعة من البعثة ليتعلموا كيف يحاوروا المقربين. دائما استحضار اجواء السورة اجواء نزولها. يساعدك على فهم مقاصدها

32
00:10:23.700 --> 00:10:36.700
الصحابة الكرام في السنة الرابعة من البعثة كثير من الشباب دخل في هذا الدين اباؤهم عاندوهم امهاتهم عاندوهم كانوا يحتاجون في هذا الوقت لتعلم الحوار الراقي والادب في الجدال مع من

33
00:10:36.700 --> 00:10:59.150
لابد لك من ان تعيش معه وان تتقبله الان. يصعب عليك ان تتخذ قرار المفاصل ابتداء فابراهيم عليه السلام انظروا الى ادبه اذ قال لابيه يا ابتي شوف اول ادب من اداب الحوار. عندما تخاطب ابا او قريبا معاندا او انسان كبير في السن في مقام والدك

34
00:10:59.450 --> 00:11:13.600
انت الان في مقام حوار وجدال وهدفك النهائي هو ان تأخذ بيد هذا الانسان الى الحق انا ليس هدفي في اي حوار اخوض ان اذل الانسان الذي هو امامي ليس هدفي ان اكسره

35
00:11:13.650 --> 00:11:34.050
انا هدفي ان اخذ بيده الى الحق الذي هداني الله سبحانه وتعالى له في استعمال عبارات الود والالفة حقيقة مهم جدا فبدأ الحوار يا ابتي كلمة فيها مليئة باللطف والاحترام والادب حتى ولو كان كافرا. لكن الان انت تريد الاحترام والادب

36
00:11:34.300 --> 00:11:56.800
يا ابتي بدأ بالحجج العقلية في حواره لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصرون ولا يغني عنك شيئا شف سيدنا ابراهيم عليه السلام كيف يستفز التفكير في والده؟ وهذه مهم جدا للداعية اذا خاطبت انسانا عليك ان تستفز قواه العقلية الان

37
00:11:56.800 --> 00:12:10.350
الحوار عقلي بين ابراهيم وبين والده والده يعبد الاصنام بل هو فيما يروى في كتب التفسير كان سيدا في قومه. وكان يصنع لهم الاصنام فانت لا تتكلم عن اب مغفل

38
00:12:10.350 --> 00:12:25.050
فقط لا هو اب صح لسيدنا ابراهيم وفي نفس الوقت هو من سدنة القوم ومن المفكرين في القوم الذين يصنعون الاصنام ويروجون لها. فكان لابد من استفزاز الطاقة العقلية كما يقولون عنده

39
00:12:25.500 --> 00:12:45.050
هل يعقل يا ابتي ان تعبد الها لا يسمع ولا يبصر وفي نفس الوقت لا يغني عنك شيئا اذا اصبت بمرض اذا وقعت في فاقة او كرب لا يساعدك لا تجده بقربك

40
00:12:45.400 --> 00:13:03.800
وهذا فيه اشارة الى ان من اعظم صفات الاله هي انه موصوف بالسمع وبالبصر وهنا نستغرب من بعض الفرق التي تنسب نفسها الى الاسلام وتنكر ان الله سبحانه وتعالى موصوف بالسمع

41
00:13:04.150 --> 00:13:22.150
وموصوف بالبصر. ابراهيم لما ينكر على ابيه عبادة هذه الاصنام هذه الالهة الموهومة المزعومة. ويقول له هل يعقل يا ابتي ان يكون الاله ليس له قدرة على السمع ليسمع دعاءك وشكواك وليس له قدرة على البصر ليرى مكانك

42
00:13:22.750 --> 00:13:40.300
انت يا ابتي تعبد احجار انت تعلم كما انا اعلم انها لا تسمع لا تبصر فهذا اول دليل على انها لا تصلح للعبودية لا تصلح لان يفزع اليها الانسان. هي ليس لها قدرة على السمع والبصر. واهم صفة من صفات الاله

43
00:13:40.350 --> 00:14:02.900
الادراك لماذا ركز على السمع والبصر؟ لانه هذه عناصر الادراك في الانسان الادراك الخارجي لان البصر يدرك الاشياء المرئية ويوصلها الى العقل والسمع يدرك الاشياء المسموعة ويوصلها للعقل والعقل بعد ذلك يقوم بترجمة ما يوصله البصر والسمع فعناصر الادراك المحسوس في الانسان

44
00:14:03.050 --> 00:14:17.700
وفي كل كائن حي وفي كل حياء حي في هذا العالم هو السمع والبصر فاذا كان ما تعبده لا يسمع ولا يبصر اذا هو يفقد الادراك فهل يعقل ان يكون الاله الذي اتوجه اليه لا يدرك

45
00:14:18.100 --> 00:14:36.100
ما عنده عناصر ادراكية فهذا استفزاز الحقيقة للتفكير فعلا حجارة لا تسمع لا تبصر لا يمكن ان تكون مؤهلة للالوهية ثم اضاف قال ولا يغني عنك شيئا يعني هل جربت ان دعوتها فاغنت عنك

46
00:14:36.300 --> 00:14:52.500
هل وجدتها دافعت عنك في لحظة من اللحظات والاله من اهم صفاته انه يدافع عن متبوعه يتلطف به يحميه كما سيخبر ابراهيم عن علاقته بالله العظيم انه كان بي حفيا

47
00:14:53.000 --> 00:15:06.750
الهتك يا ابتي هل نفعتك في لحظة معينة؟ هل فزعت اليها فوقفت بجانبك لا تغني عنك شيئا هي لا تفيدك في مقام من مقامات الحياة وهذا كما قلنا استفزاز للتفكير العقلي الان

48
00:15:09.300 --> 00:15:24.700
والد ابراهيم في الحقيقة سنكتشف انه كان قاسيا نوعا ما على ابراهيم لم يستجب لكل هذه الاستفزازات العقلية لكن ابراهيم ويبذل جهده ويحاول. ويبذل قصارى ما يستطيع من اجل ان يستفز هذا الانسان

49
00:15:24.700 --> 00:15:39.450
فكر وليتأمل وهذا مهم جدا في الداعية ان تنظر في الحجج العقلية المنطقية التي تجعل الشخص الذي امامك يفكر ويعيد النظر فيما هو من الباطل تمام ثم قال له يا ابتي

50
00:15:39.650 --> 00:15:59.850
الان في العادة ما الذي يمكن ان يجعل والد ابراهيم لا يسمع من ابنه الشعور بانني انا الاب وهذا الابن وهل الاب يتبع ابنه؟ هو هذا الشعور السائد عند يعني اكثر الناس ان الاب معقول انا الوالد اتبع الولد

51
00:16:00.250 --> 00:16:19.550
ابراهيم يدرك ان هذه الانا فقد تكون دخلت على والده فانظروا الى الادب الثاني والرقي في الكلام يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني

52
00:16:20.500 --> 00:16:35.400
اه ما هو الادب الذي سلكه ابراهيم عليه السلام هنا انه لم يصف اباه بالجهل بعض الشباب المتحمسين هداهم الله اذا خاطبوا انسانا وكان حتى الانسان امامهم ذا وجاهة وله مكانة

53
00:16:35.450 --> 00:16:51.250
خلاص تجده يقول انت انسان جاهل انت انسان لا تفهم وهذا لا يصلح حتى لو هو لم يستجب لخطابك ولا للحجج التي طرحتها. وصفك اياه هكذا بانك جاهل ولا تفهم ولا تحسن القراءة. هذا

54
00:16:51.250 --> 00:17:07.150
تعنتا وسيزيد اصرارا على باطله. شف الادب من سيدنا ابراهيم الذي اراد الله ان نتعلمه منه. ان ابراهيم لم يصف اباه بالجامع. قالوا يا ابتي انت انسان جاهل. مش معلم انسان تعبد الاصنام بهذه الطريقة اذا لا يمكن ان يكون لك عقل

55
00:17:07.250 --> 00:17:22.700
هذه الكلمات ستزيد المشكلة اكثر واكثر. لا سيدنا ابراهيم تلطف قال يا ابتي هو الموضوع انني عندي جاءني من العلم يعني عندي جزء من العلم قد لا يكون وصل اليك

56
00:17:23.500 --> 00:17:39.050
هذا الحوار وصل الي جزء من العلم قد لا يكون يا ابتي وصل اليك من هنا انا اقول لك اتبعني ليس اكثر من ذلك انا لا ادعي انني اعظم منك مكانا في الدنيا ووجاهة ولا ولا شيء

57
00:17:39.050 --> 00:17:54.100
لكنني اقول ان هناك جزء من العلم قد يكون فاتك ووصلني يا ابي فلا حرج ان تتبعني لاهديك الى الصراط المستقيم. فاتبعني اهدك صراطا سويا. انظروا ماذا يقول الزمخشري في الكشاف في تفسير هذه الاية

58
00:17:54.100 --> 00:18:10.500
وهذا الكلام لابراهيم عليه السلام قال الزمخشري في الكشاف ثم ثنى بدعوته الى الحق ثم اي الاية الثانية تنى بدعوته الى الحق مترفقا به متلطفا فلم يسم اباه بالجهل. ما قال لابيه انت جاهل

59
00:18:10.750 --> 00:18:29.300
فلم يسم اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفائق. ما قال انا يا ابتي انسان عالم كبير. وانت انسان جاهل يعني ما عندك معرفة تتابعني. لا لا اسلوب صياغة الفكرة كان في غاية الرقي. ولكنه قال ان معي طائفة من العلم

60
00:18:30.100 --> 00:18:52.300
ليست معك ما هي هذه الطائفة؟ قال وذلك هو علم الدلالة على الطريق السوي الصراط المستقيم فلا تستنكف يا ابتي لا تستكبر من اتباع فانما انا واياك تالكون في هذا الطريق ووصلني شيء من العلم فاريد ان اهديك حتى لا تأخذ بك الاهواء في متاهات ومحارات العقول والافكار

61
00:18:52.750 --> 00:19:06.600
جميل هذا الكلام جميل انك اذا تخاطب انسان اياك ان تغضبه بكلمة ليست في سياقها انا انسان لا اصف نفسي انني عالم ولا اقول انك جاهل وانما اقول هناك معلومات وافكار

62
00:19:06.650 --> 00:19:23.550
اظن انها وصلتني وهي لم تصلك. فبالتالي لا بد ان تتبعني. وهنا في قضية فاتبعني يقول الطالب العاشور وهذا يدل على امر وهي يعني فيه اشارة الى ان آآ الى انه يجب اتباع العلماء

63
00:19:23.900 --> 00:19:40.750
ويجب اتباع الانسان العالم من قبل الجاهل. الجاهل وظيفتك ان تتبع العالم حتى ولو كان هذا العالم اصغر منك سنا لذلك كان الامام البخاري يقول لا ينبل الانسان حتى يتعلموا ممن هو دونه ومثله وفوقه

64
00:19:41.100 --> 00:20:01.100
تتعلم من الجميع. لا تستنكف ان تتعلم علما وصل الى شخص اصغر منك. هذا ليس من صفات الدعاء ولا الناجحين. انت تريد الوصول الى الله سبحانه وتعالى. اي انسان عنده حق يوصلك الى الله تقبله. وتتبع عليه حتى ولو كان اصغر منك سنا. لان كثيرا من الناس انما منعهم من

65
00:20:01.100 --> 00:20:21.100
اتباع النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اصغر منهم سنا. نقول نحن كبار ودهاقنة قريش. اتبعوا شاب ما كانوا يتبعونه من هذا وهذا ماخذ يرد علينا نحن اهل الاسلام وكثير من طلبة العلم والناس عندما يرون انسان اصغر منهم سنا يدلهم على حق وعلى خير

66
00:20:21.100 --> 00:20:43.550
يستنكفون انه كيف انا اتبع شخص اصغر مني؟ لا سيدنا ابراهيم هنا يضع القاعدة جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني هكذا هي القاعدة في الحياة من كان عنده علم يتبع في علمه سواء كان اكبر او اصغر او مساوي لك في العمر. وهذه قاعدة اتبعها باذن الله تجني منها خيرا كثيرا

67
00:20:43.550 --> 00:21:09.350
طيب يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك ولاحظ تكراره يا ابتي ويتلطف تلطفا بعد تلطف فاتبعني اهدك صراطا سويا. شف هذا الاسلوب في العرض اذا انت اتبعتني اتبعني اهدك. اذا انت اتبعتني النتيجة انني ساهدك واخذ بيدك الى صراط مستقيم

68
00:21:09.350 --> 00:21:37.600
صراط سوي لا اعوجاج فيه. الصراط الذي يوصل الى الله سبحانه وتعالى. وما اجمل هذا الصراط يكمل ابراهيم الحوار. يا ابتي لا تعبد الشيطان شوف الان الشيطان هو شيء مكروه عند جميع الطوائف حتى عند الكفار عند البوذيين عند عباد الاصنام. الشيطان كلمة شيطان هي كلمة منبوذة مكروهة من جميع الطوائف

69
00:21:38.400 --> 00:21:55.900
طب الان هو والد ابراهيم كان يعبد الشيطان؟ هو ما كان يعبد الشيطان مباشرة. لا هو ابراهيم عليه السلام يريد ان يكره عبادة الاصنام في وجه والده ويعطيه الحقيقة يعني هو كانه يريد ان يقول له يا ابتي

70
00:21:56.150 --> 00:22:11.500
انت عندما تعبد هذه الاصنام عبادتك لها انما هو في الحقيقة والواقع عبادة للشيطان وهذا برضو اسلوب دعوي جيد ان تتقنه ايها الداعية. وهي ان تبين لمن امامك باطله بابشع صوره

71
00:22:11.600 --> 00:22:30.250
دائما اذا كان هناك شيء باطل حاول ان تصوره بابشع صوره في نفس المدعو. ليه؟ لانه الشيطان يزين الباطل له باجمل الصور فانا كداعية بدي اكافح جهد الشيطان. فاصور الباطل بابشع الصور

72
00:22:30.850 --> 00:22:52.500
هذه القاعدة الدعوية الشيطان كيف يضحك على عقول الناس يصور لهم الباطل باجمل الصور. بصور لك يصور لهم اه مثلا اه الخمر على انها سعادة وراحة وكذا صابون الخمر يصور لك النظر الى النساء على انه لذة وكذا فيطلق فتطلق البصر

73
00:22:52.600 --> 00:23:13.950
الشيطان يزخرف المعصية ويزينها تمام؟ هذا وظيفته فانت ايها الداعي حتى تكافح ما يفعله الشيطان عليك ان تصور الباطل بابشع صوره في نفس المدعو حتى تكره هذا الباطل اليه. وهذا الذي فعله ابراهيم عليه السلام. صور الباطل بابشع صوره

74
00:23:14.000 --> 00:23:37.400
الباطل وهو عبادة الاصنام. قال له يا ابتي هذه العبادة للاصنام هي فعليا عبادة للشيطان. الذي يغرك ويضحك عليك ويزين لك ان هذه الاصنام تنفع تجلب لك الخير والسعادة وهي لا تجلب لك اي شيء في الحياة. فاذا لما قال يا ابتي لا تعبدي الشيطان هو تنفير وتبشيع للباطل

75
00:23:37.400 --> 00:23:52.550
هو ليس هو التبشيع لا يعني موهوب هو تبشير حقيقي انه انت اذا عبدت الاصنام انت في الحقيقة تتبع الشيطان فهو شكل من اشكال التعبد للشيطان. فانت تبشعه على ما هو في الحقيقة والواقع وليس

76
00:23:52.550 --> 00:24:18.050
مجرد تبشيع وهمي لا حقيقة له. جميل اذا لذلك يقول ابن عاشور والمراد بعبادة الشيطان عبادة الاصنام عبر عنها بانها عبادة للشيطان افصاحا عن فسادها وضلالها. طيب قال فان نسبة الضلال والفساد الى الشيطان مقررة في نفوس البشر. يعني جميع الناس حتى الكفار حتى اليهود حتى النصارى حتى مشركي العرب

77
00:24:18.150 --> 00:24:35.000
اذا نسبت شيء الى الشيطان فانه مقزز يصبح شيء غير مرغوب. كلمة الشيطان استقر في نفوس البشر انها تدل على الشر فهذا جيد ان تستعمله وتوظفه في حوارك. تمام يا ابتي لا تعبدي الشيطان. ليه

78
00:24:35.050 --> 00:24:54.350
ان الشيطان كان للرحمن. وشف توظيف كلمة الرحمن هنا ان الشيطان كان للرحمن للاله الذي يريد ان يرحمك بالاله الذي يريد لك الخير ما قال له مثلا ان الشيطان كان للجبار المنتقم. لا لان الان اريد ان اصور الاله

79
00:24:54.600 --> 00:25:15.050
لهذا الشخص باجمل واعظم واحلى الصور التي تحببه فيه. وتقربه في الاله الحق فشيطان ورحمان هناك تقابل في هناك شيطان يريد لك الشقاوة والتعاسة وهناك رحمان يريد ان يرحمك ويقربك ويريد لك السعادة في الدنيا والاخرة

80
00:25:15.100 --> 00:25:34.800
في هذا الاسلوب ان الشيطان كان للرحمن عصية كثير العصيان والخروج عن الله سبحانه. وهذا قد يدل على ان آآ حال اه ازر والد ابراهيم وحال قومه انهم كانوا كحال كفار قريش. يعرفون الرحمن

81
00:25:35.100 --> 00:25:50.350
ويعرفون الله الذي فوق سبع سماوات لكنهم يشركون معه عبادة الاصنام. اقول قد نستفيد من هذا لانه ما فائدة ان يقول ابراهيم لابيه ان الشيطان كان للرحمن عصيا اذا كان والده لا يعرف من هو الرحمن

82
00:25:50.500 --> 00:26:04.750
الذي يظهر اذا ان والد ابراهيم حاله كحال كفار قريش. يعرفون الاله الذي في السماء وانه الرحمن. لكنهم يشركون معه وسائط في الارض من الاصنام والادارة وهذا هو شرك اصلا كفار قريش

83
00:26:05.100 --> 00:26:19.550
حتى نعرف لماذا القرآن احضر سورة ابراهيم هنا او قصة ابراهيم. انه الكفار قريش كانوا مثل ازر يعبدون اصنام ويلتجئون اليها مع اقرارهم بالاله الاوحد الرحمان الذي في فوق سبع سماوات

84
00:26:19.650 --> 00:26:34.100
فإذا الظاهر ان هازر كان يعرف ما معنى الرحمن. فمن هنا حسن ان يقول له ابراهيم ان الشيطان كان للرحمن عصيا فهو الان يبشر له ما يفعله. ثم يقول له

85
00:26:34.200 --> 00:26:49.500
يا ابتي ولاحظ هذا تكرار يا ابتي الله سبحانه اخواني لا يذكر لفظة القرآن عبثا كل لفظة مقصودة لها سرها لها هدفها لها معانيها التي تضفيها على اجواء الاية اجواء الحنان

86
00:26:50.000 --> 00:27:05.300
والعطف والحرص يا ابتي يا ابتي يا ابتي اربع مرات يا ابتي تدل على ان ابراهيم انسان راقي انسان يحسن خطاب الكبار حتى ولو كانوا على باطل. يعرف كيف يأخذ بقلوبهم. يا ابتي

87
00:27:05.600 --> 00:27:29.250
اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن شوف هذا ايضا الاسلوب الاخر في عرض الفكرة انه يا ابتي انا خايف انا خايف عليك شف اسلوب اني اخاف يعني يشعرك بالابن عنده شفقة وخوف وحرص على والده

88
00:27:29.450 --> 00:27:41.750
يا ابتي انا خايف عليك مش قضية يابتي روح عجهنم انت دبر حالك يعني كما يفعل بعض الشباب. خلص اذا وجد يأس ممن امامه يقول جهنم الحمراء تنتظرك انت مخلد

89
00:27:41.750 --> 00:28:00.200
في نار جهنم لا لا ما زال ابراهيم يستوعب والده يا ابتي انا اخشى عليك انا اخاف عليك اني اخاف ان يمسك عذاب. شف ايش الاسم اللي استحضره. ما قال عذابنا الجبار ايضا. قال عذاب من الرحمن. هو ما زال

90
00:28:00.200 --> 00:28:22.550
يرجي والده وما زال يأمله انه هذا الاله رحمن فلا تجعل الرحمن يعذبك لان الرحمن رحمته سبقت غضبه فاذا عذب فانما يعذب على جرم كبير والا فهو رحمن هو رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما. الله عز

91
00:28:22.550 --> 00:28:41.050
وجل لا تجعل هذا الاله الرحمن الرحيم الرؤوف لا تجعل يعذبك هذا الكلام اذا اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن. اذا الله رحمن هو لا يريد ان يعذبكم. هو لم يخلقك

92
00:28:41.150 --> 00:29:02.650
يدخلك في نار جهنم لكن انت بافعالك الاجرامية وتصرفاتك غير لائقة. هنا تضطر ان يذهب بك الى نار جهنم الا فالله عز وجل رحمته سبقت غضبه الله سبحانه وتعالى رحيم رؤوف كريم ودود. لكننا نحن الذين نجني على انفسنا والله. يا ابتي

93
00:29:02.700 --> 00:29:27.500
اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا. رجع ذكر له موضوع الشيطان مرة اخرى ليقززوا من الموضوع. انه اذا مسك عذاب من الرحمن ستكون انت والشيطان اصحاب في نار جهنم في هذا العذاب فتكون للشيطان ولي ستكون تابع ومصاحب لهذا الشيء

94
00:29:27.500 --> 00:29:45.600
في قعر جهنم وهذا شيء انت لا تريده يا ابتي فيما اعلم رائع هذا القطاع بكل معانيه بكل انفعالاته بكل الشفقة والود الذي عند ابراهيم عليه السلام كان رائعا لكن للاسف

95
00:29:46.100 --> 00:30:05.450
النتيجة ماذا كانت؟ الاب المتعمد الابن الذي يرفض السماع الحق قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لا تريد ان تعبد الهتي ولاحظ العنجهية في الكلام اراغب انت عن الهتي

96
00:30:05.800 --> 00:30:25.650
وكأنه يعني ينسب هذه الالهة اليه يتشرف بها لاحظوا هذه الهتي هذه الاضافة هو يريد ان يتشرف هذه اصنامي وهذه معبوداتي راغب انت عنها كاره لها يا ابراهيم؟ طيب لان لم تنتهي

97
00:30:25.800 --> 00:30:43.250
لارجمنك الان بدي اتخيل مشاعر ابراهيم الذي بذل كل الادب والود والاحترام في هذا النقاش الراقي لكن للاسف الاب لم كن راقيا كان هناك تهديد ووعيد بالقتل قال لان لم تنتهي

98
00:30:43.550 --> 00:31:05.100
من هذا الكلام ومنابذة اصنامي لارجمنك قتل والان عليك ان تهجرني. واهجرني مليا مليا. اي زمانا طويلا. فهو الان عاقبه بعقوبة عاجلة. ان الان اهجرني لا تقربني ولا تقرب مجالسي خلص لا اريد ان اراك

99
00:31:05.350 --> 00:31:22.750
واذا رأيتك في الاحياء وفي القرية تحذر من اصنامي ومن معبوداتي لارجمنك. فاذا هناك عقوبة عاجلة وهناك عقوبة اجلة. العقوبة العاجلة التي فرضها على ابنه ما قالوا يا بني يا ابراهيم كما

100
00:31:23.050 --> 00:31:43.200
اهجرني ماليا لا تقربني زمانا طويلا واذا سمعت انك تسفه الهتي ومعبوداتي لارجمنك اذا ابراهيم عليه السلام اكيد هو في مشاعر الحزن لكنه ضبط انفعالاته الشخصية ما جعله ذلك يستشيط غضبا

101
00:31:43.450 --> 00:32:05.450
وآآ يسيء الى والده في العبارة بل ما زال راقيا وهذا هو الداعية. والله يا احبابي الكرام شوفوا الرقي الذي نتعلمه. بعض الشباب اذا ووجع بمثل هذا الغضب يغلب عليه فيبدأ يشتم وينزل في ساحة ابيه او امه او اقاربه وانتم اناس تستحقون كذا والله

102
00:32:05.450 --> 00:32:22.550
فيكم عقابه؟ لا لا سيدنا ابراهيم منضبط منضبط المشاعر منضبط الانفعالات راقي حتى في الرد على تلك السفاهة التي صدرت من والده. فماذا قال لابيه قال سلام عليك وشوفوا الكلام

103
00:32:22.600 --> 00:32:41.400
سلام عليك يعني اسأل الله ان تبقى في سلام وامان والا يصيبك مكروه كيف تلقى تلك الاجابة العنيفة بصدر رحب واسع سلام علي ولم يقتصر بل زاد ساستغفر لك ربي

104
00:32:42.500 --> 00:33:00.450
ساستغفر لن انساك يا ابتي من الاستغفار. اسأل الله ان يغفر لك خطيئتك وضلالك وشركك الذي انت فيه. لكننا علمنا فيما بعد ان الله سبحانه نهى ابراهيم عن الاستغفار لابيه. لانه كان مشركا

105
00:33:00.500 --> 00:33:20.500
وهذه الكلمة وهي الاستغفار للاب المشرك هي التي امرنا الله سبحانه وتعالى الا نقتدي بابراهيم بها في سورة الممتحنة لما قال قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم ان براءه منكم ما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا

106
00:33:20.500 --> 00:33:39.900
بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك. وما املك لك من الله من شيء. هذه ربنا استثناها. قال هذه لا تقولوها لا تتبعوا ابراهيم يا ابراهيم عليه السلام قالها وقد هو لا يعلم انها غير مشروعة فالله علمه بعد ذلك ان هذا مشرك ولا يجوز الاستغفار للمشركين

107
00:33:40.500 --> 00:34:00.500
ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وما كان استغفار ابراهيم الا عن موعدة وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. اذا ابراهيم كان وعد هنا عبد الوعد. قال ساستغفر

108
00:34:00.500 --> 00:34:18.500
هذه السين تفيد الاستقبال. انني يا ابتي ساستغفر لك ربي. ساسأل الله لك المغفرة ان يتجاوز عن خطأك الكبير الذي انت فيه لكن لما نهاه الله عن الاستغفار للمشركين سمع ابراهيم واطاع فهو صديق نبي عليه الصلاة والسلام

109
00:34:18.550 --> 00:34:35.250
لكن انا الذي يهمني هنا موضوع المشاعر وطريقة الخطاب السلام عليك سلام وامان من الله. ماشي. انت قلت لي لارجمنك وتطلب مني الهجران انا لن اقابل الشدة بالشدة. فسأقابل الشدة باللين

110
00:34:35.500 --> 00:34:52.300
سلام عليك ساستغفر لك ربي. وانظروا هنا جمال الثقة بالله سبحانه وتعالى وروعة وبهاء هذه الثقة. وما اجمل ان لما قال ابراهيم يعني يا ابتي انت الان تعتز بالهتك راغب انت عن الهتي

111
00:34:52.450 --> 00:35:13.100
لاحظوا ابراهيم كيف يعتز بالاله الاوحد سبحانه وتعالى؟ قال ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا. حفيا يعني ودودا لطيفا  بما عهدت ربي بي الا لطيفا ودودا. انه كان بي حفيا. شف العبارة ما فيها من الشعور بالانس بالله والود

112
00:35:13.100 --> 00:35:29.950
لطفي الكبير الذي يعيشه ابراهيم في كنف الله وكيف انت عندما تشعر الشخص اللي امامك بحجم ثقتك العالية الكبيرة بالهك انه لن يدعني نعم انس سيتخذ ابراهيم قرار الهجرة وقرار الاعتزال ويغادر لكنه هو على ثقة بالله

113
00:35:30.000 --> 00:35:50.000
ثقة ان الله لن يدعه ويدرك ان ربه كان به حفيا. وهذه قصة زكريا لما سأل ربه لاحظ هذه هذا الموضوع كرر في سورة مريم بشكل كبير. زكريا اه ولم اكن بدعائك ربي شقيا. مريم البتول التي خضعت لارادة الله

114
00:35:50.000 --> 00:36:08.750
سبحانه وتعالى بحملها بعيسى ابن مريم وعادت بها به الى القوم مؤمنة مصدقة بالله سبحانه ان الله سيرعاها ابراهيم الذي هو مليء بالثقة بالله سبحانه انه كان بي حفيا. ما اجمل هذه القصص وما تطفيه على نفس المؤمن في هذا الصباح الطيب المبارك

115
00:36:08.750 --> 00:36:24.650
انك في كن واثقا بربك انه كان بي حفيا. اجعل هذا شعارا لهذا اليوم. خلونا نتعاهد ان يكون هذا شعارنا لهذا اليوم. ولهذا الاسبوع. انه كان لي حفي. الله قيف بعباده. طيب

116
00:36:25.100 --> 00:36:47.700
ثم قال واعتزلكم وما تدعون من دون الله واعتزلكم وما تدعون من دون الله. لاحظ هنا بدأ يخاطب جمعا وهذا انتقاد وكان يخاطب اباه الان ما عاد يخاطب فقط الاب. الان هو يخاطب الاب والقوم جميعا

117
00:36:47.850 --> 00:37:06.300
قال واعتزلكم اي ساعتزلك يا ابي واعتزلكم جميعا يا قومي وهنا تأتي المفاصل العقدية في حياة المسلم انني اذا اقمت في قوم لا يوحدون الله دعوتهم الى التوحيد ولكنهم رفضوا واصروا على البقاء على الشرك. هنا لابد من المفاصلة

118
00:37:06.300 --> 00:37:26.300
لابد من التمايز ولابد ان يكون معسكر الايمان في جهة ومعسكر الكفر في جهة. لم يذب فيهم لم يقبل التعايش معهم على ما هم فيه من والشرك والعياذ بالله بل لابد من الامتياز والمفاصلة بين معسكر الايمان ومعسكر الكفر بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. فقال

119
00:37:26.300 --> 00:37:45.650
واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي اذا ابراهيم شيء طبيعي ان يكون من نسله زكريا ومريم وغيرهم من الصالحين التقاة الذين منهجهم الدعاء لاحظوا منهجية الدعاء المتكررة في سورة مريم

120
00:37:46.850 --> 00:38:06.800
زكريا يدعو ومريم تدعو وابراهيم يدعو هذا هو الدعاء. الدعاء مخ العبادة. احبابي الكرام. اذا ساعتزلكم واعتزلوا الهتكم ومناهجكم وكل افكاركم المسمومة. اعتزل الجاهلية بكل ما فيها من السوءات والانحرافات

121
00:38:06.800 --> 00:38:23.900
والضلالات والمتات واعتزلكم شوفوا الكلمة هذه ما قال واعتزلكم فقط لا انا اعتزلكم واعتزل انحرافكم وضلالكم وشرككم تزنكم وما تدعون من دون الله واذهب الى ربي وادعو ربي هي التوحيد

122
00:38:23.950 --> 00:38:45.700
والالتجاء الى الاله اعتزل ودعا وذهب الى الله وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا. وابراهيم هو الذي قال في سورة اني ذاهب الى ربي سيهدين. ابراهيم انسان مليء بالثقة بالله. يعلمك الثقة بالله باجمل صورها وتجلياتها. شف اني

123
00:38:45.700 --> 00:39:07.900
ذاهب الى ربي سيهدين انه كان بي حفيا. وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا. ايش هذه الثقة العظيمة بالله؟ ما هذه المشاعر الجياشة والقلوب الصادقة النقية. فعلا استحق ابراهيم مرتبط الصديقية. انسان مصدق بوعد الله مليء ثقة بالله. محب لله على كل ما صار معه لكن

124
00:39:07.900 --> 00:39:28.050
انه ما زال واثقا ان الله سبحانه وتعالى معه يسدده ويلهمه. وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا يعني ارجو انني لن اشقى ابدا بدعائي لله سبحانه. اذا الدعاء احبابي يصرف عنك الشقاء. وهذه كلمة استفدناها من زكريا

125
00:39:28.100 --> 00:39:43.250
لما قال ولم اكن بدعائك ربي شقيا ونستفيدها من ابراهيم وهو ابو الانبياء عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا. من دعا الله لا يشقى احبابي الكرام. هذا درس مهم نتعلمه اليوم. من دعا الله

126
00:39:43.650 --> 00:39:57.700
لا يشقى ابدا ابدا ماذا حدث مع ابراهيم عندما اعتزل قومه في الحقيقة كنت اريد ان اكمل المشهد لكن وعدتكم الا ازيد عن اربعين دقيقة في كل مجلس من المجالس

127
00:39:57.800 --> 00:40:17.800
نترك ابراهيم عليه السلام هنا غدا نكمل باذن الله ما حدث مع ابراهيم وكيف اتته الذرية وانه الذرية نتيجة نتيجة الموقف الشريف الذي اتخذه ابراهيم من المفاصلة. ونتكلم ايضا عن باقي الانبياء الذين ذكرتهم السورة. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا

128
00:40:17.800 --> 00:40:21.690
ما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين