بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك
اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك اللهم يا مصرف القلوب والابصار صرف قلوبنا على طاعتك اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك عمل يقربنا الى حبك اللهم انا نسألك ان نلقاك بقلب سليم. اللهم انا نسألك ان نلقاك بقلب سليم. اللهم انا نسألك ان نلقاك بقلب سليم
اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تشعر الحزن الا ما شئت سهلا طيب بسم الله احنا اليوم اه لقاءنا مع صورة البلد آآ صورة البلد مكية ولا مدنية
صورة البلد مكية طيب لكن بعض اهل العلم آآ ذكر خلاف فيها بعض اهل العلم ذكروا شبه اتفاق انها مكية ولكن تلف هم هم خصوصا في اي ايات خصوصا في الايات الاربعة الاول
لاقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد هل هل هذا الحل اللي احلت للرسول صلى الله عليه وسلم في فتح مكة ساعة من النهار لان هاي محرمة فهل هي هل هو وعد
او بشارة انها ستحل له فاذا كان بشارة فبتكون ايش؟ مكية اما اذا كان اما اذا كانت آآ اخبار الناس آآ حلت له فبدها تكون ايش تكون مدنية عالاقل الايات
الاربعة الاربعة الاول طيب اغراض الصورة اهداف الصورة السورة الها عدد من الاهداف آآ يعني الهدف الهدف اللي ممكن نعتبره الهدف المركزي هو شقاء من يكفر بالله عز وجل شقاء الذهن والنفسي والمعنوي والى اخره في شقاء مترتب على من يبتعد عن منهج الله عز وجل
هذا الهدف المركزي تقع من يبتعد عن منهج الله طيب على اعتبار انه هذا جواب القسم. لقد خلقنا الانسان في كبده رح نفصل ان شاء الله. من اغراض الصورة كمان اللي هو التنويه بعظمة مكة
وانها خير البقاع في الارض واعظم واحب الاماكن الى الله عز وجل آآ ايضا فيها آآ عند بعض المفسرين تنويه باسلاف النبي صلى الله عليه وسلم ممن سكن كاليهم مين
سيدنا اسماعيل وابوه سيدنا ابراهيم. على تقدير الان سنقوله ان شاء الله. طيب اه وفيها من هون ذم للمشركين والكفار انه انتم لم تسيروا حتى على دين ابائكم واجدادكم في الخير وفي الحق. انتم صرتوا ادين ابا وجد لكن
في الباطل مش في الحق الباطل وليس بالحق وفيه طبعا يعني كل هذا عشان اه زي ما قلنا ذم هدول المشركين لانهم انكروا البعث آآ واهملوا الادوات اللي الله عز وجل رزقهم اياها ليصلوا
بها الى الجنة من عينين ولسان وشفتين وهداية النجدين طيب اه واخر شيء اه من اهداف السورة ايضا انه الانسان اه يعني يرشد اه انه اين يبذل امواله لانه فيها في كلام كتير عالمال
ما بين ما بين الكافر ايش بيعمل اللي هو هلكته مالا وبدأ وما بين المؤمن ليقتحم العقبة بهذا بهذا المال نفس العقبة يا انك انت لا تقتحمها تأخذ اموالك وتهلكها في الباطل يا اما تاخذ مالك تنفقها
الحق طيب طيب احنا احنا بدنا مم يعني يعني في في بعض المفاهيم المركزية رح نمر احنا في الايات مرور. في بعض المفاهيم المركزية راح نقف عندها وقفات اه انه
نوعا ما طويلة بحسب حاجة حاجتنا احنا كمسلمين بحسب زماننا والانحرافات اللي في زماننا حاجة واقعنا. طيب نبدأ بلا اقسم بهذا البلد. طبعا هون لا اقسم وهنا المقصود فيه انه لا يقسم والمقصود فيه القسم
مخصوص فيه القسم لكن هون لا تأتي بمعنى التوكيد والتنبيه انه انت تنتبه عارفين كيف احنا بالعامية احنا مرات نحكي بلاش ما احلف لك بالله العظيم انه طب ما انت يعني انا عم بحلف لك بالله بس يعني ركز معي هلأ تخلينيش احلف يعني. طب هاظا بالعامية تقريبا للمعنى الفصيل
فهو في تنبيه تنبيه لا اقسم بهذا الموضوع. والقسم طبعا هو ذكر ذكر مين ذكر معظم لا القسم بالعموم ذكر معظم ليه طب انا بذكر معظم للتأكيد على فعل او ترك
صح؟ يعني بالعادة انا يا بأكد والله والله لاروح او والله لتروحوا والله ما بتروحوا صح؟ او على خبر والله ما رحت صحيح طيب فهذا هو ايش؟ الاقسام فهو يذكر بين قوسين للتأكيد والتوكيد بذكر هذا المعظم بذكر هذا
المعظم. طبعا احنا لغير الله عز وجل لا يجوز لا يجوز الحلف لغير الله. اما هذا بالنسبة في حق مين؟ في حق العباد. اما في حق الله عز وجل فهو يقسمه بما شاء
اخلقته قدمنا في هذا احنا من قبل اخذنا قواعد في الباب. وقلنا انه للاسف منتشر في بلداننا. اه قسموا الشرف والعرض والاخت الام والطول والارتفاع والسمك والكثافة والاشياء كلها هاي. قلنا انه هذا لا ينبغي ولا يجوز. وانه ما بين شرك
شرك اصغر بحسب مئة وقد يصل الى الشرك الاكبر من اقسم او من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك اما كفر اصغر واما اكبر بحسب نيتي فقائله والله اعلم. طيب لا اقسم بهذا
بهذا اسم اشارة على مين البلد؟ البلد اللي هي المعروفة المشهورة اه اللي هي مكة لا اقسم بهذا البلد اي اقسم بمكة وان تحل بهذا البلد وانت قد احلت لك ابن جرير الطبري هذا اللي رجحه كبار المفسرين رجحه وانت
انتم يعني حلت لك مكة ساعة من نهار وهي حرام على غيرك. هذا تقدير وفي تقدير اخر ذهب له ابن عاشور اللي هو فيه تعريض للمشركين. انه هذا البلد الحرام
انت تستحل فيه ان تقتل يا محمد واضح؟ يعني يعني هذا البلد الذي هم ان رأى فيهم الرجل قاتل ابيه في الكعبة يتركه اصبحت انت مهدور الدم فيه حلال الدم فيه
بيانا لفظيع فعل اهل الكفر وانهم متناقضون وانهم في الجاهلية وفي مراعاة الجاهلية متماسكون. اما اذا جاء الامر الى الى الحق والى نبي الله الذي ارسله الله الذي شرف مكة وشرف الكعبة وشرف اشرف ارض في الدنيا ايش هي
مكة واشرف البشر من؟ محمد. فانتم تعظمون هذا البيت ليس لله لانكم لو عظمتم البيت لله لا عظمتم مين لعظمتم نبي الله ببيان تناقضهم. وهذا طبعا دائم في القرآن الكريم
دائما في القرآن الكريم في الحوار والنقاش الفكري مع الكفار دايما في بيان ان منهجية الكفار دائما يشملها انت راقد هذا البيت الحرام الامن الذي لا يعبد شجره ولا وكان الكفار اصلا يراعونه. اصبح محمد صلى الله عليه وسلم الذي جاء ليدعوهم الى دين ابيهم
فيهم لانه التعريض راح يجي ووالد وما ولد. كما رجح ابن عاشور وغيره بالسياق. هون الوالد المقصود فيه والد عظيم. وهو رجح طبعا انا لا خلاف بين المفسرين. آآ هو هو رجح حسب السياق
وهذا من اقوى تفاسير تفسير السياق. رجح اه طاهر بن عاشور من هون سيدنا ابراهيم سيدنا ابراهيم والد اللي هو اصل اهل مكة اللي هو ابو اسماعيل فانتم لم تعظموا لا والدكم ولا بيت ربكم من جاء ينقذكم ويعيدكم الى دين ابيكم ابراهيم. ويعيدكم الى
ديني من تعظمون بيته احللتم دماء واضح طبعا هذا على تقدير في تقديرات اخرى ووارد وما ولد تأتي في طيب وانت حل طيب وانت حال بعض المفسرين قال حال بهذا الوقت حال يعني ايش
مقيم وآآ علماء اللغة في في المعاجم لم يذكر ولا لا في مقاييس اللغة ولا فيروز ابادي ولا لا يوجد ذكر لهذا المعنى. فهذا المعنى ليس صحيح معنى انه معنى حل بمعنى حال المصدر يعني
حال يعني مقيم المعنى الجميل لو كان تسعفه اللغة لكنه لم يوجد ابدا في المعاجم فلا يصح تفسير مما لم يوجد في المعاجن. معاجم اللغة العربية كلها خالي من وان كان البعض قال لا يغرنك
انه مش موجود في المعالم ما في مشكلة لا مشكلة بصراحة يعني ولا هي عالوردة من عاشور هي يعني ولا اللغة من وين بنجيبها يعني طيب الا اذا اذا يعني في شيء سمع اه
في السماء موجود من ساعتها لامرأة بس الشاهد انه اما انها احلت او استحل هو صلى الله عليه وسلم دمه. واضح هذول الارجح ارجح المعاني وان تحل بهذا البلد ووالد وما ولد. فطبعا قلنا على تقدير السياق فبيكون هون لذم المشركين والكفار
فبكون هون اللي هو سيدنا ابراهيم وما ولده من صالح من صالحي ابنائه وذريته لانه عم يقسم بهم لانه هذا مهم جدا شف السياق ويخصم من البلد بحرمته بعظم استحلال نبيه له على التقدير او التقدير الاخر و
عظمة ابراهيم صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه خيرة ابناءه اللي هم كان جزء كبير منهم انبياء ليدخل فيهم مين؟ سيدنا محمد ووالد ومعاذ وهذا ابن اللي انتم بتعظموه
هل انتم حللتوا دمه؟ في المكان المحرم؟ واضح الرعب. طيب هل هنا نقف وقفة مهمة جدا؟ آآ مكة طبعا معلوم ان مكة هي اعظم بقاع الارض صحيح وانها من بلد ليش ماله
مبارك صحيح؟ وانه الصلاة في مكة تعدل مئة الف صلاة في غيره من المساجد طبعا وهي عنا اعظم البيوت ثم يأتي بعدها المدينة المنورة او مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
والصلاة فيه بالف ثم يأتي اه المسجد الاقصى والصلاة فيه خمسمائة صلاة في غيره. طيب ممتاز هذا امر. الامر الثاني اه هون بدنا نقف وقفة مهمة جدا جدا وهي تهاون البعض بدماء المسلمين واعراض المسلمين
وتعظيم اشياء الله عز وجل لم يعظمها وتكبير اشياء الله عز وجل لم يكبرها المسلم الحق المسلم الحق هو الذي يرى الاشياء بميزان الله ما رآه الله عز وجل عظيم يراه عظيم
ما رأى الله عز وجل صغير يراه صغير عز وجل عظيم ويراه الله عز وجل اعظم فهو يحافظ على هذه الاوزان في الاسلام. الاسلام اوزان يا جماعة. اوزان اوزان دقيقة جدا
الاصل المسلم دايما يتعهد نفسه بطلب العلم والتعلم والتزكية والطلب من الله الهداية. بانه يبقى يرى الاشياء كما هي في ميزان الله وان لا يقدم مهما على اهم ولا لا يقدم عفوا اهم على مهم
وان يحافظ على على هذا التوازن هون المقصود انه الله الرسول صلى الله عليه وسلم بيقول لان تهدم الكعبة حجرا حجرا ان تهدم الكعبة حجرا حجرات خير من ان يراق دم امرئ مسلم
واحد هون الحديث عم يحكي لنا انه هادا الصح هادا البلد العظيم وهادا البلد المبارك وهادا البلد مكة اللي فيه اه اعظم بيت رضع للناس صح؟ ومع ذلك قربة دم مسلم واحد
عند الله اعظم من هدم الكعبة. يعني اعظم من حرمة الكعبة هذا دم امرئ ما هدد دم مسلم واحد للاسف احنا دم المسلم رخيص جدا جدا في نفوس كثير من المسلمين خصوصا مع تكرار وترداد سماع اخبار. مع سماع اخبار انت بتصير المسلم بالنسبة لك
يعني الف مية الف عشر تالاف وسبعين مية ميتين ثلاثمية. طبعا تكرار هذه هذه الاخبار يهن العزائم ويهن النفوس ويجعل المسلم يسترخص بدماء المسلمين وآآ يعني تجعله بالنسبة له مألوف هذا الامر وهذا امر خطير
جدا جدا جدا هذا امر. الامر الثاني آآ احيانا نجد انه اه بعض المسلمين فعلا يضخم بعض الاشياء او بعض الشعائر على حساب اشياء اهم طب شو بسوي هذا في الاسلام؟ وهذا اشي امر مهم جدا
ليه المهم الانسان يحافظ على اوزان الاشياء شو اللي بصير في الاسلام مع الوقت ضد الجمعية المركزية اصلا ايوه بالضبط بصير بصير الامر المهم امر ثانوي والامر الثانوي امر مهم. طب هذا شو اللي بسويه؟ ينحرف
الاسلام مع بقاء جميع مكوناته ركز والله مع بعض. تبقى جميع المكونات ولكنه الناتج النهائي مش اسلام وهناك موجودة اصح آآ حرمة الدم وحرمة لكن بصير التركيز والاهتمام تركيز الاهتمام مع شيء اخر. خلينا نضرب لكم مثال من على الطبيخ
من عالم الطبيخ. هلأ احنا لنفترض انه مثلا في في عندي طبخة مكونة من عشر مكونات تمام المكون الاول مثلا محطوط منه ملعقة المكون التاني محطوط منه كاستين. المكون الثالث محطوط منه اربع معالق
لنفترض انه بس اجينا احنا وخربطنا اللي ملعقة سويناه كاستين والكاستين سويناه ملعقة شو الناتج من فوق مش طابخة ممكن يطلع اشي تاني متخيلين هذا ركز هذا من دون ما انا ايش اسوي؟ اخرب المكونات يعني انا خليت المكونات زي ما هي
مجرد اللعب في الاوزان يا جماعة يدمر قيمة الاشياء هذا مهم جدا جدا ينتبه له خصوصا اللي بيدرسوا خصوصا اللي بيربوا خصوصا في التربية حتى احيانا. انت بدك تراعي اوزان الاشياء في الاسلام
لا يقدم نفل على فرض ولا يقدم فرض على افرض منه ولا يقدم فرض كفائي على فرض عين هدول المصطلحات اللي انا حكيتهم الاصل انه المسلم اغلب طلبه للعلم يتحول هون مش يقعدوا لصالونات ثقافية وبس يلا بدنا نقرأ كتب وياي وحلو
ابحث في بداية طلب العلم اهم شيء في العلم هو انا ادور على ايش اول اشي طلب العلم الواجب. ما هي فروض العين عليه كيف اوديها؟ كيف احققها بعدين ما هي فروض الكفاية
بعدين النوافل ترتيب هذا طيب الترتيب هذا طبعا ممكن تتاخذ جملة يعني الامر مش معقد لكن هذا اهم شيء الانسان ينتبه له اما انه والله ينشأ يشغل كتير منا في حياتنا يشتغل في المباحات على حساب
قراءة وكل حلقة ما احنا فاهمين انه حلق. فوصلت فكرة من باب الطبيخ. وصلت الفكرة اه. طيب؟ من باب اخر. نيجي نيجي نجيب فريق كرة قدم اه لو احنا جبنا وعملنا كالتالي جبنا الحارس حطيناه هجوم. ما ما طلعنا ولا لاعب
جبنا حارس ايش سوينا فيه؟ حطيناه هجوم. والهجوم رجعناه حارس. والدفاع حطيناه وسط والوسط حطيناه هجوم. شو بصير في هيك مش فريق اصلا يعني مش عارف شو راح يسوي اصلا
صح فاللعب بالاسلام بيتم احيانا بكثير طرق. في طرق اللي هي الكفر الواضح والتشويه الواضح. وهذا موجود طبعا وموجود في كل زمان. وفي لعب خطير جدا باسم المتدينين وباسم المحترفين للدين وباسم اللي بيمتهنوا وباسم الجهلة
ايش اللي بسووا فيه بيخربطوا اوزانهم هاي عملية خربطت الاوزان وخربطت الادوار شفتوا فريق كرة القدم؟ هلأ انتم مثلا انكرتوا انه والله حارس يطلع هجوم. بس احنا ما بننكر هلأ للاسف كتير من النسويات المتدينات اللي سمعها متدينات. ما عندها اي مشكلة انه المرأة تلعب كل ادوار
ما في مشكلة وحلال. انا بشتري حلال. اه. بدناش اختلاط كمان. هينا زي بعض ما انكروا انه رجل يلعب دور المرأة. يلا بدنا ننادي اجازة ابوبه. بتعرفوه اجازة الانبوبة ابوبة مش ابوة. قياسا على امومة. اه
ف هذا اللعب بالادوار بخربط الدنيا. عشان هيك جاء في الاية كفار قريش اجوا بدهم انهم يستدلوا على على يعني بدهم يتفاخروا الصحابة بايش باعمال الها دخل بالكامل دخل بالطقوسية والشعائرية. وهي طبعا عظيمة ومهمة ولكن
لا تستوي الدفاع عن الاقصى او عن فلسطين او عن المقدسات. اه ماشي اشي اشي جيد اه شوفوا الاية قال جعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام. كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله
لا يستوون عند الله لا يستوون عن الله لو المسلمين عندهم واضح هذا الموضوع كانوا ما انفتنوا بقضية شيرين ابو عقلة معلش الناس تفكر الناس اللي بفكروا انه مات الموضوع الموضوع ما مات. الموضوع لا يعني ان الشخص
انا اصلا مش موضوعنا فيعني ان هذا الموضوع يدل انه الدعاة الدعاء الى الله مقصرين والدعاة والعلماء الى الله والمربين في المحاضن الاسلامية كلياتها ومراكز القرآن وجمعية المحافظة على القرآن الكريم والدعاء الى الله والعلماء
في الدولة مفتي السلك العسكري مفتي السلك القضائي كلياتنا ما بعرف كيف سنلقى الله وكلياتنا هاي رسالة النا كلياتنا نرجع نراجع ماذا ندرس احنا؟ احنا ونعلم المسلمين احنا شو عم نعلم المسلمين
ما الدين مدرسي التربية الاسلامية في المدرسة ايش بتسووا كمدرس تربية اسلامية عنا في العالم الاسلامي كمدرس ايش عم نسوي ايش عم نطلع وين نسلم لك؟ اساسات الاسلام لا تدرس
ايش بتسوي؟ ايش الحصص هاي ديني؟ خلي خلي حصة في الاسبوع. خليهم عم ياخدوا خمسة وخمسين اسبوع احنا عنا في التنين وخمسين اسبوع في السنة. بعت له الحمد لله نصهم عطانا بطالة احنا الحمد لله
بطلع يعني خمسة وعشرين اسبوع خليهم ياخدوا حصة في الاسبوع خمسة وعشرين ساعة. في السنة اساسات الاسلام مش مش واصل ولا اي اساس هذا بده مراجعة. اجعلتم سقاية الحج وعمارة المسجد الحرام؟ هاي اللعبة والخربطة بالاوزان بصير كله واحد
كله قلوبنا. طبعا عليها مية واضح. هذا مبين يعني واضح؟ حكينا هذا حكيناه عم نذكر فيه بس. طيب هاي الفكرة نرجع كمان مرة الاوزان والادوار من هنا نؤتى الاوزان والادوار. مش مجرد ايش
مش مجرد فقط انه انه المكونات موجودة لا لا يعني بلد الشبيه قلنا كيف الطبخة كيف ادارة الفريق كيف ادارة اي شيء. انت لو تجيب مدير المبيعات تمسكه وتحطه وين؟ تحطه مكان مدير الصيانة. وتجيب مدير الصيانة تخليه هو مسؤول المشتراهات. ايش بصير
الدنيا. فارجو انه يفهم هذا انه الاسلام الاسلام فيه اشياء كثيرة مبارك وفيه اشياء كثيرة معظمة فيه اشياء ولكن لا يلعب بالاوزان. ودائما لو احنا بندرس او بندرس انه هل انا فعلا اوصلت الصورة كما يحب الله
هل فعلا انا يعني مثال كتير احيان من الاحيان بعض اخوانا الله يبارك فيهم طلاب العلم وغيرهم احيانا بكونوا مثلا بدرسوا الامر. وبتعرفوا اصلا طبيعة الكتب المؤلفة في مثلا في الحديث في في الرقاق في الكذب. طبيعتها مصنف
عالموضوع مصنفة على الموضوع كيف يعني مصنفة عالموضوع؟ يعني مثلا انا بدي احكي لك بدي احكي مثلا في التربية. حجيب لك الاحاديث المتعلقة بايش؟ بغش الرعية وما من عبد يستعين الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته. وانفسكم
واهليكم ان من اولادكم وازواجكم. الايات والاحاديث كلياتها وين؟ في نفس الباب بدي احكي مثلا على بر الوالدين بجيب الايش ؟ بجيب الاحاديث كلياتها فيهما فجاهد. الك والدين اه قدمها على الجهاد جريش العابد
كل النصوص الايش اللي في نفس الموضوع وهكذا يعني تنجح هلأ اللي لا ينتبه له في كثير من الاحيان وهذا كثير جدا جدا وانا يعني مستقصي عدد لا بأس به من من دروس الدعاة والعلماء المعروفين
انه الا من رحم الله طبعا انه خلص هو هو عم يحكي عن عنبر الوالدين او عم يحكي عن الصدق او عم يحكي اي شي ينسى انها قطعة من من ايش
من جسم اكبر فما بحطوا يعني ماشي انت طبيعي جدا تدخل تدخل وانت عم تحكي عالصدق وتعظمه وتعظم الكذب صحيح طبعا طب بس بس اشر اشارات انه هذا في باب
بكثار من منه كبائر القلال منه صغائر يعني اشبكوا ببقية الدين عشان ما تضل يتشوه الاوزان لانه مش مش يعني مش اللي عم بصير انه انا عم باجي احكي بر الوالدين
بيطلع المجتمع ايش عم يفهم بتضخم تضخم تضخم تضخم بر الوالدين الى درجة انه اغلب المسلمين اغلب المسلمين انتم مفكرين بس موضوع شيرين ابو عقلة اغلب المسلمين اغلب المتدينين بر الوالدين عندهم اكبر
من حق الله مسؤول عن هاي الكلمة يعني مسؤول عنها فعلا في الذهنية العقلية العامة عند المسلمين الخطاب الواصل للناس ان حق الوالدين عمليا اعظم من حق الله عمليا كذبوني ايها الناس عارفني كيف يعني كذبوني
من اقصاها الى اقصاها يعني يعني شرقا غربا جنوبا شمالا جهل جهل خطير جدا وصاروا ركزوا والله معي محنا شوفوا موضوع الشرك والكفر اله استعداد دايما اربطوا الاشياء ببعضها في في استعدادات. استعدادات الشرك والكفر تبدأ من انه يكون الوالدين غاشمين. اثمين متحكمان تحكم
لا اريكم الا مهارة تبدأ من من انه مسموح لك انك انت تعصي الله عشان عشان امر الوالدين تأذي حالك عشان الوالدين اسمعوا لكل والد ووالدك حجاتوا الحجاج الله يبارك فيكم الاباء والامهات الله يبارك فيكم ويجزيكم الخير. ديروا بالكم احنا لما نحكي مش قصدنا انه نصور الناس عليكم والله
قصدنا انه الناس تقل ادبها بالعكس يعني بفضل الله اللي بيعرفنا بيعرف قديه احنا شديدين جدا في الادب وفي تعليم الادب وفي تقليل الادب وتعليم الاحترام والهيبة الاكبر وبفضل الله يعني
كان اخر دورة من نعم الله علينا اخر دورة اه كانت قبل كتب الكتابة تبعت اعداد الزواج. اخر دورة طبعا هاي النتاج كان بكون دائم بفضل الله آآ شفت كم من نتاجها بفضل الله واحد بيقول بيقول الحمد لله. الله يجزيكم الخير ويبارك فيكم. انا صرت اعرف دورة زواج بتعرف تتعامل مع امك
فاحنا احنا بفضل الله نعلم الادب التفصيلي التفصيلي كيف يتأدب مع الكبار؟ هذا هذا ما عليه غبار وهذا جزء من الدين وهو عظيم. ولكنه ليس اعظم من طاعة الله مرات بزعج الناس انه لأ لحظة شوي لأ طب خلينا مكملين اه احنا الكبار انا اب ما اعرف ايش يعني اه انه انا اضخم حالي عند من ابني وبنتي واخد سلطة
مطلقة بس هادا بعمل استعداد في الشرك والكفر. عند الاولاد انت بتعلمه انه هو يطيع السلطة الاقوى انت بتطلعه عبارة عن انسان مستعد ان ان يظلم ويقبل الظلم. او على الاقل ان يكون هو ظالم لما يكون في مكان المسؤولية. انت بتعلمه انه لا اله الا الله
ووالديه مش لا اله الا الله بس طب انا ما عم بحكي هون في الطاعة اللي ضمن يعني ضوابط طاعة الوالدين اللي هي في الحلال فيما يخصهما وفي في فيما يطيق
الاولاد ما في مشكلة. لكن عم بحكي لما يتجاوز الوالدين هذا الاشي. لما يصير الخطاب كانه بيعطي للوالدين سلطة ايش مالها سلطة مفتوحة. خد راحتك. انا مش انا مش مشكلتي البس الوالد. انا مشكلتي هذا التوحيد اللي احنا عم ندافع عنه
كيف سيصوغ في النفس وانت بتيجي بتقول لها ترى عفكرة لا له الا الله بس لحزة شوي والديك الهم انهم كمان يعطوك اوامر وبلاش ما تروح عالنار شوف التناقض اللي وصل على ذهن الولد. ترى انت اسمع لازم ترد على الله اكتر اشي. طيب ماشي. وترد عايدك اكتر اشي ازا والديك طلبوا منك اشي حرام
يعني برضيش الله؟ بترد برضه عليهم عشان الله يرضى عنك يلا اعربوا ما تحته. طب بالله ما صار زي ثالث تبع النصارى. بلعوا نفس تاروز النصارى تبعها. يعني هم مش تلات بس هو واحد بس انت بدك ترضى. بس اللهم من
جهة اخرى اه اللي هو تناقض هذا بيصل كتير للنفوس دونا هذا مثال فالشاهد الله يبارك فيكم اي حد بدرس اي حد بعلم اي حد الله يبارك فيكم لا نعمل احجام واحنا عم نحكي على اشياء نعطيها قدرها
ماشي؟ وحتى لو الناس مجحفين نعطيها قدرها ولكن نضعها في في في قالبها في في مرتبتها في ميزانها. طيب هذا امر الامر الاخر موضوع موضوع البلد الحرام واحنا طبعا كنا
الموضوع موضوع البلدية والبلدية والوطن والوطنية هو مكة. الرسول صلى الله عليه وسلم باللغة المعاصرة يعني يعني احنا احنا هلأ الخطاب فيه تنزل يعني الله يعني بس بدنا عشان نفهم بلغتنا احنا شو
بلغة الناس بلغة الناس المعاصرة. الرسول يعتبر صلى الله عليه وسلم. معلش اعتذر عالتعبير معلش بيعتبر مكاوي صح مكاوي ولا مش مكاوي؟ شو يعني مكاوي يعني من اهل مكة صح؟ طيب ممتاز
الرسول صلى الله عليه وسلم بلغة اهل بلغة سايكس بيكو المعاصرة هو من وين وين مسقط رأسه مكة. ممتاز طيب هون طبعا بدنا نبلش بمجموعة من المخادعات والاكاذيب التي يقولها للاسف على المنابر
كثيرون جدا ما بعرف هما ما درسوا ولا هم مش متقين الله. ولا هم مش متعلمين ولا مش رايحين قارئين انا ما بعرف صراحة بس يعني اسألوهم بلشوا بجيبوا لك احاديث. طبعا اشهر اشهر الروايات
اللي بجيبوها للاستدلال ركزوا بالله معي. الرسول صلى الله عليه وسلم ولد وين بمكة. ممتاز وجلس فيها كم تلاتة وخمسين سنة صح اربعين سنة قبل البعثة وتلتاشر سنة بعد البعثة ممتاز بعدين
هاجر لوين؟ للمدينة المدينة المنورة. ممتاز. بعدين مات في. عاد فاتحا ومتى تمانية هجري يعني تقريبا عمره واحد وستين سنة عاد فاتحا ستين واحد وستين فاتحا لمكة بعدين طيب ممتاز ليش رجع عالمدينة ما يظل في وطنه
ما دا الفطنة مفهوم مفهوم اه عفوا مو بس للاثارة مش اه مفهوم مفهوم الوطنية. احنا مثل اصحاب الوطنية. ليه الرسول رجع عالمدينة ما في انتماء ايش رايكوا ما في انتماء لمكة
عنصرية الله اعلم طيب نسأله نرجع نسأل كمان مرة. طب ليش ؟ لماذا الرسول صلى الله عليه وسلم عاد للمدينة؟ لانها المكان الذي ولدت فيه قوة الاسلام المكان اللي ولدت فيه الدعوة المكان اللي المكان اللي
قويت فيه الدعوة يعني ولدت الدعوة ترى الناس حتى الدعوة ولدت في مكة لكن وين ولدت الدولة المسلمة المدينة. طبعا في ناس بتقول لك اه انت بتسيس الاسلام ما لهاش دولة. ايش بدك تسميها؟ اه قوة ميلاد القوة للاسلام ماشي. انا ما عنديش مش خايف يعني
اه اوكي تنتين يعني ما في مشكلة طيب هذا امر زائد هو شو يعني وطن في لغة الاوائل؟ مهو هاي هذا خطورة تلعب بالمصطلحات ايش يعني وطن لما يذكروه العلماء
اللي هو بين قوسين عشان ما حدش بتعرفه هلأ ببلش اه قصف تبعك. يعني انتم اعداء الوطن انتم بتكرهوا الوطن. لأ لأ لأ احنا ترى بنحب الوطن وما عنا اي مشكلة. بس شو معنى وطن اصلا
ايش يعني وطن في الحديث؟ ايش يعني لما يبقى الحجر العسقلاني في فتح الباري يشرح الوطن ايش يعني علماء الاسلام لما يجوا يشرحوا وطن؟ شو معناه هالكلمة؟ هل هي نفسها اللي بيطلقوها اليوم على تقسيم اللي سايكس وبيكو بناء على انه
قطاع النفوذ اللي نتج عنه تسليم فلسطين لليهود ما بين البريطانيين والفرنسيين. هل هو هاي الوطن نفس الكلمة هي هي هذا هو اللعب في المصطلحات كمان ممتاز اولا بس عشان نثبت الامر من الناحية الشرعية نفسية. ان الانسان مجبول على ان يحب ما اعتاد عليه. اي هو قال في النفس
سمى جبول على حب فقط ما اعتاد اليه بل انه اسباب الحب خمسة احنا عنا. وحدة منها تخيلوا ايش؟ حتى مع الناس مع الناس. فقط المعاشرة حتى ازا عاشر حدث سيء
سيء سيء سيء ابدأ من وجه بتحبه من وجه. وهذا بفهم بتعرفوا الله الله يكون بيننا واخواتنا اللي بكونوا يعني يعني في حالات من الزواج السيء جدا جدا جدا. بكون عندن مشاكل داخلية انه يا اخي سيء بقرة وبعد بكرة وبكره. بس في جوا
في مشاعر سيء وبضرب ويمكن بسكر ويمكن ويمكن بس في حب. طبعا للاسف لانه مش فاهمين النفس كويس وهادا. هب لها ما احنا البنات هبل لانه احنا بنحب كل حدا بيأزينا لأ لأ مش هيك الموضوع لأ. موضوع انه انه سبحان الله من اسباب الحب
المعاشرة اعطوها اسم متلازمة ستوكهولم. لأ هدول. لأ بس هذاك حب الجلاد قصدك انت هداكش تاني هداك في ستوكهولم وغيرها والسجن لا لا هديك اشي تاني ما الها دخل في
تمني عقلية الجلاد. هم هم الحراء المساجين صاروا يعملوا نفس الاضطهادات اللي كانوا يعملوها معهم مين السجانين في هاي الاشياء طيب فالفكرة اني ارجع على موضوع موضوع الحب فالانسان طيب آآ مثلا لنفترض انك انت بتحب تاكل رز بالشعيرية ماشي؟ افترض انت تربيت في بيئة بتوكلوا رز ايش
مع الشرقية في بيئات فيها الرز من دون نفس الشارع خاص ابيض ابيض يا من دون شاري. ما لديك ايهما ازكى او ايهما اطيب؟ خلاص ازا انت تعودت تعودت ما كان في مشكلة مع امك
اكراه عمك تنتقم منها فما اكلتش. يعني مشيت امورك. في الغالب حتى لما تكره رح يكون طبيعي جدا ان انت لما تشوف الاشي اللي انت وانت صغير اه بتحبه. لما تشوفه نفسك بتحف له. طبيعي
احنا هنا في الاردن مثلا راس العبد لما تشوفه يعني له له مكانة مع انهم خربوه. اه دي شوكولاتة اه حاجة يعني اه لزيزة يعني مش قوي يعني مدمرة صحيا بس
بدنا نحكي لك ما بتعرف اقامة تمك. اه بالزبط. توتو احنا اللي في سوريا احنا كان عنا اه يعني سوريا كتكات انت لما تحكي اسم كتكات زمان هذا خصوصا كتكات يعني
كانت طبعا يعني ايه الفكرة؟ فالفكرة انه انت خاصة هذا الاشي لما تحكيه مباشرة دوبامين اشياء زاكية بصير طرطش يعني خلص ممتاز وكذلك الحارات طريقة الحارات طريقة المدن طريقة اه عفوا منكم حتى اشياء في روائح تخزن. تخزن بلقطات سعيدة خاصة هذا كله يتخزن في
في العقل وفي النفس ممتاز فطبيعي جدا الانسان الاشياء اللي بيلعبها فيحبها. ممتاز. من ذلك ذكر العلماء بسموها هاي المشاعر اللاارادية. او المشاعر غير الكسبية. علماء الشيعة يسموها مشاعر غير الكسبية وغير ارادية
هاي المشاعر الانسان غير محاسب عليها وهي جائزة بشروط. ايش الاجازة؟ حلال عادي عادي تحب المكان اللي انت عايش فيه طبعا سؤالها لانه لما انا مثلا انا مسلا انسان ولد في القاهرة
وعاشق فيها كلها وغالبا ما طلع من القاهرة. انسان ولد في دمشق وعايش في دمشق وغالبا ما طلع منها. سامع ولد في عمان او اربد ولم يخرج منهما. السؤال لما يجي هو يحكي وطن بمفهوم
بمفهوم يعني معناها يدخل مثلا مع دمشق يدخل ادلب وحلب ومش عارف شو ومش عارف شو. وضل نازل لما يوصل درعا بعدين بوقف بعدين بوقف واقف بعدين بعدين بيرسم حد في خطه الشعوري بعدين ببطل وطنه
ايش صار طيب؟ كيف يعني كيف صرت اضحي بالله؟ يعني بناء على شوك باي منطقة الانسان اللي عايش في عمان هو ولد ونشأ وترعرع في عمان. يجي يقول لي بحب حواري عمان بفهم ما عندي اي مشكلة تمام طبيعي
وباحب زقاقها وباحب اه طلوعها وجبالها الرائع. طيب؟ ما عندي مشكلة. خلاص تقلق. ما في مشكلة ماشي. بعدين بيقول لك انا وطني. طب ماشي. شو وطنك؟ لو تقول لي ان عمان حتى فعليا يعني عمان اللي عشت من عمان فيها وحواليها. لانه انتم جيبوا تبعون الناس اللي سكنوا في الاماكن
والشارع العريض والمطبات اللي مش جبال ودك اه تكبر وانت بتطلع عليها. في مطبات بدكوا تلاقيه زلمة مآجر كل ما يلا حط ابو محمد نزل مش مطمن طب انت بتطلع الله اكبر ده سبحان الله جلل لانه السيارة كلها بتروح. طيب هادول الانتهاءات هدول
اللي اصلا سكنوا في عمان الغربية مثلا او في المناطق اللي بسموها المناطق اللي معاهم مصاري وما تسمى الراقية. طبعا الرقية ليس بالمال بس يعني التصنيف موجود من زاوية جيبهم عالمناطق الشعبية. صح
طب بطل وطنك احنا اللي بنألف وبخص اللي بتقلق فهذا هذا حب طبيعي غير انسان غير مؤاخذ عليه هذا حب غير كسبي او غير ارادي ما فيه اي مشكلة تمام؟ عادي حب وطن عادي ما في مشكلة بس زي ما اتفقنا بمفهوم تبع اللي اعتدت عليه
هذا ما ذكره العلماء الاوائل في باب الوطن. هذا هو اللي هو انا ايش؟ المكان نشأت فيه. المكان اللي انا بحبه اللي تعودت عليه. لذلك لذلك راح تجدوا انه العلماء شرحوا وطن الرسول صلى الله عليه وسلم
احزر يا اخي مكة بتتوقعوا للمدينة في الشروحات ما بين وسموها وطن يجب انحاز العسقلاني اتى على الحديث في احد الاحاديث. حديث اللي هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في نهاية السفر يعني لما يكون اقترب من المدينة المنورة ايش يسوي
بضرب الراحة لو بيسرع بسرع يعني اشتياقا للوطن حتى هو بيقول في ذلك يسن او يعني شرع حب الاوطان او حب الوطن اه بتعرفوا الواحد لما يقرب من اهله اصلا ويقرب من من اه مسلا خصوصا مش زي سفرنا. احنا اصلا انت مأسرع من اول ما تطلع باعس عالمية وعشرين بالمية واربعين اصلا انت بتخفف من متار من البيت. عشان نقدر
ففكرة انه بجد المسير ليش شوقا لاهله واقاربه واللي حواليه ومنه انه ما باع حب الوطن. ممتاز. فهم بيقصدوا الوطن زي ما تحكي بيتي زي ما تحكي اهلي زي ما تحكي
اه ما اه كل حتى الاكلة الشعبية تبعته مفهوم؟ ما في اي مشكلة فيها. وهذا طبيعي. هذا جبلي لا يؤخذ الانسان الخطورة وين؟ تتاخد هذا المفهوم شوفوا شو بتسوا فيه بتاخد
وطبعا يلا بنبلش نحط عليه ورش حديث لا اصل له يلا حب الاوطان من الايمان هذا ليس حديث اصلا هذا ليس حديث اصلا ايش حب الوطن هنا الشيخ ابن عثيمين لما جعله مثقال حب الاوطان من العنصرية
مش الاوطان اللي اول شي اصلا انه جائز حبها لاي واحد وصل كلامه طبعا انا اليوم بروح بروح عمار خالتي احنا انا عم احكي ايش؟ عم احكي عن حب. حب الاوطان مشروع. تمام. بس اما تيجي تيجي تجيب لي اياه بالطريقة هاي. طبعا اي اوطان يلا ممتاز
ركزوا والله معي احنا في عنا صنم جديد يعني تقريبا اله ميتين وشوي سنة. ايش بسميه الدولة الحديثة هذا مفهوم الدوري الحديث قطرية معاكم بعدين في عندي احتلالات وانتدابات للكفار علينا
يتركبوا هدول الوثنين مع بعض او هدول الشكلين من او بلاش الدولة المعاصرة شكل من الاشكال هلأ بحكي لكم يعني ايش دمر ودخل معاه مفهوم اللي هو مصالح الكفار وتقسيمنا ادخلوا على بعض ونتاجهم طلع اشي اسمه ايش
اشي اسمه وطن وطن ليس الوطن اللي في الشريعة ولا في النصوص ولا المفهوم ولا المحبوب ولا المنطقيا مفهوم ليش هو محبوب وانما هو ايش هو ما تصالح عليه الكفار في تقسيم بلدان المسلمين وتمزيقهم وتنزيعهم ليسهل عليهم القضاء علينا
فهذا اللي نجحوا فيه انهم انهم يقسمونا ويخلوا كل حدا يرفع شعار الوطن علشان يكسر يكسر وحدة الامة ويفجر في الامة ويفسخ الامة. وكل حدا طبعا وانتم بتعرفوا النفوس اصلا الناس تعبانة من زرع الواسطة
وناس اصلا متحزبة من غير هالواسطة تزيد لها كمان تحزبات. فبلش كل حدا يرفع شعار انه انا وطني. ومن بعد الطوفان ومن هون ببلش بلش اللي هو اصلا اذا بتسمعه ومش بلشوا من زمان بلك. هي فكرة هون انه بلشت
تفتيت مفهوم الامة واحد. بعدين تفتيت مفهوم زائد شرعاك مفهوم الاحتلال لانه هاي هاي نقطة جدا مهمة الوطن في المصطلح المعاصر هو يساوي الاحتلال ايش يعني بيساوي الاحتلال؟ يساوي القسم الذي قسمه الاحتلال لك
هو تعظيم للاحتلال ومع كل هذا يا ريت اللي بنادوا بالوطنية فعلا يحافظوا عالوطن بالمفهوم تبعهم يعني مع يا ريت طبعا وما بتخلى زي ما بقولوا وفي بعضهم شرفاء يعني فعلا عشان الواحد يكون منصف ويقول ما لون عليه وعليه
طيب وصلت الفكرة فهذا البلد وحرمة هذا البلد لا يعني ابدا المفهوم اللي بيحكوه. وطبعا لو تشوفوا عالمنابر المصاخر اللي بتصير في اعياد استقلال البلدان. بيطلعوا لك والله انك لاحب ارض الله
طبعا بالمناسبة حديث والله انك لاحب ارض الله الى الله طبعا الرواية الى الله ثم الي او الي طيب بالمناسبة يعني في كلام كبير جدا جدا في اسناد كل الاحاديق. كل كل الاحاديث في كلامها اسناد كل الروايات
واصح ما اصح منها انصح اصح ما صح منها انصح احب ارض الله الى الله واليه حب محمد صلى الله عليه وسلم لها لانها احب ارض الله الى الله ولا يمنع
انه يحبان النشا فيها زي ما قلنا اي حب جبلي بشري طبيعي. كما انه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم احب عمه ابا طالب الكافر حبا غير كسبي ارادي غير ارادي لانه ناتج عن احسانه له ورعايته وحمايته فطبيعي بشر ولكنه لما لما صار الامر فيه فيه بين قوسين هذا
احنا في عنا تكاليف شرعية في المشاعر صح بنسميها المشاعر الكسبية او بنسميها المشاعر الارادية. هاي اللي كلفنا فيها اليوم نحب الله ورسوله والمؤمنين. وان نتبرأ من الكفر والكافرين نحب الله ورسوله واهل الطاعات وان نبغض الكفار والكافرين واهل المعاصي. طبعا اهل المعاصي المسلمين نحبهم بما فيهم من الخير. ونكرههم وفيهم. طبعا الحب والكره
اي واحد الارادة مش اللائرات. واضحة طيب ممتاز هلأ هيك يعني اتصور وغطينا الموضوع بضل كمان نقطة انه طيب استخدام الالقاب واحنا عنا هون في الاردن جنوب وشمالي بتعرفوا اه بعرفش بتعرفوا جنوب شمالي
طبعا العنصرية موجودة في كل بلدان للاسف. لو تشوفوا في سوريا عنا. الله لا يورجيكم عنا وعندهم. المهم شف احكي لواحد دمشقي وحلبي مع الكمنجة مع اسمع اسمع الانحطاط العنصرية انحطاط
ومن المتدينين كمان الا من رحم الله او من المنتسبين للتدين. انحطاط بدك تروح على على فلسطين لا اسأل بس اهل نابلس المدينة واحتقارهم وازدرائهم للفلاحين النوابلسة. يعني ما طلعناش برة
اه يعني اه ما اه بينفوا عنهم النابلسية اه بالزبط طعميهم كنافة احسن انت بتروح شوفوا سبحان الله كيف الانسان لما ينحط لما يبعد عن الدين بينحط بوصل لدرجة وكما هو معلوم عندكم بالحارات بالحارات. حارة فوقاني وحارة تحتانية اه
وشرقي وغربي بالزبط يعني احنا بنوصل لهاي الدرجة طبعا هاي العنصريات كلياتها وحتى هاي المسميات اذا ركزوا معي هي طبيعي في التسمية الوظيفية بمعنى انه يمين وشمال وفوق وتحت ما في مشكلة
اتجاهات او تسميات في مكانها ما في مشكلة اذا استخدمت في تفريق المؤمنين اصبحت عنصرية جميع هاي القاب فانتبهوا انتبهوا حتى في المزح دي ديروا بالكم حتى في المزه ديروا بالكم
في ناس بنكتوا عنا في الاردن عالطفاين وفي ناس طبعا اثم اثم اثم وفي في ناس بنكتوا في سوريا عالحموية عالحماصنة اعتز. عالحماصنة وفي مصر عاملين عمين بنكتفوا ترى جدي امي صعيدي ما حدش
لا لا بس في الصعايدة مرة واحد صعيدي يعني يعني هم الاكثر هذا كلهم هذا كله محرم ارمامة يعني هذا هذا لا غير جائز شاهد كل هاي الثقافة طبعا ما هي كلها مركبة ايش مالها
مركبة كلها بعضها عبعض ظلمات بعضها فوق بعض. طيب تعا نفكفكها ونروح لمصطلحات شرعية. تخيلي مصطلحات شرعية. الله اطلقها ورسوله على ناس. لما استعملوها تارج موضعها اصبحت ممكن واصبحت حرام. اللقب هو مهاجرين وانصار
الالقاب هاي تخيلوا هاي الالقاب القاب شرعية والالقاب موضوعية ارضية شرعية لما استخدمت في غير موضعها وهذا الكلام هلأ هون خطابي لكل الجمعات الاسلامية. اه؟ كل الجماعات الاسلامية. اخواني وسلفي ودعوا تبليغ ومش عارف ايش ومش عارف شو
استخدامها على بعض والتحزب واحنا احسن منكم وانتم اسوأ منا وانتم اصلا سايقين وانتم عاطلين وانتم بدل ما بدل ما نتكامل بدل ما كل واحد يلعب دوره في مكانه من دون ما يطخ عالتاني بدل
كل واحد يعتبر حاله هو الاسلام والبقية كلهم غلط وما بيفهموش يا ريت لانه اصلا يصير حرام استعمال على الالقاب تعملها في انه احنا احسن وانتم بتفهموش وانتم سايقين وانتم عاطلين وفي تحزيرنا عبعضيتنا عبعض وفجورنا عبعض وفي كلام هدول عهدول و هدول عهدول و هدول عهدول
الا لبيان وجه حق مع رجحان المصلحة هذا يعني اله مقام اخر فالفكرة كان في في احدى الغزوات فتكسع واحد من المهاجرين واحد من الانصار او العكس. كسعه يعني اعطاه شلوت على قفاه
قل له ايوة فنادى نادى يا للمهاجرين ونادى الاخر قال للانصار عند من يصحح الرواية او مجموع الروايات يعني اكثر رواية فيعني المهاجرين ويا للانصار فبلغ ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم وكما مر المهاجرين من هاجر هجر مكة نصرة للاسلام الانصار من نصر الله ورسوله
المؤمن لما بنستعمل هادا اللقب حتى هاي المجموعات ما بتستعمل في ظلم بعض في في تفتيت صف المسلمين بكفي نضل نفتي اطباء ونفتت ببعض ونفتت ببعض الله المستعان. طيب هيك خلصنا يعني اهم الاشارات. اه فهي اشارة للجماعات الوطنية واشارة لجماعة الاحزاب الاسلامية انه بكفي الضبط طحنباط
بحكوا عبعض وتسبوا عبعض وتغرروا بالشباب ببعض وتفوتوا الشباب هو الشباب اصلا هو هو فاهم الاسلام وفاهم لا اله الا الله محمد رسول الله قاعدين كل شوي بتورطوا لي اياهم بسبوا عهدول وهم مش عارفين مين هدول بسبوا عهدولك وهم مش عارفين مين هدولك. وبسبوا عدول و بينتقدوا هدول و بينتقدوا هدول بدل ما تعلموهم الادب. بدل ما تعلموا الجماهير الادب والعلم
يعني يعني آآ نسأل الله السلامة. طيب بعد هذه الابتسامات الثلاثة لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الانسان في كبد لقد خلقنا الانسان في كبل. طبعا ايضا فيها عدد من التفاسير على سياق على سياق السورة بناء على اللي قررناه في البداية
بكون بكون الاقرب لها اه طبعا هي زي يعني مستعملة مجازا في الملازمة فكأنه يعني اه مظروف في الكبد يعني عارفين كيف في كبد خلق الانسان من عجل يعني كأنه المادة وصف فيها لشدة الملازمة. واضح؟ في كبد
يعني ملازما له الكبد طيب قول الله عز وجل بل الذين لا يؤمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد بل الذين لا يؤمنون مثل العذاب والضلالة لانه الكبد هون بناخده باتجاه وين
باتجاه اللي هو مشقة الاضطراب في الذهن والنفس والعقل والقلب والروح الناتج عن الشك في الاخرة بناء عالسياق لانه احنا مش قررنا انه البلد مكة واستحلالهم له فيها وآآ سيدنا ابراهيم انهم كفروا وتناقضوا وو. فهون عم عم يقول لهم انتم مخلوقين في ايش
الكبد هذا عند من يحمل الانسان وين؟ انسان كافر وهو في كبد ومشقة ايش الكفر والشك حاجة مؤلم هذا مؤلم مؤلم هذا مؤذي هذا بيعمل مشقة اضطراب البال تكذيب واختلاق المعاذير والحيرة من الامر. بظل
وبظل يطلع حلاق هيك الامانة هيك. لا لا ان شا الله بطلع هيك لا لا كزا لأ يمكن انا كافر طب يمكن اروح عالنار اه معلش مش مشكلة خليني اعمل هيك لأ خليني اعمل هيك البال ايش ماله دايما
مضطر فهذا كبت شديد جدا جدا لكل كافر وبضل يضحك عحاله وهذا تراكبت شديد جدا انك تضلك انت شو مالك؟ عايش في كذبة كبيرة وهي كل اللي اسلموا كل اللي اسلموا اللي فيكم بيشوفوا اي برامج زي الله الله يبارك فيه اخونا فهد الكندري وغيره
اه اللي بشوف هذول اللي بالقرآن اهتديت او غيرها من البرامج. بشوف كيف بيحكوا انه احنا كنا فعلا ايش حيرة حيرة حيرة حيرة حيرة حيرة بتفهموا هذا ليش؟ الكبد طب هل الانسان ممكن ان يأخذ بالاسباب الدنيوية ليهرب من هذا الكبد
او اجى الايات واضحة اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا. وجاءت في اية اخرى ايش ان لو ما عيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى قال ربه ما حشرة يا اعمى
هو انت كنت عامل حالك انت كنت عامل حالك فالجزاء من جنس العمل كذلك اتتك الايات فنسيتها. ايها الركز اغلى معي. في فعل عند الكفار كلهم ان وعند حتى اهل العماصية ترى في حتى المدمن عا معصية. دائما ايش بسوي دائما؟ يتناسى
امر الله فيها لذلك جاء في الاية ولقد عهدنا لادم من قبل فنسي نسي ولم نجد له عزما النسيان مش انه مو عارف انه حرام اللي هي الغفلة بغسل الوانها بحفظ المعلومة
لكن لا اخذ باثرها واضح انا بعرف المعلومة ولكن لا اخذ باثرها واضح ها؟ طيب قال بدي اجي عليها. بس بس احنا انا دايما بميل للتفسير بالسياق. لانه هو اولى يعني عالاقل فيما يعني فيما وصلت له حاليا
ولا يمنع ابدا من القاعدة الا اللي ماشيين معنا في التفسير اي ما معنى يحمل على اكثر من وجه دون دون تعارض فالاصل كله مقصود خصوصا انه يعني القرآن ايش؟ انزله مين
الله سبحانه وتعالى الواسع العليم الحكيم الذي لا تنقضي عجائبه. قدرته وعظمته ولا عجائب كلامه سبحانه وتعالى. وبهذا هو ايش؟ معجز. يعني كل المعاني صحيحة فقط عند التعارض فقط ان تعرض او التناقض ساعتها لابد من ترجيح
فقط. طيب فلقد خلقنا الانسان في كبد. طبعا في هون لفتة مهمة جدا جدا بعد ما قررنا انه هو هو عذاب الدنيا في يعني في اضطراب البال وانه الكبد ملازم للكفار والمشركين. من حين اتصافه بالاشراك
وحين تقوم زي ما بحكي بن عاشور بقول وحين تقوم العقل وكمال الادراك. ببلش اول ما العقل يتكون والادراك كمان مباشرة ببلش هون الصراعات لكن فيكن بشوف اللي فيكم بشوف شباب المسلمين
ماشي؟ اللي مثلا تربوا في مدارس انترناشونال او اللي ما اتربوش. او اللي عنجد بننزله فرت يعني حتى اللي حفزوا القرآن في المراكز ولم تفسير ولا بس شوف اه لو لو نشوف مثلا هذا بين قوسين
ايش بنسميه يعني الفلت اه حكينا وحكينا يعني ما تعرضوا لفكر اه او بالاحرى العقيدة صحيحة بتدريج وترتيب علمي شرعي تلاقي انه فعلا عالبلوغ خصوصا اللي عندهم القدرات العقلية والعلمية قوية شوي
وعندهم الملاحظة والسؤال والاستفسار وخصوصا عندهم يعني نسميه الفضول المعرفي قوي بتعرفوا انه الناس الله بس خصوصا هدول بكون واضح جدا فيهم. ببلش على سن احدعش اطنعش قبل شوي بعد شوي
خصوصا انه البنات مثلا من ثمانية لاحدعش سن البلوغ تقريبا في اشي وتلاتين دولة دراسة يعني في ثمانية لحداعش سن البلوغ. ومن تقريبا عشرة لاتناش او تلاتاش بالمتوسط هاد بتلاقيهم بلش عندهم اسئلة اسئلة شديدة بتبلش تطرح ليه؟ عم يكتمل الادراك
لكن لا يوجد من الحق ما يشفي القليل. ما في اللي يروح لهم الكبد. ما في موجود. ويا الله شو كان كنت انا بذكر بذكر احد الطلاب الله يبارك فيه ويا رب يعني يحميه
آآ اه كان يعني اوروبي للاسف في مدارس هاي الانترناشونال سكول واه والحمد لله يعني كان يعني التحقوا بالدروس معنا من سن اطنعش تقريبا اولا سن اثنعش ثلاثطعش اذكر ان هو في سن خمسطعش ستاعش سبعطعش كان كثيرا ما يأتيني يبكي. بكاء شديد مر جدا جدا
وطبعا هو لانه تربى في مدارس اللي هي فيها الشك المطلق النسبيا المطلقة اه حتى لما تلقى بعض العلم اللي يعني ينازع هو هو اقتنع عقليا لكن نفسيا فيه شوائب فكان دايما يأتي مضطرب جدا جدا بقل لي انا متألم الم شديد جدا
طبعا اضافة للشهوات يعني المبارات بكون مش بس بالضرورة بس يعني مش بس فكري بالزبط هو كان في معها منزومة شهوات. فكان فقط بتألم الم شديد انه انا يعني انا فعلا في الكبد
وفعلا الانسان بس يتقوم عقله ويكمل ادراكه يبدأ بيبدأ يكابد يكابد لا يكابد الا الا اذا كان اعطي الحق مسبقا فكان قلبه غنيا قبل البلوغ فبالعكس وقت البلوغ يكون فيه
في في نوع من الهدوء والاتزان ولكنه يسعى لان يكمل معتقداته. عشان هيك اللي فيكم بيعرف اولاد ناس نشأوا حتى في بلش يسأل الاسئلة اللي هي انت ممكن اذا انت
ما عندك وعي تفكره انه متشكك بكون هو لا ايش ماله يزيد اليقين عنده بزيد اليقين ايه ما له انت مش مآمن؟ لا لا حتى لو اتسأل بيقول لك حتى يمكن يجاوبك جواب احسن من جوابك بقول لك ما عندك جواب احسن؟
انا كتير مشهور ما شاء الله في ناس من هدول الطلب ما شاء الله عندي عندي هذا الجواب عندك فكرت عندك جواب اقوى من هيك وهو هو سؤال الذي تزيد من اليقين
سؤال ايش الذي يستزيد من اليقين مش ليتشكك طرف كبير اللي بيستزيلوا اليقين كتير عن فرق عن وللاسف هدول مرات جاؤوا الناس ضيقين الافق او كذا فكروهم انهم متشككين اه وربما يوصلوهم لشيخ نتيجة انهم رفضوا اسئلتهم وشدوا عليهم واشعروهم
مش ما لهم ملاحدة او او او فهو بكون بده يستزيد اليقين لانه عم يكمل ادراكه بده يبنيه على اقوى شي معلومة عنده. انا اذكر اه انا شخصيا لما كنت في صف خامس
سادس بالذات كان موضوع القضاء والقدر شاغلني جدا جدا جدا وبقيت اسأل نفس السؤال اي حدا بشوفه بشوف بفهم عنده شوية دين بحط له السؤال بس لارتاح بدي بدي يعني مستوى انا واصل تسعين او تمانين بدي اوصل مية. قدر المستطاع بدي اوصل مية
وهذا فهد طبيعي جدا وبالعكس هذا اشي جميل. اما الانسان المسكين اللي ما بيلاقي الحق نبلش طبعا هادا الالم لابد له من اسكات اما يسكت الحق واما وهو طبعا هو الاسهل بكثير جدا جدا يسكت
الشهوات اكثر ما في مشكلة اذا كانت منكهة بالشبهات يسقى بمصاحبة بنات وبطلعات وشباب وحرام وبلايستيشن وسوشيال ميديا و فولوورز. بلش هذا الالم بدي انا اطلع منه باي طريقة باي شكل
اي شكل اسمع اغاني اارجل ادخن اه اه اقصر اواعيي اطول مش عارف ايش اضرب حواجبي. بدي اعمل اشي خاف مني بدي اخلص من هذا من هذا من هذا الالم
وفعلا هو الم. الله يعين الناس اللي يعني يكابدوه. طيب اتفضل صحيح يعني مجرد نحنا جواب هو هو نعم هو هو مش بيطفيها هو هو لأ هو بيخلينا نروح على الشهوات
كشهوة لوحدها مش مدفوعا الها بالم الهروب. لانه مو معناه اذا انا عندي الحق انه انا ما عندي شهوات. سؤال مهم. مو معناه انه والله اذا انا عندي الحق معناه
اه معبرتك محرمات لا لا لا بس هي الفكرة في الدافعيات دافعية الانسان المتألم انه ينسى ويهرب بتصير الخدمة كثير بالمقابل اللي عنده الحق هو بصير حتى اسهل عليه انه يأخذ الشهوات من منظومة الحلل. ليه
وغير ما تشرب دوافع كمان اخرى ان انا بدي اهرب وبدي انسى وبدي بدي اسكر هذا هذا الالم عارفين كيف يعني الله يبعد عنكم الناس اللي بتحبحب المخدرات و بتسكر
حد اهم الاشياء وانت بتحكي معه هون شو بقول لك؟ بقول لك انه انا انا هذا داعش ما بيهدا الدقيق يهدا. وبعضهم بيقول لك انا نفسي شخصيتي تطلع على حقيقتها. فما تطلع الا لما الله يبعد عنكم يعني الا لما اسكر. طب ما تطلعها وتخلصنا لأ ما بقدرش انا. ما بعرف
اضطر اطلعها وخصوصا اللي فيهم لطافة زايدة. او ادب في غير مكانه او تشوهات كثيرة. فاحنا بنكون احنا بس عم نحكي من زاوية انه يبلش يطفيها بشكل مبالغ فيه اما الانسان المتعقل لا بتكوني عنده كل واحد له اختباراته سبحان الله يعني
قاعد له اختباراته طيب هذا معنى المعنى اللي في السياق. المعنى الاخر لقد خلقنا الانسان في كبد. طبعا ايضا هو في في في معنيين ضئيسين. المعنى المعروف جدا التعب والمشقة وانه فعلا الانسان بالعموم
بالعموم اما انه حيتعب في الحق واما انه حيتعب في الباطل لكن بقولوا انه تعب التعب في الباطل اسهل في الحال التعب في الباطل اصعب الان اسهل الان اصلا اسهل في الحال. ايش يعني اسهل في الحال؟ يعني هلأ
اسهل ابسط احلى على السريع ولكنه اصعب وين لما قال لا مش بس بالاخرة بمآلات الدنيا حتى القريبة ترى المناسبة القريبة والمتوسطة والبعيدة وفي الاخرة يعني وفي المآل طبعا ما حسب الامر
واضح؟ يعني اللي بيكسل مثلا انه ما بدرس ما ما في اه هو بيلعب ماشي انه بتخوض هون ممتاز هو هو هو اسهل له الان اقل اقل تعبا. لكنه للامام طبعا اذا ما عنده شيء اخر يشغله مفيد. يعني الفكرة اللي هو الكسل العام
هو رح يتعب مش يقري في الاخرة بس. ولا اول ما يحتاج شيء دنيوي او اخروي حيبلش تعبه مباشرة نبلش نواجه الواقع احنا حتى الله ايمن عبد الرحيم الله يفك كسرة كان بيقول لك بيقول لك احنا الشباب اغلبهم على سن سبعطعش تمنطعش بيكون عايش في مرحلة البطة السعيدة اللي هو اجماله ما
شارب نايم الحياة حلوة. بدي اتزوج بدي اخلي احنا مسلمين حلوين لو عرفوه لاحبوه حرصين جماعات لو عرفوا لها عمه. والناس بس ما بتعرفه زمان ما تعرفه. صح صح كله بيروح يأزم. يعني بطل
وما في فاسدين وظالمين لأ وهم اصلا مناح بس يعني ما حرام مساكين بعدين نبلش وين ينصدم؟ طبعا اغلب الشباب بلش ينصدم بخرج من مرحلته خارج مرحلة البطة السحين نفوت عالجامعة. في ناس بعد الجامعة. مهو حسب اه في ناس قبل. طبعا الناضجين انه
خلال مجتمعاتنا اه ايه ممكن نكون قبل تصادموا من قبل؟ بس اغلب يرحل للجامعة او ما بعد الجامعة للاسف او ما بعد ما بعد الجامعة. طبعا وكل ما بيكون الاستيقاظ ابعد كل ما بكون الرجعة اصعب. لانه تكون كل القرارات والحياة كلها شكلت بشكل خاطئ
مبنية كله اه التصور كله غلط فهذا الكسول انا بس عشان اورجيكم الكسول نكسل اللي ما بده يتعلم. اللي ما بده يفوت في الحق. اللي ما بده يجاهد ما بده يصابر. ما بده ما بده ما بده بينصبر
البنات مسترخيات بديش اتزوج. تعرفين البنات حاطة رجل على رجل ما بدي اشتغل. بدي اخذ صورة. اه تظل عارفين كيف بتضل تعمل هيك. بعدين تبلش ربك ان شاء الله بورصة اكل القرص. اه طيب بعدين. انضربت عمتها تزوجت حاول تخون تزوجت
فيلم الرعب اشتغل بلشت. شو ها! مين هدول ؟ ولك شو هاد ؟ مين هاد الرجل؟ ولك شو يعني هاد دار احنا؟ ولك شو يعني التزامات؟ انا كنت انا كان اهم شي دراستي ماما
حكمة ما ربتني اهم شي ادرس بتحكي معي حماتي بتمسح فيه الارض. ولك ليش خالته؟ هيك بكون عنا جامعة وما بتيجي من اولها انا بدي اجي من اولها. انا عفكرة جامعات امي ما كنتش اطبخ
بدي اجي من اول جمعة مبارح ماي عشان اختهم تخرجت بنت خالتها اه عشان اطبخ اه لأ عشان ازلف كمان يعني انا بجريش بلش امسح فيه الارض. الشب قاعد بطة سعيدة. ما لوش دخل لك. سواء كان طالب علم ولا طالب اوروب ولا طالب هو يعني بغض النزر عن رأيه. الشاب مش سائل في الحياة كلها
فاهمين كيف؟ مرة وحدة جايين نزوركم في العيد مش بحكي عن جد بكون ترى هاي مشاكل حقيقية للاسف بكون هو نايم طالعلن بالشورت. مش فاهم الحياة. ما بلاش بقى مسلا لحزة شوية بلاش ولاد
لك شو كائن هذا السبب اشرب حليب ولك اشرب حليب هسا تموت من ايدي روح الله انت بلاش الصدمات في الحياة صدمات بطلع عالشغل مثلا بلاقي بلاقي انه افطر طلع يعني يشتغل قاعد بدرس وبشتغل انه شب كادح اه فاهمين؟ بلش المعلم في الشغل طبعا مش عارف انه في تسلط وظلم في الحياة يعني فكر ابوه كتير كان زالم طب نبلش الشباب بعدين يعذروا ابائهم وامهاتهم
بنفوت في الحياة هذا كان ابوي قطعان من الجنة اه اشطف يا ولد. طبعا انت تكون تشطف هيك تعال امسح سوي لي شاي سوي له عفكرة انا العقد معك اني اسوي لك ايش شو بدك انت؟
بحكي عنك ببلاش ينصدم ينصدم. طبعا تخيلوا هاي الصدمات بسيطة جدا جدا. فضلا انه يفوت بده احلى اشي. يضل الشباب يفوتوا في الحركات الاسلامية وهو يشمل مدلع ونيف نفوت بقول لك
مين ؟ هدول طلعوا اعداءنا اللي هو لأ لأ لحظة شوي لحظة شوي خلينا نقرا ببلش بتخربط مخه كله المشاعر محسوبة وعضم مش كلهم اقلب واحد عارفين نبلش اللي هو هو خيال عخيال ولسه مش فاهم في الحياة
لحظة شوي الاسلام هو اللي طلع ضعيف الدول الاسلامية بدهاش الاسلام فاهمين هو طبعا انا بحكي كلام مؤلم جدا للشباب. بلش نادر جدا وبقدر يطلع من الفلاتر الا من رحم الله
الله يكون بعونهم والله يكون بعوننا يكون بعونهم يوعوا وينضجوا من مبكم. اه هاي مش مشكلة. ما نكون خياليين معهم حتى ولو فهمهم الدنيا والاخرة كيف. فاللي ما اتعبوا يا شهد اللي ما بيتعب
حتى دنيويا واخرويا ابكيك كل ما بتتعب ابكر من دون ما تحرق حالك كل ما بترتاح ابعد دنيويا قبل اخرويا شرط انه يكون التعب وفقا لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم عالصواب يعني وفقا لسنن الله الكونية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية يكون وفقا للسنة مش بتهور
اخطر تعبك الالتزام بالجدولة اليوم مبارح كانها مبارح كان عنا التزام بالجدول اليوم. كلوا تالي فيكم وكله تعب تعب في ادارة الهوا صح يعني هو ملخص كل احتنائه. تعب في ادارة الهوى. كيف تدير هواك؟ وما تخليه لا يزيد ولا ينقص وتثبته وتغصب حالك تخسر تخسر تخسر تخسر ونصفح عندك ايش
عادي وهكذا فهي بتتعب بالحق يا بتتعب في الباطن طيب لقد خلقنا الانسان في كبد طيب في معنا بس اه احب اضل انبه عليه. شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب امراض القلوب وشفاؤها نبه على معلومة واحب اضل انبه عليها. لما يذكر ان الانسان في كبد انه الكافر
او يذكر انه واذا انعم على الانسان اعراض ونام بجانبه. واذا مسه واذا فيؤوس كفور يؤوس قانوط. الى اخر كل ايات الانسان ها القرآن قال وليس معنى لما نيجي يحكوا يعني المفسرين اللي هو المقصود فيها الكافر
قال شيخ الاسلام ابن تيمية انه انه بننحرم من خير عظيم منها المسلم اللي بده يزكي قلبه وينظف قلبه اذا اطلع عليها لانها ايش مالها للكافر لا لا لا الشكل المكسور المقصود انه هاي الايات للكفار انا ما في كبد ولا في شؤم ولا في يأس ولا في قنوط ولا في ولا في هذا يضيع عليك ان
تنظف قلبك من هذه الخصال. لانك لو كنت مسلم لا يعني ضرورة انك انت نقي من كل هاي الاشياء. فبالعكس الانسان بيخليه ينتبه اكثر حتى على المكابدات الصغيرة. وكل واحد فيكم بيعرف
يعني سواء في بده بحق تزكيرته لنفسه ببر الوالدين بالتزامه بجدوله اليومي بالتعامل مع الزوج مع الزوج ومع الابناء كم في مكابدات شو رأيكم؟ شو رأيكم في مقابلاتن وما في
كل ما في مكابدات كله مكبدات طيب لقد خلقنا الانسان في كبد. وطبعا هودا اللي بيرجح السياق ايضا انه هو عم يحكي عالكافة بس زي ما قلنا بمعني انه نستفيد احنا
نستفيد من المعنى. زائد انه في شغلة مهمة. اه في بعض العلماء اعتبر ان هون السياق يقول انه في كبد اي في حفظ واستقامة واحسن في تقويم وانه يقف على
رجلين مش زي بقية الدواء لانه في سياق ارض النعم عليه وهو كفر. وصلت؟ يعني يعني هذا السياق تبعها وهو هذا مش بعيد ايضا. مش بعيد. وكلا المعنيين اه كلا المعنيين يمكن الجمع بينهما فاولى ان يحمل على كلي
على كليهما انه انت انت محفوظ بحفظ ماخذ احسن احسن تقويم وبعد ذلك ايحسب الا يقدر عليه احد ايحسب الا يقدر عليه احد وذكر انه هاي الاية نزلت في احد الكافرين يعني في احد اسمه ابو ابو الاشدين ايوا
آآ يعني قال انها نزلت فيه وكان قوي جدا وكان عشرة من من الرجال يقول لهم تعالوا حاولوا تزيلوني عن مكان. وكانوا ما يستطيعوا كان ينفق اموال كثيرة هو يزعم انه ينفق اموال كثيرة في محاربة الرسول صلى الله عليه وسلم. يقول اهلكت مالا وبدأ يحسب ان لم يره
ان لم يراه احد طيب هذا معنى معنى اخر احسبه الا يقدر عليه احد. الانسان سبحان الله سواء كان الكافر او المسلم العاصي او كل من يدخل في في هذا
كل ما يظن انه جمع وكابد ونجح في مكابذاته خصوصا الدنيوية واحيانا الاخروية بصير في عنده نوع من الميل هو احنا بنسميها سكرة الفرح بس في سكرة في الفرح. دايما عند الفرح وقت الانجاز
شوفوا الناس اغلبها متى اغلب اغلب اماكن المعاصي في الدنيا سكرات الفرح وسكرات الحزن كمان سكروا للعقل بترامب ايه وهادا اصلا اللي رجحه ابن عاشور في معنى القلق ان الانسان خلق هلوعا. ايش قال عن الهلع؟ قال قلة امساك النفس
عند اعتراء ما يحزنها او يسرها او توقع لذلك او الاشفاق من ذلك او توقع الخوف توقع المسرة او الخوف انه يقع في مصيبة. هون في هلع. ايش يعني هلق
فقدان السيطرة على النفس النفس يبدو ايش ما لها عشان هيك بتلاقوه مثلا في الاعراس احفزوا الدنيا ليش؟ سكرت فرح تخرج الثانوية العامة قزع الدنيا بالتخرج بصير جائز كثير اشياء حرام
يعني فبتكون هي بتلبس حجاب وجلباب بهداك اليوم بتحول لكائن تاني. اه الجلباب يا بيضيق يا بيكسر يا بروح. العروس المنقبة بيروح نقابها بهداك اليوم. اللي محدد وممكن تطلع بشعرها على مش عارف
مين في يوم نفخها ما هي فاقعة في ما هي اه ما هي فارقة اه فاهمين كيف في الفرح هذا بصير وين بكون كمان في الحزن. في الحزن برضه الحزن ايش ماله
الشديد لانه هاي المشاعر سبحان الله قوية الفرح والحزن شعر قوية فسبحان الله ده عقل قوي جدا انه يضبطها. فهون ايحسب الا يقدر عليه احد الانسان اي واحد فينا لما يبلش يشوف حاله ايش ماله. عنده احد
مصادر القوة بشوف عنده قوة الا المؤمنين الصابرين اللي راح يحكي صفاتهم هدول في الغالب وين بروحوا احسب الا يقدر عليه احد. وخصوصا خصوصا في التاريخ البشري كله ما. خصوصا المال
او ما يأتي به الماء او ما يأتي بالمال المال بالذهب. هذا فيه سكرة غير عادية وهي سكرة البشر بالعموم دايما لانه المال هو الشيء الذي ايش يجعل من سلكها سبب مادي
يجعل جميع الشهوات والملذات تحت القبضة هو التوقع ذلك عارفين كيف المصالح كلها هكذا يظن الانسان عشان هيك يحسب الله يقدر على احد لانه هون بيصير عنده يبدو الانسان اما شرك اصغر او اكبر حسب يعني مقامه
معصية بيسويها يبدو انه المال بما فيه الله عز وجل تعرف احنا اهل السنة والجماعة نثبت الاسباب واثر الاسباب صحيح بعد يعني ضمن دائرة اكبر لنسبتها باذن الله ومشيئة الله
انه هذا السبب لانه فعلا يجلب الكثير من النفع والضرر يعني واضح صح كثير من الناس ياما انا بتذكر واحد واحد كان عامل كارثة يعني فكان ضارب زوجته ويعني تأسيري لها يعني كسري لها ايدها وشيء من هذا وكان رايح السيارة نفسها
وهو رايح عالمخفر السيارة نفسها كان شاري كل الفريق لن طلع في نفس يعني يعني هو لسه ما خلصوش اللي ما وصلوش المخفر كان مخلص. شاري الجماعة كلهم من تلفون اقول لكم ترى مرات انت عالتلفون لانه معك مال. فيتوقع منك انك بعدين
تعطيها متوقع منك انك تنفعه ينفع مهما قال مال نفعه ضرر. طبعا غير انه بشتري فيه شهوات غير انه بشتري فيه مكسب. غير انه غير غير انه يصح له من الزواج مع الاسف غير. واضح؟ فيبدو ان الانسان هون ببلش يفكر انه ينفع
المال ينفع ويضر دون الله ابيضها ايحسب ان لن يقدر عليه احد. طبعا وقد يدخل في المعنى يقدر عليه احد بمعنى طبعا هون على على تقدير منكر البعث اي ان
بلى قادرين الان نسوي بنانا بل يريد الانسان ليرجع له ايانا يوم القيامة. لو نرجع لورا بلى قادرين على ان نسوي ابناءنا الفكرة هون انه انه انه ربنا عز وجل سبحانه وتعالى يعيده بعد
ان كان ميتا يظن انه لا بعد ما خلقناه في كبد يظن انه احنا ما راح نعيده نعم على هذا السر يحسب الا يقدر عليه احد عالهلع اه مم اه
توازن طيب جميل الحزن والفرح اه طبعا اصلا الناس عندهم مشكلة في ثقافة الموضوع من ناحية الديانة والتزكية انه بيظنوا انه نفس الحزن والفرح فيهم مشكلة وما فيهم مشكل لا الحزن فيهم مشكلة
ولا ما يترتب عليه من دموع ولا الفرح ولا فيه مشكلة وحتى اذا ترتب فيه بس هناك اه مع الفرح ده معه ايش ما لم يسموه هذا معك قررت عين لما اعتبار انت مع بارد ما تقدر
حرف ساخن طيب هديك بتحرق الفؤاد هاي برد عالفرن هادا كلياته اذا لم يحملني على معصية فهو ضمن ما يحب الله ورسوله وحلال جلال ولا يعتبر هلال. لان الهلع هو ان يحملني هذا على حرام
ما في مشكلة لانه هذا هذا اقصى اقصى ما يقال فيه مكروه اقصى ما يقال في مكروه اقصى ما يقال فيه بل هو ربما يكون مباح بل ربما يكون اولى انك تخلق الجدول اليوم
البارح كنتو معانا ولا ما تغضوا معنا جدو اليوم احنا كم قاعدة حطينا احنا سبعطعش ستطعش انا اختصرت لان هم حلقتهم اكتر من تمانين تسعين. في واحد من الرجال اربعتاش
مش مشكلة يعني. في قواعد كثيرة هي الفكرة انت انت خرقت ليش يعني واحيانا خرقت لفرض او لا هيك انتاجك اكبر انك انت مش عم تتبع هواك في جدول اليوم
افرض انا مثلا امي مرضت فروحت وردي لاني انا ضليت جنبها. هذا اعظم والاجر اكبر لا يضل الحزن شو دخلك فيها؟ لا هو المهم انه لا يعيق اذا لم يعق اذا لم يعق
فما علي ولا اشي ولنا اسوة تخيلوا بمين بوصل لدرجة. طبعا احنا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن الله عز وجل ذكر سيدنا يعقوب في سورة يوسف وذكرها وذكر في اخر السورة
ايش اخر سورة قد كان في قصصهم عبرة وذكر قصة مين؟ يعقوب وذكر تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حربا او تكون من الهالكين ولم يعد عليه بل تخيلي مع كل هذا الحزن
انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار. يعني ذكر الدار الاخرة هاي من اهم خصائص سيدنا يعقوب ما حزنه لم يمنعه لا عن النبوة ولا عن ممارسة دور العبادي لانه هذا لا يمكن دفعه العلماء بقولوا في اشياء لا يمكن دفعها فما لناش فيه
ضلت تلات تيام ولا ضلت عشرة ولا ضلت عشرين المهم المهم ضيق عليه اسبابه وخذ باسباب ما يخرجك الاسباب اللي تخرجك منه واستعن بالله ولا تعجز وما تجعله يعيقك. وبعد ذلك فاي شيء يبقى منه فهو معفو عنه
اما اذا استسلمت له واعاقني هون ساعتها بحسب ما يترتب عليه بكون هو يدخل في في النهي يعني طيب فالاستزام جدول يومي للرجال احنا ممكن ننزل المادة كلها اصلا. على القناة العامة
طيب بس بتبدل مكان الطبخ طيب. يقول اهلكت مالا لبذا. طبعا طبعا التباهي التباهي بانفاق الاموال كان من سمات اهل الجاهلية على الجاهلية كانوا يتبجحوا باتلاف المال فجأة ويعد هذا منقبة لايذانه يعني عشان يبين انه هو ايش ماله
غير مكترث فيه انا فهذا فهذا من من سمات اهل كل جاهلية هلأ اهل جاهليتنا المعاصرة بيشتري يخت من دون ذكر اسماء بشتري يخت كل اللي في الداخل دهب بشتري طيارة مرصعة بالجواهر
اهلكتم اهل اللغدا اه بحال المراحيض الذهب وفضة. انت شو انت شو خليت وعشان ايش بالزبط يعني عفوا كل قضاء حاجة يعني مال مخك يعني ايش يعني اذا عالدهب غيري يعني يعني ايش الجنان هاد فسق
اتفه من ذلك وابسط ما هو كل واحد على قده اه محلات الميلك شيك والاشياء هاي اللي هو بقول لك مشروب المليونير اه بحط لك رقاق الدهب. من هبل اللي اتعقل اهلكته ما تبلع رقيق الدابة ايش بيصير فيك
مغص دهبي. يعني ايش يعني ايش الشطارة هون انك انت تبلع دهب ولا بدك تهلك مال اللغة ذا ولا مبسوط انك تدفع اطنعشر دينار حق كاسة الملك شيك. زي الخروف؟
ايش هو هذا يعتبر قلة عقل قبل ما يكون حرام يعني هادا هبل. محنا عارفين هادا. قصدي يعني هذا سفه صفحة صفقة نعم نعم نعم طبعا محرم طبعا. طبعا. بس احنا قبل ما نفوت في الحرم مرات في سفاهة
قلة عقل يعني لا يفعلها عاقل فضلا عن مسلم واضح؟ هاي بسموها بسموها نكارة منكر عقلا وشرعا قلة مخ يعني طيب يقول اهلكت مالا لبدا. طبعا لبدى بضم اللام هي ما تلبد من صوف
او شعره ملبد يعني ايش ماله؟ متجمع على بعضه ملزق ببعضه بالزبط التجمع والتصق بعضه بعضه على بعض. واضح هاي معناه لو بدا الكناية عن ايش عن كثرته عن كثرة عن كثرة ما
انفق منه كناية في المال عن يعني بالشعر والصف عن كثرة الانفاق وانه انا ايش مالي يعني يعني بلغتنا رزمة رزمة برميهم عارفين كيف اعطوه كسر من النقود. طيب يقول اهلكت مالا
لبدا طيب في كتير في الاسلام كلام عن المال ما بتلاحظوش كتير كتير كتير في الاسلام كلام على المال علماء المقاصد الشرعيين عد المال ان المقصد الخامس واما المقصد السادس عندما نفرق بين النفس والجسد من المعاصرين الاصوليين بعضهم افرض النفس عن جسده
بعضهم ضمهم انضمهما الى بعض فجعل المال هذا جميع الشرائع كل الانبياء من مقاصد شريعة لا اله الا الله الحفاظ على المال وان يوضع المال في اعمه وفي مصرفه وفي مكانه وان لا يوضع عند غير اهله
ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قيام قيام المجتمعات قيام الحضارات قيام كثير من الدعوات حتى في جزء منه قائم على علمان. لذلك تجد انتم احنا عنا كثير من من البيوع
البيوع اللي بيقرأ في الاقتصاد والشريعة الاسلامية في الثقة يجد البيوع المحرمة اللغة المباحة البيوع المشتبه فيها كله هادا ليش فضلا عن المال ودائما في ذنب شديد جدا جدا على من ينفق المال في غير وجهه الصحيح. دايما في ذنب
لان المال خطير جدا والمال اما ان يكون قيام واما ان يكون واما ان يكون في في يعني في اهلاك المجتمع. لانه المال لم يفق في مكانه يعمر المجتمع لا ينفق في غير مكانه
يضمن المجتمع طيب المال امر مهم جدا جدا ويمكن انا دايما بحكيها في كل مكان ولازم اضل اذكر فيها من الاشياء اللي احنا بدنا نرجع الاسلام للارض رجع الفضيلة للارض
هو ارجاع تسريع كسب الشباب الصغار الرفيعين المن ومحاولات تشغيلهم منذ الصغر وعدم تأخير منتجهم المالي وعدم تأخر قبضهم للمال تأخير هذا يؤدي الى تأخير متوسط لسن الزواج لا يقل عن عشرة الى خمسطعشر سنة
ويؤدي الى تأخير الزواج هذا تأخير الزواج يؤدي الى مشاكل اخلاقية كبيرة ويؤدي هاي المشاكل الاخلاقية كبيرة الى مشاكل جنسية والمشاكل الجنسية تؤدي الى مشاكل في الزواج مشاكل زواج تؤدي مشاكل اكبر
في الطفولة ويصير مجتمع كلياتهم طبعا هي هي هي هي حلقة من جميع النواحي لازم تكسرها من جميع النواحي لانه انت مش الحل من من هاي النقطة من اي نقطة برضه في نقط تانية لازم ازبطها ما رح تزبط مفهوم. لكن هي دعوة لكل من يستطع
كان كانوا الشوام والخلايا اللي لحد فترة قريبة والى الان بعضهم الى الان بعضهم. ولادهم بيشدوا عليهم في موضوع الكسب من منذ نعومة اطفالهم عشرة واحدعش تسعة وبخلوهم ينفقوا بيخليهم يتعبوا بيخليهم يكدحوا. طبعا مع تنبيهي خصوصا عشواما. شوامة الشوامة بيعبدوا السوق. وبيعبدوا المال الا من رحم الله
قيامته مش كلهم شو انا عم بحكي عجماعتنا احنا انا دمشق ميداني هون مش قصدي احد يعني في موضوع موضوع كسب الرزق للاولاد من الشباب بالذات لا هو الفكرة انه يعني يعلم الشاب انه انه خمس او ست ساعات في العطلة الصيفية وبعدها وقف
وانت عددك تدور له انت على هذا الاشي سبع ست ساعات خمسة او روح بعدين اطلب علم رخصة رفه رخص توازن ما في مشكلة لانه ما بدي اياه كمان هو يعني بس كسب ماله يصير تعرفوا يعني
يبقى البعض كان بيعرف التجار كيف يعني اصلا كل مخه في الحسابات مش في الحياة كلها مش مش هذا المقصود ليس هذا المقصود. طيب يقول اهلكت مالا نوبة ده ايحسب ان لم يره احد
يعني بيظن فاعل هذا الفعل انه الله عز وجل لا يراه ولا يحاسبه على الصغير والكبير احسبه ان لم يره احد؟ الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدة. هاي اللي هي بين قوسين مصادر التعلم جمعت ثلاثة مع بعض
اللي هي ايش المدركات كلياتها اللي بتتحول ليقين. البصر والات النطق اللي هي اللسان والشفتين والالة اللي يميز فيها ما ادركه ونطق به من حق وباطل اللي هو ايش؟ النجدين
نجد الحق نجد الباطل نجد الخير ونجد الشر. كمان مرة نعيد جمعت هون كل هذه مصادر واليات التعلم في الايات انه انت يا انسان الله اعطاك ما تدرك به اللي هو ايش
مثالا العينين طيب واعطاك الة للتعبير عما في نفسك الة التعبير ممتاز الابانة عما في نفسك. ممتاز فانت بيدخل لك وبيطلع منك ممتاز واعطاك نجم نجد الخير ونجد الشر لتمييز هذه المدركات وهذه المقولات
بالتمييز بينهم بعد كل هذا انت تكفر بعد كل هذا تظن ان الله عز وجل اللي هو سبحانه وتعالى فاض عليك العلم لا يعلم فعلك ولا يعلم قولك ولا يستطيع عليك ولا يستطيع ان يعيدك بعد موتك
الى اخره لم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين. طبعا النجد في اللغة يطلق عليها شاشات بنسميها اهل نجد. ايش يعني نجد اي طريقة الطريق المرتفعة دون الجبال اطلق النشد على كل ما ارتفع دون الجبال. يعني مو جبل جبل الجبل
لكن نجد هو الطريق المرتفع لكن مش جبل واضح؟ اهل نجد لانه هم فيها في ارتفاع بمنطقة نجد فيها فيها ارتفاع واضح. واستخدم هون كناية على معنيين عند المفسرين. المعنى الاول اللي هو الثديين
قد ايه اليوم اللي فيهم اللبن فيهم الغذاء غذاء الطفل بيجي عن طريق وهم ايش ما لهم بين قوسين هم مش دايما لانهم يعني يعني في بروز. بروز لكن بروز مش بروز الجبل الواضح
طيب هذا معنى والمعنى الآخر وهو اولى بتفسير الاية اللي هو طريق الحق وطريق الباطل وسمي نجد مع ركزوا بلا كبد نجد كمان شوية عقبة لانه ترى يعني السياق مهم جدا
اه في عندي انا كبد. تعب وفي عندي نجد. فالنجدين نجد الخير والشر طيب وكلاهما قلنا اما على معنى ان كلاهما صعب بس بحسب النظر للحال والمال واما انه غلب الخير هون بحكم انه هو الاولى اللي هو اللي هو هو اصعب
نجدوا الخير يعني اما اما ان يكون انه قصد بها انه الخير متعب والشر اسهل فبكونن طب ليش نجدين؟ تغليبا للخير لانه هو المقصود واضح؟ لانه لانه الله امتن علينا بطريق الشر
ولبتمييز طريق الخير عن طريق الشر فغلب هذا خلاص انسى الموضوع يعني لغة راجع اه بهذه اه ابن عاشور. يعني نفس تكون انت مممخمخ عليها احسن بس عشان الوقت بس هي الفكرة اه الفكرة النجدين اما انه يكون الطريقين يعني هما كلاهما صعب
واما يكون تغليبا ان هو فعلا الشر اسهل والخير صعب. بس تغليبا اليمين للخير. فحمل عليه من انهم صاروا نجدين. نجدي نجد الخير ومجد الشر ويمكن سبق وانه حكينا انه هذا هاي من الايات
ان المشابهة لانا هديناه السبيل مشاكرا واما كفارة. سبق وحكينا انه انه هاي الايات من الايات المركزية في مفهوم القضاء والقدر بان الله عز وجل اعطى الانسان الاستعداد للهداية والاستعداد لي
طلال الاستعداد للحق والاستعداد للباطل. استعداد للصدق والاستعداد للكذب الاستعداد للايمان واستعداد للكفر. كلياتنا عنا هذا هذا الاستعداد. والله عز وجل اعطانا فطرة وهذا كثير مهم هون في النجدة اعطانا فطرة اساسية
تميز تمييزا اوليا مبدئيا بين الخير والشر. بين الحق والباطن. فطرة مبدئية تحب العدل على حساب الظلم بحسب ما شوهت ركزوا بالله بحسب ما شوهت لانه اذا ما شوهت بتضل هيك شوهت يبقى فيها حب العدل ولكن
بتفاوت وبدرجات حسب ما كيف فهمت بس يضل العدل عبارة ايش مالها عند جميع البشر بضل جملة جميلة ولا بشعة عمركم سمعتوا ظالم طلع وحكى عفكرة انا اظلم خلق الله
في عمركم سمعتوا يبقى الصدق محبوب للجميع لدرجة انه اكذب واحد في العالم الاسلامي الان اكذب اكذب قائد عنا في العالم الاسلامي طرفوه صح؟ اكذب واحد اكتر واحد بيحلف انه صادق
والله والله اكذب واحد اكثر واحد كل شوي نازل انا والله العزيم ما اكزب عليكم لا لا انا عفوا انا يوسف انا لا اريد ان اكذب عليكم. طيب الفكرة. اللي هو اللي هو طب ليه ليه بيعمل هيك
ليه بعملوا هيك لانه ايوه هو بده يمشي لك من انت من فطرتك فطرتك بتحب الصدق طب يجي يحكي لك انا صادق. فطرتك وتحكي. فطرتك وتحب العدل. فبقول لك انا عادل
مرضنا نبهنا عشان ما نكون سذج ومن الناس ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه. وهو الد الخصام. واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك
الحركة والنسل والله لا يحب الفساد. واذا قيل له اتق الله انا والله ما احب آآ الاردن. اه طيب. اذا كان اتق الله اخذته العزة. بالاثم فحسبه جهنم طيب وبئس المهن. طيب الفكرة الفكرة نرجع هذول النجدين هذول الطريقين احنا
الله عز وجل اهلنا لكليهما واعطانا القدرة للتمييز بين هدول النجدات و هاي بتيجي بترجع لمسألة موجودة عند اهل السنة والجماعة اه او خلاف موجود بينهم. هي مسألة بسموها مسألة التحسين والتقبيح العقلي. حكينا عنها قبل في التفاسير
المحكمة لا لا التحسين والتقبيح حكينا عن المسألة معه راح تنام تقديم طيب التحسين والتقبيح العقلي بيسموها المسألة مسألة مشهورة جدا هو هو السؤال هل للعقل يعني للفترة بين قوسين ان ان يحسن الاشياء
ويقبحها دون وحي السؤال الاول السؤال التاني هل العقل انه يحكم بانه هذا الشيء صحيح وهذا الشيء باطل دون وحي دون الوحي دون الوحي. هون السؤال السؤال يعني هل فيها تمييز للحق والباطل ولا ما فيها
دون وحي ممتاز. الراجح انه نعم هي فيها تمييز ولكن لا يترتب لا ثواب ولا عقاب الا بعد نزول الوحي وفيها تمييز متفاوت جدا ولكن فيها اصل التمييز حسن التربية. متفاوتة حسب الكثير من الاشياء لكن هي في اصلها تميزنا
في قصدي الله عز وجل اعطاك القدرة انه فيها تميز وكملها الوحي وليس يعني ليست هي غير موجودة بالعكس اصلا هو هو مكمل للفطرة بل الايات فطرة الله التي فطر الناس عليها
لا تبديل لخلق الله يعني مهما حاول اي كافر يخلي ابنه يهوده او ينصبه ويمشه ان صدق هذا الانسان يستطيع انه يرجع بفترة لا تبدي للحكمة لا يتبدل حقه يبقى الانسان قابل للهداية
ان سبق واذن الله له عز وجل وهو اعلم وهو احكم. الله عز وجل تعرف سبحانه وتعالى مشيئته مشيئته عادلة ولا ظالمة عادلة. حكيمة ولا بلا سبب وبلا هدف وبلا غاية؟ لذلك واحدة من اهم الاشياء يمكن دايما بننبه عليها دائما دائما اجمعوا وانتم تفهموا القرآن
عفوا انتم تفهموا العقيدة بتفهموا قضاء وقدر. بتفهموا شنو اي قانون بالدنيا. اجمعوا اسماء الله مع بعض في المعاني عشان تستطيعوا تفهموا فهم سليم والا بتطلعوا انه في ناس تلاقيهم بيقول لك اه خلاص الله على كل شيء ماشي ممتاز. قدير
الله عز وجل قدرته وفقا لحكمته اه الله بيهدي اللي بده اهتم ممتاز بس وفقا للحكمة وفقا للعدل. طبعا احنا ركزوا ولا معي احنا لا نقول على الله ولا نلزم الله سبحانه وتعالى بشيء لكن نحن نقول
على ما علمنا انه هو ايش ما له عليم حكيم ان هو قدير عليم حكيم عزيز الى اخره فانت حسب السياق بتفهمهم مع بعض فهو فهو يهدف لمن يشاء ممن علم
علما قطعيا وفقا لحكمته بلا ظلم للهداية. يهدي شفتوا شفتوا كيف لما تسمع الاسماء والصفات؟ وطن عندك ضلال في باب القضاء والقدر فاهمين كيف بتطلعوا شفتوا كيف فهو يهدي مين
اه مين بيشرح الله صدره مين ؟ اللي الله عز وجل علم منه علما موافقا للحكمة معناها في اسباب تستحق انه هذا الانسان بين قوسين يهدى وفقا لحكمة الله عز وجل العدل الذي لا يظلمه احد
اذا بتاخد كل السنن بهي الطريقة طيب ازا نفهم مثلا ليش الكفار مثلا الكفار الان موجودين في الارض صح واقوياء طبعا في هاي في عالاقل في هالمية ميتين في هالميتين ميتين وخمسين سنة. يعني هم الاقوى مثلا باخر مية ميتين ميتين تنسى
طيب يلا كيف نفهم من اسماء الله بتفهم كل اشي تمام كيف افهم؟ طبعا هي عنا سنة بيسموها سنة الاملاء واملي لهم. هاي من اكثر الايات اللي بتنحكى بعد الكفار
على الخلاف اللي احنا بنفكره احنا شو انتقم منهم هلأ هلأ بننتقم بينما الايات كلياتها ولولا كتاب من الله سبق لمسهم لمسهم لمسهم ولكن يؤخرهم ولكن يؤخرهم واملي لهم واملي لهم. ولكن يؤخرهم سنستدرجهم. ممتاز. فلش؟ اول اسم بسم الله الحليم
او امهال بانه حليم والحليم الذي لا يعاجل المسيء بالعقوبة واحد. طب ماشي هذا هذا الامهال وهذا الاملاء وفقا ليه؟ يلا العدل نفس الشيء فهو ليكمل لهم الفرصة في انه
يعرض عليهم الحق وتقام عليهم الحجة فيكفروا به ممتاز ولربما مرات كثيرة وفقا للعدل صح ووفقا لايش للحكمة من الحكم اولا انه يمتحن بهم مين المؤمنين وفقا للحكم انه ايضا هم يزدادوا كفرا
صح؟ ما هو اللي منهم راح يزادوا كفر ووفقا للحكمة ليؤمن من امن بانه يريد الايمان مش لانه الايمان ايش ماله هو القوي واضح وليصل من البلاءات للمؤمنين ان يصل من الناس من لا يصل عمله لمنزلته في الجنة الا بالصبر على انتفاش الباطل والكفر في الارض
وهكذا اذا انت بتصير تاخذ اي سنة من سنن الله تفهمها على اسماء الله وصفاته بترتاح زائد في من حكمة الله في هذا الاملاء انه كثير منهم يؤمن صح ولا لا؟ كم من قادات الظلم والكفر في الارض؟ في العالم عبر التاريخ كلياته
كم نتيجة لحكمة الله في هذا الامهال والاملاء؟ اصبحوا من قيادات المسلمين فاذا استطعنا انه ناخد كل الهداية والضلال في هذا الباب نسترح. الله يضل مين من شاء ان يضله
وفقا لحكمته سبحانه وتعالى لا عبثا ولا فوضة ولا انه لم يأتي باسباب الكفر والضلال والظلم والاسراف والغي صح؟ وفقا لحكمته وسبحانه وما ظلمناهم ولا كذبوا انفسهم وهاي اكثر اية تعقب بعد مهلك الكفار
اكثر الايات تعقيبا دام وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم. ليه؟ لكي لا يظن ظن انه الله عز وجل سبحانه وتعالى ظلمه بل هم من ظلموا انفسهم. طيب بعد ما اجينا على الناس اللي بتصرف المال في المكان الغلط هلأ بده يجي يحكي لنا انه طب انت بدك تتجاوز هذا النجد الصعب
طيب طلق تحملاقة اذا انت حابب انك انت آآ توصل لمكان لله عز وجل يحبه وتروح لنجد الخير وتستعمل هذا البصر فيما يحبه الله. استعمل هذا اللسان فيما يحبه الله. وتروح عالنجد الصحيح فلق اقتحم العقبة
ايش اقتحم؟ الاقتحام معناه ايش مين بيعرف يجمع اقتحام اقتحمت القوات اه الدخول المصاحب لليسر واللين ولا المصاحب للشدة والصعوبة اه الشدة والصعوبة على النفس طريق الله وطريق الحق فيه والشدة والصعوبة على النفس ولكنه الاسهل
دنيا واخرة. وانا يعني مسؤول عن هذه الكلمة ولكنه الاسهل دنيا واخرة ولكنه الاكثر طمأنينة دنيا واخرة ولكنه لا يأمن الدنيا واخرة هو الامن الزواج على كل صعوباته بعد الاستعذار عشان يكون تاخذ امر الله كما حابب
هذا من طريق الله صح؟ هذا من الحق صح يبقى اهون الف مرة من الام المصاحبة وخواطر المصاحبة وقلق ترك عدم الامان في انه صاحبتي او صاحبي بالحرام بوي فرين رح يتركني فيه
في اي وقت وما في اي شيء يلزمه فيه ولا الزم فيه ولا في اي امان ولا ضمان ولا استقرار ولا عهد ولا ميثاق ولا وعد واضح يبقى هذا اكثر اكثر وفي صعوبات في صعوبات. يبقى هذا ايش ماله
اكثر استقرارا لمين لمين؟ الابيات شو يعني استقرار واطمئنان اصلا لانه يعني انه ازا ممكن يخدع حاله بكل اريحية ويوهم كل الاشياء حامل تقبل كل الوجوه. تعال خرج طيب تبقى تبقى الافضل عمستوى الدنيا لما يترتب فيه يصير في هدول النسل القادم عشان ما يقتل ويصير عمليات اعدام وقتل جماعي
لهدول اللي بيجوا نتيجة هاي العمليات صح؟ يبقى افضل اللي فيكم بشوف وانا بشوف كتير تقارير شوفوا بنات الغربيات طب غير الدراسة تشوفوا بس التقارير المباشرة مع البنات الغربيات وهم قاعدين بيحكوا
على الام الشديدة جدا جدا جدا لموضوع الجنس دون الزواج شوف شوفوا روحوا روحوا شوفوا كم لا لا المقابلات معاهم هم نفسهم روحوا شو اسمعوهم وهم بيحكوا اجي ومترجم مليان مقاطع مترجم
طوخ شو بحكوا شوفوا كيف بيتمنوا وبيحلموا انهم يتزوجوا بس زوج كويس ويوقفوا هذا النزيف في الحياة كلياتها. واضح؟ طيب فالفكرة فلا اقتحم العقبة فهو اقتحام فيه مشقة وفيه مجاهدة وفيه مجاهدة للعقبة. ايش معنى العقبة
ايش يعني العقبة ايش هو هذا احد التفاسير. وايضا احنا ليش اسم العقبة؟ عنا يا جماعة احنا اه هو الشق في الجبل او هو الشق في الوادي يعني اشي اشي وعر. وعورة فيه نوع من الوعورة
فلا اقتحم العقبة في وعورة في في جبال في في مصاحف. طبعا نجد ومشقة وكبد فاهمين الجو فيه هذا ويبدو انه عم بقول لك لحظة شوي. يبدو وهذا هو والله اعلم الارجح انهن وانه فعلا في في مكابدة في الكفر زي ما حكينا. وفي برضه عقبات ومشقات في الخير
يعني في هيك وفي هيك طيب فلا اقتحم ليش؟ لانها دار اختبار وطالما اختبار فمباشرة في هذا هذا الشيء. وان كان احنا امرنا في الاسلام انه هذا الدين كلياته اصلا هو جاء
الايش كله اجا ما انزلنا عليك القرآن لتشقى لتشقى اي لتتعب كل هذا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر حاجة يقرأها ولو شاء الله لعنتكم ولكنه لم يشأ ان يعنتكم ولا يتعبكم
فكل الايات جاية والاحاديث باتجاه انه رفع المشقة والكلفة في في الاوامر الشرعية طب كيف نفهم هذا؟ يبدو انه في بدايات دايما بدايات اي شيء يبدو ان مسلا ان هي عقبة وهي مشقة وهي وهي
الى ان تصبح عادة وسجية. بعد ان تصبح عادة سجية بتصير هي احلى احلى شيء في الدنيا بعد ان تصبح مع مراعاتنا شيء من الشيء من الدنيا. يعني كل مشاعر الدنيا تبقى من الدنيا
يعني متقلبة يعني تزول يعني مؤقتة حتى حتى شوفوا حتى احنا قربة من الله يبقى ثابت لذلك اهل السنة والجمعة بالزبط ايش بقولوا بقولوا انه الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص. فحتى قربك من الله
من طبيعة الدنيا. انت بدك تحاول تتثبت وتحافظ عليه فهو راح يضل يزيد وينقص ان الايمان لا يخلق في جوف احدكم يعني يبلى كما يخلق الثوب. فاسألوا الله ان يجدد ايمانكم. سؤال المسألة وسؤال العبادة
نسأل الله ان يجدد ايمانكم. الايمان يشمل ويظل يذبل. فاذا بدك تظل تقتحم عقبات جديدة عشان ايمانك يعني مالك يظل موجود عشان تضلك تحافظ عايمانك. كل الاشياء عطبيعة الدنيا تفنى
مؤقتة ومتقلبة. لذلك حتى الايمان متقلب ومؤقت الا من يوفقه الله ان يثبته على الايمان زي الدنيا من نفس الدنيا لذلك حتى جاء عنا في الاغذية اذا بتشوفوا مش في عنا احنا اكل وشرب يومي. جا في عنا صلاة يومية وعنا اوراد عشان يحافظوا على مستوى الايمان. مستوى الحد الايش
الادنى من الامام وطلب منك انك تقتحم العقبة. بدل ما تعمل اهلكت مالابد في الباطل وتتبختر تتبختر زي ما كتير من الاغنياء حتى المتدينين والمسلمين بينفقوا اموالهم في اشي ماله
داعي واغلب فروض الكفاية عند المسلمين فاضية اغلب المشاريع الانتاجية فاضية. اغلب مشاريع التعليم النوعية مش موجودة. مشروع لغة عربية زي العالم الناس تقريب مش موجود. مشروع تعليم علوم شرعية منضبط للاجيال بصفوفهم مش موجود. براعم مش موجود. اه المشاريع الكثيرة زوجية عمستوى
هم رفع الامية الزوجية عنا مشروع امة. مش موجود. تأهيل زواجي مشروع الامة مش موجود فضلا عن فروض كفاية اخرى كتيرة مش موجودة. وهادا يعني هادا جوهرها ايش ؟ قائم عليه المال بدها مال. فلا اقتحم العقل. وما ادراك ما العقبة زي الحق ما الحقة زي القارعة ما القارعة اللي هو من باب ايش
من باب التعظيم ولفت الانتباه وانه انه هذا شيء عظيم وما ادراك ما العقبة جاء هون فكوا رقبة هون جاءت الرقبة مقيدة بالايمان ولا غير مقيدة غير مقيدة فبتدخل في في فيها
كل رقبة طالما انه ما في عنا حجة من المعصوم صلى الله عليه وسلم لتقييدها فتبقى على على اطلاقها على على خلاف بين الاصوليين يعني ايش تحمل بصير الراجح انه انا بالعموم
وهون عنا فك الرقبة بيجي بمعنيين. المعنى الاول تحرير العميد العتق من العبودية والمعنى الثاني اللي هو من الاسر. هدول المعنيين طبعا من زاوية العبودية طبعا بتعرفوا هاي من من ملفات السهلة البسيطة جدا في الاسلام اللي يعني اعداء الاسلام
من زبائهم دخلوا فيها قال عاساس يثيروا فيها شبهة مع انه انت جاي عمكان قوة قوي جدا جدا جاي على دين. اصلا نقطة قوته ملف شوفوا ملف اللي قارئ في الفقه. هاي اي مذهب
فلسطين بمأوى العبد واحدة من اعظم الصفقات المشرقة في التاريخ الاسلامي. هو وملف التعامل مع اهل الكتاب الكفار يعني بمسك هدول الملفين تقريبا من اقوى الملفات في الاسلام واكثرها نصاعة في التاريخ الاسلامي اللي يعني اصلا الواحد هو قرب منها
ممتاز هاتوا لانه يعني هو دخل عمكان اصلا يعني يعني لو تقول لي الفساد السياسي مثلا اه الملف مشكلة عند اهل السنة صح في عنا فساد سياسي في السلطة من من من زمان. صح
بس تيجي تقول لي في ملف العبيد لانه لانه الشارع زي ما بقول العلماء الشارع تشوف الى تحرير جميع رقاب الناس ولكن الشارع سبحانه وتعالى اليم كي يعرف ان الامور هو لطيف. ركزوا بالله كلمة لطيف. اي الجواب اسم الله لطيف
جواب الدنيوي السنني كيف تدرج الشارع بتحرير الرقاب اسم الله لطيف شو يعني اسم الله لطيف لطف من معاني الطبع له اكثر من معاني لكن المعنى اللي انا بضياء اللي هو الحكم الدقيقة التي لا تدرك الا بصعوبة
وامعان نظر شديد جدا جدا. لطائف الاشياء اللي هي ايش مالها قفايا فهي المصالح بسموها. العلماء بنعاني اسم الله اللطيف يأتيك بالمصالح الخفية. انت تظنها مضرة وهي ايش هي منفعة هذا الله عز وجل لطيف
فالله عز وجل العليم الحكيم اللطيف لما جاء في تحرير العبيد لم يحررهم دفعة واحدة لان هذا سيؤدي الى زلازل في المجتمعات وتدمير مجتمعاته سيؤدي الى اخراج طبقة عابثة فوضوية لم تعتد الحرية لم تعتد ان تكسب المال لم تعتد لم تعتد ان تكون صاحبة صاحبة كرامة ولا ولا ولا مرة واحدة في المجتمع
فستؤدي لازمة اجتماعية سياسية اقتصادية اه اخلاقية في الغالب ثقافيا غير مناسب غير مناسب ابدا وهلأ حنحكي حنحكي في تحرير السود هلأ حنحكي تجربة مارتن مارتن لوثركنج هلأ حنحكي عن التجربة نفسها مغاصرة التجربة عشان نشوف سبحان العليم الحكيم اللطيف
فالشارع جعل في كثير من اولا اغلق جميع ابواب العبودية بالاسلام وجعل باب واحد مفتوح اللي هو باب الجهاد باب الجهاد والحروب على خلاف على خلاف بين انه هل يبقى الى قيام الساعة لا يقيده احد؟ يعني هل يبقى
واحنا هلأ في زمن ضعف فاحنا يعني نضب حالنا ونسكت احسن. اه. بس نحنا عم نحكي مسألة علمية. ماشي تشجعوه الشباب. طيب يقول لك منا ايه ماء طب روح تطلع
انت جيت جهاد دفاع مش عارف تدافع عشان نوع الناس آآ الشهر فعلى قول انه تبقى مفتوحة الى قيام الساعة وما عنده مشكلة وترى هذا الماء بضره عادي اه موجود وهذا القول هو الاقوى في التاريخ الاسلامي وفي الفقه الاسلامي وموجود وبعض المعاصرين وبعض المتقدمين
قيده بانه كان معاملة بالمثل لانه كان ذلك عرفا دوليا في ذلك الزمان. فان اغلق نحن نغلق. والامر بيرجع فيه للسياسة الشرعية حتى لو قلنا انه باقي او غير باقي. برجع فيه للسياسة الشرعية لاول سهلة جدا. مش مكان اصلا لا شبهة ولا موضوع نقاش. موضوع بسيط جدا. خلصنا
ايوا طيب اتنين بعد ما خلى هذا الامر بعد ما خلى هذا الامر شو سوى الان لنفترض مين فيكم يعني الله يبعد عنا اوكرانيا هاي عشان يعني نضرب مثال عالاوكرانيات من الاخر يعني عالمجتمع الاوكراني
شلون اقرأني الان؟ الله يعني يعين المسلمين انهم الكفار برضه اسأل الله انه يكون هذه المشقات سبب لهدايتهم. للاسلام وشوفوا انه الدنيا مش مستاهلة يعني وكرانيا كلها مش مستاهلة طيب واخوانا في سوريا واخوانا في العراق خواتنا واخوانا في العراق اللي بيعرف ايش صار في هاي المجتمعات وغيرها من الحروب وقبلهم وبعدهم والى اخره
بيعرف ان اي مجتمعات ايش بتتسوى لما يفوت الغازي وهم سواء يهربوا عند او او الغاز يفوت ويحتل اه في سوريا بدناش نحكي في العراق الامريكان شو سووا شو اغتصبوا شو قاموا. و شو عملوا. فاحنا احنا لسا بنحكي على نظام فيه التاني
نظام فيه انه بتجيب هذا الانسان عشان ما يعمل لك ازمة تاخده بتتبناه بناء بتبناه المقصود فيه وبكون بصير جزء من النسيج الاجتماعي. تحت نظام منظومة حقوق وواجبات اجزب الله ما يمنع
مش من دون لا قيد ولا شرط ولا ضابط. مش بنجيب النساء زي ما كانوا بيعملوا جنود الامريكان موجود شهادتهم لا تحضروها. لا تحضروها. موجود شهادتهم كيف كانوا يغتصبوا كيف كانوا يعذبوا
وبالكهربا وكيف كانوا يجيبوا اي وحدة يجيبوها ويعملوا فيها ويسووا فيها ويخلوها تنتحر وهم بضحكوا يعني اشي مقرف ومقزز نسأل الله السلامة. الفكرة انه تعال تعال شوف شوفوا هدول اللي بيتفلسفوا عليهم حقوق الانسان يشوفوا تشوفوا هم بالطيارات بيكون بيلعب اتاري ما هو لاعب بيلعب بلاي ستيشن عالمسلمين. كان بطقطخ مسلمين من
طيارة حربية حقيقية نطخها يلا اقتله قدام العمارة عشان بلعب فده اللي بيقول لك حقوق انسان اه هذول هذول هذول يضبوا حالهم هذول هم اللي عندهم شبهات. عندي شبهات في الرجل الابيض عندي شبهات في المساواة في البيت
عندي شوات حقوق الانسان انا هاي عندها جت شبهات اذكرها بحل لي اياها عفكرة ما بساعدني. لانه مش رح تروح. طيب شبهات انا عندي عالمنظومة الغربية كلياتها عندي على العقلية الغربية كلها
طريقة تفكيرهم وطريقة حياتهم. والمكيالين اللي بيقيسوا فيها عندي كثير شبهات والله اتجاههم طيب نرجع لنظامنا الاسلامي. فالاسلام جاب هدول الناس هم الان مغلوبين ممتاز. طبعا في عندي مصالحة في عندي في عندي قبل ما ينغلبوا بيقدروا يكون جزء من الدولة وبيدفعوا جزية. وبكونوا محميين من الدولة المسلمة وخلصنا. ما بدهم
اه بيقدر يصالحهم الوالي المسلم حسب المصالح. ما بدهم بدهم حرب او يعني كانت المصلحة انه حرب. هدول مهزومين انا ما اجيب مهزومين لوين بحطهم فكان في النظام اللي هو انا بدخلهم دول جوة المجتمع
لا يظلم ولا يظلم اه ممنوع انه يضربه. تخيلوا مين بيعرف ايش ايش الكفارة الوحيدة لعتق ايش الكفارة الوحيدة اذا واحد ضرب بالعد او الامة تبعته الرد المباشر. يعتق اه في عنا في عنا في بعض المذاهب يعتق
اذا لم يقتص منه في بعض بتعتقه كفارتك خمسة اذا جابت ولد بتصير ام ولد بصير لها زائد انه جعل نظام كفارات كثيرة لايش مانه كفارة الظهار ايش اعتاق هون عنا فك رقبة. قتل المؤمن متعمد
فك رقبة. قتل كافر معاهد فك رقبة. هو طبعا عدد في تنويع. اجى اجد ما بين قيدت ومؤمنة وما بين اطلقت عشان تعوم ايش؟ جميع الرقاب. واعتبرت من الاعمال العظيمة جدا جدا فك الرقم. فهو فهو
سكر وفتح زائد واحد على كتير مهم انهم يفوتوا ويعيشوا بكل بيت. عارفين كيف هم اصلا يفوتوا وينصهروا بمصلحتهم عشان بلكي بيأسلموا. ووارد جدا انه يعتقوا باي فترة ترى تزاد
اذا كاتبوا بس عشان تمسك تتصور. اذا كاتب العبد او الامة. ايش يعني كاتب طلب ان ان يكاتبه سيده على مبلغ من المال يشتري به حريته. وجب مكاتبته ان علم فيه خيرا
وجوبا طيب المكاتب كمان لسا غير غير غرفة تحليل الرقبة. هل يعطى من الزكاة تحت الغارمين ونوى في الرقاب في الرقاب مباشرة وفي الرقاب وفي الرقاب المقصود فيها اصلا المكاتبين ممن علم صلاح
فانت يعني عندك نظام كامل محميين فيه بل لدرجة جاء في النصوص فلا يكلفهم فوق طاقتهم العبيد. فان كلفهم فوق طاقتهم فليعنهم. هذا موجود بالشركات الانترناشيونال موجود باللي بياخدوا عشر تالاف وعشرين الف موجود هادا النظام فليعينهم ولا تكلف طاقتهم. والله بعض اصدقائي اللي هم يعتبر شريك اقليمي في شركات محاسبة كبيرة. واللي اقسم اقسم بالله
ستطعشر ساعة في اليوم شغل. مع احيان تمنتاشر ساعة لكن استعباد ناعم ظاهريا مع انه هو عبد. توتا لعبدي عقد فل فل عبودية. بس ظاهريا انا اجمالي حر ظاهريا انا حر بس انا من جوا ايش ؟
ستطعش رمضان بعضهم بينام في المكاتب بعضن اهله بقعد اسبوعين وتلاتة واربعة وخمسة ما بشوفوهم عادي جدا احد اصدقائي اتهم في الشركة وطبعا الحمد لله انه طلع منها. اتهم انه ايش ماله؟ ما عنده ولاء للشون
ليه؟ ما انا بقعد تسع ساعات فمديرته قلت له قلت له يعني انت وضعك مشكوك في انتماءك للشركة يعني طيب اه هاشتاجات ما هي هيك واللي هي نفسها هي اشي واربعين عمرها ولهاي بتنام في المكتب
في الشغل نفسه بتسكر عحالها وتنام قيام ليل قيام ليلة قيام نهار وليل على على على الدنيا. طيب قال فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة ذي مجاعة
طب مين بطعمي في هاي الايام؟ خصوصا مع الشدة يتيما ذا مقربة واليتيم هو من فقد اباه قبل البلوغ فان بلغ رفع عنه لقب اليتم لانه استقل. هيك بحكوا الفقهاء. امي بتقول لي انا يتيم
اه بالزبط بمجرد ما يبلغ الانسان يرفع عنه لقب اليتم واليتيم فقط من فقد اباه ولا ولا يطلق على من فقد امه لانه فقد من يعيله. هيك بقولوا طبعا لما يكون الاب اب اب شايفين كيف بكون اله مكان. هلأ بتقول لك يلا مش مشكلة. طيب
او يتيما ذا مقربة فبيجتمع فيه يجتمع فيه اليتم اللي هو قبل البلوغ خصوصا هدول لانهم هدول اضعف والقرابة. يعني في من ذا مقربة او مسكينا ذا متربة. ايش الفرق بين المسكين والفقير
طيب الاجماع واقع بين العلماء كل كل المختلفين مجمعين على انه المسكين والفقير يعطوا من نفس السهم في الزكاة نفس السهم نفسها. فبالتالي وبالتالي من جرير الطبري آآ رحمة الله عليه ايش ايش رجح الفرق بين المسكين والفقير؟ قال الفقير الذي لا يسأل
والمسكين الذي يسعى واضح؟ يعني ليه ليه؟ الفقير اللي هو متعفف والمسكين الذي يسأل هذا هذا ترجيح مين امام المفسرين طبعا غيره من المفسرين قال اه فرقوا انه الفقير من لا يملك اصلا شيئا. صح
والمسكين من يملك ما لا يكفي نعم اختصارا بالاجماع راح ينعطوا من نفس السهم فيعني يعني هم من اقسام الزكاء اللي حياخدوا من سهم الفقراء فاتفقنا المال اما ان ينفق في الباطل وفي التلبد وفي الشهوات واما ان ينفق
في اقتحام العقبة عقبة دخول الجنة عقبة الوصول للاخر. عقبة نجد الهداية. هم في الماح واضح جدا جدا انه هاي النعم بالذات المال اذا بدك تروح عالجنة فهو احد ابواب الجنة العظيمة
جدا في وقت اقتحام العقبة في استخدامه فيما يحب الله ويرضاه طيب ثم كان ايوا نيجي هون على الاسلام دايما برجع يأكد على هاي المعاني عشان ما يكون يتحول لدين الدين عبارة عن
اعمال صالحة دون الله معي دون ميزان الحق والباطل احنا عنا اعظم جريمة الشرك والكفر. ليش؟ واحدة من الاسباب الدنيوية. طبعا حق الله عز وجل وطبعا هو اعظم حق. بيأتي من
معناها العقلية هو هو العبث بميزان الحق والباطل. عشان هيك الشرك والكفر اعظم جريمة على الاطلاق. ليش انت تعبث تعبث في الميزان اللي بوزن الحق والباطل خير والشر تعبث فيه
انتهى بس بطل في قيمة لولا ايش؟ لذلك اعظم الجرائم الكبائر المكفرة لانها كلياتها اذهب باتجاه نزع القداسة عن ايش انهب الميزان ميزان لا اله الا الله محمد رسول الله وما يحف به وما يوصل اليه وطريقه والشريعة تبعته والملاك اللي انزل والرسل نفسهم كله ايش ماله
هذا الميزان ما تلعب في الميزان ممنوع اللعب بالموازين. لانه اللعب بالموازين يؤدي لافساد الارض كلها ولو اتبع الحق هواهم. وهذا مطلوب اصلا اهل الباطل ما عندهم اي مشكلة يا جماعة والله لا في الصدقات ولا في زي ما قلنا سقاية الحاج والعمارة في المسجد الحرام. ما عندهمش اي مشكلة في قطاعات المصاحف ما عندهمش اي مشكلة في بناء
المساجد العلمانية متصالحة جدا جدا استثنوا لي الصين الزفت وروسيا الاسفل. ويعني بعض البلدان القليلة لكن اغلب علمانيات العالم اغلب تلك المعاصرة والكفر المعاصر متصالح مع فلكلورية الدين ما عنده اي مشكلة بالتدين البسيط ما عنده اي مشكلة تصلي وتصوم وتزكي في امريكا وبريطانيا كتير بقول لك يا اخي هيهم بخلونا وما شاء الله والله الحمد لله انت كمان شكل
بس يعني هيك ترامب طلعت له لحية عرفوا هم بتسمعوا انت بتسمعني فكروا هيك والمحجبات غزونا الكونجرس الامريكي الله يبارك فيك والله ما شاء الله عليكم عفكرة هاي اللي غزت الكونجرس هي وصاحباتها. هاي يعني في الغالب يا اما انها ملحدة عفوا يا انها مرتدة. يا انها نسوية يا انها صحتنا واسمها خديجة عفكرة
لو اسمك خديجة هذا بتدافع عن الشاذليين جنسيا بتدافع عن بتدافع عن حق الاجهاض هدول هدول نفسهم المحجبات قال انت صرصور وغيرها وغيرها بقول لهم هدول هدول الناس فكروا هدول اللي مش فاهمين الاسلام اللي تبع اللي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم. الاسلام اللي فيه مصابة لكل الجاهلية. الاسلام اللي فيه
مصادمة لكل الكفر والشرك بكل اشكالهم في مصادمة للباطل في مصادمة لميزان الباطل. ايش ميزان الباطل ان يرتضى قانون وشريعة تحكم دون شريعة الله ورسوله. هادا اخطر اشي بس سوى هيك ما عندهم اي مشكلة الناس ضلكم شغلة هلأ انت انت روح هلأ في امريكا. لو احنا هلأ عملنا كومباوند ضخم جدا جدا وجمعنا له وجبنا له ترخيص
مش سهل نجيب ترخيص ازا احنا مراقبين. اه انه لفقراء وايتام؟ صحاب شو هالشغلة مش صعبة. ابدا مش صعب لانه مش متصادم مع الجاهلية ما في مشكلة بالعكس انت بتسهل عالجاهلية لانه بتلمع الجاهلية وبتخلي انه الامور بتخلي هدول ما يعترضوش عالجاهلية اصلا بتسكتهم فحص
هينا نرجع هون للموازين نرجع للمقادير ها عشان الطبخ اليوم نروح ونطبخ من هيك المقادير والادوار. ما ينلعب فيها ابدا بشرط ثم كان من الذين امنوا. مش اه العقبة انك تطعمي. ثم كان من الذين امنوا
مش تدافعي عن الاقصى وانت كافرة بالله عز وجل تقولي الله ثالث ثلاثة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرهم. الحديث المشهور الصحيح اللي الترويع عائشة بتقول قالت يا رسول الله ابن جدعان. هذا اكتبوه لانه هذا بالحادث انا مش عارف ليش ما استبدلتش فيه خلاص سبحان الله راح حديث مشهور جدا. قاتل
يا رسول الله ابن جدعان. كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم الطعام ويفك العاني ويعتق الرقاب ويحمل على ابله لله في رواية اخرى كان يعني يعني وينقصان اعمال الخير هاي كلياتها كانوا يعني
فهل ينفعه ذلك شيء اه نفس اه نفس بالظبط الكفار الشرفاء اللي بيعملوا اشياء كويسة قال لا الرسول اللي حكى يا جماعة الانسانوية الرسول صلى الله عليه وسلم هو اللي حكى لأ. عشرين او ابو عقلة مش راح تدخل الجنة
الرسول صلى الله عليه وسلم هو اللي حكى ستيفن هوكينج مش راح يدخل الجنة. فاذا انتم مش عاجبكم مشكلتكم مش معنا ولا مع علمائنا ولا مع دعاءنا. مشكلتكم مع الرسول صلى الله عليه وسلم مشكلتكم مع ربنا
مش معنى ارجوكم يصير الكلام معاهم ليست لنا مشكلة معكم مشكلتهم مع الله. هم بحاولوا يحرفونا ويمكن اللي بيرجع لتفسير سورة الكافرون عالقناة بيعرف. حكينا هاي من احد فوائد قل يا ايها الكافرون
رشق صراعكم مع الله مش معنا هم بحاولوا يورجوا انه الموضوع شمالنا. احنا مشكلتنا بس مع الارهابيين اللي بفهموا الاسلام. فهم متعنت لا اهي الرسول حكى لها كل حدا مش مآمن بالله والرسول
ما راح يدخل الجنة وتدخلوناش بنيات الناس تشقوش عن صدور الناس اه ما تشكوش عن صدورنا ولا عن صدور غيرنا. حلوا عنا. طيب. قال لا. انه لم يقل يوما عيش شهد
انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين حاتم الطائي نفس الشيء لما سئل عنه نفس الشيء عندما ان صحت رواية نفس الشيء ابو طالب نفس الشيء ام الرسول صلى الله عليه وسلم نفس الشيء
ابوه نفس الشيء لا يدخل الجنة خلاص انتهى الموضوع ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك من شيء. اولئك اصحاب الميمنة. طبعا الذين امنوا ودايما والعصر ان الانسان خسر للذين امنوا وعملوا الصالحات تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. امنوا وتواصوا بالصبر
مش بس يعني تواصوا بالايمان وتواصوا بالصبر على تبعات لمن وتواصوا بالمرحمة انهم يرحموا بعضهم البعض وهذا من التقصير البالغ بينا وبين بعضنا احنا ما بنتواصل مع رحمة بعض انا محتاج بغير الايمان والصبر
اسأل الله ان يكفر في الدعاء وفي المصلحين من يوصينا ببعضنا ويوصينا ان نرحم بعضنا ونرحم بعضنا حتى في اختلافاتنا ومشاكلنا مع بعض جوة جوة جوة جوة يعني الصف اللي يريد ويحب انه يرجع الاسلام للارض
كتير منحتاج نتواصل بالصبر ونتواصل من مرحلة يرحم بعضنا نرحم ارحامنا ونرحم اخواننا وابائنا وامهاتنا والعصاة منا نرحمهم بان ندعوهم الى الله ونحب لهم ما نحب لانفسنا من الهداية اللي هيك صفاتهم اولئك
اصحاب الميمنة طبعا باب الصبر تواصوا بالصبر في عنا ثمن محاضرات عن باب الصبر اللي بحب يرجع الهم. عشان ما نرجع عكل مصطلح. يعني اي اشي شارحه انا بالعادة بدنا نركز على الشيء اللي ما شرحت
المصطاف تفاسيره اي شي بخيل عالقناة عالقناة تجرام قناة اليوتيوب صبر اسمه تحت باب الصبر تحت شرح رياض الصالحين بين تمن محاضرات في الصبر ما في واحدة ناقصة صحيح هادا سبعة بطلعوا
طيب نيجي عاللي والذين كفروا باياتنا ان شا الله اطعموا ولا ما اطعموا سقوا الحاج ولا ما سقوا وطبعوا مصاحف ولا ما طبعوا والذين كفروا باياتنا مهما كانوا دافعوا عن قضايا مقدسة ما ندافعوش عن قضايا دافعوا عن وطن ما دافعوش عن وطن
عمره ما بصيروا شهداء عند الله بالمعنى شهادة الجنة تبعت المسلمين شهداء عندهم بدين مش موضوع يسموا اللي بدهم اياه احنا نفقد دين والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشأرة والشؤم الهم
ونار جهنم الهم وهم خالدين فيها لا يفنوا فيها ابدا وللاسف انه للاسف بعض العلماءنا او الدعاة المشهورين من المسلمين للاسف في الفتنة الاخيرة ما بعرف ما حصل له وبلش يدافع عن انه
يعني بلش يتأول ايات ويخبص فيها. وهو مقتضى وله خير. فنسأل الله انه يرجع الحق وما يضل مكمل لان هو بدأ تخديصه في انه او في خطأه بدأ انه هو التفريق بين الرحمة الترحم والاستغفار وبعدين للاسف بدل ان
تراجع بدأ يلوي اعناق النصوص يعني يأتي بتفاسير يعني اقتطاع لا نرضى لمثلي وهو عالم جليل فنسأل الله اذا حدا من عم يسمعنا يوصل له هو عالم له قدر فنسأل الله له الهداية وانه يرجع للحق ولا يبالي. لا يبالي احنا احب النا
انك ترجع للحق وانك ترجع للاجماعات لا تخرق الاجماعات. والله الجمهور لن ينفعك ولا اللي بتابعوك في الغرب بنفعوك ولا اللي بحبوا العقل والفلسفة والفكر راح ينفعوك والله. فارجع لله واولى وانت احب الينا يعني وان رجعت الحق والله احب منا واحنا بنحبك في
لأ ارجع لله هو حسبك يعني انا ما سميت لانه يعني افضل من ما يسمى ولنسمي بحكم وحكينا كويس شو رأيكم؟ وفي ناس ما يعرفوش طيب خلص بلاش. طيب. بعدين كفر بيادنا هم اصحاب مشأمة عليهم نار مؤصدة مغلقة. مقصد الوسط واليسار مقصد واحنا شرحناها في الصورة
اللي هم ازاي اصلا يعني؟ آآ مقصدة يعني ايه؟ مغلقة لا يخرج منها ابدا. وهذا اللي عليه اجماع اهل السنة بان الكفار من مات كافرا او مشركا ولا يوجد ابدا بالاجماع تفريق بين المشرك والكافر ابدا بالاجماع لا يوجد اي تفريق. من مات مشركا او مات كافرا فهو غالب مخلد في جهنم
لا يخرج منها ابدا باجماع اهل السنة ولا يوجد خلاف في المسألة ابدا الموت كافر ولا يخرج منها ابدا ولا يفنى فيها امل ومن حق الناس علينا نبين لهم هذا التهديد والوعيد الشديد ليش
يتعظ من حق الكفار علينا امام الله عشان ما يتعلقوا فرغبتنا نحكي لهم انه هذا عقابكم. عشان ما يكون عنده اي منفس الا يؤمن. رحمة به. عارفين كيف لما تكون انت بتعرف
انت حكيت لابنك انه هذا الموضوع عادي زي ما درسته وهو جدا بيحتاجه من الحاجة اللي هتحكي لنا ما تدرسهاش اذا انت عارف انه في اشي اذا ما قلت انه في عقوبة ممكن انه يروح يسويه ويؤذي حاله هذا الشديد. تشددت عليه العقوبة ولا بتسهل له العقوبة
تدود العقوبة. ليش بحكمة به رحمة به فالله عز وجل سبحانه وتعالى ان يظلمنا او يخدعنا بين انه العقوبة يشملها خلود ابدي ليتعظ من يتعظه. هذا اصلا من تمامي عظيم رحمته وحكمة وعدل الله سبحانه وتعالى
ان نبالغ في تحذيرنا لكي لا نقع فيما يؤذينا في الدنيا والاخرة اذا ما في اسئلة نحكم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك في اسئلة
طيب في حد عنده سؤال نختم ان شاء الله نلقاكم عخير. بارك الله فيكم تقبل الله منا ومنكم. جزاكم الله خير