اليوم راح ناخد تأصيل بس. تأصيل البعض بالتطبيقات الجاي ان شاء الله نحيد نتوما عندكم دوام في المدرسة ما عندكم دوام في المدرسة؟ بس حقي. مم. اي صعب بداومه؟ طناش ونص
ما عندكمش دوام في الجامعات مين طالعة بدون اذن زوجها؟ مين طيب لا مغادرة يلا نعم مسألة بس كان منا وقت ان شاء الله وصلك يلا اه طبعا بسم الله
نبدا الصوت واضح الاونلاين اذا دخل حد ما احد طب يخبرونا اه خلينا نبدأ بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. رب اشرح لي صدري ويسر لي
في امر واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. اللهم يا مصرف القلوب والابصار
صرف قلوبنا على طاعتك اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربنا الى حبك مع تفسير مع تفسير سورة الشمس ان شاء الله آآ هذه السورة مكية ولا مدنية
اوكي في خلاف ولا بالاتفاق باتفاق ما في خلاف انها مكية كما قلنا من قبل اغلب سور القرآن مكية ولا مدنية؟ مكية اغلب سور القرآن مكية طيب اه طبعا هاي هذه الصورة اه وامثالها كالليل والتكوير يعني امثال هاي السور من من
المهجورة عند بعض ائمة المساجد في صلاة العشاء صلاة العشاء الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ المشهور لما كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يعود الى قومه يؤمهم باي سورة
سورة البقرة فاحد الصحابة يعني المزارع كان. فمن الصبح طالع لما يجي عصلاة العشاء وسيدنا معاذ متأخر مع الرسول صلى الله عليه وسلم لينهي الصلاة وبعدين يأتي ويصلي فيهم البقرة. فاحد الصحابة هذا اللي هو كان بيكدح في الصباح ترك
الصلاة بختم في المية الاولى ترك الصلاة وسلم طلع صلى لحاله وخرج فاخبر سيدنا فاخبر سيدنا معاذ فقال انه منافق سيدنا معاذ حكى على اللي ترك الصلاة ايش انا منافق. فسمع الصحابي هاد انه انه سيدنا معاذ حكى عليه
انه منافق الصحابي ذهب لمين؟ للرسول صلى الله عليه وسلم وشكى سيدنا معاذ قال له انا بطلع من الصبح بشتغل بتعب يجينا بسورة البقرة وهون الرسول صلى الله عليه وسلم غضب من سيدنا معاذ قال افتان انت يا معاذ؟ افتان انت يا معاذ
وهذا يؤخذ على سماحة الاسلام وتوسط الاسلام وانه لا لا يؤخذ الناس لا يؤخذ عوام الناس بالعزائم لا يؤخذ عوام الناس بالعزائم بل بل يعني يؤخذوا بالوسط. لذلك في رواية في عدة روايات من هذه الروايات من الرسول صلى الله عليه وسلم قال
فليؤمهم بسورة الشمس وفي يعني وفي روايات اخرى بس هذا هذا من السنن اللي بعض الائمة اه خصوصا الحفظة او يعني يشعر بنقص اداء من شرطة التكوير انه بالتكوير ولا بالانفطار ولا بالشمس انه انا يعني مش حافظ اني اقرأ هيك سور بسيطة يعني
طيب هاي كمقدمة للدخول ترتيب صورة ترتيب في النزول مين بيعرف ترتيب السورة النزول فما بتعرفوا الترتيب في خلاف فيو اجتهاد فيو عدت في اي ترتيب حد مخضر فاجئنا هيك
طيب عدت في ترتيب السادسة والعشرين ترتيب السورة ستة وعشرين في النزول طبعا اجتهاد الامر نزلت بعد سورة القدر قبل سورة البروج نزلت بعد سورة القدر وقبل سورة المرور طبعا اياتها عند الجمهور عند جمهور الانصار باستثناء اهل مكة اياتها خمسطعش عند اهل مكة ستطعش طبعا بتعرفوا الاختلاف بكون
بالفاصلة وين الفاصلة طيب لو بدنا نحكي اهداف الشورى طبعا ايضا اهداف الشورى من العلوم الاجتهادية ايضا اهداف السور بحسب يعني نظر المجتهد. بحسب نظر المجتهد. اه بعض بعض المفسر
منهم ابن عاشور المتوفى يعني قريبا قريبا يعني قبل ثلاثين سنة تقريبا او اربعين سنة اه رحمة الله عليه. اه كان يرى مع من يقول بان الصورة هدفها المركزي تهديد
المشركين ببيان عاقبة ثمود لذلك هذا راح نجده خلاف كمان شوي في تفسير السورة انه هو هو هاي الصورة ستبدأ باقسام كثيرة صح والشمس وضحاها القمر والارض السماء في اقسام والنفس حتى
فاذا كان هذا يعني هذا يدعم اذا كان مقصد السورة هو تهديد المشركين بعاقبة مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم. فبكون فبكون عنا الجواب القسم وين؟ طيب فشلت امونة مش هو نفسه وما سواها
واضح فبكون بكون هون جواب القسم كذب السمود بطغواها. لانه المقصد من السورة شو هو تهديد من يرفض اتباع النبي وانه سيحصل على عاقبة تشبه عاقبة مين هذا هذا اذا كان
يعني اذا سلم لمن يقول بانه الهدف من هذه السورة اللي هو تهديد بالعذاب نتيجة تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم طيب ولنبدأ بالتفسير السريع. هل انا انا في العادة معتاد انه افصل في كل اية من الايات؟ لكن اليوم بدنا نبدأ بطريقة شوي مختلفة. ساحاول انه نأتي على الصورة كاملة
وبعدين نرجع نتوقف مع ما ما وقفات مع النفس ومع التزكية ومعه ما يعني عشان ننهي الجانب النظري في تفسير السورة طيب يبدأ رب العزة عز وجل بالقسم بواو القسم والشمس. الواو عنا في اللغة العربية الواو والباء والتاء هي بالله وتالله ووالله هاي كلياتها
للقسم والله عز وجل يقسم يعني الله عز وجل يقسم بعظيم مخلوقاته عادة في القرآن نجد ان الله عز وجل يقسم بعظيم مخلوقاته. وهذا بحق الله سبحانه وتعالى لا لا يسأل عما يفعل
وهم يسألون نحن لا نسأل الله عز وجل ولا نحاسب الله عز وجل. بل من احد اهم امراض عصرنا ان ان الناس توهمت لكثير من العوامل ان لهم ان يسأل الله عما يفعل وهذا باب ضلال عظيم جدا جدا جدا يؤلم النفوس ويزعجها ويؤذيها وليس له اجابة
سوى اجابة واحدة الا وهي ان الاله الخلق والامر الجواب وحيد يعني كثير من الناس لماذا خلقنا؟ طب ليش فيشار في الارض؟ اجابة انه امتحان. طيب وليش امتحان؟ لان الله شاء. طب وليش الله شاء. ما شوفوا سبحان الله
الانسان لما لا يعرف مقامه ولا يعرف انه عبد فقير محتاج من كل الوجوه وان الله غني كامل من من جميع الوجوه بصير في عنده اشكال اشكال اشكال الندية مع مين
مع الخالق سبحانه وتعالى. فالله عز وجل لا يسأل عما يفعل. ونحن من يسأل لان له ملك السماوات والارض وهو خالقنا سبحانه وتعالى طيب والشمس وضحاها الشمس معروفة الشمس يعني
لا تحتاج الى شرح. شمس ونهارها واشراقها في وقت الضحى والشمس وضحاها قيل ان الضحى هو النهار كله قيل ان الضحى هو النار كله. وقيل ان المفسرين في قول اخر انه النهار
اه الضحى اصلا هو الضوء ضوء ضوء الشمس وقيل انه الضحى اللي هو اول النهار اول يعني الشمس المت تبتعد مقدار رمح تقريبا. اللي هو يعني تقريبا مثلا احنا عنا خمسطعشر دقيقة عشرين دقيقة بعد ما تشرق الشمس
هذا هذا هو وقت الضحى والشمس واثرها يعني واثرها على الحياة. ايش اثرها على الحياة هذا الضوء وهذا النهار طيب والقمر اذا تلاها القمر ايضا المعروف تلا تلا ايش هون عنا الهاء عائدة على ايش
نعم عائدة على الشمس اذا تبعها تبع الشمس في في الطلوع والقفول لان هو بيطلع وبيقفل. طبعا شو السبب شو السبب؟ عنا النائب بالضبط هون هو دوران الارض قول نفس عشان هيك اللي بيقولوا في المجاز هون احنا عنا اغلب اللي راح يعني ينسب للنهار وينسب لليل هذا من باب المجاز
العقلي يعني انه انه نسب الشيء لمسببه مش لمسببه لمسببه. واضح طيب اذا منلاحظ في في ايات السنة الكونية في القرآن الشمس القمر السماء الارض انه انه ما في عنا تفاصيل. صحيح
ما في عنا تفاصيل كونية بل ان العلماء قالوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم ترك تفسير هذه الايات. يعني انت لو ترجع لتفسير هاي الايات لا تجد ان الرسول صلى الله عليه وسلم
فسرها وانما هي متروكة لايش متروكة لعلوم البشر. متروكة لعلوم البشر. السنن الكونية كلياتها. متروكة لتطور العلوم عند البشر لذلك حتى نجد ان سيدنا ابو هريرة سيدنا ابن عباس في بعض الروايات ان صح عنهما
يقول لو حدثتكم بتفسيرها لكفرتم يكونوا احيانا بتعرفوا سبحان الله اللي عنده الملكة النظرية قوية جدا يعني وقدراته العقلية قوية احيانا يعني يصبر المعاني احيانا نظريا يسبق تجريبيا. عشان هيك بتعرفوا احنا عنا في الفيزيا
عندنا عندنا فيزياء ايش نظرية صح النظرية النسبية تبعت اينشتاين كانت ايش اصلا او اولها ايش كانت يعني هل هو جربها هل هو قاس؟ لا هي كانت في النظر فسبحان الله اللي عندهم الملكة النظرية قوية
قبل التجريب هو بكون يعني بيتنبأ بذكاء معين. طيب ففي عنا بعض الايات الكونية وغيرها. طبعا في عنا سيدنا ابو هريرة ثبت عنه في احاديث الفتن انه لو حدثتكم بما يحصل خصوصا فتن الصحابة
كنتم كفرتم انها راح تصير فكان ما يحكي لهم ما كان يحكي لهم بعض بعض الاحاديث ليش مراعاة لعقولهم لذلك احنا هون هون هون امر جدا جدا مهم واحنا احنا حتى وانت بتقرأ مع نفسك شوف حالك هل انت قد انك تفوت في العلم هذا ولا مش قد
ومن باب اولى وانت تخاطب طلاب تخاطب اه ابناءك تخاطب الناس تدعو الى الله في عيلتك حدثوا الناس سيدنا علي بن ابي طالب هذا لا يصح مرفوع عن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وانما يصح
موقوف على سيدنا علي بن ابي طالب. حدثوا الناس بما يعقلون اتحبون من يكذب الله ورسوله. والاثر الاخر عن سيدنا ابن مسعود نفس المعنى. شوفوا هدول حكماء الصحابة وهدول اللي كانوا هدول هدول كانوا يمارسوا التعليم والتدريس والقضاء فهم فهم يعتبروا عقول الناس فصاروا يعطوا قواعد في التعليم اه
لان الرسول بيقول ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم. يعني انت بتخربط الناس لذلك احيانا الحكمة بعض العلم الصحيح يكتم عن الناس لذلك حتى سيدنا معاذ بن جبل لما الرسول صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ
قلت لبيك يا رسول الله وسعديك ثم سكت ثم قال يا معاذ لبيك يا رسول الله ثم ثالثة يا معاذ لبيك يا رسول الله وسعديك. اتدري ما حق الله على العباد
اتدري ما حق الله على العباد؟ قال ان قلت الله ورسوله اعلم. سيدنا معاذ يقول ثم سكت بعدين اجابه فقال ايش حق العباد على الله ان يعبدوه ولا يشركوا به شيء
ثم سكت قليلا ثم قال يا معاذ الى اخره فقال اتدري ما حق العباد على الله فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ما اجابه الله ورسوله اعلم قال
الا يعذب من لا يشرك به عندنا مجموع الروايات في هاي الحادثة قال يا رسول الله اخبر الناس ابشر الناس قال لا طيب اتكلوا واخبر به معاذ تأسما كان تأثما قبل وفاته. شو يعني؟
قبل الموت بالضبط هو اخبر به خوفا انه يكون مات كاتم العلم وهون الامام البخاري بوب باب كتمان العلم عمن يعني يعني شف العلماء هدموا القاعدة عندهم واضحة جدا طيب هذا هذا كان هيك على الهامش. فاحنا عنا الشمس والقمر وتفاصيلهم وتفاصيل دوران الارض حول نفسها. علوم زمان الوحي
كان عقول اغلب الناس ساعة التشريع لا تسع لها فحجب كثير من الكلام في تفاصيلها لسا العلوم ان النظرية والتجريبية مش موصلة لمرحلة من النضج. هاي هاي امر. الامر التاني
انه مع عدم القدرة على العلم بتفاصيل كيف تدور الارض حول نفسها والشمس كوينها والقمر وين والى اخره. هل هذا كان يمنعه من الانتفاع بالقمر لا لانه حنا القمر شو اهم اهم ميزة له؟ القمر
يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج اللي هو اللي هو فيه نصاب الزكاة وفيه اثبات رمضان وفيه اثبات العيدين وفيه اثبات الحج في كل شعائر الاسلام مرتبطة به
لهلأ فعدم العلم بتفاصيلها هل يمنع الانتفاع لأ طبعا. يعني يعني زي كمان الاجهزة احنا في كثير من التفاصيل هاي العلمية بنعرفها لا هل منعني من الانتفاع فيها لا وهذا يقال اصلا في الشريعة بالعموم
انه الشريعة هل سواء علمت حكمتها علمت الحكمة من حكم الشرعي او لم تعلم الحكم الحكم الشرعي. فالامر لله خلاص انت انت بكل الاحوال يجب ان تطبق. علمت ام لم تعلم الحكمة
تمت او ما فهمت الحكمة خلص الله عز وجل اعلم واحكم. فهمت الحكمة خير وبركة لم افهم الحكمة خير وبركة لا يمنع الانتفاع لا ليس من شرط الانتفاع العلم بحكمة الاشياء
واضح؟ يعني سؤال ابنائنا احنا بنربيهم بيعلموا الحكمة من كثير من قواعدنا التربوية بل احيانا من الاخطاء الفادحة عند بعض الاهالي انهم يشرحوا لابنائهم بعض العلل والحكم التي لم تبلغها عقولهم
فبتصير مادة للجدل السفسطائي الفاضي عم يضلوا يحكوا لا لا مين حكى؟ مين حكى؟ وبجننوهم ومش بس هيك يسقطوا قيمة العلم من نفوسهم. صح؟ لانه لانه انت اخبرته بعلة وحكمة
ولا يستطيع. واحنا عنا القاعدة حتى في التربية او حتى في تربية الناس ودعوتهم. كل ما صغر عقلي اللي قدامي رجوز والله معي حتى لو كان عمره ستين. عمرها الستين
كل ما قل التفاصيل كل ما قل الايش؟ الحكم اعطيه الامر مباشر. سألك تعطيه جواب مختضب بسيط جدا جدا التوسع لمهم من يتوسع لمن يعني يقاد من عقله. سبحان الله! حتى النفوس. ترى في كتير ناس تقام من يعني لا تجد انه اهم ما يحركه ايش
العقل بشكل مباشر او الخطاب خلص هيك الصح انت بتفهم يلا السلام عليكم صح؟ كتير ناس لما يذهبوا للاطباء مثلا قال له انه مثلا خد هاي الحبة ايش اسمها؟ خلاص هو هو مهتم بشو
ايش لونها؟ احسنت بالزبط اه ايش لونها؟ خلص بوخدها. شكرا. شكرا دكتور. سلام عليكم. في ناس بيجي ليش هاي شو التركيب الكيميائية لأ شو الاعراض الجانبية؟ احسنت هذا في كثير من الاحيان وجهة راس الا لمن يعقل ما هو يفرض انا تخصصي كتخصصه او انا قريب من التخصص او لدي عقد نتيجة
انه بعض اهلي اخد ادوية وصار عنده مشاكل يعني بحسب. احزن. فيخبر الناس اقل قدر من التعليل. وهاي قاعدة جدا مهمة. خصوصا انه احنا امة امة اصطدمت بامه امة المسلمين الله يجزيك الخير وينور عليك
طيب من الشمس وضحاها اليوم ضيف ضحاها ضيف طيب هذا على تفسير ايش؟ ضحاها على تفسير الضوء اه طيب فاحنا ايش كنا عم نحكي وبس رجعوني اه انه انه احنا اصطدمنا بامة
امة المسلمين اصطدموا بالغرب. الغرب الغرب يعني لو بدنا نرجع ولخمس يعني اهم خمس مكونات او ست مكونات فيه راح نرجع لواحدة من مكونات تفهم العقل الغربي الحديث راح ترجع
ثقافة الاغريق الرومان اليونان العهد القديم العهد الحديث ممتاز. تعالوا عاليونان. اليونان اهم ما يشكل عقلية الغرب المعاصر طبعا من زاوية الجمال والفن الفن العري فن هو مش فن طبعا هو عري فوهذا كلياته من الاغريق والرومان الاسراف من ثقافة الرومان والمتعة
من اليونان ايش ؟ المنطق الارسطي لانه احنا ما عنا مشكلة بالمنطق الاسلامي انجاز انجاز التعبير الاسلامي لانه المنطقة عبارة عن تصور وايمان هادا ما عنده مشكلة فيه. احنا عنا مشكلة بقواعد
والمصادرات اليونانية فكر. مش هون الموضوع موضوع انه هم وهذا راح نحكيه اليوم في تعريف الانسان انه انه الانسان اضخم اشي في الثقافة اليونانية اضخم اشي ايش؟ اضخم مكون عنده
العقل. ايوة طبعا هو المقصود اكثر اللي هو الفكر فهم دايما عندهم مبالغات شديدة جدا في ايش؟ اي موضوع لازم يكون مقتنع لازم اكون فاهم لازم اكون مقتنع لازم اكون فاهم لازم اكون مقتنع. طيب احنا طبعا مهم نعرف انه احنا في الثقافة لما اصطدمنا معهم كنا مواصلين لتحت
في اسفل هرم ان جاز التعبير او منحنى احنا اصطدمنا فيهم وهم في اعلى مستوياتهم واحنا في اخفض مستوياتنا الحضارية والاخلاقية. لما انت تصطدم بامة وانت تحت اخلاقيا طبيعي جدا تنبهر بهم
انا لو لو انصدمنا فيهم احنا حتى لو لو غلبونا وكانت قيمنا الاخلاقية لا تزال وسط يعني يعني في مستوى متوسط كان ما صار اللي صار في كثير من الجوانب. ايش الدليل؟ الدليل انه المسلمين لما لما التتار انصدموا صدموا المسلمين وغلبوهم
التتار ذابوا حضاريا بالمسلمين لان المسلمين لسا ما كانوا افلين ما كانوا ما كانوا تمام. بس لسا ما كانوش كان عندهم بقايا اخلاق الأخلاق تجذب الأمم واضح؟ اخلاق تجذب الامور
فاحنا ما صورنا فيهم فصار بالنسبة النا كل شي بيعملوه صح فلذلك كتير بالغنا في موضوع انه لازم افهم لازم افهم. وهذا مهم ركزوا بالمي. هذا انسحب ما عاش معه على علو الشريعة
فاهمين؟ كان زمان الشيخ خلاص بيحكيوه خلص خلصنا حاضر. والطبيب بيحكي وخلصنا وبابا وماما بيحكوا وخلصنا ومش عارف مين خلصنا خلاص واصل كانت مريحة الحياة بنسبة ما بس اللهم كانت متوقفة على حسب فهم وحكمة وعلم مين
المسؤول او ضلاله وجهله وظلمه وتعسفه واستبداده صح؟ يعني ما هي من هون ومن هون بس كلامي كتير زوايا انه خاص في ناس افهم مني هم هم اهل لهذا الشأن
يتكلموا انا ايش اسوي بسكت وبرد هل هذا التصور الاسلامي الصحيح بسكت وبرد دايما؟ لا طيب وهل نتصور انه دائما اللي تحت يعني انا ابن مع امي وابوي وانا مريض مع طبيب وانا محكوم قدام حاكم
هل صح يكون دايما لازم يكون فاهمني كل اشي واستوعب كل شيء طيب لانه هذا لا هذا تعسر به الحياة جدا جدا جدا زي ما صاير في في كثير من الاروقة
وهذا هذا يستحيل بكثير من اشكاله الى انه يصير عوام الناس عوام الابناء ايش مالهم؟ جاهلين هم الاغبياء مضحوك عليهم يمكن ان يقادوا ويساسوا باي شكل من الاشكال طب شو الحل؟
على عادة الاسلام بالزبط على عادة الاسلام الاسلام من اجمل واعظم اشياء فيه واصعب الاشياء فيه انه شو بسوي دايما يأخذ التوازن بمعنى يأخذ من كل نقيض اهم خصلة فيه يا جماعة انا اهم خصلة بالنقيض الاخر ويجمعوا بعض بيطلع لك موقف الاسلام. من الاشياء. فموقف الاسلام كالتالي في موضوع الفهم والاجبار
واضح؟ يعني التعامل مع مع ان هو افهم من موقف وسط موقف قائم على انه الاصل كلما صغر العقل والعلم والثقافة يزيد الاجبار يزيد السلطة ويقل التفهيم بحسبه ويتناسب عكس وكل وبالعكس بالعكس كل ما زاد اللي قدامي فهما علما ثقافة فهما كل ما بكون
وعمرا طبعا لانه لما بيعرف يميز بين الصح والخطأ كل ما زاد هادا الاشي بزيد من اللي هو بنسبة ما الاقناع وسيبقى في مستوى مهم جدا جدا الا وهو وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا
ان يكون لهم الخيرة هذا اصل الايمان عنا. اه انه انت ما لكاش خير مع الله عز وجل. فهمت؟ اهلا وسهلا. ما فهمت خير اه اهلا وسهلا برضه. ممنوعات شغلة. مأمورات شغلة. بتعرفوا سبحان الله لانه احنا حطينا موقف الوسط. لازم نعرف في جوا الاسلام
حلو نميز فيه فريقين رئيسيين. في فريق عنا جزاهم الله خير هما ادبا مع الله وحبا للدين وامتثالا لامر الله وتعظيما لحق الله. وبالفعل هم ترى يعني عقلية منسجمين جدا مع انفسهم
انه طالما الموضوع من الله في مادة ليش اغلب حالي؟ بس امشي وخلص وخلص طيب ممتاز هدول يوفقوا جدا احزروا في اي في اي ابواب احسنت في ابواب العبادات لان الاصل فيها التوقيف
فهم رائعين جدا جدا في التوقيفية. ممتاز. ايش التوقيفات كما يقول الامام الشاطبي؟ قال الاصل في العبادة. طبعا احنا هون عنا مصطلح عبادة ومعاملة. اصطلاحات فقهية داخلية داخل الاسلام مش اصطلاحات فكرية فوق. ايش قصدي اصطلاحات فكرية فوق؟ هو كله عبادة
يعني العبادات العبادات يقصد فيها الصلاة والصيام وو هاي بسموها عبادات. هم لا يقصدوا انه المعاملات زي احنا هلأ في العلمانية انه يعني مش عبادات. لأ. لكن يقصدوا الباب نفسه كيف يتعامل معه. فالاصل فالعقلية هاي توفق جدا جدا جدا وين
في عدم الابتداع في الدين في التوحيد في الصلاة في طب بنعمل سبعة وسبعين سبحان الله وبحمده بعد صلاة المغرب دايما يطلع لك هدول وبتصور قاعد ارجع وراه ما تألفش
صح؟ يوفق جدا في هاي الابواب. والله جعبالي اصوم من كل شهر سبع تيام واثبت عليهم ثلاثة تعال تعال تعال هو من وين جبته هاي سبع تيام ؟ يعني مش عبالي دين واسع. هو طبعا من دون هاي الحبكة اه فاهمين يعني هاي الشكل يعني
بصير انك تصوم سبع تيام بس من دون تعيين ومن دون تخصيص ومن دون قصص تعال ممنوع ممتاز هدول العقلية اللي هي حاضر يا ربنا عقلية عظيمة جدا كل المسلمين يكونوا عليها
بس سبحان الله سبحان الله كل شي صح الشيطان اله فيه نزغتين هدول الناس مشكلتهم هون لما يفوتوا عباب التعاملات لان العلماء عنا ضبطوا المسائل علماء المقاصد زي الامام زي ابن تيمية ممارسة العز بن عبدالسلام ممارسة اغلب فقهاء المذاهب والاربعة ممارسة
الشاطبي اجاه ضبط اللي قالوه الشاطبي قال الاصل في العبادات المقصود فيها الشعائر التوقيف الصلاة الزكاة والاصل في المعاملات التعليل فمشكلة العقلية هاي انما تدخل على الفقه في التعاملات لا اراك الله مكروها بعزيز
بيضايقوا وبيتضايقوا انا بعرف اجيب من اصحابها يا اخي ليش بتعللوا للناس؟ يا اخي لأ ما بقول له لانه الباب مبني عالعلة اصلا هو الباب مبني مش مش بايدي هول الشريعة هيك جاي
لانه اذا تغيرت العلة وتغير المناطق وتغيرت المصلحة راح يغير الحكم فلازم يكون الناس فاهمة هذا الاشي عشان تعرف تتحرك والعكس بالعكس. نروح للجماعة اللي هم بحبوا المقاصد والعلل هدول طبعا خصوصا ازا كان عندهم طبع شخصية تفصيلي. او بسموه جماعة
وسواسي طيب هذول مشكلتهم مشكلة لانه هدول لما يفوتوا لي في التعليل ويتوسعوا في التعليم بدهم يفوتوا على اي ابواب بعدين على العبادات وعالتوحيد وبصيروا بدهم ايش ؟ يعملوا من الحبة غلط ما هادا مش بابه
وسبحان الله كيف الاسلام؟ برضه وسط في الشغلة انتم ملاحظين حتى الاسلام نفسه مقسوم لهذا ولهذا والله بده يتعبدك اللي بحب يمتثل ويخلص وبدوش علل لحظة هون بدك تعلم اللي بيحب العلل والفهم هون بدك تتوقف
عبادة وتوسط واضح؟ هذا كان مسك على الهامش في موضوع ايش؟ في موضوع السنن الكونية. طيب الهامش طول بس. طيب والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها. جلاها يعني على تفسير انه اضاء
او جل ايش؟ عائدة على الظلمة. جل الظلمة اكتشفها او في تفسير الهاء عائدة على الارض جل الارض طيب والنهار اذا جلاها طبعا اولى الاقوال انه جل الظلمة والنهار اذا جلاها طبعا وعكس النهار ايش عنا
الليل والليل اذا يغشاها يخشى ايش الليل يخشى ايش برضو يخشي الارض لانه لانه اوضح. لانه هو نتيجة ايش دوران. طبعا بالمجاز كله كله جائز. والمجاز انه يعني تحكي انه غشي الشمس. مجازا لانه هو واقع ما غشاه لم يخشى
طيب وبالليل يغطي الارض لما يعني يعني عارفين كيف بغطيها يعني لو احنا حدا نايم ايش بنسوي فيه احنا نغشيه اه بالتدريج هيك مما يغلق عليه خاصة تغش الليل. فهو بيستر كل
قل ما تحتم والليل اذا يخشى صار احنا عنا لحد هاي الشمس قمر نهار ليل ركزوا معنا المتقابلات طيب الروحة له معنى والسماء وما بناها طيب هون هون عنا القسم السماء ما معنى السماء؟ مهم هذا
تفصيل ايش يعني سماء في اللغة ما معنى السمع انه هذا باب مهم جدا جدا اصلا فيه الاسماء والصفات يعني في اوسع من هيك اقتربت ما يحلو جميل السمو السماء
كل ما علا وليس مقصود فيه ابدا لما يذكر السماء الا اذا كان في سياق معين واضح مثلا في سياق ما ترخص اه مقصود فيها السماء اللي فوقنا اللي هو لكن يقصد في السماء
ايش العلو وهذا باب للاسف ضل فيه كثير من المسلمين في في في باب اسماء الله وصفاته بانهم بالنسبة لهم لما تيجي تقول الله عز وجل لما يقول امنتم من في السماء فيظن الجهلة من المثبتة اللي هم بيثبتوا انه انه الله في السماء
يظن ان الله سبحانه وتعالى تحيط به السماء سبحانه وتعالى عن هذا علوا عظيما ولا هو شو معنا في السماء على السماء وهون في بمعنى على طبعا عنا شاهد اخر
فرعون شو قال للسحرة بعد ما امنوا؟ ولاصلبنكم في جذوع النخل. ايش يعني في جذوع النخل؟ يعني هو حيحطوه بجوا نخل ولا عالجت عالنخل على فسيف اللغة العربية تأتي بمعنى على وعلى تأتي بمعنى فيه
وهذا كثيرا ما يستخدم. فالمقصود اامنتم من على السماوات والارض لان الله عز وجل فوق سماواته فوق عرشه بائن من خلقه وهذا ركزوا بالله معي وهذا باجماع باجماع اهل السنة والجماع
واهل السنة بلاش جماعة لانه برضه هاي هاي قصة لحالها يا جماعة. خلينا بس بس اهل السنة. طيب فباجماع اهل السنة انه الله عز وجل فوق عرشه بائن من خلقه اطفوا بقى معلش نسكر التكاتك التدفئة
والعدد سبحان الله بدفي بعضه ويدفي بعضه البعض طيب لا لا اطفيه اطفيه فهمت قد بردان بس يرفع ايده عشان نروحه طالبوها فهاي اول اولا معنى السماء معنى العلو. طيب
وهي مبنية بناها الله عز وجل والسماء وما بناها هون عنا ماء قد تأتي بمعنى من؟ فيكون معناها هون القسم بمن بالله عز وجل والسماء ومن خلقها وفي ممكن تكون تؤخذ على معنى
اي معنى؟ معنى معنى المصدر بالزبط يعني والسماء وبنائها المحكم والسماء وبنائها المحكم والارض وما طحاها الارض الضحك عند بعض المفسرين مرادفة اذبحي في النازعات هلأ حنحكي معناها. اه. الضحية هو هو بيأتي بمعنى البسط والتوطئة يعني يعني التجهيز ليش
للسير والجلوس والاضجاع وفيها طرق الى اخره فهذا من من معانيها طبعا مين من معانيها عند المفسرين والارض وما طحاها اي ما خلق فيها من المعاني انه ايش خلق في الارض
وايضا عند بعض المفسرين تأتي بمعنى وما قسمها وما بسطها طيب والارض صار احنا عنا هلأ ان ان شمس قمر يقابلها. بعدين عنا نهار ليل. بعدين عنا هلأ ايش سماء وارض. طيب
هلأ هنأتي للقسم بالنفس ونفس وما سواها وهون الخلاف في الاية السابقة يدخل هنا هل هو القسم بالنفس ومن سواها او وتسويتها نفس المعنى اذا اعتبرنا الماء مصدرية بكون القسم اتقانها واحكامها
وتسويتها او اذا اعتبرنا ماء بمعنى من بكون هون ايش المعنى؟ بالزبط ومن خلقها؟ ومن سواها؟ طيب طبعا انا اعتني جدا في الخلاف ليش لانه لانه اه من اولى الاشياء
من اولى الاشياء في التدريس تعرفوا احنا كله تدريس هذا من اولى الاشياء في التدريس توسعة افق المتعلمين وان لا يعتادوا مدرسة واحدة وهذا يهيئ جدا جدا جدا لايش فقه الاختلاف واحد. اتنين
وهذا جدا مهم هذا افقه واسع يعني. جميل بصير افق واسع ويعتاد انه لا يوجد حل واحد لا يوجد رأي واحد لا يوجد قرار واحد احنا مو متعودين عشان دايما قضينا ننصدم
وهذا يريح الطلبة يحزروا من ايش وهذا كان يصير معنا كثير واحنا في الطلب واحنا زغار اكثر انه كل ما يجيك شيخ او عالم بيكشف لك شغلة وبكون مصر عليها هو مبالغ
فايش ايش بصير فيك؟ انت تكتسب هذه المبالغة بلسان المقال مش لسان الحال يعني بلسان الحال عفوا مش المقال تصير ثائر على العلم السابق وهذا الله ما اكثره بخلي الانسان دايما هيك
خلي عندك كثرة كثرة ايش؟ التبديل. ودايما ثوران هل احنا كمان شوية في النفس راح نحكي انه كيف بكون مثلا اعظم اشي عندي الكرم والصلة والاحسان بيجي حدا بيصحي لي حق النفس. الله لا يورجيك شو بسوي
البشر واضح فاهمين كيف؟ اه انا من زمان بس لانك تعا بالمقابل لما تعرض الامور من الاول بتوسط الاول بتوازن. الاول الاقوال موجودة. من اول من دون تشنج يقل جدا اللي هي الثوران في العلم. عارفين؟ وهذا كثير خطير ترى ثورات العلم لانه قد يؤدي بالانسان انه
يكفر بكل العلم عارفين كيف؟ لانه هو كان هون هيك مسترخي وهادي بامان الله هادب. مرة وحدة وجدت الدين انه و بصير في بتعرفوا بصير في شعور في النفس انه هدول هدول مجرمين
بيخبوا علينا هذول كذابين. ليه ما حكيتوا لنا نويت انه في خلاف يا اخي احكي لنا اصدقاءك خليني انا انا بتصرف يا اخي احكي لي وبدك تربيني عهاذا المذهب ربيني ربيني على هذا المذهب. بس اللي في مذهب ثاني
يعني مثلا كانت بنتي عم تسألني عن موضوع الكلب فبتقول لي انه يعني عم نحكي في الكف. قلت لها قلت لها الكلب. قلت لي هو نجس بابا صح؟ قلت لها صح بابا. اجوا هو سبحان الواحد لما يتعلم معلومة جديدة برضه
لما يعرف هلأ اللي فيكم مسلا درس انه بالمذهب المالكي انه عندهم الكلب مش نجس بده يصور الدنيا في المعلومة. بده يفجر الكرة الارضية اه اه. اه. الفكرة بصير انه انه انتم تطلعوا بصير زيي في صدمة للمعلومة
وتخيل ان انت متربي انه هذا دين وكان بالنسبة لك الكلب اكبر نجاسة في التاريخ البشري. وانت عندك عقد نفسية طلع مش نجس يا ولاد المعلومة. مين قال انه مش نجس عنا الجمهور
نجس يعني. لأ الاجماع مش هونة استنى شوي فالفكرة الجمهور عندي انه الكلب نجس المذهب المالكي مش نجس. فانا قلت لا بابا هو نجس. في مذهب بيشوفوني مش نجس اي واحد لسه ما يخلصناش
اثنين قلت لها بس بابا ديري معك مو معنى انه مو نجس. يعني معناها بجوز نستخدمه خارج سياق الصيد او الحراسة في حقها او او او. هلأ انه المذاهب الاربعة
فقلت له لا هاي هاي بالاجماع حرمة الاقتناء عندنا اربعة غض نجس ولا مش نجس حرام تقتني لغير السبب او حاجة جائزة شرعا. واصلا كونه غير من انسان انه طاهر
يعني هلأ انت رح تدخل في حتدخل في مش مشكلة بس الفكرة الاقتناء متفقين عليه. هلأ هادا بيجنب كتير الابناء والطلاب وحتى بجنبنا احنا اللي هو مش اول ما عرف المعلومة هو في هواه
انه يربي كلب بصير ما تحكوا ما طيبوا يعني عالاقل طلع مش نجس يلا مش مشكلة. فاهمين اللي هو و بصير في ثوران فعلا لانه انت انت خبيت معلومة او رجحت شيء
وما قلتوا لي انه في اشي تاني انت قلت لي هادا هو الحق نحن بنحكي عالعاب. نحن بنحكي علعابه اقل شي نجس عند الشافعي ان اه اه بس احنا بنحكي في المالكي
طيب فالشاهد التوثيق الافق ايش؟ توسيع الافق دايما اولى. توسيع الافق او لا ولك ان تتبنى كاب كمربي كاستاذ كشيخ رأي. لك ذلك بس لا تحجر على من تحتك طيب لا تخجل من تحتك عالاقل ايش
فكريا يعني يعني مسألة اخرى احنا يلا حدا قدامكم لابس شرط ومبينة ركبته شاب فاجر فاسق الشباك زدتوها فاهمين اللي هو رأيته هو الشرط عارفين يعني اللي هو خلاص راحت
هو هو عفكرة هو ممكن يضرب المروءة مش في يعني في زمننا حسب المنطقة وحسب وين بتشوفه. لانه اذا وجدته بالرياضة هذا لا يحرم المرور بس وجدته طالع عالدكان بيخرب المروءة. طيب. حسب المنطقة. حسب البيئة حسب الطبقة
في بعض المناطق اذا بيطلع في الكت الى الان ممكن يصير في طخ في الهوا ومبدئيا في الهوا بعدين بنشوف اه في اماكن يعني يعني الكبت يعتبر اه عالم ملك المروءة يعتبر. طيب لما تعرف انت انه اصلا في كلام كبير بين العلماء انه العورة العورة المغلظة هي القبل والدبر. وانه الفقدان فيهم
خلاف واضح قوي وانه يتسمى عند بعض العلماء انه انها انها عورة مخففة وانه وانه الركبة الركبة داخلة والسرة السرة داخلة والركبة غير داخلة. اه طبعا هذا ترجيح المالكية. طبعا. وفي في
بس تفهم هذا الاشي. على الاقل لما تشوف الشرط مش كباريخ اعتبروها من معصية صغار ما نطلعش كبائر هلأ شو اللي بصير؟ اللي بصير شوفوا خصوصا في هلأ شوفوا فش انترنت وفش وفش هذا بكون خلص هو اصلا ايش اكبر حدا رح يتعلم منه؟ الشيخ خرج المسجد كان زمانه راح
وماما وبابا ونعد رجلهم ماما وبابا يكونوا عغير المذهب اللي احنا فيه. فساد او الطبيعي. بصير مرات مو من الصح تيجي تحكي الرأي. هلأ في هذا الزمن ترك بشوفك خاين وتسقط من عينه
انت كشيخو استاز ومربيه امه وابوه تسقط من عينه. لانك خنت الامانة مع انه انت كان قصدك؟ طب طب احنا مش بتعرفوا يا جماعة الاحسن هذول جماعة الاحسن لا بنكونش بدهم احسن احسن حتى في الدين لما يفوتوا عالدين لازم لازم يدخلوا هواهم معهم لازم يقدروش
طب ما هو مش احسن يكون ساتر ركبته؟ واش نخرج من الخلاف؟ صح احكي له انه هذا الاحسن ما تحكيلوش انك انت اثم لما ما تعمل احسن. احكي له انه هذا ايش
احسن يعني الى اخره. طيب ونفس وما سواها كما قلنا احنا بس اتينا لهذا من باب اللي هو الاختلاف فقر الاختلاف هلأ النفس عنا النفس اذا اطلقت يقصد بها ايش
المصطلح القرآني. النفس اذا اطلقت ايش يقصد بها الانسان احسنت هي هي هي مرادفة للايش؟ للانسان ونفس وما سواها النفس هي الانسان. طبعا على خلاف المفسرين من قال انه ادم ومن قال انه جنس النفس. يعني يعني كل كل البشر وهذا طبعا اولى في التفسير. لانه حتى لو كان ادم فيعني اصلا
اه عموم خصوص وجه من او يعني ادم من افراد نحن ابناؤه فيعني يرجع الامر انه الانسان. طيب. النفس من ايش مكونة طيب النفس النفس مكونة من يعني على تفصيل
من اما تلات مكونات بعضه عنده اربعة بس يعني اما مكونين او ثلاث هو هذا اقوى خلاف انه عموما مكونان ولا ثلاث؟ انا اميل اكثر انهم ثلاث مكونات وليسوا وليس مكونين
احنا عنا جسد وروح وعقل طب ليش بدنا نفرض العقل؟ مع انه هو اصلا خليط بينهما اصلا بيكون هو خليط. يعني احنا عم نحكي فقط من باب التعليم هو بالنهاية في لحق اقل لحاله
تعقل بلا جسد في جسد بلا روح فيروح بلا جسد بالنسبة النا احنا يعني احنا نرى يعني احنا هذا المكلف او هذا الانسان ايش ماله هو خاليا هلأ اللي برشحوا العقل وانا اميل لرأيهم ليش ليش برشحوا انه في عقل بفردوه
لانه مناط التكليف ولو عدم لعدم التكليف بدليل انه المجنون والابله واصحاب الاعاقات العقلية كلياتهم لديهم جسد ولديهم روح الا اذا بدهم يعتبروا العقل مرادف للروح وبيقولوا انه ما عندهم روح وهذا
الصراحة تجاوب يعني مبالغة في المذهب لي هم اصحاب الاعاقة الاعاقات الكاملة في العقل. اه. نتيجة اما متلازمة داون الله يعني يخفف عنهم. الى اخره يعني يخفف عن اهاليهم. لانه هم اختبار
قد يكون من اعظم ابواب الجنة لاهاليهم فاذا عدم العقل العلماء شو بقولوا للاصوليين؟ بقولوا العقل مناط تكليف واذا عدم عدم التكليف واذا واذا عدم جزئيا قل التكليف بحسبه. كيف يعني؟ يعني بقدر ما تؤتى من العقل تحاسب
ومناطق التكليف لذلك افراده اولى طبعا طبعا انتم عارفين انا ما بحب اعمل معارك فاضية. بصراحة انا انا كتير استغرب استغرب من كثير ممن يفعل معارك في في المصطلحات لانه العقلاء متفقين لا مشاحة في الاصطلاح. ايش قصدي
يعني تخيل اني اقعد هلأ كمان خمس دقايق انا بشوفها بتضييع وقت اني اقعد ارجح. في انه عقل وروحه ليش لانه بالنهاية حتى اللي عرفوا الروح وعرفوها تعريف العقل تقريبا اللي هي المكان الادراك
ركزوا بالله اللي عرفوا الروح وقالوا انه انه النفس بفقد جسد وروح. راحوا للروح واعتبروها ايش عموم وخصوص يعني دائرة اكبر ودائرة اصغر بين الايش بين الروح والعقل ولا يسلم لهم
ولا يسلم لهم. يعني عموما انت حلو تعرفوا انه في خلاف وما تكونوا ماشيين على المدرسة. المدرسة. والموضوع مش لا يترتب عليه تمر عملية كبيرة الا اللهم كما قلت لكم اللي برجحوا انه في عقل ويفردوه افردوه لانه في بشر نفوس تعتبر لكن اشملها معدومة العقل
التكييف طيب على هذا التقسيم فبكون النفس عنا من جهة الايمان بفروعها الثلاثة مخاطبة بالثلاثية تبعت الاسلام الايمان الاحسان فبيكون العقل خطب بالايمان. اركان الايمان. العقل خطب تكليفه بايش؟ اركان الايمان
والجسد خطب باركان الاسلام من نطق بالشهادتين اولها اول الامر. طبعا ما هو اكيد منعقد مع القلب. ما هم جايين مع بعض. ما هو ما فيش اشي لحاله يعني طيب ثم الصلاة والزكاة لمن لديه الصوم في الحج. هذا بكون الاسلام خاطب ايش
الجسد وبكون الاحسان خاطب الروح. ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه فانه يراك. فبيكون كمان مرة ثلاث مكونات عقل جسد روح العقل خطب بالايمان الجسد خطب بالاسلام. الروح خطبت
بالاحسان مقام مراقبة الله عز وجل طيب طبعا هذه المقامات الثلاثة متداخلة تداخل ايش تداخل شديد جدا كما انه النفس نفسها متداخل التداخل الشديد واضح ولا يتصور احسان في الروح دون حد
مقبول او ادنى من من الايمان في العقل ولا يتصور حد ادنى من الاحسان دون حد ادنى اصلا كما من الاسلام. لا يتصور. مستحيل عقلا بس مش يعني لا يتصور
هم هم متكاملين كتكامل النفس وضد متداخلين كتداخل كتداخل النفس طيب هذا تعريف ايش؟ مبدئي للنفس من هذا الوجه. طبعا احنا راح نفصل فيها اكثر بس كما اتفقنا نخلص التفسير. ما استطعنا بسرعة. طيب
طبعا لو ننزر لتسوية النفس تسوية النفس طبعا عند بعض المفسرين اللي بيتوسعوا اكثر يعني يدخلوا في موضوع انه القلب محمي بماء بايش القلب محمي بايش؟ في هذا المسوى هذا
في القفص الصدري. طيب الرحم محمي بايش الحوض طيب الدماغ محمي بايش بالجمجمة. وسبحان من خلق يعني احنا لولا نتفكر لن ننتهي من عجائب خلق الله في الانسان. وربما يقول العلماء من اعجب خلق الله هذا العقل وهذا
وهذا التفكير اللي الانسان عاجز عن ادراكه. يعني انت معطيك الة الادراك تعجز عن ادراك نفسها وهذا كلياته من تسوية الله عز وجل لنا ونفس وما سواها فالهمها اجورها وتقواه
طيب المفسرين يعني طبعا دايما انا بحكي مفسرين في الغرب انا انا اهم مرجع عندي دايما دايما الطبري اهم مرجع احنا عنا اهم مرجع في التفسير بالمأثور مين طبري لم جمع جميع
تقريبا ما قيل في التفسير من مين من الصحابة وتلاميذهم وتلاميذهم الا ووصولا الى الى هو في القرن الثالث الهجري طوفة وجمع كل الاقوال تقريبا المأثورة ولما ولما ندخل في في المعاصر في التفسير المعاصر اهم مرجع عنا مين؟ ابن عاشور والسعدي
ماشي؟ طبعا هو بقية التفاسير كلياتها آآ انا بالعادة لا ادقق على مؤمن قال هذا بس يعني احيانا هذا في العلم اولى بس انا هذا مش يعني لم اعتده كثيرا. طيب
اه فالهمها فجورها وتقواها ويعني بين لها على على رأي على تفسير انه بين لها ما ينبغي لها ان تأتي وما ينبغي لها ان تحذر وتذر وتترك يعني قال لك ايش الشر
وتشتم به عشان لكي تجتنبه وايش الخير لكي تأخذها وين الطاعة؟ وين المعصية فهون قال جاءت بمعنى ايش ؟ البيان الهمها اجورها وتقواها اي؟ بينة بين لها فجورها وتقواها. طيب هذا قول. القول الثاني
وهذا بابواب القدر كتب عليها الفجور والتقوى هذا من ابواب يعني اللي بعض فسرها فسرها انها باب من ابواب القدر اللي هو العلم والكتابة انه الحديث المشهور ان احدكم ليجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما
علقة ثم يكون مضغطا مثل ذلك ثم يكون نطفة نطفة ثم علقة ثم مضغة طبعا الرواية مثل ذلك او في مثل ذلك وعن مثل ذلك طبعا هون برضه في خلاف هل هو مية وعشرين يوم ولا هو اربعين يوم والراجح طبعا انه هذه الاطوار الثلاثة كلاتها في خلال الاتنين واربعين يوم اللي هم ست اسابيع تقريبا
ولما راجعنا يعني المتخصصين في الامر هذا اه يعني هم نعم هم بعد الست اسابيع بيشوفوا النبض فهو اقرب وهو اولى يعني هو اولى. وهذا ترجيح شيخ الاسلام ابن تيمية من عصره انه
الراجح بعد ما جمع جميع الروايات والاحاديث في مجموع الفتاوى بالمجلد الرابع في المجلد الرابع اللي هو اه مفصل اعتقاد السلف رجح انه انه نفس الروح يكون بعد بعد اتنين واربعين
بعد تنين واربعين جمعا لمجموع روايات وهذا قريب مما يقوله اهل الطب الان في زماننا. طيب. ما هو تلميزه قائمة تلميذ ابن تيمية يمد يمد مدرسة ابن تيمية في العالم. وقليل ما يخرج عن رأيه. قليل جدا ما يخرج عن رأيه. طيب
بس ابن القيم لانه كان اقل تصادم اقل تصادم ولخلفيته الصوفية هذول عاملين جعلوه اكثر انتشار في الناس واسهل على نفوسهم لانه ابن تيمية ما خلاش واحد غلط الا وحط ايده عالغلط فله خصوم
كثر لذلك ما تستغرب يعني انت ممكن لا تفتح كلام علماء تلاقي انه اكثر حدا في التاريخ صار عليه خلاف ابن تيمية. ليش لو نضف كل الملفات فيما فيما يعني يراه صح. طيب
فالهمها فجورها وتقواها فهم يأتي بمعنى ويؤمر بكتب اربع كلمات اجله ورزقه وعمله وشقي او سعيد. فهون هون بعضهم بعضهم بعض المعاصرين زي الشيخ مصطفى العدوي مرجح انها انها الاية اقرب لباب من ابواب القدر
بمعنى انه كتب عمله وكتب هو شقي يعني من اهل النار او او سعيد فاهله فاهل الشقاوة ييسرون للشقاوة واهل التقوى ييسرون للتقوى طبعا احنا ما عنا تعارض. احنا ما عنا اي مشكلة. احنا الحمد لله كل المدارس عنا خير وبركة. بس احنا دايما شو بنسوي. بنجمع بينهم. لانه كله صح. يعني لا تعارف
بس طبعا في مسألة دقيقة في التفسير انه هل يسلم للشيخ مصطفى العدوي يعني طبعا مين انا احكي قدامي والله شعرة في رجلي عم نطلع بس يعني هل يسلم له اثباته في باب القدر
هلأ الامام الطبري لم يأخذها على هذا. وهو امام التفسير بالمأثور طبعا عم بعلمكم سعة وادب مع بعض لانه لانه انا بالنسبة الي هادا اولى للعوام. هادا اولى اشي تاع الادب. يعني لو عم بتخالفه وانت انت لا ترى نفسك شعرة في رجله
وبتخافوا ليش؟ لانه من اعلم منه خالفه واضح؟ طيب لا يسلم منها بقى من من ايات القدر وان كان المعنى صحيح. يعني ما هو المعنى صح هل هو الاولى بالاية
هون الكلام. طيب اه طب لو قلنا انه انه المعنى المقصود فيه ما قيل انه هو باب من ابواب القدر وانه كل ميسر لما خلق له. مين حضر تفسير سورة الليل او سمعه يعني سمع تفسير سورة الليل
يحمل على ما حملناه هناك نفس الكلام لا يعني لا يوجد اضافي. اللي هو شو ملخصها شو ملخصها ان الله عز وجل علم كل شيء فكتبه سبحانه وتعالى وشاءه قدرا
ان يكون في الارض ايمان وكفر واعطى الانسان سبحانه وتعالى مشيئته وشاء الله لهذا الانسان ان يشاء في الهداية والضلالة ايش صار احنا عنا اول اول باب في ان ان علم
فكتب فشاء واراد. احنا في المشيئة عم نفصل هلأ. شاء الله انه يكون في خير وشر وايمان وكفر وهذا التنوع والاختلاف في صورتنا اللي احنا فيها والشمس وضحاها والقمر اذا جاء شمس وقمر
ونهار وليل ظلمة وسماء ورد وبعض المفسرين المعاصرين منهم ابن عاشور يرى انه انه الشمس كناية على الاسلام وضوءه هو انارة للارض من ظلمات الكفر والجهل لانه في القرآن يسعفه هذا. انه في القرآن عنا قل هل يستوي الاعمى والبصير في
اخرى الظلمات والنور والظل والحرور والذين يعلمون والذين يعلمون والمؤمنين والكفار والاحياء والاموات. هاي المتقابلات اسأل الله جعلها هاي الثنائية هاي لنميز ويسهل علينا فقه وفهم الاختلاف الجزئي والاختلاف الكلي. الاختلاف انه انه في ايمان وكفر. زي ما في سماء في ارض
زي ما في سمو للسماء بالروح وبالايمان والعمل الصالح اليه اليه ايش؟ الاية يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفع في السماء والارض في سفول وفي دنوب وفي شهوات وفي غرائز وفي الى اخره ففي
فكما هذا كما هذا فهذا كل هذا التنوع في فجور تقوى وفيه من يأخذ بالفجور فيدسي نفسه ويدفنها يدفنها وفي من يزكيها ويرتقي بها ويعلو فيها الى السماء ويعمل تحت ضوء الشمس بصدق ودون ريبة
ومنهم من يعمل بظلمة وبريبة والاثم ما حاكى في صدرك وخشيت ان يطلع عليها الناس. بالمقابل البر حسن الخلق انت كل شي بوضوح. وضوح الشمس بعلو السماء بوضع النهار بقولوا. المقابل
بظلمة الليل بذنو الارض بتكون المعاصي والفجور والتدسية لذلك بعض المفسرين يعتبر ايش اللي هو قد افلح من زكاء احنا شوي سبقنا بس معلش التجزئة اللي هي الدفن ايمسكه على هون
ام يدسه في التراب؟ بس عارف كيف دس؟ فقالوا يغرقها بالمعاصي يدفنها وهون الدفن جاي يعني طبعا ممكن ناخذه عالمجاز وممكن ناخذه على الحقيقة انه فعلا اهل المعاصي شو بسووا في ارواحهم
يدفنوها شو بسووا بعقولهم؟ ادفنوها لانه احنا في القرآن لا يوجد كافر عاقل لا يوجد نفي العقل نفي العقل عن الكافر بل سمي الكافر الذكس فيه كل الكفار عنا سفهاء
كل الكفار سفهاء اذكياء من منهم ذكي او سفهاء بلداء اغبياء من منهم مريض وغبي صح الكفار فيهم اذكياء طبعا يوم عباقرة اكيد بس سفهاء ليش؟ ليش لان كل ذكاءه لم يستخدمه في الهدف الذي خلق من اجله. شو الهدف اللي خلق من اجله ان يزكي نفسه
بعبادة الله هو راح شو سوى خسر اهم مطلوب وفوت يعني اخا اعظم مرهوب وفوت اهم مطلوب واخذ ايش من الارض من الظلمة ذكاؤه خلاف الظلام ظلام الكفر والضلال والشبهات والشهوات
ذكاءه خلاه وين في الارض ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد للارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب. ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلعب هيك هيك اللي بدسي نفسه. اللي بدسي نفسه بالشهوات
يكون الله يعزكم مثله مثل الكلب. الكلب شو ماله؟ الكلب خوفته بيلهث تركته وهكذا المدمنين على اي ادمانات ادمان من ادمانات الدنيا. يعلم تماما ان هذا المثل ينطبق عليهم المدمنين البلايستيشن
مدمنين الاباحية مدمني التسوق مدمني الفشخرة والافتخار عالاخرين. مدمني اه مدمنين التشفي والحسد ترى دايما بكون يلهث على طبعا مثلا اللي بحب اللي بحب هذا حسد بكون يلهث خلف ايش راح تستغربوا قديش قديش مرض قلبه مؤلم قديه عن جد تدسية للنفس عن جد سجن
فعلا اخلاد للارض تاكسيا يكون يتمنى فقط ان يصاب من ينافسهم بشر وهو يتغذى على اخبارهم السيئة التسوق دائما بده اكثر بده اكثر بده اكثر بدي بدي بدي كمان بدي كمان. دايما عارفين دايما يلهث
شهوة خطيرة هي لما انت تفتح مساحة للشهوة بالحرام وتتركها ماشية شو بتسوي بنفسك تدفنها وتدفنها عن ولو شئنا لرفعناه بها الى السماء. شايفين حتى المثل هون مطابق للسماء ولكنه
اخر الارض واتبع هواه الى اخره. طيب ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها. وهون عنا كنا عم نحكي في باب انه انه هون الالهام قد يأتي بعدة معاني منها قلنا ان الكتابة القدرية. وكنا عم نحكي فصلنا فيه انه المشيئة
مشيئة مشيئة قدرية بيسموها الغلاء الاغشية الكونية ومشيئة شرعية المشيئة الشرعية اللي هي ارادة الله احكامه بالحلال والحرام والحق والباطل. وهذه الذي كلفنا بها هاي اللي الله كلفنا فيها انه افعلوا
ولا تفعلوا صدقوا الاخبار واعملوا بالاحكام. هاي ملخص الاسلام. شو هو تصديق للخبر عاملون بالاوامر وتمت كلمة ربك صدقا وعدل صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام. كما يقول صدقا في الاخبار الاسلامية ملخصة. تصديق الاخبار
وعمل بالاحكم طيب فهو هاي الارادة الشرعية ممتاز وفي اللي الارادة الكونية شو الارادة الكونية اللي هي قدر الله النافذ الذي لا نعلم عنه شيء الا بعد حصوله ممتاز هذا الانسان الله عز وجل اعلمنا انه جعل له مشيئة فقال
وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا وقال هذا في اثبات المشيئة. طبعا وايات كثيرة جدا جدا في اثبات مشيئة الانسان لوحده ثم جعل مشيئة الانسان
لا تخرج عن مشيئة الله فقال لمن شاء منكم ان يستقيم اثبت المشيئة للانسان وعلق مشيئته ضمن مشيئة الله فقال وما تشاؤون الا ان يشاء الله فهي مشيئة ضمن مشيئة كبرى لا تخرج عنها
واهل السنة والجماعة لم يضلوا في باب افعال العباد فنسبوا نسبوا فعل العبد لمين؟ لله ولا لله ولا لله ولا للعبد للعبد بعد ان قالوا ان الله خلق فعله فباب الخلق غير باب الفعل
الله خلقنا كلنا وخلق افعالنا واراداتنا وقدراتنا كل الاشي بنعمله. لكن نحن بين قوسين انها افعال العباد اصل ضلال الجبرية انهم نسبوا افعال العباد الى اجعلوها افعال الله واضح؟ هي هاي صحيح هذا اصل الضلال في
لا هذا سمع لكنه لا يخرج عن مشيته ولا عن خلقه ولا فهي خلق الله. طبعا وهذا باب دقيق. ملخصه ملخصه اللي فصلناه اما من اعطى واتقى وصدق فسنيسر واما من بخل واستغنى وكذب
للعسرة اهي ملخصة بقى. طيب واحنا ان شاء الله راح يعني نأتي لتفصيل اكبر من ذلك بما يتسمى هذا من معاني فالهمها فجور التقوى. في معنى اخر اللي هو بيأتي بمعنى الالهام
ايش يعني الالهام الالهام يطلق اطلاق على حدوث علم في النفس ركزوا بالله من ايش؟ من دون من دون تجربة ولا تفكير ولا تعليم من غير تجربة ولا تفكير ولا تعليم. هذا يطلق على
على الالهام اقرب ما يكون الى الغريزة والخطرة. طبعا احنا نميز بين الفطرة والغريزة وان كان من يعني قد يكون بينهم عموم وخصوص اية واحدة اه الالهام حصول علم في النفس بدون تعليم
ولا تجربة ولا تفكير يشبه التقام الطفل الرضيع الثدي وهو لا يوجد لا تعليم ولا تجربة ولا تفكير طيب ويشبه ما يقع في النفوس من غير دليل من غير دليل
ما يسمى بالضروريات والاوليات العقلية وهذا هذا هذا اقرب المعاني للارهاب يعني يعني في رأيي انا اولى ما توجه له هذه الاية هو الالهام نعم ما هو هذا ما يبنى عليه التفكير اللي هو هذه الالة التي ستستطيع ان تميز بين الحسن والقبح المستوى العقلي
ثم سيأتي الشرف ستستطيع بالاوليات العقلية ان تميز ما يقوله الانبياء. اللي هي الة التفكير اساسياتها بما يسمى بالعلوم الايش الاولية والضرورية اللي هي مبدأ مبدأ ومبنى التمييز كله واللي هي ملخصها
احد ملخصاتها اللي هي اللي هو اللي هي اللي هي اذا بين للسوية الخير اخذه وبين له الشر تركهم اذا خير الانسان بين خير وخير اعلى منه دون ضريبة يختار
طب لحزة مين اعطاك هلأ هل حدا جرب انه يكون خير خير ولا ولا هو تعلمه ولا فكر فيه ولا هو اشي واضح جدا جدا. صح التفكير يدعمه انتم عارفين الاوليات العقلية هي اساس التفكير اصلا
ومبنى التفكير لانه عند علمائنا احنا عنا اصلا العقل شرط في الايمان حتى شرط في قبول الاخبار شرط بس الشرط على قاعدة الاصوليين الشرط ايش زي الوضوء للصلاة يلزم من وجود الوضوء وجود الصلاة؟ لأ
لكن دون وضوء الصلاة باطلة فيلزم من وجوده وجوده لا يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدمه اعرف هكذا هذا هو الالهام. اللي هو الاصل واضح؟ اللي يحمل عليه بعدين تمييز الخطاب من الله عز وجل عن تمييز خطاب الانبياء
فالهمها هذا اولى المعاني بالالهام. الصوفية الله يرضى عليهم اللي هم غلوا في التصوف. شو عندهم الالهام؟ اللي هو علم يحصل للنفس بدون مستند حدثني قلبي عن ربي مباشرة صار في يعني اتصال
طيب هذا هذا الالهام نفسه مصطلح يطلقوه الصوفية بس احنا عم نميز لكم اياه تمييز يطلقوه على ايش اصول علم بالنفس بلا دليل ولا مستند طبعا الالهام في الضروريات الاوليات مفهوم لكن هذا
هذا من باب الشطح في الدين من باب. طبعا دايما لما نحكي الصوفية ليسوا سواء ليسوا سواء مش واحد كما ان السلفية ليسوا سواء كما ان الاشعرية ليسوا سواء وسبحان الله ابن تيمية في في المجموع وهو بيتكلم عن الفرق كان كثير ينبه
انه انه اه من جميع الفرق قليل المنصفين المتعقمين من جميع الفرق انصاف عزيز انصاف صعب جدا صعب الناس تميل للغلو والتطرف لانه لانه اسهل اسهل بكثير هات لي طرف خلص اسهل. حسب طبيعتي وشخصيتي ابعت لي هيك او هيك عم تضلك تقعد اه
طيب الرغبة الاصفحاني شو بقول على الالهام؟ بيقول ايقاع الشيء في الروع ويختص ذلك بما كان من جهة الله تعالى وجهة الملأ الاعلى طبعا هذا هذا طبعا في حق الانبياء شيء اه وفي حقنا
شيء اخر اللي هو ايقاع الشيء في الروض لو كان ملهما اهو شوفوا اللفظ هذا في البخاري اللفظ او كان ملهما بعدي لكان عمر رضي الله عن سيدنا عمر لانه كتير مهم عشان هيك قلت لكم ليش رجحت انا اوملت اكثر في
بمعنى الالهام هون لانه هو الالهام بالمعنى الايقاع شيء في النفس من غير تفكير ولا علم ولا تجربة وبيدخل في الهام اللي هو الهام اصول الفجور والهام اصول التقوى. الهام اللي هي استعدادات
يدخل فيه الاستعداد النفسي للانحراف والاستعداد النفسي الاعتدال اللي هو الاية اللي بعديها فلا مفجورها وتقواها ما هو راح يحكي لي انه انا الهمتك هاد والهمتك قد افلح من زكاها. ممتاز
قد اصلح من زكاها افلح يعني حصل على المطلوب ونجا من المرغوب الفلاح معناه الحصول المطلوب فوقت المرهب وبالنسبة للانسان ايش اعظم مطلوب؟ ايش اظلم مطلوب احنا النا؟ رضا الله عز وجل اعظم مطلوب النا رضا الله هو
والفوز بالجنة. واعظم مرعوب اتقاء سخط الله ودخول النار هذا اعظم مرعوب فمن سيفلح ويصل الى الطريق الجنة ورضا الله من زكاها؟ طيب طبعا احنا هاي ما نزكاها ابن تيمية الف كتاب كتيب يعني هو تحقيق القحطاني انصح به كتيب اللغة العربية كويسة بيقدر يقرأه
كتاب اسمه تزكية الناس كل كتيب عفوا هو كتيب منزوع من يعني من من تزكية النفس كل الكتيب هذا دائر على تفسير هذه الاية وابن تيمية يرجح قد افلح من زكاها
معناه التالي اي لانه احنا عنا هون في خلاف في التفسير. عقب خلينا نأجل ايش رجح ابن تيمية بلاش ما يأسركم. خلينا على تفسير انه هذا جواب القسم. نعم. هذا اول تفسير انه هذا انه
والشمس وضحاها والقمر اذا اتلاها والنهار اذا جلاها والليل اقسام اقسام اقسام. ونفس ما سواها هون جواب القسم قد افلح من زكاها يعني بعد كل هذا بس راح يصير هون مقصد السورة ايش
او احد مقاصد الصورة راح يصير ايش المقصد المركزي التزكية تزكية. اه. لانه هاد علم اجتهاد. ممكن يكون الجواب مثلا اكثر من جواب القسم فنجمع بين قوله آآ انا اميل لهذا اه
يعني ما في مانع بس هو شو الفكرة؟ الفكرة استياق نفس الشياك متى نزلت بين القدر والبروج شو كان في كان في تكذيب شديد لكن لا تعارض واحسنت لانه لا تعارض لانه لانه التزكية هو لانه لنشوفه اذا اعتبرنا زي ما نحكي بن عاشور اذا اعتبرنا انه انه هذا
راح يكون كذب الثمود دليل على انه وقد خاب من دسه اصلا بصير دليل يعني حتى ممكن الطرف هذا اللي ممكن يترجحه قولين انه اه اه اشخاصك انه هو اشقى النفوس لانه في احد احسنت احسنت
او اشدها او اشدها فجورا وقوة. مم. وله منعة. اه نعم يحمل ما في بأس بس بتصير كما اتفقنا لا لا مشاح يعني خلينا نقعد نطول تضييع وقت تضيع وقتها الا في المجالس العلمية البحتة وين كنت انا ما بشوفه هادا اولى يعني بس مسموح بس مش في الدروس العامة. طيب
قد افلح من زكاها. شو يعني من زكاها نفس الخلاف في القدر او يعني نفس طريقة فهم القدر انه من زكى الله له نفسه هاي اول رأي او من زكاها هو
وطبعا الصحيح انت لن تزكي نفسك ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ولا احد من احد الابد. ولكن الله يزكي من يشاء والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم
كل الايات تبعت بمشيئة الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء. احنا سبق وكنا توقفنا عند وقت وقلنا ليتدبرها في القرآن يجد خير عظيم جدا قلنا هل هناك اجابة لسؤال من شاء الله ان يهديه
القرآن سؤال الماء جوهري وهو هذا الجواب اصلا على من زكاها بيجي هون الجواب. هل اخبرنا الله من سيزكي الجواب قطعا نعم مش لا قطعا نعم هلأ صارت له الايات راح تشوفونها قطعية. قطعية بمجموع. بتعرفوا الامام الشاطبي قال يستحيل في اللغة ان تصل الى القطع. يعني انت بتاخد اية واحدة
كتير في معاني صح؟ صعب تقطع فقال شو الحل الامام الشاطبي تجويع لو انت يصير عندك سبعين وتمانين ومية مية وخمسين ميتين اية توصل لايش؟ للمعنى راح الاحتمال زال الاحتمال زال الشك
طيب لما نروح في القرآن هذا عندكم واجب عشان المرة الجاي في امراض القلوب رح يكون هذا مدخل مهم عنا واجب نرى ايش الايات الى الله عز وجل اما بظاهر النص اما بمفهوم النص
اما بمنطق النص طيب المنطوق او مفهوم النص ايش الايات اللي عندي اللي بتحكي على من سيضل الله ومن سيهدم مجموعها راح يحصل عندكم قطع غير عادي ويقين في الموضوع. بمعنى طب ايش نبحث؟ يعني حعطيكم مثلا كلمات مفتاحية في البحث في القرآن
ويضل الله شوفوا شو بعدها. ما هو واضحة ويضل الله مين ويضل الله احد تجد اوصاف طيب لسا في اوضح كمان ان الله لا يهدي. اه ما هي مين طبعا انا انا اعمى موجود انه موجود هلأ بس انا عم بعطيكم مفاتيح. وحجاوب اجابات مقتضبة يعني تلات اربع خمس
الشواهد من كل واحدة وبنمشي. ان الله لا يهدي هاي كتير واضحة طيب كذلك يطمع الله. اه في عندي الطبع في عندي اه الخسارة نعم هو انهم مجموعها نعم خسارة
طيب عندي اه يهديهم ربهم بعديها ايش في؟ يهديهم ربهم بايش في نهاية فيه يحب الله ولا يحبه الله هاي بتصير اه بنتوسع اكتر. طبعا والقرآن اصلا القرآن هذا هي وقفة جدا وما. القرآن عنوانه كتاب هداية وضلال اصلا
لذلك اي حرف له انه يصير كتاب اعجاز علمي مع عدم المانع بس يعني يصير اكبر الكلام في في المبهرات العلمية هذا هو اصلا جاءت هذه لبيان بديع لصنع صنعة الله
لتخضع وتذله في ان تهتدي بهديه وان تجتنب ضلالته. عفوا الضلال عن طريقه واضح فهو كتاب هداية وضلال. فلذلك اللي بيتبحر في المعنى هاد سيفتح له باب عظيم جدا جدا. انه اه نعم. القوانين واضحة جدا جدا. من يهدي الله ومن يضل الله
لو بدنا نرجع لايات ان الله لا يهدي خدوا كم صفة عندكم ان الله لا يهدي القوم خذوا عندكم الصفات بس راح احكي وقوم كافرين الظالمين او تكرار شيء راح تجد تكرار تكرار الكفر الظلم
الفاسقين الفسق هاي تلاتة صاروا اربعة والله لا يهدي وان الله لا يهدي كل الايات من هو من هو كاذب كفار. كذب كذب طيب في عنا كمان ايش مسرف مرتاب. الاسراف والريبة تطلعوا صار عندي
اسراف ريبة اه طبعا في عندي اكتر بكتير بس انا رح اختصر لانه المرة الجاي ممكن نتوسع اكتر في هاي امراض الشبهات وامراض الشهوات اللي هي امراض القلوب بنتوسع فيها اكثر ان شاء الله المرة الجاي
لكن خلينا نكتفي بهدول الصفات صار كان معي صفر عندي كفر وهو تغطية وجحد الحق في المعهد الاصطلاحي لا نقول لها هي بالاصل معناها التغطية استخدت من اللغة العربية اللي هي تغطية البذور. تسمى المزارع كافر ليش
لانه يغطي يغطي البذور بالتربة والكفر هو تغطية سطوعي دليل الايمان وقوته. اه ما هو انت تغطيه واحقية الله سبحانه وتعالى ان يعبد ولا يكفر لانه خلق وملك ودبر ورزق. واضح؟ فهي الكفر
ان الله لا يذق من الظالمين الظلم وضع الشيء في غير موضعه انا كفر وان ظلم معناه ان الفسق طبعا هاي الفسق. بعدين عنا الكذب. بعدين عنا الاسراف على ان الربا طبعا وغيرهم
في عنا الخسارة هاي المصطلحات كما يقول ابن عباس رضي الله عنه وارضاه في تفسير يعني ينقل عن الطبري آآ في تفسير الاية البقرة اية تمانية وعشرين انه اذا قصد في
كل هذه المصطلحات عشان هاي قاعدة في التفسير للقرآن والسنة عشان ما تضلوا تتخربطوا كل هاي الاوصاف شايفينها منها ما هو اكبر ومنها ما هو اصغر ما هو اكبر؟ يعني الفسق الاكبر اللي هو الكفر اه الفسق الاكبر اللي هو الخروج عن طاعة الله. الخروج عن التوحيد ارتكاب مبطل من مبطلات الايمان او الردة. يرتد
واضح اما ردة واما كفر اصلي يعني الظلم في ظلم اكبر اللي هو ظلم مين؟ الكفار الخسارة في خسارة كبرى اللي هي؟ نعم الكفار في نار جهنم الخلود فيها لانه في برضه نار عنا وتعذيب لمين للخسارة اصغر
فاذا قست في النصوص جاءت كل هذه الالفاظ بحسب سياقها تفسر هاي التفسير الجزئي احنا واحنا ما نفهم النصوص ازا جاء اي لفظيات سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. شو معناها
تسوق اكبر ولا اصغر؟ اصغر اصغر قتاله كفر كفر ايكور الاصغر اصغر اصغر ما هو مسلم طالما طالما جاء السياق في سياق مؤمنين خلص اي لفظ هون بكون ايش كونه اصغر
اه اه اه سبها ابو المسلم تسب على المسلم فسقها بس هل هو فسق المخرج من الملة عالنار لا وقتاله كفر اللي هو ايش كفر اصغر. لكن هون يعني معناها كفر اصغر من الكفر الاكبر اللي هو مخلد في جهنم ولكنه معناه كبائر
بس كمان غير مكفرة وصلت كيف الفكرة؟ واضح اكيد لما يجي خسارة خسران اشريك في القرآن فيه خسران المبين. هاي للكفار اللي هو خالص اللي هو خلود في جهنم ما فيش امام الله من غير خسارة
بالمقابل في الفوز اجى الفوز العظيم الفوز المبين اللي هو الجنة. هي هاديك الفوز اللي لا يعقبه اي نتيجة سلبية عشان انتم عارفين في الدنيا عنا ما في ما في عنا مطلق اللذة ما فش. مطلق النفع ما فش. لا يوجد شيء جميل في الدنيا الا وله ضريبة مباشرة سلبية. لا يوجد. ضريبة سلبية
ايه ما في زوجي كويس الزوج كويس ضريبته مرغوبة كتير. صح؟ ضريبة زوج كويس اذا كان مثلا في الطيبة عنده غلو يستغل بالطيبة حلوة بس يستغل حاج وحصان ضريبته ايش
الفرق الذي سيحصل اثناء الحدة الها ضريبة اه زوجة جميلة وجع راس وجع راس الها اول وحدة قد ما بتنخطب وقد ما بتوصوصوا عليها وقد ضريبة سبحان الله. الغنم بالغرم قاعدة
ابن ذكي اسئلة وبدك تكون متابع ومصحصح آآ فاهمين كيف الها ضريبة؟ بليد طب ايه الها ايجابيات ترى اعمل هيك حاضر مش هيك كان قصدي. وحكيت لي هيك انا سويت زي ما انتم حكيت
ولا عمالين اله برضه محاسن اللي هو خلص زيرو ليفل في الادارة اعمل هيك حاضر اي تغيير بصير الخطة ما فش عارفين زي اللي هو برتقالات تعلمنا يعني اربع برتقالات زائد اربع برتقالات ثمان برتقالات صح؟
اربع تفاصيل اربع تفاحات ما اخدناش اللي هو فالبليد برضه البليد طبعا الفكرة كل ما يحبه الناس المال حبيبي صاحب المثل. المال يعني اغلب الناس في التاريخ البشري رسبت باختبارنا
اغلب الناس في البشرية. وهم مش كلهم ديروا بالكم في في الصالحين بس هم قلة في الاغنياء لانه لانه اه المال عنا اكتر حدا كسورة في القرآن كان اكبر فتنة له في المال قارون. ما له كان اساس خسف ارضه
لانه كفر به ديروا بالكم احنا هنعمل مال الصح والرجل الصالح بتحكي نفسه الناس تتمنى النعم النعم وراها دايما شباك خلفي الناس ما بتنتبه له صرت في مرتبة علمية عالية. اه غن اشي جميل. ممتاز. ايش ضريبته؟
ايش واحد اه ممكن يكون عجب صح. ممكن ممكن يكون عجب اللي هو اقل من الكبر اللي هو يعني يعني ممكن يكون كبر ممكن يكون لأ مش مساك اله ضريبة انك انت بدك اياه ينشط وينتشر علمك
و بدك اه يعني لا يقبل لك الهدوء والخمول في مجالك. يعني انت له الناس بتفكر الاشي الحلو هاي الدنيا لا يوجد فيها فوز مبين ولا فوز عظيم ما فيها. فيها فوز صغير
في الدنيا فيها خسائر كتيرة بس مش خسران مبين الفران الزغير هذا كان على الهامش بنرجع للمصطلحات بس عشان في القرآن والسنة. وهذا باب ضلال الوعيدية وبعضهم الخوارج على منوالهم. انهم لما اتوا للنصوص رجعوا
اللي هو عم بقول لي هون كفر وفسوق وظلم وهو بيمنع من الهداية. ما احنا كنا عم نحكي عن قوانين الهداية صح؟ فهون رجعوا فصاروا يأولوا المعاصي بالكفر بحكم انه اعقبت اما بلعن
واما بغضب واما بوصف كفر واما بوصف فسق واما بوصف طغيان. لانه حتى الطغيان عندي اكبر منه واصغر. خدوا كل المصطلحات هاي فيها اكبر واصغر. خلص واضح صار كيف قبل ما يينا
واضح اهو ان شاء الله سهل طيب فالله عز وجل يضل او لا يهدي او يدس مين كافر شكاك مرتضى لانه احنا عنا ما هي اعظم مرض قلب عند المنافقين؟ في قلوبهم مرض اي كما فسرها الطبري
اي مرض بما فيها من المعتقدات الباطلة. هاي معنى مرض القلب بما فيه من عقائدي والافكار الباطلة. هيك هيك الطبري وهاد فعلا ادق تفسير هون المرض مش نفسه هو الروح يعني هو مبني على تصورات خطأ
ممتاز. شو اعظم مشكلة عندهم هم؟ الريبة الله لا يهدي المرتاب. ليه المرتاب ما عنده يقين ان الله سيعوضه قطعا هذا حتى منافقيه زمان علمانيين زماننا اه مرتدي زمانا لا نعين على مستوى العموم. هو شو الفكرة عنده؟ وربنا وصفهم بالقرآن بالضبط
وهو في وضعية الاستعداد بتعرفوا كيف اللي بيلعبوا رياضات زي زي مثلا التنس الارضي بكون هو لازم اللي هو شو الريدي بوزيشن يعني مستعد نازل شوي بركبه ورجليه واسع ينام ليه
عشان اكون مستعد اذا اجت عاليمين يروح وين علينا اذا اجيت عالشمال روح عالشمال ضرب باليمين لازم يرجع يساعد عشان يرجع عالشمال المنافق هيك ماخد قرار. انه يكون استعوضات استعداد لينتقل من الايمان الى الكفر ومن الكفر الى الايمان. بحسب مصلحته الدنيوية
مصلحتي الدنيوية عاليمين بروح واخدها طب عشمال باخدها ما عندي مشكلة. لذلك هم من غيبتهم وشكهم بوعد الله ووعيده اكزب والله هذا مرض قلب الريبة لانهم مريضين القلب بانهم معتقدين بان الله لن يعوضهم يقينا. ومرتابين من انه في جنة وتعويض لانه اذا امنوا راح يخسروا من الدنيا فالله راح يقعدهم يقينا. هاي
ريبة شو عاملة خليتهم واقفين بالنص بيظهروا للمؤمنين منهم ما يحبون وبيظهروا للكفار منهم ما يحبون. عشان اذا انتصروا الكفار او كان لهم دولة وصولة وجولة يقول لهم الم نكن معكم ولم نحكم
هم من المؤمنين واحنا معكم. واذا كان للمؤمنين كلمة اليوم برضه احنا ايش لسه برضه معكم حافظ خط الرجوع الى جهنم احسنت صح اه مش حافظك خط احرج على جهنم
ليش ؟ لانه الدنيا كبيرة في قلبه. عشان هيك احنا بدنا من اعظم موانع الهداية واعظم اعظم ما يسقط الانسان في الكفر او الكفر الاكبر او ما دونه من الفسق والفجور هو عشق الدنيا
انا دقيق في الحكاية تقديس الدنيا تعظيم الدنيا. اما حب الدنيا كلياتنا نحب الدنيا صح حدا فيكم كذاب بحب يقول لي انه ما بحب الدنيا مين كذاب فينا يتفضل السؤال قال لو انا ما مش رح ارفع يعني. طيب
لانه العلماء لما يذموا حب الدنيا ايش يذموا منها ما هو تعرف العلماء مرات يكون بيختصروا يعني خلص بيخلص ما هو انت فاهم وانا فاهم خلصنا. هو احنا انتم بتعرفوا احنا لانه زي الواحد اللي جاي مريض
واحد عم تعطيه اغذية كويسة فهو مش متعود لما يذم الدنيا هم يذموا منها ايش ايش يا دومة ايوة. وهون بنيجي بندخل في مصطلح التزكية الواجبة اه لانه قد افلح من زكاها. احنا رجحنا انه
هو يزكيها بفضل من الله ونعمة لذلك عند اهل السنة والجماعة ينسبون كل طاعة الى الله فنحن في الطاعة في الطاعة ننسبها لله ما عدم انكار كما سوا ماشي بس هي
انت كلك عبعض من وين وما كنا لنعتدي لو لا ان هدانا الله لان هو من وعدك على هدايتك وتزكيتك الجنة ومن اعطاك الهام التقوى ومن سخر لك الملك هي هنا بلشنا في التعريف النفسي احنا
ومن سخرك الملك الحديث في صحيح مسلم ما من من من ما من انسان او ما من امرئ الا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة قال فاما وهذا ابن مسعودا حديس صحيح مسلم
الثاني الراجح انه موقوف ابن مسعود اللي بدي احكيه هو شرح الحديث هاد. قال اما لمة الشيطان هلأ بنحكي عليها لما نحكي عالتدبس. هلأ احنا عم نحكي انه انت افعالك وعباداتك كلياتها بفضل الله لازم لازم تعترف بفضل الله عليك حتى فيها. لانه من اصلا اصل الواردات الخير من وين جاي
يعني على على اكثر من رأي لكن اهم اصل فيها من لمة الملك ولمت الملك كما فسرها ابن مسعود قال فاما او اما لمنة الملك تصديق بالحق او اعاد بالخير
وتصديق بالحق اللي هو ايش؟ يعني اللي هو قاعد بقول لك اعمل الخير وصدق الحق فانت اصلا الله غطاك ملك انت مش شايفه صح هذا عند عند عند كثير من العلماء هو اصل واردات الخيل
يعني واردة خير بتجيك هي من هذا الملك على تفسير ابن مسعود. وبعض بعض المعاصرين ايضا زي محمد آآ في كتابه اللي هو التأصيل الاسلامي للعلوم الانسانية. اللي هو محمد اه
لا لا مش عثمان نجاح. توفيق اه اسمه على استنوا شوية محمد عز الدين توفيق اه الله يبارك فيه هذا من من افضل ما كتب يعني التأصيل يعني. محاولة ممتازة جدا يعني. اه وهو الى الان حي يعني
محمد عز الدين توفيق يرجح ايضا انه اصل واردات الخير كلها من وين من الملك ابن تيمية ايضا كذلك يعني اللي هو اصل واردات الخير هي جاية من الملك. من رزقك هذا الملك
الله عز وجل ممتاز من اعطاك النفس الاوابة نحنا عنا القمار السوق كمان شوية في التدسين بنحكي احنا عم نحكي التزكية لماذا ننسب الفضل الى الله انت مش بس ادبا
حقا اللي بحكي اه احنا الناس بفكروا مرات انه يلا من باب الادب خليني انسى من فضل لربنا يعني انه على اساس الاخ متواضع ومتزكي يعني انه يعني زي كنها تزكية يعني فضلية ترقية مش مش لا لا لأ هو حقا
من الله. انت كل شي بتعملوا خير الله. كل صلاة كل قيام الليل. كل علم الخير كل حفظ القرآن. كل طلب العلم النافع. كل بر الوالدين انت بتشوف يمكن بعضكم هو هو بار واخوه عاق. انتم انتم بعضكم نفسه. هو مين اللي مين اللي هيأ لك هذا هو انت نشأت في نفس البيئة اللي هو انا شايفينها
انت بعضنا تعرض لنفس الشيخ هو واخوه او هو واخته او هو بنفس العالم مين اللي خلى لك سالت اودية بقدرها؟ مين اعطاك واد كبير؟ تستحق يقوي الايمان على التفسير يعني تفسير الاية
انزل من السماء ماء فصارت اودية بقدرها. فحسب اكسب قدرك وواديك بتاخذ من الايمان. من اعطاك هذا من اللي قوى فيك هذا هذا كله من الله مع عدم انكار فعلك. ديروا بالكم احنا يعني مركزين بس. حتى فعلك هو نعمة من الله فكل الفضل لله
طب مين بتجيب الملك؟ بعدين اللي بعديه اللي بخليك تعمل الخير اللي هي النفس اللوامة النفس اللوامة معناها يدور عند المفسرين كلياتن راحوا مع مين المعنى المركزي فيها اللي تلومك
بعد فعل الباطل بعد فعل الخطأ اللي هو بين قوسين السينسور عندك الحساس تبعك في قلبك موجود لما تروح باتجاه الباطل وكل ما كانت الفطرة اسلم كل ما كان الانسان بعد ما يعمل خطأ دون تعليم
يتأذى بحسب فطرته وكل ما شوهت الفطرة بيطفي بطفيه ايش بطفي هذا الحساس عارفين كيف احنا بنكون انت بتشوف السيارة بتطلع لك عالتابلوه ضو حتى مثلا مثلا انه ما في بنزين يعني اضف بنزين. تطلع لك اول اشي صح؟ بعدين
ممكن تتطلق ما تعملهاش قيمة مرة ثنتين ثلاث اربعة عشرة طلعت لك طلعت لك يعني مثلا احنا حسب السيارة ممكن تلاتين كيلو ممكن اربعين ممكن ستين كيلو ممكن سبعين ممكن عشرة عحسب السيارة يعني
بعديها ايش راح يصير فيك ليه لم تأخذ هذا الانذار على محمل الجد وكم وكم من تعريف النبي صلى الله عليه وسلم اثم ما حكى في صدرك. كله رايح هناك
كان بيقول لك هو فطرتك روحه وما تمشيش على الشك قد يكون حلالا باجماع. ركزوا بالله ما عم بحكي. قد يكون حلال بالاجماع المذاهب الاربعة. وانت وانت تفعله لا تعلم انه حق. ورثه رسولك اتركه هون. مش
لانه حرام في حقك انت ما تمشيش عالربا ما تعود تمشي عالربا امشي وانت بالحق متأكد ما تمشيش وانت جاهل اهبل مش عارف وين الله حاطك سبحان الله واضح الفكرة؟ شك تعريف الرسول كله يدور حول ما حكى في صدرك ليش؟ لانه لانه احنا عنا احسان ظن بالانسان
ايش يعني احسان الظن باللسان؟ لان فطرته فطرة نظيفة بانه يميل الى الخير الا ان تعرض للشر وربي عليه وو لذلك الحديث واضح جدا في حديث الفطرة لان هو برضه عشان تعرفوا ليش تنسب الفضل لمين
لله حقا لا ادبا فقط. يعني حقا ادبا ولا تعارضوا تكامل بين الحق والامني لانه حتى الفطرة نفسها هي تميل للخير لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال يولد يولد المولود على
الفطرة. فابواه يؤسلمانه في هيك في اللفظة؟ لأ ليش طيب؟ لانه الاصلي اسلام اباه يهودانه او يمجسانه او ينصرانه او يعلمنانه او او يفرزمانه او او مدرسانه من مدرسة بخلوه يصير يعبد المدارس تبعته او
او يفسقانه او يعني الى اخره فالاصل في النفس ايش الخير. طبعا في خلاف عنا الغزالي في الفطرة وفي في عنا خلاف بين علماء التزكية هل الاصل في نفس الخير والاصل في الشر
طيب احنا احنا عنا الراجح او انا عندي الراجح جمع بين الاقوال اللي هي الاصل فيها الخير وعندها استعداد للانحراف الله يحميها ما احلاها! الاصل فيها الخير بس ما شاء الله عندها عندها استعداد للانحراف
هذا الجمع بين اقوال تقريبا كل من تكلم في الفطرة العلماء لانه هو خلاف بانه ايش الاصل فيها لا هو نحن نثبت فعلا الاصل الخير ولكن فيها قابلية للانحراف. هل عنا احاديث كثيرة بتبين لنا انه انحرافها
من من البيئة شو رأيكم الحديث اللي هو يهودانه الى الصلاة. لسا اشد من ذلك الحديث عنا متفق عليه متفق عالحديث انه لأ مش مسكني بربي الابل تخيلوا تخيلوا تخيلوا شوفوا التأثير بيع
اهل الوبر اهله كبر متكبرين الا الا من رحم الله فهون بنحكي دايما في الاحاديث هاي بتحكي على وصف اغلبي ولا تتحدث على كل واحد واهل الغنم اهل سكينة ووقار. هدوء
واللي فيكم عمره راح انا انا شفت في عيني. يعني انا شفت اكتر من اراعي للابل مش مفروض يكونوا بسيطين لطيفين ايش يسمونه بيأخذوا من بيأخذ من صفات الجمال من كتر ما بيعاشر وفيه هاي فيه هذا الشموخ وهذا الانفة. عارفين حتى الجمال بيعطيكاش يعني
يعني فوق اه وفوق اه فوق. سبحان الله! تخيلت تأثر لاي درجة لذلك ما من نبي لسة والله شكلها امتنا مربية كثيرة طلعنا قطط احنا الكفار الله المستعان. طيب اللهم صل على سيدنا محمد
اهل ايش كم الساعة احنا لازم نتخلص اه احنا متى بلشنا ربع ساعة وخمسة واربعين طيب مش ماشي نخلص اطنعش ونص بتقدروا لنخلص وحدة الا ربع ولا ما تدخلوا مخلص
ولا بتحبوا وحدة ممنوع؟ في اشي عنا اه اه خلاص بدنا طيب ماشي معناتها في طبيخ اها طيب انا طبيخ خط احمر. طيب احنا بدناش نصلح شيء ونفس الاشياء. اذا صلحت معدة الرجل هدأ المنزل اه. والاولاد
اولاده يدبروا حالهم طيب طيب كنا عم نحكي اه فالله عز وجل هو من اعطاك هذه الفطرة الخيرة وهو من اعطاك الملك وهو من اعطاك نفسا تلومك عندما تخرج من الفطرة
وهو سبحانه وتعالى من ارسل الانبياء بوعد ووعيد وتحديد شديد وعقوبة زاجرة جدا جدا جدا. بمن يكفر الا وهي قنوت في جهنم وهذا من رحمة الله عقوبة الخلود في جهنم رحمة
لانه انا ما برحمك لما يكون العقوبة حتأذيك المخالفة لما تكون جدا شديدة كل ما كان الزجر اقوى هذا يدل على رحمة المشرع لانه لو تركك وهذه المخالفة مفسدة جدا جدا جدا. تركك معناها لا يحبك لا يرحمك
لا يريد لك الخير فسبحانه ارسل الرسل وارسل رسلا عانوا عانوا عانوا وابنوا بلاء حسنا وشجوا ودموا وضربوا وقتلوا واوذوا وجعل من بعدهم رسالة خالدة اللي هو من هم ورثة الانبياء. ان الانبياء لا يورثون درهم ويدركهم ورثوا ايش؟ هذا العلم فمن اخذ به فقد اخذ بورثة الانبياء
وكفل ناس سبحانه وتعالى هو اصطفاهم يقول لك الدين ويعان ويعذب ويقتل ويشرد احنا احنا ببركة كتير من اللي احنا احنا بنحكي لهم اما اما افنى عمره وعيونه وضهره في في العلم واما واما افنى مع هذا اه افنى بدنه بالاستشهاد في سبيل الله واما افنى بانه يسجن
احنا كتير قوي على قولت بقى مرة واحد من الطلاب قلت له والله انت تودينا بستين داهية. قال لي انت كله فك الله اسره شيوخك. طريفي فك الله اسره. الشيخ عبدالعزيز
الطريفة الله يفك السرور. اه ابراهيم سكران فك الله اسره. ايمن عبد الرحيم فك الله اسره. حازم اسماعيل فك الله ارضى معه كله فك الله اصلا شو وضعك انت؟ شو
محمد حفظه الله. طيب فاحنا جينا لنفس بعدين نفس رسل الانبياء بعدين وعد بجنة وخلود وما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر عم يحكي لك حعطيك حاطيك نعيم لا يوجد مثله خوز عظيم فوز مبين
فرغبك ورحبك من المعصية ومن الكفر وقال لك في جهنم وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون اليوم ويوم القيامة لواحد وخمسين الف سنة خمسين الف سنة بس يوم الحساب
فلما هو رغبك ورهبك وجعل ومن الهام الفجور والتقوى انه جعلك تميز بين الحسن والقبيح والنافع والضار بحدود بنسبة اللي هو التمييز الفطري المبدئي وارسل رسل يقوم ولا يحصل طبعا عقوبة ولا ثواب الا بعد
وهذا شوفوا هذا من رحمة الله علينا انه لم يحاسبنا بشطرنا وانما لا حساب الا بعد ارسال رسول كل هذا من الله بعدين تحكي مني مجهز لك كل اشي عشان تطيح
بعدين قلقك واوجدك بعدين امدك بنعم الها اول ما الها اثر اعطاك كل ادوات النجاح واعطاك جائزة عظيمة جدا ورحبك بخسارة عظيمة جدا. فهل بقي ان تقول انا لذلك عند الطاعة نحن ننسب الفضل الى الى الله
طيب عند المعصية نصب اليوم ليش عكس ما سبق وبعد ما اعطاك كلها ايه وحقا بعد ما هو بعد كل هان لو انت كفرت لا تلوم الا نفسك. يا عبادي انما هي
اعمالكم احصيها لكم فمن وجد خيرا فليكن لو وجد غير ذلك فلا يلومن الا اسمه تجاوز كل هذا طيب بس عشان نكمل تعريف النفس احنا عم نكمل هاي الجسد والروح والعقل و حكينا ايش اللي بيوزني ايش اللي بياخذني باتجاه الخير طب ايش اللي بيعاكسه بياخذني باتجاه الشر
ايوا مقابل كل ما قيل ليتم الاختبار وحكمة الله واعية ليتم الاختبار مقابل كل ما قيل كل مكون من المكونات هناك ما يقابله بالشر مقابل الملك شيطان الشيطان شو وظيفته
عندما تسمع الحق تكذيب لا ما تصدق ببالغوا لا ترد. سيبك مش لهالدرجة تشدد مبالغة. او روح تشدد وبالغ بتعرف انه هو يعني ممكن هاي المعلومة معروف روح ورشة فيها الناس انك انت ان كلهم فسقة يلا بسم الله اجلدهم. العلم اللي تعلمته جديد عرفتوه اورجيهم انهم فجأة. اه
او توسوس فيه بالزبط تكذيبهم بالحق وايعاد بالباطل. قوم سوي معصية ومسوي حرام ومستغيب قوم ما نم قوم آآ تكلم بغير علم احكي احكي احكي سكته خرسه كل طيب مقابل نفس اللوامة
نفس امارة بالسوء بتضل تشتهي شهوانية النفس وكل نفس لها نقاط ضعفها من الشهوات مش هيك شو الواجب المرة الجاي ؟ قبل ما نحكي عن امراض القلوب نكتب ايش امراض قلوبنا. الواجب عنا منروح على كتابين
طب امراض القلوب لا واحدة من تلامذتي الشيخ مصطفى العدوي اسمه لام تميم موجود على نور بوكس على مكتبة نور. بنزله تصفح اول اشي الفهرس اللي هو فيه كل مرض من الامراض. يعني تتطلعوا عالامراض مكتوبة. شرك الرياء النفاق الجاهل. كلهم
موجودين شو بنسوي اي اشي بشك فيه انه عندي باخده على القائمة جنبي. يعني باخده عندي اه بقرأه. بس بقرأ المعنى واضحة الطريقة ام تميم يعني هيك هي واحدة من يعني قدم للكتاب اصلا الشيخ مصطفى العدن
امراض القلوب طبعا انا انا انا اسعد انه المؤلفة انا اسعد انه المؤلفة انثى مش عشان اتغزل لا سمح الله لأ بس اه اه بالزبط بس لانه جميل جميل في العلم
انه سبحان الله واللي بيطلعوا في سير علماءنا يجد انه سبحان الله طبعا الذكور اكثر ليش لطبيعة كتير اشياء لكن موجود برضه كتير من العلماء الامام الذهبي شيخاته يوم الدنيا شيخاته تجد كثير والله انه شيخات
شيخات شيخات اه اخذوا عنهم العلم مباشرة. والبخاري لم تجرح انثى اصلا تعرفها في الرواية ما جرحت ولا انثى. ليش لكلتهم. لانه اللي وصلت لاصلا انها تحكي في العلم. يعني قليلين لانه بالمقابل العلمي عند الرجال كان ايش
ليش لانه كان مرغب فيه ويأتي بالجاه والمال الجهاد؟ اه اه عشان هيك ايش قلبها زعلانة هذا اصلا اهم سبب لمرض النفسي اللي وقع فيه الغزالة ليش قال طلبنا العلم للدنيا
طبعا تكملتها دايما بتخوف عشان هيك دايما بلعب هلأ بقول لا ديروا بالكم مش بالضرورة فابى الله الا ان يكون للاخرة. هذا هذا معنى غزالي لانه كان صادق. بتعرفوا لما عقد لسانه بطل يقدر يدرس وحاول وبطل يقدر وحاول وبطل يقدر وحاول. فقالوا له بيكا
مرض قلب لانه كان بتجيب لانه لانه هناك اه بلاش اه اه ابو حنيفة اذا صحت الرواية عنه لما لما اختار انتقى ابو يوسف فقال له فقال له يعني بدنا بدنا مصاري. يعني هلأ طب ودي لي اياه يتعلم بدنا بده يعيش. زي ما احنا هنحكي صح؟ وزارة الشريعة الدكتورة مدارس الشريعة
الذي عاشر مملكة اهبل انت رايح تدرس شريعة. شو بدك تشتغل ربعمية ليرة شو بدهم يسووها ؟ هيك احنا هيك الدين صار هيك هيك العلم للدين. فاهمين كيف هلأ ؟ زمان لأ. فقال له والله لياكل مع الخليفة الفالوذج اللي هو
يعني باختصار اه عنا يعني خل نعتبر اه ايش؟ لا لا هو وحلويات اوكي يعني زي هنا مثلا لا شو كنافة بقول لك ارقى اشي يعني مش زلاطيمه مش عارف الاشي قالب الكيك الحقه مية وخمسين دينار اه اللي هو فيه
شفت انه الامراض هاي تبعت بعض المحلات الميلك شيك اللي هو بحط لك رقاق الدهب تاكلها. اشربها مع وجع ان شاء الله. رقاق الذهب شوف سبحان الانسان لما يفجر يفسق
فجور حتى شو مسمينه؟ مين بيعرف شو مسمينه المشروب المليونير. صرت اشرب دهب للفسق هذا اللي هو في العبدلي محل ملك شيك هذا اول ما تفوته في ان شاء الله ايش؟ بالعكس انا بحذر
خطير جدا انتم متخيلين الولاد لما يكونوا هيك تخيلوا الواحد معه تخيل واحد انا اليوم شربت دهب يعني انتم تخيلوا الفجور وين وصلنا طيب احنا وصلنا لنفس اللوامة بعدين طيب بعدين عنا وكذلك جعلنا لأ خلينا بس حتكون بدي اعطيكم خلاص بكفي هذا الكتاب بكفي. بس هذا الكتاب فاحرصوا
وايش في اشياء بشوف انه ممكن تكون عندي مباشرة بقرأ المعنى عنا كل الاورام ايش هو؟ مو مفروض عنا كل الامراض الصينية صح صح بس هو بس احيانا بيكون في ناس يعني متعلم عن هذا الاشي فخلص يعني بتجاوزه. اه يعني ما انا عشان اختصر عليكم بس هي الفكرة اللي بشوف انه غالبا
يمكن اكون واقع فيه او ما بعرف شو معناه. اي اشي ما بعرف معناه بس المعنى الاولي ما تفوتوا في كل الباب يعني اه والله اوف يا حبيبي تشفي طلع من امراض القلوب
هو تمني الشر والمكروه لمين للي انا معه على خصومة هذا مرض قلب هذا يدس النفس ادس الايمان. فاهمين؟ تطلع التشفي؟ والله انا مش عارف حتشوفوا اشياء هاي طلعت مرة قلب عاد هاي يعني فاكهة المجلس هاي يعني نحن عايشين عليها
قديس مرمينا عليه عارفين اللي هو يعني اشي شغال معنا دايما يعني. طيب حاضر طيب بعدين عنا وكذلك جعلناها لمقابل الرسل والانبياء مين عنا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول
قرورة الشيخ الطريفي الله يحفظه ويبارك فيه لو قدم للناس الباطل كما هو لما يعني يعني هو قال لما اشتهى واحد بس انا دايما بحب ادقق يعني اشتهاه يعني اللي عندهم امراض في قلوبهم اللي هم مندسين اقسم بالله بشتهوا بس بالعموم اغلب الناس لو عرض عليهم الباطل
كما هو لنفرت منه النفوس فيأتي اللي هو اعداء الله عز وجل ورسوله من شياطين الجن ليسوا بسووا؟ يزين الباطل فيقبله الناس. بيعملوا له ملح باطل. عارفين ادهمت بعمل الزينة للباطل. الباطل ما بيجي لحاله
يعني النفوس تنفر هذي من الفطرة شوفوا عشان عشان هيك الناس بالفضل لله هم شو بسووا ؟ بيزينوه يزينوا الباطل. زي ايش عنا تزيين للباطل حتى شوفوا الاسماء الاسماء يعني يعني عن جد بس انا مرات بسفق لهم انه يخرب بيتكم شو انكم محترفين في انحراف؟ محترف انحراف
اللي هو يعني على بساطة المثال ربا ربا فاذنوا بحرب من الله ورسوله يعني حدا اسمه في ذهن المسلم وقلبه مؤسسة حرب على الله والرسول استثمر اموالك استثمر آآ بين قوسين بيت الاحلام. فاهمين كيف الكلام كله لتزيين تزيين
مستقبل ابنك مستقبلي يعني شوفي فائدة طيب مثلا انتم متخيلين حتى التسمية عندما اقذرها روحية اللي هي تعطل الروح اصلا تعطل العقل سميت ايش؟ مشروبات مطروقين طيب العري العري سمي الرقص سمي فن. تمثيل سمي فن. هو فن على فكرة بالمناسبة هو فن
لكنه فن باطن محرم هو فن بامانة وللامانة من وجه السفن محرم واضح استخدام النعمة في غير مكانها يعني طيب اه مثلا اه حتى لو سبحان الله الشيطان لما يزين الباطل للانسان والانسان يقع في تذهب هذه الزنية فيعني الشيطان يترك الانسان فيعني فوق ما هو وقع في الباطن يقع
في الحزن واقع هذا الشيء هذا هذا اذا كان في ايمان. هذا اذا كان في ايمان وهذا تعريف من تعريف الرسول صلى الله عليه وسلم ما الايمان قال اذا سرتك طاعتك وساءتك سيئتك فانت مؤمن
وين بصير الواحد يخاف عيمانه ؟ لما ما بطل يحزن لما يحزن طبعا النفس يتزاحمها لذة المعصية مع المها هذا المؤمن اللي يذهب الم المعصية تماما هذا ايمانه احترق على الاقل من هذا الوجه
وبكون هاي المعصية اللي فيها اللي بتعرف مرات في ناس يعني يتألم من معاصي ولا يتألم من اخرى. هذا الباب اللي المزلق منه خطير جدا واضح طيب عندكم همة؟ لانه احنا عنا المحاضرة اللي جاية في امراض القلب اللي بعديها في رمضان
او ورا بعض راح يكون عندكم هم اعطيكم كمان تكليف لانه كتير مهم يعني وانا اشياء يعني لازم اذا عندكم همة ناخد كتاب الكبائر للامام الذهبي نفس اللي عملناه في كتاب ام تميم منزل الكتاب منطلع عالفهرس
ناخد مشية هيك سريعة و بنوقف عند اي شي يستوقفنا في العناوين من الاشياء اللي ممكن اكون بعملها لانه احنا عنا امراض القلوب التكسية مقسومة لشبهات وشهوات اصلا كل هاي العنوان كلياته راح نحكي فيه
فكل واحد يحط قائمته ايش عنده شبهات او ايش عنده شهوات او او كلا الامرين والشبهة معناها عشان يعني ببساطة الشبهة معناها احد امرين اما ان لا يعلم الحق وهذا اسهل اشي في الشبهات. يعني مش عارف الحق بس
ومشتبه علي الامر لاني ما واما ان ارى الباطل حقا والحق باطل هاي اعظم الشمعة هاي باب كل الشمعة يدخل فيها الشرك والنفاق طبعا صحيح هاي الباب الشهوات معناها لا ما عنده شبهة
للعلم اموره تمام ولكن وانا اعلم انه دار احب الضار اه احب الدار ناخد تعريفه عشان جوا انتم تكونوا قادرين تفهموا. وابغض النافع وانا عارف انه نافع. انا عارف انه هذا اشي كويس. اهم بس ما بديش
قيام الليل انا عارف انه نافع جدا بس بحبوش هاي الشهوة طيب بعد ما حكينا التفصيل هادا البسيط بدنا نيجي نحكي عالتزكية لوجه المسكة مصطلحات عشان نختم لانه رح ننطرها زي ما اخدتم فاهمين كيف. طيب. طيب
آآ بالنسبة للتزكية التزكية الواجبة حطوا معاها كل المصطلحات هلأ اللي بدي احكيها صبر زهد خدوا كل مصطلحات الايمان ها صدق كل كل مصطلحات كل كل الاخلاق احط هلأ ضابط مهم جدا جدا عشان تصير الميت
في عنا شيء منه واجب وفي عنا شيء منه مستحب وترقي اكبر ضلال واكبر مصيبة الخلط بين المقامات واكبر ضلال واكبر اسم انه العوام يخاطبوا. من دون تبيين من دون تبيين بالترقي يظنوا ان لم يفعلوا الطرقي انهم عصوا الله مع انهم هم نزلوا على
تلقي في التزكية في المباحات. اسراف المباحات هو هو ترقي. قل السبت صار عندك نادر قليل جدا يعني لازم واحد سفيه جدا. صارت اصلا يحجر عليه بينرفع عليه قضية هو وصل في السفه لدرجة لكن كتير من الناس
بس اي اسراف وضمن المباح فوصل للمكروه بس. بس انا دعوة مني اول شي تعلموا قبل ما تتزكوا لانه العلم من دون من عبد العزيز رضي الله عنه كان يقول من عبد الله بجهل كان ما يفسد اكثر ما يصلح واغلب النفوس انا بشوفها هيك
سبحان الله ما في تحصيل علمي بيدخل على العلم بيسمع مثلا في التزكية بيسمع كم كلمة بيتوهموا انه بتتخربط عنده الامور كانما يفسد والله تحفظون جملة وتكتب والله قال عمر ابن عبد العزيز من عبد الله بغير علم
كان ما يفسد اكثر ما يصلح طيب حكينا ايمان صبر صدق زهد تزكية في منها جزء او واجب. شو الجزء الواجب؟ شو الجزء الواجب الجزء الواجب في في التزكية الواجبة
هو فعل الواجبات اللي حكمها فرطي بحسب دورك ومكانك وترك المحرمات الواضحة اسمه حرام هذا هو بيدخل فيه كل المصطلحات بمعنى لما اجي احكي الزهد ايش الزهد والواجب الواجب تركي محرم
عشان هيك احنا عنا حتى في التقوى في القرآن هذا برضو في التفسير. اذا اذا ذكرت التقوى لوحدها قصد بها عمل الطاعات وترك المعاصي. اذا قرنت واتقوا اذا قررت بعمل الصالح مع التقوى نفس السياق في العمل يقصد فيه فعل الطاعات وفي التقوى ترك المحرمات. فالتقوى برضه الزهد ايش الزهد الواجب؟ على كل
المسلمين ترك الحرام مش المجتمع. الحرام طب بدي اترقى ترك المشتبه. لا ترقى ترقي صار اسمه. وكتير مهم حتى انا بخاطب نفسي. بخاطب الاخرين بفهم بدي اتدين كتير مهم افصل بين هدول المقامات. صبر
طيب شو الصبر الواجب الصبر الواجب حدا اذاني طب خدوا خدوا مثلا هناخدها في الطاعات في المعاصي في اقدار الله ارجو تروحوا تتدربوا في البيت تجيبوا امثلة عكل اشي عشان عشان هذا علميا يكون صح. عشان ازا بتسمعوا اي كلام ما يضركم
تعرف تسمع كلام هيك فيه برقائق او فيه اترك الدنيا او بتخلى عن الدنيا او كلام من دون علم غالبا يفسد اكثر ما يصيب طيب فعشان الخط حدا ظلمني نبلش بالظلم مثلا. هذا انا ظلمني ايش الصبر؟ ايش الصبر الواجب
ايش هو؟ لا لا هذا هذا اخذ بالسبب ايش افعل؟ انا بحكي ايش الصبر الواجب يعني انت قربتي بس انا بدي الضابط هاد الساعة ايش هو؟ لا اختي انت خيال. انت هادا الترقي فوق هادا رايح اه سبع هادا
مية وتمانين احنا بنحكي عالستين ايش؟ احسنت فقط عندي الضابط الضابط ان لا اظلمه ولي ان اخذ حقي منه. هل صبر صبر الناس بتفكر راحة الصبر اكثر حدا بحكي معه مثلا كنت في يعني سيارة بتقول له انت اصبر. لا بديش اصبر. عمي اصبر شوي علي طيب. مش صابر. يا حبيبي اصبر شوي خلنا عم نحكي
لأ بصوت عالي ام لا تسكر. لانه قرن للاسف للاسف هاي شوفوا راح تشوفوا زي الزهد والصبر كمثالين يعني طالما تحكي زهد مباشرة بتروح انت ما تميز بين الواجب وترقي فبتلاقي انه عندك انت خروقات في الترقي فبتنظر الى نفسك انك عاصي هذا ليس صحيح
حلو هدف للمقام مع الله ادبا بس علما غلط ودوبك بتغلوا فيه الشيطان بياخدك بطلعك ورا الدين او بطلعك برة اجزاء من الدين او بتركك صحبة صالحة لانه انت شايف يا اخي شدوا علي كتير انت اللي شاد عحالك هناك جاهل
هو عم يحكي عمستوى. بتعرفوا اغلب الناس لا يراعي انه الناس مستويات. بيحكي بيحكي الصح اللي هو عمستواه. فالناس بتسمع اي كلام. وبيتأثر وبيتأذى اصلا طيب فالزهد وانت عم تسمع زهد خلص يا حبيبي بتروح تتخانق
عندي سبع تمن جلابيب اكلنا زفت عجهنم وبئس النصيب يا اخي وش في سيارة الصراحة زيادة خمس تالاف سبع تالاف عشان بصراحة انا اللون الكرميدي وكرمة قلبي. طيب؟ عجهنم ويسر مصير فاهمني؟ انا والله يا اخي
نفسي اشتري قميص بتلاتة وتلاتين دينار بس والله يا اخي ملاية بخمسة وعشرين عجهنم فش فيها. من عبد الله بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح. واضح هذا الزهد الواجب. طب هل انا دعوة خليك على الواجبات؟ لا بس اول اشي افهم افهم علميا ايش. وترقى ولما تنزل عن الترقي شو اسمك
نزلت عن التلقي ما دخلتش في الحرام وخطيرك حتى الشيطان يأخذك في نفسك يصير يوهمك ان ترك الاولى حرام هذا نفسه شبهة يعني انت ما تروح فيك صار عندك مرض قلب اسمه اللي هو ايش
لا يعلم الحق وهذا خطير جدا هادا اخطر عمستوى تدين الناس والتربية بتعرفيه ما هي هادا ؟ هادا بيخرب الدين من عند الناس واضح المصطلحات كلها. انا بحكي صبر. صبر معناه لي ان اخذ حقي منه
بس اهم اشي المثلية. وان عاقبتم فعاقبوا هذا يعتبر صابر يعني ان لا ارتكب معه حرام بس ولا اظلمه بس هذا الصبر هذا الصبر الواجب اللي هو حرمة الظلم. طب الصبر الترقي
اوه اوه في بحر بحر يعني حتفوتوا في المستويات اللي هو اللي هو المستوى اللي بعديه ايش؟ لا اخذ حقي بالطف طريقة او اخذ جزء من حقي واتجاوز عن جزء. شوف شوف ترقي ترقي ترقي. ما واخد كل حقي جزء من حقي
وبسمع عن الباقي بمستوياتهم. بعدين بسقط حبي بس بسمعه كلمتين ما بصح فيهن الارض بهذا صبر. تعتبر صابر من دون سب وشتم طبعا بس يعني انه انت عملت له جبت اجر. عفكرة بس بحب اقول لك. عفكرة انت فاهم اني ما غلط وفاهم الزوق. فاهم ايش
شرح وتشريع. والامانة انت ما حملتها كما ينبغي اذا ما سبيت وشتمت وكان حقي اللي بتحكي لي تعتبر صبري مترقي يعتبر منك. اسقطت حقك وسمعته كلمة هزا ترقي هذا مستوى ايمان عالي. طبعا احنا انا عارف انه احنا متعودين على الخطابات الخيالية
اللي فيها غلو في المثالية فالكلام نفسه التطبيق فين والله هيك شكلي طلعت كويسة كنت مفكر حالي بركبش علي الدين وهذا من اكبر موانع التدين عند الناس لحزة انتم بدكوا تاخدوني. هلأ طبعا درسنا نطلع بالصبر شوي. اه
بدكم تاخدوني اسقاط حقي يا سمير؟ عصير خروف زيكم انتوا هوبل اصلا مضحوك عليكم ما بدي اصير اهبل لانه بتظل بدي اظل عايش حياتي. عارفين كيف؟ هو لو فهم انه هادا واجب وهادا انه انت لأ. والله الاسلام يسمح لي
والله كنت بحكي مع شب من الشباب الصايعين المتدينين واحنا فينا صايع والله بس حكيت له النصوص في انه الاصل في العقوبة المثلية وان هذا لا لا يطلق عهد يطلق عليه صبر وو والله العظيم هيك كنا في مكان
يا زلمة انصر دينك انصر دينك. احكي لهم احكي لهم شوي بيعرفوا بيعرفوا ليه ما بيحكوا. شوفوا شعور عند الناس انه انتم انه العلماء او ربنا خانه الامانة بتعرف شو الخطورة بصير في القلب؟ انه الدين ما فيه محل الي
فطرتي هذا هذا خطير جدا على النفوس فلو يفهم قبل شوي بحب الدنيا كنا عم نحكي انه انه في مستوى مقبول من حب الدنيا شك حتى ان احدنا يحب ان يكون
ثوبه حسن ونعله حسن قال ليس هذا حتى شوفوا حتى يعني قال ان الله جميل يحب الجمال ما ما دخل الانسان ما دخل يخبطه بفطرتك هيك ويتصادم معكم مش مش هيك
ولما قال لك اترقص ضبط لك التزكية انه في ترقية وفي في مستوى خدمنا. طب نطلع بس بنفس المثال عشان نختم بس الصبر. للاسف ما قدرنا نكمل بس يعني او انضبطنا بمسألة اصلا مثلا
بس بدي اعملهم طبعا طلب علم عشان تكمل هذا عشان تصير وانت بتسمع دايما وانت بتسمع اي حدا الواجب عليك تعرف هو عم يحكي في الترقي ولا في الواجب كتير مهم تضبطه
اذنك وتصير تروح تتعلم بتوعه يا جماعة عشان تروح تسأل انت بتحكي عن الترقي ولا بتحكي عالعل وجوب؟ هل من باب اللي هو زي ما بيعملوا بعض الناس الله يهديهم انه سنة سنة يتركها
لاعوذ بالله منكم جميعا. تعرفوا في ناس اليهود ترقي؟ اه ترقي. ومع ذلك ركزوا معي. ومع ذلك ومع ذلك ما بصير لانه انا حريص على الناس يترقوا. انا دايما عندي قاعدة
احنا ربنا قسم المؤمنين لقسمين في القرآن اهل يمين ومقربين صح؟ السابقون السابقون وعنا اهل اليمين صح لا يجوز ابدا مخاطبة اهل اليمين بالسابقون السابقون. بمعنى فرض عليهم. طبعا يرغبوا يكونوا من السابقين. يرغبوا يرغبوا. بس انك تفرض عليهم تجبرهم
فرجيهم انهم عاملين حرام وهو مو عاملين حرام ديانة حرام عليك انت لانك انت كذبت على الله والرسول وعنا من اعظم الكبائر ومن اعظم امراض القلوب من اعظم الكبائر حتى عند المتدينين يكثر فيهم ذلك ان يقولوا على الله ما لا يعلمون
قل تعالوا اتلوا عفوا اه ده الاية اللي هي آآ وان تشركوا بالله اه وان تشركوا بالله وان تقولوا ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما ينزل به
وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. من اعظم الكبائر هاي دون الشرك والكفر وانت قاعد عم تحكي مع حد بتقول له انا عم بجبرك عالاحسن بصير. يعني ما هو حسب اللي بالتربية بصير. لكن يجبر اكتر في الواجب. الواجب اللي انت ممنوع ما تجبر عليه
بتقول له عم بجيب لك على الطرق بصير. اما تقول له هذا هو الصح. وانت تعلم انه يعني الصح بمعنى انه عكسه حرام او عكسه اثم. هذا اثم عظيم جدا
جدا عالناس. ما بصير وبيعمل فتنة في القلوب وفتنة في الدين وبيعمل بيعمل شبهات انا بتذكر اكثر من حالة تكررت عندي بدا تلبس بنطلون في البيت. انا الموضوع مش يعني مش مش اكبر هدا بس بدي البس بنطلون. امها بالنسبة للدين كله انه ما تلبسش بنطلون في البيت. البيت قدام مش قدام ولاد
يعني البيت ممنوع ممنوع بتعرفي في ناس عندهم البنطلون حرام لذاته. ما بعرفش من وين جايبين الرأي تبعه حرام لذاته البنطلون. طيب في البيت كمان. طيب والله معارك معارك معارك معارك معارك معارك. يمكن يمكن ست او سبع حالات
يعني قريبين من يعني ما بين الحاد وما دونه وما دونه وما دونه ما ما تسمع التعجيب اللي معجمين عليه فيه هم مش هم انت يعني بتعذرهم خالصين وخباصين وغلط اللي بيعملوه طبعا ديروا بالكم تعذر مش معناه صح
بس تفهم انه مش هيك زي العوراء. ابني طلع بالشرط في اهالي بيتكهربوا كهربا او لأ لسة كمان في اباء بفوت نايم بالشرط بغرفته. لحاله غرفة شباب. بفوت. عندك اخوات في الدار. افرض دخلت عليك
هذول جماعة سد الزرائع هدول بتعرفوا اهلنا الله يرضى عنن واخوانا اهل الحجاز عندهم توسع كبير جدا في سد الذرائع كتير حتى فقهائهم وعلمائهم رضي الله عنهم وارضاهم احنا يعني والله يعني آآ كلمتين بيحكموا امرك من اللي بنحكيه بس يعني احنا نغار عالدين نخاف عن دين الناس. احنا
توسع شديد في استاد الذراع فبتسيب انت دايما احد اسباب الانفجار اللي صار كم سنة واحد من الاسباب. اهمها قد يكون اه واحد مين اهمها؟ واحد من كثير فينا في تخطيط خارجي وفي فجور وفي فسق يعني اكثر قابلية يعني نخليهم ملتزمين
فعلا هو شوف يجي بالله سبحان الله طبائع. الشيخ هلخص لكم الموضوع قصة صارت بين الشيخ عبد الله عزام الله يرحمه. والشيخ فضل عباس نقل لي يا شيخ ابراهيم العساس
بقول للشيخ آآ الشيخ عبدالله عزام الله يرحمه بيحكي للشيخ فضل العباس قال له انت عندك اه عندك الحلال والحلال يشفينا الشيخ قباوي لما قال في الحلال والحرام اه يعني معنى القصة بقول له انت كل شي عندك يعني انه الحلال والحلال كل شي عندك حلال. قال له انت عندك الحرام والحرام. رحمة الله عنا رضي الله عن لبنان
قال الله للادمان. الفكرة وين؟ انه مروان سبحان الله هي جبلات وطباع بين طبيعته يميل للحذر. يميل للكمال بيرتفع في المستوى ما بيتحملش الدموع حقه بس حق اللي تحته يفهم لأ مش ما يفرضش لأ. ايوة بالزبط لي ان افرض ابني بالاداب الاخلاق كما نأت الاخلاق بحدود. بس يتخفف فيه والعقل
ويفهم هذا الكلام ماذا يتخفف في الفرض والواجب هنيئا احمل ما تفهموا من كلامي هلأ يطلعوا تصيروا اللي هو مش واجب يلا مش واجب وهذا العلم بيسوي عندكم ثورة عكس اللي كنتوا طلع مش واجب الله لا يوفق
تحكوا لنا والله ما احنا صابرين والله غير اخذ حقي عالمحكم. اختي كنت مسامحك الله لا يردك تعالي. طلعت صابرة وانا مش عارفة طلعت المتدين وانتم مش عارفين يا ولاد والله الا اورجيكم تعا. هاظ حقي يلا رجع العشر ليرات
كنت مفكر حالي مش صابر انا. بس لما يرتقي يرتقي يرتقي بتطلع مستوى اعلى في الصبر نفس المسألة اللي كنا عم نحكيها تسقط حقك وتقول معه كلام لين اعلى من هيك
ليش تتخيلوا بالتفاصيل في كتير تفاصيل بس ايش اعلى من هيك؟ لا مش بس هيك. تحسن له ادفع بالتي هي احسن السيئة. تحسن له اه فين؟ فين في والله استرقت
اللي هو يدفع بالتي هي احسن السيئة وفي فاذا الايات الاخرى فاذا الذي بينك وبينه كأنه طبعا هاي بدنا حكمة حتى حتى في الصبر ترى حتى في الصبر انك انت تأخذ الصبر لبعد ما قسمنا كل المقامات
في مقامات لانه هذا كله بده عقل وبده دين الصبر في مقام معين يقتضي ان لا تسقط حقك عن الظالمين او السانيئين اللي بتقدر تاخد حقك منهم وهم متعدين عليك وعلى غيرك وفي الغرب راح يتعدوا غيرك. العلماء لا يجوز لك لا يجوز لك الترقي هنا
لا لا يجوز لك الترقي هون. تأثم بالترقي ان كنت قادر بصير لازم تاخد حقك منه عشان ما يتمعدا بالزبط. بس ديروا بالكم ضلكم عايشين عقدات بلاش ما يتمدى بتعرفوا دايما الازواج بس تيجي نحنا بنحكي. طب بنعلمهم مسلا نحكي حاضر. احكي حقك علي. طب
ما بيركبني لا حول ولا قوة الا بالله. ايش ايش الشحن الكهربائي هاد السلبي المش طبيعي هيك دايما اه احكي مع مديرك مع استازك مع ابوك مع كزا بيعطيه هيبة وكزا. طب ما بخاف يعني بعدين اه شو في؟
خوفونا من بعض والله العظيم كتير مهم تفهموا. خوفوا بالذات موضوع الرجال من النساء تخوفوا فزع تراب بتذكر كلنا في كلية الشريعة الله يهديهم بنات الشريعة ان شاء الله يعني الناس بفكروهم انه يعني معنات كلية الشريعة يعني انا اخذ واحد اه سوبر اكسترا مخلص
دنيا اخرة خلصنا بس غنية حلوة خير متاع الدنيا اه بعدين بتفاجأ انه ما لوش دخل. طبعا انا مش اساءة اعود منكم جاهلين في منهم الخير منا يعني يقسمون خير. ومنهم من هو دون ذلك ومن دون ذلك وآآ دون ذلك يعني
طيب الشاهد كان والله انا انا قمت وقفت غدا وانا سنة تانية. ثم انا انا لو بكلية الفنون يكون سهل علي افهم اللي انتم بتحكوه كل الكلام واحنا بنحكي في احكام الزواج
بدي اورجيه. افرض قال لي فش قلت لهم والله العزيم معركة المعركة فايتين فاهمين؟ فايتين هوشن معركة زواج اسمه مش معركة هاي اثر منتخبات هاي اثرة اه بالزبط خف. خلوا الكل يثور عالكل عشان هيك مرات اللي بده يطالب حتى يعلم الناس تاخد حقوقها بده يكون متعقل ويفهمهم انه انه يعني بحسبه. طيب عشان
الباب المرة الجاية ان شاء الله بنكمل. التزكية منها ما هو واجب. قلنا فعل الواجبات وترك المحرمات. وجوه هذه التزكية يدخل جميع منظومة الاخلاق الاسلام من زهد وصدق وعدل منها ما هو
العدد اللي عنا عنا مقصد شرعي عظيم عام. يقاس عليه كل الاخلاق. كل الاخلاق مقامها عدل. بعدين تحقيق مصالح ومفاسد. وبعدين بصير بحسبه فعندي الزهد في الدنيا زي ما اتفقنا التخلية يعني اللي بسموها التخلية الزهد اللي هو علاقة في الدنيا. الواجب تركها حرام
هذا انت ازا عملته الله يخلف عليه خلفه خلفه خلفه مرات شو بصير؟ بعض الدعاة بعض الاباء والامهات يغلو طلب العلوم للاولاد وانه يكونوا ترباية السابقين السابقين. اها. فبيطلعوا اولادهم من اصحاب الشمال. ليش
انهم لم يراعوا ان اولادهم ما بدن ليكونوا من اصحاب اليمين. واغلب الناس ما بتحب تكون الا اصحاب يمين. ايش اقصد بس بدها اصحاب يمين اكل الحلال وحرام على قده افلح ان صدق
اغلب الناس بتحب افلحن صدأ من الاخر يخلف يترك الربا تخيلوا يترك الزنا يترك الشغل في الخمارات يترك الشغل في الاسرى للبنوك الربوية. يحيي التوحيد. يتركوا يتركوا العلمانية يصلوا خمسهم ويعطوا حقوق زوجاتهم واولادهم. اذ هيك عم نعمل مجتمعنا
الله يخلف عليهم. اولادهم بيطلعوا مجاهدين. فاهمين كيف؟ يعني اذا كانوا اذا كثر اهل اليمين بيزيد عنا نسبة احتمال يطلع سابقين سابقين ومجاهدين بس احنا الحمد لله خلينا اغلب المجتمع نحير يعني من بين اصحاب اليمين واصحاب الشمال يبيعوا دينه باعراض من الدنيا قليل
وفي ناس نتيجة انه تربوا عالسابقين السابقين كفروا هم بهاي التربية فصاروا يربوا ولادهم اصحاب الشمال شو تربى تصحى بالشمال الله لا يرد ويعمل اللي بده اياه. اه. تتدخلش فيه اهم شي يقتنع. انا بدي صلي من جوا
ايش يصلي من جوا عمره سبع سنين وتمانية وتسعة وعشرة وحدعش و اتناعش و تلاتطعش كمان بدي اياه تكون متحجبة وهيك هي قيمة الحجاب كلها في يعني بتحس اللي هو بدي هيك ايش في يعني بتحس مرات من ناس غريبة. حبيبي زغير هاد ايش اللي بدك اياه
اللي من جوة. انت بتبني فيه بذور من جوة. بعض البذور الله اعلم في الاسلام قال لك في الملوك تقطف انا مو ضد الاقناع بس ضد اللي هو انه او ضد انه لانه النفس فيها هوا وفيها شهوة وفيها كسل وفيها وفيها وفيها بدك تتركه لما يقتنع خدعة
واضح؟ طيب وحنختم اضطرارا احنا اي ساعة بس؟ اي ساعة الاستشارة الاولى؟ واحدة وربع يلا سؤال واحد فقط والله في اسئلة الصوت واضح في حد اونلاين اصلا ايش اكتر من عشرين
السلام عليكم. الله يتقبل منا ومنكم جهادكم انه طولنا عليكم في البداية وفي النهاية. اه شكرا بدنا نراجع يعني للتزكية الواجبة وكيف نفرق بيننا؟ كتاب الكبائر هلأ احنا اول اشي
بلش من كتاب الكبائر. وكتاب هذا اللي هو امراض القلوب. هدول اهم مرجعين بسيطين عمليات اعمل جرد. اعملوا جرد قبل رمضان عشان المرة الجاية واحنا بنحكي تكون الكلام اوضح عشان لما نفوت على الاستعداد لرمضان راح تكون قدامك ايش؟ الامور الامور مرتبة
وتعرف ايش اهدافك تعرف ايش خطتك تكون مرتب على علم ونبدأ نبدأ نبدأ بالاشياء الاكبر نتركها احيانا وفي اشياء القمرات نبدأ من الازهر. في الشهوات مرات ممكن نبدأ من الاصغر. في الشبهات نبدأ من الاكبر
اقصد الاكبر يعني الشرك لا علمانية وقف في ما لازم عندي البذور النسوية وقف لا هون هاي الشبهة كبيرة. نوقفها في الشبهات والشهوات بحسب المصلحة يعني حنشوف مقال تشوف مرات في اشياء لا اترك الاسهل
الشباط لأ في المجال نبدأ بالاكبر شهواتنا انه يقدر بس انا كتير من الناس بشوف انه هاي الشهوات اسهل انهم يبدأوا بالاسهل. بتزداد همتهم بتقوى ارادتهم. يشعروا انهم هم اقوياء ضد شهواتهم
بيمشوا بس بشغلات ما في مجال نمشي يعني. واضح؟ وان شاء الله اللي بكون قوامه جاهزة قدامه ان شاء الله اه بيكون اسهل عليه في التزكية ليش ليش تحكي لهم مثلا مالكي او هاي يعني مثلا بحكوا انه الناس اللي ما عندهم علم يكبروا
صحيح لا يتعارض مع اللي حكيناه بس احنا بنحكي في التربية. حلو يبلشوا اصلا انت شوفي انا انا اصلت لها انه في فقه وفي اراء وفي مذاهب اطلعي بدل ما يطلع اللي هو شو الصح عارفين ليه اعطيني للاخر
بالضرورة. جميل هاي هي التوسع في الاحتياط. شايفين كيف اللي هي عقلية التوسع جميل الله يرضى عليك نخاف عالناس خايف ان الناس تميل للاسهل بس انا شو بدي ؟ انا بدي ابلغ رسالة زي ما هي
صح هون الحكمة يعني لانه انتم ممتاز كمان شوي. احنا الله ينقلنا بعونا وبعونكم. احنا في التدريس حقكم علينا نعطيكم اصول المسائل حقكم علينا بعدين بنحكي في الحكمة بعدين بنحكي انه انت بعدين بنحكي انه وهادا راح نحكيه ان شا الله المرة الجاية واللي بعديها
اه احنا رح نحكي انه انه الاثم ما حكى في صدرك زي ما حكينا قبل شوي وخشيت ان يطلع على الناس حنحكي انه ان الحلال بينوا ان الحرام بينه وبينهما امور مشتبهة فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرم كالراعي يرعى حول الحمى. نربي قلبك على التقوى
وابتعاد ما استطعت عن الحرام بس ما بصير اجي اقول له عفكرة البعد تعرفي لان احنا متفاوتين جدا. يمكن انت تشوفي انه انه هاي ذريعة يعني يعني طريق بتوصل للحرام صح؟
يمكن انت عندك الحساسات عندك خوف زيادة. من على بعد يعني نفترض انه هاي الحرام هنا. ماشي في ناس بالنسبة لمتى بيحضر من هنا واضح يعني من هون. في ناس من هون. في ناس من هون. في ناس من هون. في ناس من هون. في في ناس من
مش هيك. في ذراعنا وهذا بنحكيه في ان شاء الله مش عارض انه راح يضل يتسع في في عنا ذراع الشرائع الشريعة فتحتها وهي قد توصل لحرام والشريعة فتحتها ليس لاحد ان يغرقها
الا لمصلحة راجعة وفي ذراع الشريعة واغلقتها. هاي اللي بنغلقها. زي مثلا اطلاق البصر سؤال. هل كل امرأة تفتن كل رجل؟ من الاخر. في هذا الحكي؟ لأ يا جماعة عايزين نضحكها بقى. في كثير من النساء لا يفتنوا كثير من الرجال لا يفتن ابدا. يعني يمكن النسبة تكون واحد بالمية خمسة بالمية سبعة بالمية
طيب الشريعة الشريعة ايش عملت؟ سكرت الذراع ولا فتحتها؟ قالت لك حسب الفتنة ولا بتتطلع عاللي بتفتنك ولا ما بتفتنك تتركها؟ هيك اعمل هيك؟ لأ. شو عمل؟ سكرها. قل لهم هنا يغضوا من ابصارهم
في الحاجة من ابصارهم لان الطبيعي على رأي كثير من العلماء اللي هو وقت الحاجة في في يعني في سياق الحاجة. واضح الحاجة الحاجة الدنيوية والاخروية الصحيحة وفي مقام تقوى. لما انا اجي احكي لابني
النابلسي عجبني جدا. كان نديم الحسن بتعرفوه نديم الحسن الله يرضى عليه مقابله. فقال له يعني انا في صيدلية فيها صيدلية فيها واحد وفيها واحدة وانا شب رايح اروح عند الشب ولا البنت
روح عند الشعب احسن قال له يعني حرام اروح للبنت الشيخ قال له احنا بنحكي بمقام هي شوفوا شوفوا العلم قال له عم بحكي عن القفص عم بحكي انه الاحسن لدينا. لانك انت شوفي لما تحرم حلال
هو اكبر سبب في الكفر في الارض. ركزوا والله معي خصوصا جماعة الاحتياط المبالغ فيه تخيلوا اني الحديس في صحيح مسلم اني خلقت عبادي حنفاء كلهم فجاءتهم الشياطين فاشتالتهم عن دينهم وحرمت
عليهم الحلال. احنا عنا من اهم طرق الكون انه الحلال هو الاكثر ترى في الدنيا هلأ شو اللي بصير؟ عم انحرم حدا انحرم حلال. انحرم حلال حرم حلال. الحرم حلال. الحرم حلال. عم نضيق نضيق نضيق. شو بصير في الناس
بتروح فسحة الاسلام اول ما راحت فسحة الاسلام بيصير اسلام مش الاسلام. التطبيق تبع الاسلام مغلق اغرب المساحات فتفتح المساحة للكفر والفسق والعربدة يطلع لك هلأ كتير رجال بشتغلوا اختلاط حرام حرام. بالاجماع حرام. بقول لك يا عمي حلوا عنا انتم مزودينها
ما هو عارفة كيف لما يكون احنا مزودينها يصير في ردات فعل في المجتمع المقابل لما يكون مفتوح انه هذا الاصل وهذا افضل كل شي مرتب لكم وياخدوا الاسار يا ستي ما ياخدوش الاعصاب مسامح. اغلب الناس تتعبد الى الله بالايش
بالواضح بالحلال والحرام. بده يترقى يترقى ونربي الناس عالترقية لكن ما بنخربط العلم الارتقاء. ما بنخربط الاصل بالارتقاء. ماما خربت الواجب بالافضل ما بخرط الحرام بالمكروه ما بصير هذا دين
وانا من الاشياء حتى انا بحكي عن حالي شخصيا. انا انا كنت كثير اخشى على الناس ان تفتن وهذا في خطابه موجود والى الان موجود. يعني بس كان هو العنوان الاكبر
بعدين بتعرفوا الواحد بينضج يعني عم بحكي بوضوح يعني حتى انا اه الواحد بينضج بصير عنده مع هذا ان تبلغ الرسالة كما هي. مش ايه الموضوع. انفتن وانفتن انا ببلغك رسالة ربنا
واضح؟ ليس لنا من الامر شيء. ما صرنا نلعب بالدين ولكن اذا كان في مفسدة حقيقية بحذره من حفظها بس بقول له اصل المسألة هيك. فاحنا واحنا عم ندرس وندرس اصول المسألة. اما بدك تسأليني عن قضية شخصية لكل حالة لكل حادث حديث
والله اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. الله يتقبل منا ومنكم جميعا. جزاك الله خير. واياك. شيخ عادل عطلة مراجع كمان في موضوع
ايش؟ المراجع كمان اه معاصر ولا قديم؟ لا قديم