بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي. اللهم
ثم اجعلنا اقوياء في الحق ضعفاء في الباطل طيب احنا اليوم ان شاء الله راح نحكي عن تفسير سورة النصر طيب اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك
واستغفره انه كان توابا طيب آآ كمقدمة لهاي الصورة كلياتكم اظن اذا ما بتعرفوا احكوا لي عشان انا اه اعرف وين افصل الكل بيعرف قصة الحديبية صح؟ قصة الحديبية في حد بالنسبة له مجهول
مجهولة قصة حديبة ولا واضحة للجميع طيب ربنا ايش سمى ايش سمى الحديبية في القرآن ان انا فتحنا لك فتحا مبينا. الفتح المبينا هو انه ايش المقصود فيه؟ فتح مكة ولا الحديبية
حديبية طبعا انا فتحنا لك فضحا مبينا انا فتحنا لك فتحا مبينا وكان الحديبية. وهو على التحقيق هو المقدمة لفتح ايش؟ مكة. مكة اللي هو اذا جاء نصر الله والفتح
طبعا صلح الحديبية ظاهره ظاهره شرع المسلمين ولا خير ظاهريا الحديبية كان شرع المسلمين ليش؟ لانه كان مش شروط شروطه ظاهريا فيها ايش؟ حيف على المسلمين. نعم. وكانت اذا من من ضمن البنود اذا
ارتد احد المسلمين واراد ان يرجع الى مكة فله ذلك. واذا اسلم احد افراد او احد آآ سكان مكة واراد ان يسلم فلزوما على الرسول صلى الله عليه وسلم ان ان يرجعه
هذا واحد من البنود كان طبعا هون في وقفة جدا جدا مهمة وخطيرة الوقفة هون انه سيدنا عمر بن الخطاب تأذى نفسيا من الصلح اللي ربنا سماه ايش سماه فتحا مبينا
لان ظاهريا بالمنطق البسيط البدهي هاي الشروط فيها حيف على الله والرسول فيها حيف عالاسلام صح؟ لذلك سيدنا عمر بن الخطاب ذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم قال اولسنا على الحق
قال نعم. قال اوليسوا على الباطل؟ قال نعم قال فلم نعطي الدنية في ديننا اعتبرها دنيا الرسول قال قال اني رسول الله واني اطيعه وانه لن يضيعني صح شوفوا ما ما عجبه الجواب
راح لمين بالزبط راح عند سيدنا ابو بكر قال ولسنا على الحق قال نعم قال اوليسوا على الباطل؟ قال نعم. قال فلم نعطي الدنية في ديننا؟ قال انه رسول الله وانه يطيعه وانه لن يضيعه. شوفوا استحضار ابو
مبكر الكامل للمنطق الكبير جدا منطقة التدين كله انه انا بطيع مين انا لا الرسول يطيع مين؟ يطيع الله. ممتاز. مهما بدا لي في طاعة الله من اضرار ومساوئ يجب ان اتوقف بس بشرط اكون ان اكون متأكد اني
ان هذا الامر امر الله وان يطبقه بحكمة وحتى لو كان ظاهريا هو مضر ومؤذي في في حيث عليه فيجب عليه الوقوف عند حدود الله الوقوف عند حدود الله حتى لو كان ظاهريا فيه ضرر. وهون الضرر كان ايش
وتخيلوا انه وقت ما ابرم الصلح كان جاي مين؟ ابو جندل صح صحابي ابو جندل كان جاي مسلم بس كانوا موقعين تخيلوا امام عمر بن الخطاب وامام الصحابة ابو جندل رد وسلسل
وارجع يعني ظاهريا فيه يرد لابو جندل صح؟ ظاهريا طبعا مناسبة ابو جندل لا ارتد ولا اشي بالعكس عمل عمل لحاله اه خروجا يعني عمل لحاله مقاطعة وكان يستولي على
اه بين قوسين اموال قريش بس الشاهد انه اطاعة اوامر الله حتى لو ظاهريا فيها اذى الى شخصي. او اذى للدين ظاهريا حتى اذى للدين فيها تشويه لسمعة المتدينين او الدين او او
ايا كان فهي في النهاية مصر اذا جاء نصر الله والفتح انا فتحنا لك فتحا مبينا كانت هي المقدمة لفتح مكة. كيف كانت هي المقدمة طبعا في احداث تاريخية هي انه
بنو بكر دخلوا في حلف قريش وخزاعة قبيلة تانية دخلت في حلف محمد صلى الله عليه وسلم في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم في بينهم كان بين قوسين شر قديم بين مين بين بنو بني بكر
وبين خزاعة فالمهم في من دون تفاصيل كثيرة باختصار شديد بنو بكر غدروا بخزاعة بامداد مين من بعد كفار قريش اي انهم نقضوا عهد اللي بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم اللي هو كان من ضمن بنود الاتفاقية. طبعا ذهب ابو سفيان بعد الغدر اللي صار ذهب ايش
عشان يستسمح الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا ومعروف القصة دخل على ابو بكر فرفض ودخل اول اشي على بنته حبيبة رفضته رفعت عنه الفراش معروف القصة بعدين عن ابو بكر بعدين عمر
فقال له ويحك يعني سيدنا عمر اعدك سيدنا علي كان لين معه بس قال له انا ما بشوف لك غير انك تروح تستجير في المسجد وتروح يعني ولن يغني عنك شيئا. المهم استجار في المسجد وضل راجع
الشاهد انه من هون كانت المقدمة فتح مكة طيب طبعا هون في شغلة كتير مهمة وهي انه كفار قريش كانوا قاعدين عفوا مش كفار قريش. العرب قاطبة في صحيح البخاري كانت تنتظر
ماذا سيسفر عنه؟ ماذا سيسفر عن فتح مكة الكل كان عم بينتظر. عشان هيك ايش قالوا؟ قال دعوه وقومه فان ظهر عليهم فهو نبي كل واحد بيستناه مستني ايش راح يصير بينه وبين قومه
فقالوا ان ظهر على قومه فهو نبي. عشان هيك فاذا جاء نصر الله والفتح ايش راح يجي بعد الفتح؟ ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا لانه هو بعد النصر والفتح راح يدخل الناس
بدين الله افواج طيب اذا اذا جاء بعدها فعل ماضي هي طبعا اسم زمان مطلق وهي طبعا اداة شرط تفيد التحقق والوقوع لانه اجا بعدها ايش فعل ماضي اذا جاء فافادت ايش
الوقوع والتحقق طبعا كما تعلمون انه علم علم الله هل فيه ماضي وحاضر ومستقبل لأ طبعا الله منزه ان يطبق عليه قوانين الزمان والمكان. لانه علم الله ازلي ويقع حقا
ويقع لابد ان يقع علم الله. هون في طبعا وقفة مهمة جدا هل علم الله اجباري النا في افعالنا التكليفية هل علم الله يجبرنا على افعالنا التكليفية هل يلغي ارادتنا ومشيئتنا
لا طبعا الله اسبت لنا ارادة ومشيئة القرآن قال ايش وقل الحق من ربكم ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. وقال في ايات اخرى ايش قال؟ في في اثبات المشيئة
مين بيعرف؟ وما تشاؤون اثبت مشيئتنا الا ان يشاء الله ضمن المشيئة الكلية فنحن مهما اخترنا ومهما شئنا فهي من ضمن مشيئة الله هذا جدا مهم كون واضح انه علم الله لا يجبرنا على افعالنا التكليفية. علم الله
لا يجبرنا على افعالنا التكليفية طيب بنيجي لنصر الله والفتح نصر الله. ليش؟ ليش عزا عزي النصر الى الله او نسب النصر الى الله هون في كلية كبيرة جدا عقدية عند المسلم عند كل مسلم. وهي انه كل
النصر وكل العز وكل الذل كله من عند مين؟ من عند الله يعز من يشاء ويذل من يشاء. ينصر من يشاء يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك يغني من يشاء ويفقر من يشاء
يقوي من يشاء ويضعف من يشاء كل التدابير بيد مين؟ كل التدابير بيد الله طبعا هون اضاف النصر الى الله ليش الكثير لكثير من الفوائد اهمها اهمها انه هذا النصر نصر مين
النصر نصر لله صح؟ نعم طيب ايش بنستفيد انه النصر نصر الله ايش بنستفيد ونص الله سيمتد الى قيام الساعة مش بس من المرة هاي النصر. خليه اجلي شوي هاي فايدة. هاي ممكن ناخد. ايش في فائدة اخرى؟ انه اعرف انه هذا النصر من عند الله
النصر ممتاز ممتاز. برضه تتويج لجهاد المسلمين وصبرهم في المرحلة الاولى اوك. طيب جيد. ايش كمان ايش كمان ايش كمان وهاي المرة بمشي لكم اياها من دون تحضير المرات الجاي يعني
مهم التحضير. طيب لما اعرف انه النصر من عند الله فمعناه معناها انه لن ينال نصر الله الا اذا حققت ما اراده الله عشان هيك اجت الايات واضحة جدا يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم. فان تخلف نصر الله
فهذا يدل فهذا يدل ايوه بالضبط انه احنا لم نأتي بالمقدمة التي الله طلبها منا الله طلب منا مجموعة من المقدمات لننتصر بين قوسين. فاذا تخلف نصر الله معناها احنا تخلفنا عن اداء شرط نصر الله. شو شو ايش يعني
رسول الله في العيون طلبوا مني. طيب جميل. هلأ لما حنحكي دين الله بنشرح اكتر طيب ان تنصروا الله ينصركم. ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم. كمان مرة ركزوا بالله الاية دققوا هون. ذلك ولو يشاء الله
لانتصر منهم مين منهم هون من الكفار ايوة ولكن ولكن هون تفيد ايش تفيد ان الله لن ينصر المسلمين لانهم مسلمين كاسم ولكن ليبلو بعضكم ببعض شاء الله وسنة الله في الكون ان نتدافع
وان الله لن يتدخل بالطريقة التي يظنها كثير من المسلمين كثير من المسلمين في فهمه من القضاء والقدر فهمن فهم سلبي ويظنون ان الله سيتدخل لينقذهم من اخطائهم بطريقة فوضوية
وبطريقة فيها تعسف في فهم الدين وبطريقة فيها كسل في فهم التدين وتدين اجا لينشطنا مش اللي يكسلنا كل نصوص القضاء والقدر وكل كل نسب الاسباب الى الله لا تعني تقاعس المسلم عن الاخذ
بما يستطيع من الاسباب كمان مرة كل الضمانات من الله بان الرزق والاجل والنصر والتوفيق من الله لا تعني ابدا ان المسلم يكون كسول ومتقاعس بل بالعكس هي تحث المسلم ان يقوم ويأخذ بما يستطيع
من الاسباب كل الضمانات الربانية في القرآن الكريم والسنة النبوية للرزق والاجل والضرر والنفع والنصر كل الضمانات هذه لا تعني الكسل لا تحث على التقصير وانتظار ان يتدخل الله لينقذنا من اخطائنا
بل على العكس فيها ضمانة من الله بشرط ان تقوم انت بما عليك لانه نصر الله هو نتيجة ولا مقدمة نصر الله الذي سيأتي نتيجة ولا مقدمة نتيجة طبعا. طبعا نتيجة وهذا جدا مهم. اي ان نصر الله لن يأتي الا ان بعد ان تقوم بالاسباب المطلوبة منكم
طيب الاسباب المطلوبة منا يمكن انا دايما بحب اضرب هذا المثل عشان نفهمه تماما. ايش يعني الاسباب لاسباب ابسط مثال الها هو ريموت شايفين هادا جهاز التحكم اللي في الكونديشن
او كبسة الضوء كبسة الضوء او رماة التحكم هذا وجهاز التحكم هذا هاد جهاز التحكم انا مطلوب مني اذا انا بردان اني ايش اعمل اشغله. ممتاز لكن انا اذا شغلته
اذا كان التيار الكهربائي موصول فاذا شغلته راح يجيب نتيجة رح يجيب نتيجة طبعا واذا شوبت بطفيه بجيب نتيجة. نعم طبعا بيجيب نتيجة. طيب اذا كان التيار مقطوع لا شغلته ولا ما شغلته
الله ارادك ان تعتقد جازما بان هو اصل الاسباب كلياتها يعني في مثالنا ولله المثل الاعلى هو من يوصل التيار الاصلي لكن ليس معنى اذا كان التيار موصول انه انا ما اكبس الكبسة
لو اذا كان التيار موصول وانا ما اذا ما وانا ما كبست الكبسة. لو جلست ادعو الله الف سنة لن يشتغل دققوا هون يعني انا اذا مطلوب مني في السماء اكبس الكبسة بدي اكبس الكبسة
وهي اللي هي اسباب الدنيوية كارثة كبسة يعني ايش يعني في الزواج اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه. اذا انا ما بعرف شو معنى الدين وما بعرف شو معنى الخلق وما بعرف شو معنى ترضونه لانه هاي كله لفظة الها معنى عظيم جدا جدا كل وحدة فيها فوائد الها اول ما الها اخر
اذا انا مو فاهمة شو معنى ترضونه واحد ترضونه يعني اثبت الي ايش لا مش القضاء والقدر هون هون ترضونه ما احب انا ما اقبله انا من التدين وما اقبله انا من الخلق
طب اذا كنت برضى دينه لا ارضى خلقه عصبي بس بصلي في المسجد شو بدي بصلي في المسجد العصبي انا لا ارضى ايش؟ خلقه. اه معناتا هون لا يزوج متخيلين شو الفائدة هون. هي اسباب بدي اكون انا كمسلم مصحصح عم بفهم كل شغلة الها اسبابها
طيب انا متدين لا تدين فكري مش لكم انتم يمكن شكلكم كلكم راحت عليكم يعني احنا عم نحكي يعني اه بالزبط ترضون ترضون هون تثبت انا ووين مكاني وانا اذا كنت متدين التدين الفكري غير متوازن في ناس متدينين التدين الفكري بتعرفوهم المتدينين التدين الفكري اللي هم ايش
جماعة الثقافة والقراءة والمعرفة من دون عبادات شعائرية يعني اسألوا عن الصيام اخر مرة صام تطوع بقول لك انا رمضان يخلف علي قلت له متى صليت اخر نفل برا الفريضة؟ بقول لك انا يعني اه
انساني بس تيجي تحكي له ايش الحكمة التشريعية من تعدد الزوجات؟ طبعا عذرا عالمثال. بس الحكمة بقول لك كل الحكم بجيب لك كل الفلسفة قال له ايش الحكمة من الحدود الشرعية والعقوبات؟ بجيب لك. احكي له ليش ربنا فرض الصلاة؟ بيحكي لك في اسرار الصلاة. يعني بين قوسين
بيستمتع عنده متعة عقلية وفكرية عالية جدا بست على التدين السلوكي مش ما في تطبيق لا هو في تطبيق بس هو الجانب السلوكي مقصر فيه وخلنا نحكي او بين قوسين
مش متناسب مع طبيعة شخصيته. طب افرض انا متدينة متدينة سلوكية. البنت صيام اثنين وخميس ووتر وقيام وصدقات. هاي لما تيجي تتزوج واحد متدين تدين فكري هي لا ترضى تدينه
ليش هو راح يعتبرها سادجة وهب له وغبية وبس مخدمة من الدين ايش؟ رسمه وشكله وهي وهو راح يعتبرها ايش؟ عفوا وهي وهي ستعتبره ايش؟ مقصر فهي لا ترتضي دينه ولا هو يرتضي دينه
هاي هاي على مستوى التدين طيب خلقه افرض انا مثلا اجتماعية غير متوازنة. بتعرفوا في بعض النساء وبعض الرجال طبائعهن طبايعهم بجبلتهم اجتماعيين ايش يعني اجتماعية يعني كل مناسبة بشتغل عندها جهاز الانذار. بدها تروح خالتها
جاي بنتها من السفر. طب ما بنتها بتيجي كل تلات تشهر مرة كل مرة بدكم بدكم تستقبلوها وبدكم تودعوها. اه كل مرة بدنا نستقبلها ونودعها طب افرض العيلة اغلبهم مغتربين وبيجوا بالصيف. الصيف هلأ كم شهر؟
ثلاثة اشهر خذ عاد فوضى عارمة في البيت على مدى تلات اشهر بدي اروح بدي اجي بدي اروح بدي اجي. وتخيلوا انها تتزوج واحد يميل الى حبيبي ايش رح يصير
هو كل مناسبة اجتماعية بشتغل عنده جهاز الانذار يتأذى من طلعتها من البيت وهي هو يعني وهي عفوا كل ما حدا يصير مناسبة بنت عمة خالتها نجحت في التوجيهي. يلا وبعدين مع هدية. يا سلام
فهو ايش بشتغل عنده؟ متخيل كمان يكون انعزالي ويميل للانانية امين طبعا انا بعرف انه هذا كلام من الفضاء. احنا مين بسأله؟ احنا في الخطبة ايش بيعرضوها ايش بقضوها؟ بتصلي تصليش بتكسب حرام. طبعا هادا هادا اساسي هادا هادا طبعا للاسف في ناس حتى بطلوا يسمعوا هادا الاشي. طبعا وهادا كثير. ايش
عن ايش بسأله شو دخله؟ شو راتبه؟ ما شا الله عليه ما شا الله عليه بصلي طبعا. بصلي بس بصلي خلص يعني دينه هو وكويس محترم بس محترم طبعا. بتسأل عنه فش زيه
المهم نرجع نعود لقصتنا عشان انا بس بدي انا بس استطرقت شوي وما راح افسر اكتر من هيك. عشان نفهم انه هاد الاسباب احنا مأمورين ان نتحراهم او نفهمها ونفهم كيف ندور عليها. وهي كبسة
لكن اصل التيار وين ؟ انجاز التعبير ومنشأة تيار مين هو ولله المثل الاعلى الله عز وجل في هذا المثال وصلت الفكرة فالنصر هو نتيجة النصر نتيجة ان لم نقم ان لم نقم باسبابه
لن يأتي لن يأتي. طيب النصر في اللغة هو الاعانة على العدو النصر في اللغة هو الاعانة على العدو. وقلنا الاعانة الها شروط. اذا لم يقم المسلمين بشروطها لن تتحقق
طيب الفتح هو امتلاك بلد العدو وارضه هو امتلاكه بلد العدو وارضه طبعا باتفاق من مفسرين انه السورة نزلت بعد فتح خيبر اذا جاء نصر الله والفتح باتفاق المفسرين في بعض خالف بس يعني
اعتبروه خلاف ضعيف انه فتح المسلمين فتحوا خيبر قبل نزول هذه الصورة طبعا وعامة المفسرين على انه المقصود بالفتح هون هو فتح ايش فتح مكة لأ حكينا الحديبية وين اننا فتحنا لك فتحا مبينا. اما الفتح المقصود في هاي السورة فهو فتح مكة
طبعا البعض زي ابن عمر اعتبره العام الوفود اواصل اعتبرها نزلت في حجة الوداع اعتبرها نزلت في حجة الوداع بحكم انه قديش بلغ عدد اللي حضروا خطبة الوداع مئة الف
وفي بعض بعض القليل جدا من المفسرين اعتبرها عام الوفود اللي هو تبع فتح مكة. وبالمناسبة هم مش متعارضين لانه فتح مكة زي ما كما قلنا يعني انفا اتى بمين؟ بالوفود تسلم لانه كان يرتقب ان غلب محمد قومه ان يأتوا ويسلموا. فهم على التحقيق هم مش متعارضين التفاسيا
لكن الارجح والله اعلم اللي هو المقصود فيه ايش؟ فتح مكة فتح مكة بهاي الصورة طيب الله بقول وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم
وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم. وليبدلنهم من بعد خوفهم اما يعبدونني لا يشركون بي شيئا. ومن كفر وبعد ذلك بايش فله عذاب وله عذاب اليم او هلأ بنتأكد منها. طيب
طيب اذا جاء نصر الله والفتح طب لما يأتي النصر بعد ما يقوم المسلمين باسبابه بطبيعي طبيعي جدا في كل المذاهب في الدنيا اللي انتشرت لما يكون الناس او هاي الفكرة في اوج قوتها
شو رأيكم سهل اني امن فيها ولا صعب؟ الفكرة في اوج قوتها لما تكون منتصرة سهل الايمان ولا صعب الايمان فيها؟ سهل بالزبط عشان هيك الايمان في زمن الفتن وفي زمن ضعف الاسلام هو اعظم الايمان
وهو اعظم الاجر لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين امنوا من انفقوا من بعد وقاتلوا ايوة هون هن فائدة جدا عظيمة التدين في الزمن الصعب اجره اعظم بكثير من التدين لما يكون الاسلام في زمن قوى
ليش عشان هيك قال الشاعر لانه مش قادر احفظ هذا البيت. انا انا دايما فاهم معناها بس مش قادر احفظ. احفظ وقال بما معناه بيت الشعر انك انت لما تروح والطريق مخوفة
لما تروح والطريق مخوفها اصعب بكثير من ان تروحوا بطريق امنة فالطريق امنة سهل تروح لاي مكان. بس لما تكون الطريق بتخوف صعب و احنا هلأ في زمن في زمن صعب جدا
الكسب الحرام انتشر بكل اشكاله بل باسم الدين والتحايل على الدين صار في في انواع كثيرة من التحايل على الشرع وباسم الدين وباسم الفتاوى الفقهية وطبعا كسب الحرام والمجاهرة بالكبائر والكسب بالكبائر
كثير جدا وانتشر الاختلاط المحرم دون الضوابط الشرعية الانحلال الاخلاقي والكسب الحرام. واذا انتشر الكسب الحرام والانحلال الاخلاقي على مجتمعات السلام كمان مرة اذا انتشر الكسب الحرام والانحلال الاخلاقي والاختلاط المحرم الذي انا ما بتخيل في زمن من الازمان كان يتصور الاختلاط اللي
طلوا وصلنا له خروج المرأة من منزلها بالطريقة اللي وصلنا لها ما كان متصور. طبعا انا ما عندي مشكلة في خروج ذات خروج المرأة من المنزل. ولا عندي مشكلة انها تكون موجودة في
كان فيه رجال ضمن ضوابط الشريعة. بس وين هاد الحكي؟ وين في الفضاء هذا عحكي قليل جدا. موجود قليل جدا. هلأ احنا موجودين في اختلاط صح؟ بس اختلاط محرم ونختلط منضبط بضابط التعليم وبالضوابط الاخرى كلها
الضوابط الخمسة تبعت الاختلاط. الشاهد انه هلأ في زمن زمن غربة والايمان والتدين في زمن الغربة صعب والايمان في هذا الزمن يعدل اجر خمسين صحابي ركزوا بالله. الرسول صلى الله عليه وسلم بيقول اشتقت لاصحابي لاصحاب
اخواني لا لاخواني طبعا. قال اشتقت لاخواني فقال الصحابة يا رسول الله اولسنا اخوانك قال لا انتم اصحابي. اخواني اقوام يأتون من بعدي يؤمنون بي ولم يروني للمتمسك للمتمسك منهم بما ان
عليه اجر خمسين منكم قالوا يا رسول الله منا او منهم قال بل منكم قالوا لم يا رسول الله؟ قال لانكم تجدون من يعينكم على الحق ولا يجدون انت في بيئتك احيانا اذا ما بدك تحضري عرس مختلط يمكن تقاطعي وتتهمي بانك متشددة
تتهمي انك شادة عحالك. انت اذا اولادك ما دخلتي لهم الافلام والمحرمات وما كان شغال عندكم بعض الاشياء اللي هم بيعملوها. تتهمين انك متشددة ومعقدة ومعقدة الولاد ومصعبة عليهم حياتهم. وبتفرقي العيلة وبتمزعي الدنيا ومش عاجبك العجب ولا صيام برجب
وكل هاي الامثال اللي كلياتنا هلأ احنا تهجم يهجم بها علينا يتخيلوا كل موقف تقومون به انتم الكم اجر خمسين صحابية في الموقع الحجاب بشروطه الكاملة مش غطاء الرأس. الحجاب بشروطه الكاملة انت لما تلبسيه في هذا الزمن لك اجر خمسين صحابية لابسة هذا اللبس
كتير الشيوخ بيحكوا للحجاب اصلا غير فرض. اه هاي مش موضة هادا هادا مرض. هادا مرض. معروف معروف. هادا مرض ديني. مم. الله لا يبتلينا هذا مرض مرض ديني الامام ابن قدامة المقدسي في المغني نقل الاجماع الاجماع عن الحجاب
بل ان منكره بعد اقامة الحجة عليه كافر اكزب الله منكر الحجاب بعد اقامة الحجة على هادا مش لكم هادا للعلماء. بدناش نكفر حدا. احنا بس عشان احنا ننتبه بعد اقامة الحجة على منكر الحجاب فهو كافر لانه منكر ايش
اجماع على نص وهذا الاجماع طبعا كل منكري الاجماع كفار لأ طبعا في الاجماع عنا قسمين اجماع مبني على حكم غير مرتبط بالزمان والمكان. ركزوا بالله هون كلام دقيق شوي
الاجماع نوعين في اجماع مرتبط بزمان ومكان. وفي اجماع غير مرتبط بزمان ومكان. وايات الحجاب ايات الحجاب غير مرتبطة بالزمان وكان اي ان الحجاب مطلقا عن الزمان والمكان فهو فريضة
لان المرأة مرأة والذكر ذكر والشهوة شهوة. وهم غير متغيرين بتغير الازمان والامكنة. فمنكر هذا الاجماع يعتبر كافر بعد اقامة الحجة وطبعا مش بدناش نكفر حد. طبعا انتبهوا هاي سموه مأساة العامة هاي مش عشان نحنا نروح ننزل منها احنا. مسائل عامة. لانه العلماء بقولوا
فتيا في المسائل غير الفتية غير فتية ايش قلت يا السائل غير فتيا المسائل. هاي القاعدة جدا مهمة. ايش يعني؟ يعني يعني الاحكام الخاصة ما بصير يطبقها اي حدا على الناس
يعني اقرب لكم اياها اكتر. هلأ السرقة سؤال لو في اسلام طبعا لو واحد صار لك عشرين دينار تقطع يده شو رأيكم لا طبعا لا طبعا لا تقطع يده. ليش؟ شوفوا شايفين جهل المسلمين باحكامهم
طبعا لا تقطع يده ليش ليش؟ لانه اقل من النصاب. ايوه في نصاب للسرقة في شروط احنا منعرف انه هاي سرقة واسمها سرقة. لكن في شروط للقطع. نفس الفكرة هذا احنا منعرف انه الفعل كفر
لكن مش اللي بينكروا كافر ايوه ديروا بالك وفي يمكن انا في موانع في في في الى اخره. وصلت الفكرة واصلا في شرط تاني كمان وفي شرط تالت مش موضوعنا هلأ بس الفكرة انه في شروط
طيب فالفكرة انه في زمن الفتن وفي زمن الضعف انت لك اجر خمسين صحابي وهذا فائدة عظيمة جدا جدا ومؤازرة نفسية وهون فائدة لسا ابلغ عدل الله قالت له الله وين عدل الله في الموضوع
طالما انه الموضوع اصعبها فبالتالي الاجر على قدر المشقة. والرسول صلى الله عليه وسلم اتى بهذا النص وهو من اعظم النصوص ليدلك تخيل انه الصعوبة عليك يعني يعني وكأن الرسول وكأنه هاي اجتهاد مني وكانه عم يقول لنا انه الصعوبة عليك ضرب خمسين فالك خمسين الف
في كل فعل بتفعل. وهذا من عظمة الله وعدله ورحمته طيب طبعا طبعا بداية الدعوة بداية الدعوة كان برضه المسلمين في ضعف قلة اموالهم وهذا في زمنا موجود هلأ الدعوة قليلة
وكثرة عدوهم والضعفاء اكثر الاتباع وهيك وهيك عشان هيك هرقل لما اجى سأل ابو سفيان بتعرفوا القصة اللي هي في باب بدأ الوحي في البخاري لما سأل ابو سفيان قال له اراذل القوم يتبعونه ام عليا القوم
قلب الارازلهم فبعدين هو لما اجا على قومه قال وكذلك الانبياء اغلب من يتبعهم مين؟ خصوصا في البدايات. اه الضعفاء. ليش نصرة تحقيق بينصروا فيه العدل طبعا مش كل الضعفاء. بالعكس في ضعفاء ما برضوا انهم ياخدوا حقوقهم بالمناسبة
بعض الضعفاء عشان هيك لما كتب اه باولو سراير اللي كتب في سيكولوجيا المقهورين ايش سماه الكتاب؟ مين بيعرف كتب في سيكولوجيا المقهورين له كتاب اسمه ايش نسيت اسمي الاول هو المقهورين. تعليم المقهورين
اه واحد مش ضروري تقرأوا الكتاب مش ضروري. عشان نعرف. باولو فريرس ثائر او خليني احكي كاتب اه اجتماعي برازيلي لما كتب تعليم المقهورين حكى شغلة مهمة جدا وبنخلون سبقه طبعا الها
في من المظلومين والمقهورين لما يعتادوا الظلم والقهر بصيروا ما بدهم ابدا انهم ياخدوا حقوقهم. بل يصبحوا يكرهوا يكره وينفر ممن يذكرهم بحقوقهم اه طبعا معقول وهذا كم بشوفه في الاستشارات
كتير نساء مظلومين بتصير تقنعها تاخد حقها بتصير تحسسك انك انت شيطان لانك تطالبها ان تأخذ حقها. اعتادت. اعتادت واستمرأت عشان هيك ابن خلدون ايش قال؟ قال من سيما الخسف
تمرس في عادات النفاق ايش يعني ما نسيم الخسف يعني بتعوض بتعوض عالظلم تمرس في عادات النفاق صار منافق بروفيشنال صار منافق محترف كان يخرج في الاسلام في البداية اه في عشان هيك حكيت انا ليش حكيت هيك؟ عشان دايما احط لكم التوازن على عادتنا احنا انا نفسي اسمع خطبة او محاضرة
الا من رحم الله. هم صح بيتبعوا الاراضي. بس برضه في اراضي يرفضوا الدعوة والرسالة في كثير اراذل وفي كثير تابعين وضعفاء لا يقبل رسالة الاسلام مليان في الاراذل باعين الناس لكنهم قد يكونوا عند الله اعاظم
عشان هيك سيدنا بلال كانوا يأتوا الصحابة وهذا في الاثر الصحيح عن عمر ابن الخطاب قال سيدنا ابو بكر اعتق سيدنا بلال وعشان هيك كانوا في خمسة ستة عبدالله بن مسعود الضعفاء الضعفاء. عبدالله بن مسعود بلال بن رباح. عمار بن ياسر صهيب
وسلم ان هو مش مستضعف على التحقيق بس برضه ما الهوش ببيئة العرب بتعرفوا العرب زي ما الرسول صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم قال اربعة من الجاهلية لن يدعها لن
لا تدعوها. طبعا هذا النص ديروا بالكم هذا النص للتحذير لا للجبر. ديروا بالكم كتير خطير نصوص. هاي النصوص دايما لما الرسول يحكي لنا روحه اذا وسد الامر لغير اهله فانتظروا الساعة. عم بنبهنا انه ما نوصل الامر لغير اهله
هذا اصل النص مش معناه انه اه يلا خلص راح يجي يعني مش تستسلم بقدر ما تقاوم وايش؟ وتغالب عشان الرسول عم في هذا النص. فالرسول قال اربعة من الجاهلية لن يدعوا لن لا يدعوها الناس او كما قال صلى الله عليه وسلم. الفخر بالاحساب
والطعن في الانساب. سبحان الله هاي الجاهلية على التحقيق هي اول من اباد الاسلام ولا راح نحكي والها علاقة جدا. فيما رأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا طيب منرجع نلخص النقطة الايمان سهل في زمن قوة
يسلم وصعب في زمن ضعف وقلنا وقلنا ان الاجر مختلف بالحديث. طبعا للامانة الحديث هذا تبع الاجر خمسين. اختلفوا في صحته. وانا طبعا زي ما تعودنا دايما نحقق يعني مهم جدا التحقيق عشان ما نكون حاط طبعا اسنانه لين. ايش يعني لين؟ يعني قابل للتصعيد بس يعني ايش يعني قابل للتصعيد بس
بالمناسبة ايش يعني صحيح وضعيف وصححه ضعفه لين معناه انه طريق ثبوته سلسلة الرجال كان في ضبط او حفظ بعض الرجال كلام فصار الحديث ما بين الضعف والضعيف والحسن هاي معناه مش ضعفه وصححه يعني اجا وقال والله الجعبالي
وصححه صححه الالباني ايش يعني؟ يعني اتى لسند الرجال وشاف انه تتبع سيارهم واحد واحد وشاف انهم سيرهم جيدة وطبق عليهم القواعد العلمية في التوثق من الخبر فوجد صالحا فصحح
وصلت الفكرة مش صح يعني اجى وقواه يعني ولا على كيفه ولا علمها. قواعد تفضلوا ناخدها هي ضعيفة مش مهم. اه جميل. في شروط لقبول الحديث الضعيف تفتحوا اسلام عشان مش المكان هلأ مكانها. بتفتحوا موقع اسلام كيو اي تكتبوه شروط
العمل بالحديث الضعيف في شروط جيدة ومنضبطة وبينها هناك. من من كلام العلماء من يعني اظن من مقدمة ابن الصلاح في الحديث وغيره من العلماء لكن التوسع ادل عشان هيك فلاسفة المتصوفة
اجرأته واسألهم قالوا لما تكذبون على رسول الله قالوا نحن لا نكذب على رسول الله بل نكذب له ايش يعني نكذب ولا؟ يعني كانوا يضعوا احاديثي يعني يجي يقول لك عالعقوق يجيب لك حديث اللي بعق والديه بتقطع وصار شو. فيعني احنا عشان ننفر الناس
وهذا على التحقيق بشتبط التوازن في الاسلام ويزهد الناس في الاجور ويرخص العذاب. انت لو كل شوية جاي بقول لك فله فصب الانك في اذنيه وقطع ووسط البسينتك يعني كل شوي نازل لي يحكي لي زين. وبالمقابل لما تيجي تقول لي
اللي اله الف الف حسنة ووضع ايش هالاجر يعني بس ازا حكيت هالكلمتين فهذا يزهد الناس ويقلل من قيمة الشيء فالواحد بده ينتبه نرجع للشروط اللي وضعوها طيب آآ وقلنا طبعا لو هذا النص لين فقلنا بس عنا الاية واضحة وقوية جدا لا يستوي لا يستوي
من منكم من انفق قبل الفتح وقاتل هناك اعظم اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى عشان ما حد يستخف التاني هادا كتير مهم عشان ما يجوا المسلمين الاوائل او تدينوا قبل بعض الناس او تدينوا في زمن القوة ويستخفوا
من اللي تدينوا بعدين فجأة الام كلا وعظا وهذا جدا مهم في ضبط النصوص. دائما النصوص متوازنة. وما بتسمح لحدا يضغى على حدا. طيب كنا عم نقول فائدة مهمة جدا انه بلال وصهيب وعمار
كان من اهم العلامات اللي وضعها الرسول صلى الله عليه وسلم انه هؤلاء الخمسة او الستة او السبعة دول كان لهم احترام خاص احترامهم لما كان موجود احترامهم لما كان موجود هذا يدل على انه الامة لسا في خير. ليش
لانها تعظم ما عظمه الله ورسوله وهو الايمان والصدق في الايمان وبالمقابل تخيلوا كان سيدنا عمر بن الخطاب وهو خليفة كان يجي ابو سفيان يدخل ولا يؤذن ليستأذن على على عمر ولا ولا يؤذن له. ابو شكر
سفيان زعيم قريش بينما بلال وصهيب وعمار يدخل ويخرج كما يشاؤون. فابو سفيان عتب على عمر بن الخطاب عتب عليه قال له يعني انت هذول اه هذول الناس اللي هم يعني ولا اشي بالانساب والاحساب حتى لو اسلم ترى ابو سفيان مش بالضرورة
انه يكون رضي الله عنه وارضاه. بس مش بالضرورة انه يكون كل المفاهيم الاسلامية دخلت جواه. لانه اصلا هو اسلم بعد الفتح اكيد ايمانه مش زي ايمانهم اكيد. ولا اجرك اجرهم ولا ولا في اذن الغابة كتاب اسمه اسد الغابة في طبقات الصحابة عند علمائنا
طبق قسم ولا طبقات في الخيرية وهذا جدا مهم قسم اهل بدر غير اهل بدر بالمناسبة حتى حتى لما كان سيدنا عمر يقسم كان يقسم لاهل بدر اكثر من غيرهم. كان يقسم لهم خمسة الاف
والانصار كان يقسم لهم اربع الاف كانوا مصنفين الصحابة حتى في الخيرية حتى في القسم المادي بناء على على سبقهم وخيريتهم حتى هدا كان يصنف لانه هاد التصنيف ايماني. وهادا مهم شوفوا اطلعوا كيف بفكر
عشان هيك ودك تعرف حالك انت وين شوف حالك هل انت توزن الناس بميزان الله ام بميزان الناس بالمصاري بالجمال بالقشري بشو بتنسب الناس وشو بتضع وزنهم هل بتهش و بتبشمل اقوياء بموازين اهل الدنيا
ولا ما بتعرفش بتمشي للاقوياء ايمانا مين المقربين منك؟ مين بتفتخر انك كنت مع مين هذا كلياته يدل على على حقيقة الايمان ودول هل انت تفتخر بايمانك ولا لا؟ هل ولا موازين الارض هي التي تغلبك؟ هل هذا معناه انه احنا ما نضع الناس في منازلهم
هل معناه انه نحتقر الاقوياء من اهل الدنيا؟ لا طبعا انزل الناس منازلهم بس من دون مبالغة. هادا كتير مهم من دون مبالغة. والمنزلة الايمانية في عين المؤمن اعظم من منزلة اهل الدنيا
عشان هيك لما اجوا كبراء قريش طلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يجعل لهم مجلس دون مجلس الضعفاء فرفض طبق انبسط ولو قبل لكانت وصمة عار في هذا الدين
عشان هيك قوم نوح كما قال ونؤمن لك واتبعك الارذلون اشوفه وسطي كبر دايما موجود عند العظماء اهل الدنيا عندهم ايش دايما؟ تكبر ما بيحبوش يقعدوا مع الضعفاء وعشان هيك هلأ في في تدين
لبعض فئات عمان الغربية كما يقول لي استاذي عبد الرحمن ذاكر وغيره. بقول لي بعض الدروس من دون ذكر اسماء. في دروس لرجال الاعمال. قال لي دروس كلها اسراف وبطر
اه والله دروس في مطاعم فايف ستار طبعا اللي عاملنهم عاساس بده يقربهم. وهو يزيدهم بعدا وهو وهو لا يعلم من دون ذكر اسماء لانه احنا مش هدفنا يعني الاشخاص بقدر ما هدفنا الفكرة يعني. طيب
عشان هيك لما اجوا الاعراض الاعراب امنوا بعد الفتح ولا قبل الفتح اغلبهم بعد الفتح عشان هيك اجوا لسا مش مسلمين كانوا. قالت الاعراض امنا. امنا. هاي شوفوا بعد الفتح هذا مهم نجمع الايات
قالت الاعراب قل لم تؤمنوا ولكن كونوا اسلمنا ولما لسة استنوا. ما لوش بالقصر من امبارح العصر صح يعني؟ اه. استنى شوي. ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله
الى اخر الاية بعدين اجا قال لهم قال انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله بعدين ايش ثم لم يرتابوا ما عندهم شكوك وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم. بذلوا ايش معنى الجهاد؟ ايش معنى الجهاد
الجهاد هو استنفاذ الوسع والطاقة في نصر رسالة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلى التحقيق كما كثير من الصحابة وبعض الاوعاف مش كثير. بعض الصحابة وبعض العلماء اعتبروا ان الركن السادس في الاسلام الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
بل بل هو حفظ الاسلام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر اللي هو اعظم فريضة تائبة في في زمننا مش موجود ميت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يلا الملتزم لام حاله
وشاور حاله يرد على على اللي قدامه واللي ما يردش معذرة زي ما قالوا ايش مؤمني اهل السبت قالوا معذرة لربكم ولعلهم يتقون احنا بنعمل اللي علينا بعدين اخدنا الاجر. واعذرنا امام الله واقمنا الحجة وقمنا بالسبب. الكبسة
بعدين هديك الها قوانينها عند الله قرارهم وتوفيق الله الهم احنا ما النا دخل بس ما بصير نتقاعس تحت حجة انهم ما بردوا لانه لانه شوفوا اللي اجوا ينهوا اللي بينهوا عن المنكر اذ قالت امة منهم لم تعظون قوما؟ ما هو مهلكهم او معذبهم هدول السلبيين
نحذر منهم ما نكون سلمي قم رسالتك والله ما بتعرف يمكن بعد عشرة خمسطعش ما بتعرف رسالتك وين توصل ما بتعرف. هادا عند الله ما لك دخل. انت عليك بالكبس. السبب والهداية من عند الله
طيب قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. هدول نفسهم لاجوا يتفلسفوا ويقولوا انه امنا لما مات رسول الله ارتدوا اطلع شايفين؟ لانه الايمان ايش ماله؟ مش راسخ مش راسخ مش ايمان لسا يا دوب اسلام. وفي هون فائدة كتير مهمة. هلأ طالعين لي ناس بتفلسفوا
وفي كل زمان موجودين بس هلأ زماننا زاد احنا طبعا ضد التدين الوراثي طبعا ضد التدين الوراثي اللي هو يكون الانسان مأسلم لانه امه ابوه بس مسلمين. بس لحظة شوي مش احنا مش عالاطلاق ضد التدين الوراثي
اذا انا ابوي وامي مسلمين وسألتهم ليش انتم مسلمين؟ قالوا له قالوا لي مسلمين لانه دين الاسلام هو دين الخاتم اللي الله امتن فيه على على البشرية ومش ممكن يترك الله الناس همل. ونزل النا تشريع ابدي. ومعنى لا له الا الله محمد رسول الله انه لا احد يستحق ان اخضع له واطيعه وارد
وارد عليه واحبه اكثر او اخاف منه اكثر من الله هاي معنى لا اله الا الله. محمد رسول الله بطريق النبي صلى الله عليه وسلم عالقرآن وصحيح السنة. فهمت هذا المبدأ
قبلته. هل يعتبر متدين تدين وراثي ولا تدين عن فهم عم فاهم بس اذا قبلت هذا المبدأ هذا فهمي انا فاهم وعشان هيك احنا مش من انصار المتشددين في قبول اسلام الناس
ولكن زي ما حكينا الناس تدينها بيختلف كتير من بعض. عشان هيك هاي الاعراب اللي اسلموا بعد الفتح ارتد اغلبهم عشان هيك الروايات بتقول ارتدت اغلب العرب او حتى في رواية كل العرب الا المدينة اللي هم سبقوا بالايمان طلعوا في سبق الايمان قديه
هدول بضلوا ماسكين و هدول على التحقيق لما هلك اخر واحد فيهم اخر واحد فيهم هلك من الصحابة الاخيار على التحقيق تقريبا بلش الاسلام ايش ماله؟ مية. يضعف. الا ناس ترجع تمسك الايمان بقوة في
الضعف تبعها وترجع وايش وتحيي الايمان. معنى احياء الايمان ايش يعني احياء الايمان؟ يعني بيجي بدين جديد يحيي الثوابت بس الثوابت اللي بتموت بيرجع فيها هاي معنى احياء الايمان في قلوب الناس مش ايش معنى تجديد الدين؟
التجديد الديني يعني بين قوسين ارجاء احياء ثوابته بما يناسب زمنا بس. بس ثوابته مش يجيب يقعد يتنازل فيه عشان الناس زي الدعاة الجدد هلأ يعملوا تنزيلات خمسين بالمية سبعين بالمية تلاتين بالمية حسب الموسم
بنزينات فالدين لا ينتصر بالتنزيلات بالمناسبة لانه النصر من عند مين الحمد لله واي تنازل يقدمه داعية والله تركزوا. اي تنازل يقدمه داعية فهو يؤخر نصر الله من حيث يظن ان هو يقرب نصر الله
هو بده الناس قال تحب ربنا اكتر فبقدم لهم تنازلات. بقدم لهم دين عولمي دين استهلاكي دين اه فيه عمارة الارض المادية دين آآ دين بحاكي فيه الشهوات دين يبرر فيه التنازل عن الحق
دي ببرر فيو الاسراف دين ببرر فيه التقاعس عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والسكوت عن الظلم كل هذا دين يؤثر النصر مشان هيك ربنا ايش قال؟ قال ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم
شيئا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات متخيلين وراح يرفع عنا تأييد الله وبالمناسبة الدعوة لانها تنازلت كثيرا رفع تأييد الله عنها انت مش مطالب ان يأتي النصر على يدك
مطالب ان تموت وانت مستمسك بكل ما في الدين حتى بتفاصيله بحكمته هادا هو النصر تبعك النصر تبعك ان تموت وانت لم تبذل ولم تحرف ولم تتنازل. في عيلتك في عيلتك ما تكبروا الكلام. في عيلتك
لا تتنازلي ايا كان لا تتنازل لا تقفي مع اعظم الناس قربا منك اذا كانت تريد باطنا او بدها بدها ظلم او اذية اعلامية ده مسلم طيب نيجي للاية الاخيرة فسبح بحمد ربك
واستغفره انه كان توابا. طيب احنا طبعا يمكن نسيت اقول انه اذا هون اداة شرط طبعا. الجواب اجى هون ايش فهي فاء الواقعة في جواب الشرط. فسبح بحمد ربك واستغفره. سيد قطب له كلام جميل جدا
بقول بيقول هذا التسبيح والحمد والاستغفار بعد النصر. ليش قال لحماية القلب مما يتسرب اليه من سكرة شوف شوف التعبير من سكرة النصر بعد طول الكفاح من سكرة النصر بعد طول الكفاح وفرحة الظفر بعد طول العناء
هذا هذا جزء وجزء اخر قال او مما قد دخل الى القلب من شكوك او لا هاي شكوك من عندي او استبطاء لنصر الله عنده استغفار استبطاء نصر الله يا الله مطول نصر هل راح ينتصر الاسلام ولا لا
او استبطاء لنصر الله او ضيق عن الصبر مرات يعني مطولة على هالشقة مطولة هادا بنضل متغلبين مع ولادنا وفي زمان هادا بده استغفار ابا ضيق عن الصبر هذا نزول عن حد الكون وان كان
وان كان طبيعيا ديروا بالكم احنا ما بنطلع امن بشريتنا بس برضه بشريتنا بدها استخفاف وطبيعتنا وان كنا بنثبتها بس لا تعني انه هي كمال طيب بس هون في معنا ونكتة لطيفة او فائدة لطيفة جدا
لما نزلت هاي السورة اغلب الناس ايش فهموها فهموه انه ما تتكبروش لما يأتي النصر. وهذا عظيم جدا. وهلأ راح اعلق عليه تعليقات كم تعليق بس في معنى اوسع او في معنى بين قوسين ابعد
عشان هيك عشان هيك اهل بدر كما في البخاري سيدنا عمر ابن الخطاب كان يدخل معهم مين؟ ابن عباس فكانوا يجدون في انفسهم من ذلك. دخل لنا ولد صغير هلأ طبعا رح تيجي هلأ هون. يعني ايه الصحابة بفكروا
اه هيك و بشر شوفوا ما عمرك قرأت في السيرة او في قصص الصحابة الا وجدتهم بشر طبيعيين ونستطيع ان نقتدي بهم زينة زينة بحسوا زينب فكروا زينب بس اللهم
احساساتهم ومشاعرهم الطبيعية البشرية وغيرتهم غاروا يعني ليش ليش تجيب ليش تجيب ابن عباس؟ يعني ليش ما تجيب ابني مثلا ممكن يكون هيك فكروا اه ممكن طبعا ممكن. ممكن. واصلا هم وجدوا في انفسهم انه كيف تدخل معنا زغير
قال شوف ابن عباس كمان كان ذكي وفطن قال فجاء بي مرة وما رأيت الا الا انه يريد ان يريهم. ايش يعني يريهم بدي اورجيهم فقال ما تقولون فاذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. فقال
بعضهم فقال بعضهم ان الله يأمر رسوله اذا يعني فتح عليه او انتصر ان يسبح بحمده ويستغفره وسكت بعضهم طبعا لسا هاي وقفة وقفة كمان شف الصحابة يعني ما اعرفش يتفلسفوا في القرآن
قال ما تقول يا ابن عباس قال ارى ان نفس الرسول نعيت اليه صلى الله عليه وسلم قال ارى ان نفس الرسول صلى الله عليه وسلم نعيت له. ايش يعني نعيت له
يعني الله نعاه يعني قال له انه اقترب اجلك لانه لا يأتي تسبيح وحمد واستغفار الا بعد ان تمت المهمة عشان هيك ابن عاشور ايش قال ابن عاشور طبعا سخن جدا
بقول بتفسيره التحرير والتنوير قال وهذا التسبيح تذكير الرسول صلى الله عليه وسلم بتسبيح لم يعهده واستغفار لم يعهد للتسبيح اللي احنا بنعرفه قال تسبيح او تسبيح ابتهاج وتعجب من تيسير الله له ما لا يخطر ببال احد من النصر والتوفيق
تسبيح وايش ابتهاج وتعجب جهاز مبسوط وتعجب من تيسير الله له ما لا يخطر ببال احد الرسول كان متوقع يأتيه النصر بهاي الطريقة وبهاي الافواج يمكن ما كان خاطر له
وان كان وان كان وهذا جدا مهم انه ربنا وعده بالنصر وهذا جدا مهم وفائدة عظيمة جدا انه اللي يوقن بوعد الله ويأخذ بالاسباب اللي الله طلبها منه سيأتي وان كان لم يره. عشان هيك ربنا ايش قال؟ قال ان الذي فرض عليك القرآن لرادك الى المعاد. هذا قبلي
اذا جاء نصر الله وفي اية تانية لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين. عشان هيك برضه هاي من الاشياء اللي عمر ايش كرها في صلح الحديمة
قال مش انت قلت قال اقال شوف ابو بكر ايش قال اقال هذا العام؟ اطلعوا الاستحضار الكامل لكل النصوص الله بيفهم اكثر مني او الله يعلم اكثر مني حطوا عندكم قاعدة اني اطيعه ولن يضيعني. اذا بتحط هاي قاعدة في حياتك اني اطيعه ولن يضيعني فلن يضيع
ولو قاطعوك اقرب الناس لك فالرسول بالسورة الماضية اللي حكينا عنها تبت يدا ابي لهب وتب. اول من قاطعه ورمى الحجارة عليه ودمى قدميه. ابو لهب عمه طيب واستغفره طبعا استغفار خاص
لم ينوى من قبل وهو التهيؤ للقاء الله عدن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو التهيؤ للقاء الله وان حياته الدنيوية اوشكت على الانتهاء طيب ايش معنى التسبيح التسبيح هو تنزيه الله عن كل ما لا يليق
بذاته العظيمة تسميح عن الشريك وعن الصاحبة وعن الولد وعن ان يخاف غيره اكثر منه. وان يحب غيره اكثر منه. وان يرجى ما في يد احد اكثر منه زوج او اب
او مدير في شغل او عائلة ايا كان لا لا يرجى احد اكثر من الله. ولا يخاف من احد اكثر من الله طيب هون بعدين ان الفاء الواقع في جواب الشرط سبح قلنا تنزيه الله
بحمده هون الباء باء المصاحبة بمعنى معك اي سبح الله مع حمده هون ايش الباء؟ باء المصاحبة يعني بمعنى مع سبحه مع حمده والحمد هو ايش؟ تذكروا بسورة الفاتحة ايش قلنا الحمد
هو شعور يفيض في قلب المؤمن من استحضار عظيم نعم الله عليه عشان هيك واجب عملي نفسي وانا بنصحكم في واجب عملي نفسي يوميا يوميا اذكروا نعمة من نعم الله باستشعار. ايش يعني باستشعار
كيف يعني كيف حس فيها ازا فقدان ممتاز بمعنى انه اجلس مثلا اتي لنعمة البصر نعمة البصر هيك بتحكي نعمة البصر بتعرفوا مع طول مع طول مصاحبة النعمة تفقد بريقها. نعم. صح؟
طب شو بعمل بروح عالاحصائيات. هاي هيك بعمل. انا هيك بعمل عن جد. بروح عالاحصائيات كم عدد المكفوفين في العالم؟ لديهم امراض بصر ستجدهم طبعا كل الامراض ستجدها ما بين تلاتة لخمسة بالمية
في العام في الاغلب اغلب الاعاقات نسبتها في العام ما بين تلاتة وخمسة بالمية. عدد سكان العالم سبعة مليار وستمية مليون وفراطة فراطة يعني عشرات الملايين. طيب لما تضرب لما لما تلاقي يومين ثلاثة وخمسة بالمئة حتلاقي ممكن ثلاث مئة مليون
الله اكبر الله فضلني في البصر الله فضلني في البصر على تلاتمية مليون انسان. وفضلني في السمع على تلاتمية مليون او تلاتمية وخمسين او اربعمية مليون وفضلني وعليكم السلام بالعمود الفقري على على ميتين مليون او مية وخمسين مليون. فاستشعر هاي النعم وبالمناسبة حتى فاقدي هذه النعم لديهم من النعم من
ومحروم منها ميتين وتلات مية مليون عشان هادا توازن وتوزيع اقدار الله واختباراته. فالحمد حمد الله هو الشعور يفيض في قلب المؤمن مستحضرا عظم نعم الله وتكفي نعمة الايجاد ونعمة الاسلام فقط
ان تذوب في حب الله لسا في في حب لله اكتر بحمده. حمده على المصائب وان وان كنت تضرعت وبكيت ركزوا اما التضرع والبكاء الله يحب ان يرى البكاء. وهو لا يعني التسخط ابدا
بالعكس الله يحب التضرع ويحب البكاء في المصائب يحب ان يراك ضعيفا له فقط قويا ومستغنيا عن غيره فالله يحب هاي المشاعر منك فالحمد حتى على المصائب. عشان هيك من عطاء الله السكندري في حكمه العطائية بيقول انما يؤلمك المنع لعدم فهمك عنه
انت المك منع الله الك من اشي انت بتحبه لانك مش فاهم عنه ولو فهمت عنه اي مني لذبت لذاب قلبك في حبه. حتى في الاشياء اللي انت منعت منها اللي نفسك فيها
عشان هيك يوم القيامة بس ترى حكمة الله في المصائب اللي اصيبت اصبت بها ستذوب في حب الله. وكم وقتك من شرور اعظم هاي التسبيح مع الحمد بعدين بيأتي ايش
الاستغفار والاستغفار تلاتة تلات انواع للاستغفار استغفار باللسان واستغفار بالقلب واستغفار بالعمل والجوارح واستغفار اللسان يكون بذكر الله استغفر الله واتوب اليه كل انواع الاستغفار. سيد الاستغفار اللي هو ايش
اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. اعوذ بك من شر ما صنعت. ابوء لك بنعمتك اشكى علي وابوء بزمي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. هذا استغفار عظيم. وفيه استغفارات كثيرة استغفر الله واتوب اليه
في استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. هذا استغفار اللسان واستغفار القلب هو باظهار الانكسار لله والندم على اني فرطت في جنب الله واستغفار العمل
او الجوارح هو تغيير حالي والنظر في اسباب المعاصي واعظم من اعظم اعظم عبادات القلوب التفكر في اسباب وقوعه في الحرام مش في الحرام نفسه في اسباب التي اوقعتني في الحرام وتجنبها
لانه الانسان اذا ما تجنب اسباب الحرام سيقع في الحرام لانه ضعيف عم تروح عليه صلاة الفجر التوبة العملية هي ايش ما اسهر. طب لحظة شوي كيف ما اسهر ما ليش سهرانة
حسب بحب زوجي زيادة عن اللزوم فبستناه بالليل فبتروح علي النومة فبتروح علي صلاة الفجر. ايوه شفت السبب بدي الاقي وقت معه تاني مهو مش راضي اه اه اوكي هاي في مشكلة عنده
هون صار بدي اضحي باحد الحبين اما حب زوجي او حب والله او انا انمي ساعة بعد العشا قبل ما ييجي ما عندي مشكلة ازا ازا هذا جسمي بعرف طبيعته انه ازا نمت ساعة واستنيته سرت شوي وقدرت انام بعد ما اخلص السهرة وبصحى ما عندي مشكلة الدين واسع
بس ابحث عن ايش عن ما يناسبك انت بعصب عاولادي التوبة العملية بستغفر طبعا كلياتنا بنعصب على انا بعصب على بنتي عادي عشان ما حدش بعصب بس يعني مرة كل شهرين تلات كل اسبوع
بلشنا هسا تنظير ايش يا حجة لسا ما دخلتيش طيب هاي الحجة يعني زي متل جدتي حتى مش امي الله يرضى عليك. شكرا. عفوا الله يرضى عليك. طيب هلأ غارت الحجات الاخريات اللي في القاعة. وانتم كذلك وانتم كذلك. طيب
فالاستغفار زي ما حكينا استغفار القلب بعدين استغفار لعملي استغفار لعملي ليش عم بعصب ادني مضغوطة من زوجي حلي مشاكلك مع زوجك هاي التوبة العملية في الغضب من من ابنك تخيل
انا بحمل هموم الاخرين وزيادة عن اللزوم فقلبي مليان فبيجي هالولد مسكين بعملوش شغلتين ولا انا نار هون القشة التي قسمت ظهر البعير معصبة علي امي ومش عارفة احكي معها كلمتين لانه المشايخ فهمونا اذا بس بحكي لامي بقول لها يا حبيبتي يا رجلك فوق راسي
انا الصراحة اتضايقت منك انك عملتي هيك معي. لا هيك عقوق. لا هذي مش عقوق لما احكي مع امي بمنتهى الحب عشان اصلا اقدر ابرها مش قادرة ابر امي التوبة العملية اروح وافضفض معاها منتهى اللطف
اروح افضفض معها بمنتهى اللطف والادب والحب ومش اروح اهددها لا افضفض دماغها مش معناها اتهمها معناها اقول لها يا ماما يا حبيبتي انا بتأذى من واحد ثلاثة اثنين ثلاثة من اللي انت عملتيه. بالمناسبة الناس اللي جربت هذا الاشي اعينت جدا
وبطلت تنضغط من امها وتفضى عدادها النفسي مش مضغوطة منها اربعة وعشرين ساعة مش عارفة اقابلها وماسكة حالي انفجر فيها كلها هاي التوبة العملية طيب هذا الاستغفار فسبح بحمد ربك
واستغفر طبعا كما يقول ابن عاشور في التحرير والتنوير قال افقال قدم الكلام على عادة العرب. عادة العرب تقديم الثناء قبل سؤال الحاجة العرب لما تحكي مع مع مع زعمائها ومع بينهم وبين بعض بالعادة بيثنوا على بعض
وهذا ترى ادعى في اداب خطاب الناس مع امك مع ابوك مع زوجك ان تثني قبل ان تطلب. وهذا من الادب طبعا من دون تملق ومبالغة اما مع الله فانت اول اشي تقدم ايش
التسبيح والحمد اللي هم الثناء تسبيح اللي هو تنزيهه عن كل ما لا يليق به والحمد حمده على جميع على جميع ايش؟ الائه ونعمه فانت بتقدم الثناء لله ثم تطلب طلبك اللي هو ايش؟ الاستغفار ان تغفر ذنوبك. وهذا من الادب اللي جمع عشان هيك من اداب الدعاء دائما
تقديم حمد الله والثناء عليه والصلاة على رسول الله. هذا يبين انك انت غير مستعجل ومتأدب في الدعاء وحتى احنا احنا كل واحد فينا حتى لو مقامه بسيط جدا. لو يجي واحد يسألك يقول لك بالله اعطيني هالشغلة
طب احكي لو سمحت طب فما بالك مع الله تأدب مع الله. الله يحب المتأدبين معه ويحب المسنين عليه ويحب الذين يبدأون بحمده وتسبيحه وتنزيهه عن كل ما لا يليق به
بعدين طلب الاستغفار واستغفره انه كان توابا ابن عاشور كمان بيقول اتى فيها اربع مؤكدات. اربع مؤكدات جملة انه كان توابا اول وحدة اللي هي ايش؟ ان بعدين كان وتوابة فيها فيها تأكيدين اللي هي صيغة المبالغة توابا والتنوين تنوين التعظيم. اربع مؤكدات لتقول لك لتقول لك
الله شديد قبول التوبة لعباده كثير قبولها منهم الله شديده شديد قبول التوبة يحب التوبة كثير قبولها من عباده بكل اشكالهم والوانهم واصنافهم الله بيحب التوبة والله يريد ان يتوب عليكم
ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. وهذه التوبة منذ ادم فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب
الرحيم. الله بيحبنا ويقبلنا بكل ضعفنا وكل اخطائنا وكل تقصيرنا ويحب ان يتوب علينا ويريد ان يتوب علينا. الله ارادته ان يتوب عليه لو لم تخطئوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم اخرين يخطئون ثم يستغفرون
فيغفر الله لهم. نيجي هاي وقفة ادبية من هاي الزاوية. نيجي للزاوية التانية اللي هي خنحكي الفلسفة النفسية ان جاز التعبير للصورة السورة فيها فيها ادب نفسي عظيم جدا طبقوا الرسول صلى الله عليه وسلم وهو فاتح لمكة. دخل مطأطئا رأسه لكاد ان يعني رأسه الشريفة
المس بالدابة من شدة تواضعه لله لكي لا يرى متبختر ولا متكبر وفي ساعات النصر والنجاح والتتويج هاي اكثر اللحظات القلب فيها ايش ماله؟ بتسيء تصيبه خفة تصيبه ايش فبصير بده ايش
يسكر بالفرح ويبتر بالفرح او يتكبر على خلق الله. او ينسب الفضل لنفسه وينسى الله فبتيجي هون فسبح بحمد ربك انت لم تنل ما نلته الا بفضل الله. قل كل النعم اللي من عنا خصوصا في اوقات اكتساب
هون بسب الانسان خفة. عشان هيك هو على التحقيق معنا ان الانسان خلق هلوعا انوعا ايش يعني اي ايش خفيف بيخف بتعرفي بلغتنا العامة منقول بخف هيك بطيش عشان هيك ابن عاشور قال قليل امساك النفس عند عندما يصيبه ما يحب وعندما يصيبه ما يكره
تنتين بدليل اذا مسه كمان مرة قليل امساك النفس عندما يصيبه ما يكره وعندما يصيبه ما يحب. تخيلوا الانسان بالجهتين اذ قال له قومه لا تفرح فرح المنهي عنه في القرآن هو فرح البطر والاشهر والخروج عن طاعة الله بالنعمة اللي الله اعطاني اياها
الكفر النعمة بالزبط. وعلى الجزء التاني او او على الضفة الاخرى قلة امسائك النفس واذا اذا مسه الخير منوعة بصير بخيل بصير متكبر. بصير انما اوتيته على علم عندي. ايش يعني بلا علم عندي
اني مستحق له لا تفضلا من الله بل لاني شاطر لاني ذكية لاني حلوة لاني مدبرة لاني مخططة فمن صفا من الله الله يرضى عليك عشان هيك احنا لما نيجي نحكي في النفس دائما بنقول نقاط القوة قد تكون اكبر نقاط ضعف
اذا لم يعان من الله ويوفق بالحكمة ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وفيه جملة من نابلسي انا بحبها ودائما بحكيها بقول بالحكمة قد تسعد براتب قليل وبالحكمة قد تسعدي اناء بزوج من الطراز الخامس ولا السابع
وبضياع الحكمة قد تشقى بمال كثير وبزوج من الطراز الاول حكمة ومن يؤتى الحكمة حكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. نرجع لقلة امساك النفس عند يصيح عندما يصيبه ما يرهبها وما
ما ترغب وما ترغب ما بيمسك الانسان نفسه. هون في لحظات الظفر والنصر والنجاح من اشد الحاجة النفس ان تتضرع لله فالرسول صلى الله عليه وسلم دخل فاتحا وهو مطأطأ رأسه لكي لا يرى ابدا انه متكبر ولا يظن. ومع ذلك ابو سفيان سبحان الله
الطباعة الجاهلية غالبة مع ذلك ابو سفيان اجا على العباس قال انظر لقد بلغ ملك ابن اخيك ما ترى الله ملك سماه اطلع مع ان الرسول ابدا لم يصدر عنه اي علامة من علامات الملوك
او علامات التكبر قال انها النبوة شف تصحيح المفاهيم شف العلم. قال انها النبوة يا ابا سفيان مش ملك هذا اي نبوة الفرق بين النبوة والملك عشان هيك لما تحولت لملك
طلع طلع مفاهيم. من حول النبوة والخلافة الراشدة الى ملك يا ملك عادل كان بس ملك مش خليفة مين هو سيدنا معاوية. سيدنا معاوية لم يكن خليفة الراشد كان ملكا عادلا
وهذا في فرع من الخليفة وملاك طبعا في فرع وبعديها ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. هدول اللي دخلوا افواج اللي هم مسلمة الفتح على التحقيق هم من نقضوا الاسلام اول عروة
كما قال الرسول ينقذ الاسلام عروة عروة فاولاهن ايش؟ الحكم واخرهن الصلاة فهو العروة نقضت على يد مسلمة الفتح اللي دخلوا افواجا دون تحقيق ايمان ودون بذل جهد عظيم في الايمان. وبقيت مفاهيم الجاهلية طاغية فحولوها الى
ورجع تقديس الانساب كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم قال اربعة من الجاهلية لا يدعها قومي الفخر بالانساب وطأة في الاحساب والطعن بالانساب جاهلية وهي الى الان مستمرة في زمن الى لا
العروة اش؟ ايوا اه اه ينقض الاسلام فاولاهن الحكم بمعنى انه احنا عنا في الاسلام من الاحق بالحكم الاعلم والاكثر حكمة وفهما ان الدين بشكل عام وعنده مواصفات سياسية وقيادية
قوي امين او عامي حفيظ عليم. يعني الصفتين نفس الصفتين كفاءة الكفاءة بنت بعد بين قوسين انقضاء الخلافة الراشدة صار يتولى الحكم مين النسم بالنسب صارت صارت بالوراثة صارت بين قوسين من اي من اي عشيرة
عشان هيك عشان هيك تخيلوا ابو سفيان وهذا ترى بالمناسبة مش كلامي هذا كلام ابن تيمية والذهبي وابن حجر. مشان يعني احنا عم نحكي كلام محققين مش كلام ناس يعني
حاقدين ابو سفيان لما استلم الخلافة ابو بكر ما عجبه ابدا وراح وصار يحكي لمين وصار يحكي للصحابة انهم اخرجتوها من بني عبد مناف الى بني تيم شو هاد ؟
وحتى واحد من ولاة الرسول صلى الله عليه وسلم اللي هو خالد بن سعيد اللي كان والي اظن على اليمن كمان ما عجبه وجهه وقال نفس كلمة ابو سفيان ما كان عاجبه
عصبية قبلية. وكانت هاي المواريث الجاهلية طاغية جدا. هدول اسلموا فما تغير من جوة عندهم. بينما شوفوا عمر عمر تغير من الداخل عمر رضي الله عنه تخيل من داخل مين اللي بايع ابو بكر
عمر هو اللي اتى قال له تعال نعطيها الله يرضى عليك. الله يقويكم طيب عشان هيك شوفوا الانبياء لما سيدنا سليمان سمع النملة ايش قال قال هذا شوفوا ما في نسل الفضل دائما لمين؟ لله. قال هذا من فضل
ربي ليبلوني اشكر ام اكفر من شكر فانما يشكر لنفسه شكرك لله يعود لنفسك لان الله غني عنك وكفرك بالله يعود على نفسك عشان هيك سيدنا علي بن ابي طالب ايش قال؟ قال انا ما احسنت لاحد قط
ولا اسأت لاحد قط انا عمري ما عملت لحدا كويس ولا عملت لحدا عاطي. قال وكيف ذلك يا امير المؤمنين؟ او علي ابن ابي طالب؟ قال لم تسمعوا قول الله ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان
فلها كمان مرة انا ما احسنت لاحد قط ولا اسأت لاحد قط ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها طيب سيدنا يوسف برضه لما اجوا السجينين ومدحوه ايش ايش نسب الفضل لمين
ايش قال ايش قال انا نراك من المحسنين قال لا يأتيكما طعام ترزقان الا نبأتكما ذلك. ذلك مما علمني ربي طلعوا طلعوا الناس بالفضل الى الله في لحظات المدح ولحظات النصر ولحظات القوة انت اشد الحاجة ان لا تتكبر ابدا
طيب نجي لنختم عن عائشة قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه سورة الى جاء نصر الله والفتح الا كان يقول سبحانك ربنا وبحمدك
اللهم اغفر لي يتأول القرآن شوفوا هون في فائدة تطبيق دائم تطبيق الرسول دائما نازل يطبق مش بس بياخد تفسير وخلص بطبق دائما عن عائشة قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه سورة اذا جاء نصر الله والفتح
الا كان يقول سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. يعني ايش يتأول؟ يعني يفسر ويطبقه طيب عشان نختم بالقصة انا بحب دايما اكررها. اجتمع اجتمع اربعة من مفسري المسلمين
على اية اه مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل فقال ما تقولون؟ فقال الاول معناها كذا كذا الثاني الثالث كل واحد صار يروح بالفوائد اللغوية والبديع
فاتى اعلمهم فاخرج دينارا وذهب وتصدق به وقال هذا افضل تفسير للاية هذا افضل تفسير من اعظم المناهج واعظم ما فرق بينا وبين الصحابة ان الصحابة كان كانوا يسمعون ليعملوا ونحن نسمع لنتكلم او ليش؟ لمجرد العلم. هذا ليس تزهيدا في قيمة العلم بقدر ما هو العلم لكي ايش
نعمل وكل وفي كل سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك ونتوب اليك في حدا عنده سؤال؟