1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اه كنا في اية صبغة الله ومن احسن من الله صبغة. اه واخذنا اه المجاز الذي فيها وقلنا فيها صبغة فيها استعارة تصريحية

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
هي اصلية واخذنا اقوالا اخرى الان في اعرابي صبغة الله قال سيبويه والزمخشري والجماعة انها مصدر مؤكد مضمون الجملة. اي جملة من الجملة السابقة قولوا امنا بالله وما انزل الينا صبغنا الله بذلك صبغة

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
المتعلق بقوله قولوا امنا ونظيره انتصاب وعد الله بعد قوله غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون سيغلبون ايش تتضمن؟ ان الله يقول اعدكم انهم سيغلبون. سيغلبون كأنه قال اعدكم انهم سيغلبون

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
سيغلبون في بضع سنين ثم قال وعد الله كأنه قال وعدكم الله بذلك وعدا. هذه نسميها نسميه مصدر مؤكد لمضمون الجملة او مصدر مؤكد لنفسه مصدر مؤكد لنفسه. ونحن صنع الله الذي اتقن كل شيء

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
قال تعالى وترى الجبال في في الدنيا ليس في الاخرة. هم. تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب. الله اشار الى دوران الارض لكن بطريقة خفية ووضعها قريب من ايات الاخرة حتى لا بالناس قبل اكتشاف دوران الارض وحركة الارض حتى لا يؤثر على ايمانهم وينكرون ذلك

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
فقال وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب وهي الجبال تمر مر السحاب الارض كذلك. ثم قال صنع الله والصنع ليس في الدنيا في الاخرة انما في الدنيا صنع الله ذلك صنعا. هذا مصدر مؤكد لمضمون الجملة

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
اه والتقدير هنا قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة اه لا مثل هذه الصبغة فهي مصدر مؤكد لقوله امنا داخل معهم في حيز القول قولوا امنا قولوا صبغنا الله بذلك صبغة

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
منتصب عنه وانما وسط بينهما الشرطيتان. ايش الشرطيتان؟ اه قال قولوا امنا بالله وما انزل الى ان قال فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا ثم قال صبغة الله. فالشرطية الاولى فان امنوا. والشرطية الثانية نعم وان تولوا

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
والشرطية الثانية في قوله وان تولوا فانما هم اه في شقاق. نعم. وان تولوا فوسط هاتان ها او وسطت هذان الشرطيتان اعتناء ببيان انه الايمان الحق وبه الاهتداء والمسارعة الى

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم. قولوا امنا ثم قال فان امنوا فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله. فاراد المسارعة مسارع الى تسلية النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وليبين ان هذا الايمان هو الحق ثم قال صبغة الله. هذه هاتان الشرطيتان

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
معترضتان في الكلام. نعم هذا القول الاول والذي اختاره الكثيرون. القول الثاني وهو اختيار ابن عاشور انها وصفة لمصدر محذوذ ليست مؤكدة لمضمون الجملة. كيف نقول فليضحكوا قليلا ايش تقدير الكلام؟ فليضحكوا ضحكا

12
00:03:40.000 --> 00:04:10.000
وهنا قال اه امنا بالله ايمانا صبغة الله. يعني الصفة صبغة الصفة لمصدر امنا بالله ايمانا هذا الايمان صفته انه صبغة الله ثم رد على الزمخشري في القول الثالث انها منصوبة على الاغراء. لما ذكر قولوا امنا كانه قال اطلبوا

13
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
والزموا هذه الصبغة التي صدركم الله بها. واضح؟ اي اطلبوا والزموا صبغة الله وهي الدين والاسلام لا صبغتهم قل اطلبوها بجميع اعمالكم الظاهرة والباطنة وجميع عقائدكم في جميع الاوقات. حتى يكون لكم صبغة. فاذا كانت صفة

14
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
من صفاتكم اوجبت ذلك لكم الانقياد لاوامر الله طوعا واختيارا ومحبة وصار الدين طبيعة لكم بمنزلة الصبغ التام شف المسلم ناس في اخذ هذا الصبغ درجات منهم من يأخذ الصبغ التام من استجابة لاوامر الله فيصبغ صبغا تاما

15
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
ومنهم من لا يأخذ منه شيئا ومنهم من يأخذ جزءا منه. فانتم بالتزامكم لاوامر الله تصبغون صبغة تامة واضح؟ تحصل لكم السعادة الدنيوية والاخروية؟ نعم. فصار عندنا ثلاثة اقوال فيها. اما مصدر

16
00:05:10.000 --> 00:05:40.000
مؤكد لمضمون الجملة اه صبغة الله اما مصدر مؤكد لمضمون الجملة واما صفة لمصدر محذوف قولوا امنا وصبغنا الله بذلك صبغة واما منصوب على الاغراء حقيقة يعني منصوب على الاغراء هذا متضمن في القولين السابقين. انما الله يقول صبغة الله كان

17
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
يقول فالزموها وحافظوا عليها فهذا حقيقة يعني ليس قولا ثالثا هو في ضمن القول الاول حقيقة نعم عندنا في صبغة الله ثلاثة اقوال مصدر مؤكد لمضمون الجملة مصدر لفعل امن وايمانا صفته انه صبغة الله. والقول الثالث

18
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
انه منصوب على الاغراء. ثم قالوا من احسن من الله صدقا قلنا هذا صبغة تمييز محول عن مبتدأ فليست المفاضلة في الصابغ. انما في نفس الصبغة. يعني الصبغة الله احسن من صبغة غيره. ليس

19
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
على فعل الله وفعل غيره. انما التركيز على نفس الصبغة. واضح اذا قال هذا استفهام. ومعناه النفي. لكن ايهما ان نقول لا احسن صبغة من الله ولمن احسنوا من الله صبغة ايهما ابلى؟ الاستفهام. الاستفهام ابلغ لماذا

20
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
لانه كانه يقول هذا امر مقرر معروف عند كل احد ويلزمك ان تعترف به. ومن احسن من الله صبغة؟ كانه امر مشهور معروف اما اذا قال لا احد احسن الله الصبغة وهو يخبر فقط لكن هناك يجعلك تقر بذلك وتعترف وكانه امر

21
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
مشهور معروف قال هذا استفهام ومعناه النفي وهو ابلغ من النفي تفضل شيخ نعم اي اي ولا احد احسن من الله صبغة والتفضيل باعتبار من يظن ان في صبغة غير الله حسنا. يعني هنا جواب سؤال مقدر. كيف تقول احسن من الله صبغة؟ فهذا يلزم

22
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
ان صبغة غيره حسنة وصبغة الله احسن. مع ان صبغة الكفار لا حسن فيها اصلا. فكيف نجيب عن ذلك ان الناس يظنون اليهود يقولوا قولوا كونوا قالوا كونوا هود ونصارى فهم يعتقدون ان صبغتهم حسنة. فالله يقول

23
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
الله احسن صبغة مما تدعون انه حسنة. كيف اليهود يقولون عنا شر. فالله يقول قل هل انبئكم بشر كم من ذلك مثوبة عند الله نحن شر؟ ساقول لك من هو اشر منا من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير ومن

24
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
عبد الطاؤوس. نحن لا نعترف اننا شر. لكن على تنزيل على حسب المخاطب. وهذا ما قاله العلماء هنا. والتفضيل باعتبار من اظن ان في صبغة غير الله حسنا لا ان ذلك بالنسبة الى حقيقة الشيء وواقع الشيء يعني نعم تفضل استاذ بحيث

25
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
مدار التفضيل على تعميم الحسن الحقيقي والفرضي المبني على زعم الكفرة لم يلزم منه ان يكون في صبغة غيره تعالى حسن في الجملة واضح هذا؟ يعني هذا فيه تفضيل حقيقي في تفضيل في زعمهم. فلا يلزم ان ان نسلم انه

26
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
هناك فضلا او حسنا في آآ في آآ صبغته. نعم. اي لا صبغة احسن من صبغته تعالى على معنى انها من كل صبغة وفيه الرد على اليهود والنصارى اي هي احسن الصبغ لا صبغة اليهودية والنصرانية. نعم. ومن الله متعلق نعم

27
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
باحسن فهو في محل نصب. وصبغة نصب على تمييز نصب على التمييز من احسن نعم. وهو من تمييز المنقول من المبتدأ والتقدير ومن صبغته احسن من صبغة الله. فالتفضيل ان ما يجري بين الصبغتين لا بين الصابرين

28
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
ايش معنى هذا؟ بعض الناس يعني يرى ومن احسن من الله صدقا يعني الله يصبغ وفلان يصبغ فالله احسن من فلان ليس هذا التركيز انما التركيز على نفس الصبغة. هذه الصبغة احسن من هذه الصبغة. لا ان هذا الصابغ احسن مع ان الله اعلم. هو الله سبحانه وتعالى. لكن هنا التركيز على نفس الصبغة

29
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
لا التركيز على الصادق. نعم. ونحن له عابدون اما ان نجعلها معطوفة على قولوا امنا وصبغنا الله ونحن له عابدون ثلاث جمل. قولوا امنا بالله وكذا وكذا. وصبغنا الله صبغة. وايضا نحن له عادة

30
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
ولنا ان نجعلها تذليل تذليلا او نسميها مستأنفة او نسميها حال عام كما قال ومن احسن من الله هو الحال المقرر الثابت اننا نحن له عابدون. فتكون الواو استئنافية او تذهيبية نسميها وانا

31
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
حالا عاما نعم. وجملة ونحل له عابدون عطف على امنا داخل معه تحت الامر. قولوا كذا وكذا وكذا وقولوا نحن له عامدون. نعم. فهي في محل نصب بالقول كما رجحه الزمخشري. قال وقال الزمخشري وهذا

32
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
يرد قول من زعم ان صبغة الله بدل من ملة. يعني هنا بعضهم قال هذا بدل من ملة المذكور في الاية الاولى. وبعضهم قال منصوب على الاغراء ازا مشى قال ونحن له عابدون يرد هذين القولين. لماذا؟ يصير فيه تقطيعا للكلام. كانه قال قولوا امنا

33
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
والزموا صبغة الله ونحن له عابدون. يصير كلام ايش؟ يعني في غير مفكك. يصير كلامه مفكك يعني. نعم. وهذا العطف يرد قول من زعم ان صبغة الله بدر من ملة او نصب على الاغراء. بمعنى عليكم صبغة الله. لما فيه من فتك النظم واخراج الكلام عن

34
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
في امنه وفي ساقه. ابن عاشور ناقش الزمخشري يراجع. نعم. او اعتراضية او اعتراضية مقررة مقررة مقررة لما في صبغة الله من معنى التبجح والابتهاج. التبجح ليس هنا نقول تبجح هذا الرجل الصالح اظهر محاسنه

35
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
ان هذا الولي او الصالح كيف يتبجح يقول انا كذا وكذا وكذا فليس التبجح بالمعنى الذي مشهور عندنا تبجح اذا يعني ادبه لا التبجح معنا الفرح والسرور. فنحن لما قلنا صبغنا الله بذلك صبغة. نحن نفتخر بهذا

36
00:12:00.000 --> 00:12:30.000
وكانه قال والحال المقرر نحن له عابدون. فهذه الجملة مؤكدة لما في التبجح والفرح بصبغة الله ليس مقيد ليس مقيدا. نعم. او على فعل الاغراء بتقدير القول الزموا صبغة الله وقولوا نحن له عاملين. اذا عرضنا صبغة اللام اه عرضناها اه من صوبة عالاغراء يكون الزموا صبغة الله

37
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
نحن له عودة. انا اجمل قول اراه انها حال عام او استئنافية. كانوا قال صبغنا الله بذلك صبغا والحال اننا انه عابد معه وايثار الاسمية للاشعار بدوام العبادة اي اسمي ها؟ نحن عابدون. نعم. لحتى تقول دائما

38
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
عابدون. نعم. وجاء ايضا في الخبر بالوصف الثابت الدائم فنحن نعبده عبادة دائمة ثابتة. وفيه اشعار بان احد منهم لا يرتد عن دينه سخطة له بعد ان خالط الايمان بشاشة قلبه. نعم. نعم. وفي تقديم الجارع والمجرور على

39
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
في قوله له عابدون له متعلقة بعابدون. ما قال عابدون له. عندك ثلاث درجات عابدونه عابدون له له عابدون ففيها ايش؟ تخصيص اقوى. نعم. افادة قصر اضافي على النصارى الذين اصطبغوا بالمعبودية. لكن

40
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
انهم عبدية نعم بالمعمودية لكنهم عبدوا المسيح. وكذلك رد على اليهود. لهذا نكون قد اخذنا الاية. نأخذ الان قوله تعالى الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء. هذه الاية وقس عليها الايات التي فيها ان الشيطان يأمركم. يأمركم

41
00:13:50.000 --> 00:14:20.000
يأمركم. الان اين الاستعارة فيها هنا؟ يمكن يعني الشيطان يأمركم. كيف فيها استعارة يعني لا يأمر الآمر يكون من واحد على مستعل عليه الشيطان ليس له عليكم سلطان وسوس الشيطان يوسوس ويغرق دعوتكم فاستجبتم لكن لما كان الشيطان يكرر هذا ويكرر هذا والناس يستجيبوا

42
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
له كأنه صار مستعليا عليهم كأنه ملك يقول افعلوا هذا وافعلوا هذا والناس مستجيبون. ففي يا نيت تقبيح للناس الذين يستجيبون اوامر الشيطان. لان نزلهم بمنزلة المأمورين والشيطان بمنزلة ايش؟ الامنة

43
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
فايش هي استعارة هنا؟ تصريحية تبعية فيه يأمركم يأمركم بالفحشاء التصريحية تبعية اه نقول شبه الوسوسة والتزيين بماذا؟ بالامر. ثم ادعى انه فرد من افراده ثم استعار اسما مشبه به

44
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
المشبه ثم حذفنا المشبهة وتركنا المشبهة به على سبيل استعارة الاصلية ثم اشتققنا من الامر بمعنى التزيين يأمر بمعنى يزين على سبيل استعادة تصريحية ماذا يمكن ان اجري استعارة اخرى هنا

45
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
التي يعدكم كمان. ما تكلموا فيه. خلينا نلتزم تمثيلية. تمثيلية هاظا. يعني الصورة كاملة الصورة كاملة اذا اخذنا الصورة كاملة حال الشيطان وحال الناس وانه يوسوس فيستجيبون له اه يلازم

46
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
والسوسة فيستجيبون له كاستجابة المأمور المطيع للامر المطاع. هذه السورة اذا اخذناها كاملة في استعارة تمثيلية حذفنا مشبهة بهيئة المشبه حذفنا التركيب الدالة على المشبه على هيئة المشبه وتركنا التركيبة الدالة على هيئة المشبه

47
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
على سبيل الاستعارة التمثيلية. نعم. نقرأ هذا ويأمركم بالفحشاء والفحشاء اسم لفعل او قول او فعل او قول شديد السوء فعلا او قولا شديد السوء. نعم. واستحقاق الذم عرفا او شرعا. مشتق من الفحش بضم الفاء وسكون الحاء اي تجاوز

48
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
فهو كل ما تجاوز الحد فهو فاحشة. ويغلب في القرآن ان يطلق على الزنا وما يتعلق بالزنا. لكن قد يكون اعم من ذلك قد يكون اعم من ذلك في بعض السياقات. فهنا المراد اعم من الزنا. جميع ما فحش جدا. والفاء فحشاء

49
00:16:40.000 --> 00:17:10.000
اقوى من الفاحشة. فحشاء. اشد من فاحشة. فالشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء في هنا احتباس والله يعدكم مغفرة منه وفضلا. حدث من الاول ويعدكم بماذا؟ بالغنى والعطاء هدفنا الاول الدلال الثاني هدفنا الثاني الجنائز الاول نعم. والمراد والمراد بالامر بذلك الاغراء والحث عليه ففي الكلام اما استعارة

50
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
اما تصريحية تبعية بان اطلق على اطلق على وسوسة الشيطان وتأثير قوته في النفوس بالامر. فالتزيين والبعث بها بالامر فهو استعارة تبعية لذلك. ويتبعها رمز الى ان المخاطبين بمنزلة المأمورين المنقادين له. وفيه تسفيه

51
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
وتحقير شأنهم واضح كيف يعني هو شبهنا الوسوسة بالامر. فيستلزم يستتبع ذلك انهم مأمورون طائعون فيه تسفيه لمن يستجيب للشيطان. نعم. او استعارة تمثيلية. قال ابن عاشور ولك ان تجعل جملة انما

52
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
يأمركم تمثيلية بتشبيه حاله وحاله في التسويل والوسوسة وفي تلقيهم ما يوسوس لهم بحال الامر والمأمور ويكون لفظ يأمر مستعملا في حقيقته مفيدا مع ذلك الرمز. الى انهم لا ارادة لهم ولا يملكون امر انفسهم. وفي هذا زيادة

53
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
لحالهم واثارة للعداوة بين الشيطان وبينهم. الفرق بين التبعية والتمثيلية. التمثيلية عبارة عن تشبيه تمثيلي تعرفون التشبيه التمثيلي؟ صورة منتزعة من متعدد. ها؟ اذا حذفنا الجزء الاول فهو استعارة تمثيلية. الاستعارة التمثيلية

54
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
تغلب في الامثال الصيف ضيعت اللبن تقولها لمن ضيع فرصة عاد السيف الى قرابه وحل الاسد الليث تقولها لمن عاد الى وطنه. هذه استعارة تمثيلية. والفاظها حقيقة. الفاظها هي حقيقة في الاغلب. قد تكون مجال

55
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
وقد تكون الحقيقة الفاظها. لكن نحن ليس كلامنا في الفاظها. كلامنا اننا استعرنا هذا التركيب لهذا التركيب. واضحة فكرة ففي يأمركم ان اجرينا الاستعارة في يأمركم فهذا يكون فيها ايش؟ مجاز. يكون فيه مجاز. لكن

56
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
تمثيلية فهي حقيقة اخذنا هذا اللفظ واستعرناه لهيئة اخرى. واضح الفرق بينها تمثيلية وتبعية يبقى لفظها حقيقة. نعم. الان بعض العلماء اه قال ما في مجاز اصلا. ما في مجاز اصلا نأخذه

57
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
هذا؟ نعم. وفي الاية قولان الاول حمل الكلام على الاستعارة. يعني بعضهم قال فيه استعارة كما تقدم. وبعضهم لا هذا قال هذا حقيقي نقرأ بعض عبارات من قال للمجاز نعم قال ابن عاشور والامر في الاية مجاز عن الوسوسة والتزيين

58
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
اذ لا يسمع احد صيغ امر من الشيطان. يعني اولا التعبير بالامر فيه مجاز من جهتين. الجهة الاولى انه ما في لفظ ما احد يسمع يحس شيء في نفسه وثانيا الشيطان الامر له قوة بخلاف الوسوسة الوسوسة تزيين اما الامر انا

59
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
اطلب منك على لابد ان تستجيب. فمن جهتين جعلناها مجاز. من جهة انه لا لفظ ومن جهة انه لا انما هو يوسوس. نعم. ولك ان تجعل جملة انما يأمركم تمثيلية بتشبيه كما اخذنا قبل قليل. نعم. لتشبيه حالي

60
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
قرأناها. قال الالوسي. نعم. والمراد بالامر بذلك الاغراء والحث عليه. فبكلام استعارة مصرحة تبعية. وقالت هو شارح القانوس عبارة لا تفهمها في الالوسي ارجع تفيش التيسير. هو شارح الالبس. نعم. وتسمية اغراء الشيطان

61
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
امرا استعارة تصريحية بانه ليس يكلم انسانا ويسمعه. هذا سبب والسبب الاخر كما قلنا انه يزين فقط لا يأمر عرفتوا الامر انا اقول لك يجب ما في فكه من هذا الامر. نعم. وقالت فليشهد الهميان. هذا الهميان شرح للزمخشري. نعم

62
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
يعني هميان الزاد كالشرح للسمحشري هو ليس كذلك لكن هو هذا الواقع. والتيسير كالشرح للالوزي. نعم. ثم انه لا نعم. يصير لمن؟ كلاهما الطفيش. نعم. تيسير الفه متأخرا. وكأنه يعني شارح للالوزي هو عبارة الالوزي

63
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
محسنة والهميان هو شارح عبارة الزمان الشريف. نعم. ثم انه لا مفر الا امر فاضي. الفرقة فاضية نعم الامر الشيطاني هو وسوسته وتزينه. وانه يطلب الفعل فان قلنا ان الطلب او الاخبار بغير اللسان المسموع كالاشارة

64
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
حقيق في اللغة فالامر حقيقة. يعني الان وضع احتمالين. قال اذا كان كانت الاشارة والوسوسة تسمى امرا في حقيقة فلا مجاز. هكذا قال وان قلنا وان قلنا انه كلام مجاز في اللغة كالاصطلاح ففي يأمر استعارة

65
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
تصريحية تبعية الى اخر ما قال. لكن نحن نقول هناك سبب اخر ليس فقط نحن نجعلها استعارة لانه فقط مجرد قد يسمع او لا يسمع ويسمى امر او لا يسمى امر. تزيين الشيطان. كيف امر؟ هذا ليس بامر. هو في الحقيقة يزين لا يأمر. انما

66
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
الامر يكون من الامر المطاع للمأمور المطيع هذا شأن الامر يعني. رأي اخر في موضع اخر ايش قال؟ نعم والامر المذكور عن القول الاول كلهم قالوا فيه مجاز الالوسي وطفيش مواضع وهم في مياه زادوا بالتيسير ومن عاشور. الطفيشة

67
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
موضع اخر ماذا قال؟ قال لا ما في هذا الكلام كله حقيقة. نعم. والامر المذكور عن الشيطان حقيقة لانه يقول افعلوا كذا على طريق التماس على انه تعرفون التماس امر مع استعلاء وعكسه دعاء وفي التساوي فالتماس وقع يعني هو مساوي

68
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
فهذا على امر السبيل مش هيقول افعل ولا تفعل هذا امر. ما في مجاز هكذا يقول. نعم. على انه يسويهم بنفسه او لانه يدعي العلو عليهم. ولو لم يكن عنده او اعتقد انه اعلاه. تعرفون الامر في خلاف اختلف الاصوليون. هل شرط

69
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
استعلاء او العلو. يعني بعض المشترط ان يكون الامر من العالي للسافل. اما من السافل الاعالي فهو دعاء. بعضهم قال لا شرط الاستعلاء لو العبد قال لسيده احضر لي هذا على سبيل الاستعلاء فهو امر. وبعضهم لم يشترط العلو لا الاستعلاء

70
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
وهذا خلاف الاصول ممكن ان يراجع. المؤلف يشير الى هذا الخلاف الان. نعم. ولا حاجة الى ان تقول شبه الوسوسة في المعاصي بالامر بها الا ان نقول شبهت الزينة المعاصي بالامر بها على ان ذلك استعارة. ولا يلزم من الامر ولو كان من عال تسلط قهر. فلا منافاة بين

71
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
الاية وقوله تعالى ليس لك عليهم سلطان. الاجمل حقيقة ان يكون فيها استعارة والتعبير بالامر دون الوسوسة لفائدة بلاغية قصدها القرآن ان يقول انتم باستجابتكم للشيطان انتم مأمورون كالمأمورين كالعبيد المأمورين جعلكم

72
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
المأمورية كما قال تعالى الم احد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا سماها عبادة. وهنا سماها امرا. فالاجمل حقيقة ان يكون فيها استعارة ويشير الى ان المأمورين صاروا كالعبيد له ففيه حث للبشر ان ينتبهوا لانفسهم. طيب الان في

73
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم اه قائما بالقسط. لاحظوا ما قال شهد الله

74
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
واولو العلم لماذا؟ تفريق بين شهادة الله وشهادة الله لا تجمع مع شهادة غيره وكفى بالله شيخا فرط في اللفظ كما فرق واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ما قال يرفع ابراهيم واسماعيل. يعني الاصل هو ابراهيم

75
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
واسماعيل تابع. فهمتوا؟ لذلك قال شهد الله انه لا اله الا هو. كيف الله شهد بذلك؟ يعني كيف نعرف شهادة الله من مخلوقاتهن؟ الله شهد بذلك بما بث اولا من مخلوقات وادلة في الكون وما يكتشفه العلماء في كل زمان

76
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
اه انه لا اله الا هو وبما انزل من الكتب وارسل من الرسل وقرر من الادلة. فالادلة المنصوبة في الكون والادلة المتكلم بها. واولو العلم قرروا يقررون الادلة على توحيد الله. والملائكة شهدوا وكيف

77
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
شفنا شهادة الملائكة لاخبار الله. فشهادة الله عرفناها من الوجود والكون والقرآن. والادلة الكثيرة التي بثها الله في في الافاق وفي الانفس وفي القرآن. وشهادة اولي العلم باقامة الادلة على وحدانية الله. واما شهادة الملائكة فباخبارها

78
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا. اولوا اقوى من ذو. قولوا كما قال في التحقيق من فهي تدل على الاختصاص الشديد. واضح؟ بعد ذلك الله قال اذا حضر القسمة ايش؟ اولوا القربى فهم اقرئ قريبون

79
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
من الليت. لكن اتي ذا القربى حقه هذا اعم في العطاء. فقولوا تدل على شدة القرب والاختصاص العلم من عندهم علم قوي راسخ واولوا العلم. قائما بالقسط هذا حال. حال من ايش؟ من الله لفظ الجلالة

80
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
اي شهد الله حال كونه قائما بالقسط. يعني اولا اثبت لنفسه الوحدانية. وهنا اثبت لنفسه العدل. فالله يقوم بالقسط ما في احد يظلم احد الا الله ينتقم منه في الدنيا. في الدنيا قبل الاخرة ما في ولا تغترر انه لا يغرنك تقلب الذين

81
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
في البلاد الله يملي لهم لكن يأخذهم. فهو قائم مش لا يفعل القسط. هو قائم بالقسط. هل هذا داخل في الشأن هذا الاصح لا. يعني لو جعلناه انتبه حال من هو اذا جعلنا قائما بالقسط حال من هو

82
00:27:50.000 --> 00:28:10.000
يصير المعنى شهد الله انه لا اله الا هو قائما بالقسط. وشهد الملائكة انه لا اله الا هو قائما بالقسط. وشهد اولو العلم انه لا اله الا هو قائما بالقسط لكن ليس هذا المراد. المراد انه حال من لفظ الجلالة شهد الله حال كونه قائما بالقسط

83
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
انه لا اله الا هو. وشهد الملائكة انه لا اله الا هو. واولو العلم انه لا اله الا هو. فالمشهود عليهم هو لا اله الا هو فقط. واما قائما بالقس كانه مقرر معروف. لا يحتاج الى شهادة احد. هذا مشاهد عند كل احد. وقائما بالقسط حال لازم نسميه

84
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
الان اين الاستعارة على حسب التفسير السابق؟ شهد شهد شهد لانه الشهادة عادة بان يقول احد اشهد ان فلان كذا وكذا وكذا. فالله نزل ما نصبه في الكون من ادلة كثيرة على وحدانيته وبما انزله

85
00:28:50.000 --> 00:29:20.000
من الكتب منزلة الشهادة. فالاستعارة ماذا؟ تصريحية. طبعا تبعي تصريحية تبعية او مجاز مرسل. او مجاز مرسل بان اطلق الملزوم واراد اللازم. اطلق الشهادة واراد لازمها وهو البيان يعني آآ نعتبر انه قيام قيامه بالفسق سبحانه وبحمده

86
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
تعويض للشهادة مثلا هي هذا قول اخر يعني قول اخر بعضهم قال يعني بما انه دائما قائما بالقسط ما قام بالقسط ومن جملة ذلك. الدليل على انه كلامه صادق يعني كانه يقول شهادتي شهادة صدق. لاني دائما قائم

87
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
هذا قاله بعضهم. يعني بعضهم قال هي كأنه قرر امرين قرر الوحدانية وقرر قيامه بالقسط. وبعضهم قال اوتي بقائما بالقسط للاستدلال على ان شهادة حق. فكانه يقول انا دائما قائم بالقسط فشهادتي حق. نعم. نقرأ هذا الان

88
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
شهد مسندا الى الله تعالى. نعم. استعارة تصريحية تبعية. لان المراد انه سبحانه جل على وحدانيته. بل وسائل كمالاته بافعاله الخاصة التي لا يقدر عليها غيره. وما نصبه من الدلائل التكوينية في الافاق والانفس. وبما اوحى من ايات

89
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
هذه الناطقة بذلك كسورة الاخلاص واية الكرسي وغيرهما. فشبه سبحانه تلك الدلالة الواضحة بشهادة الشاهد في البيان والكشف ثم استعير لفظ المشبه به للمشبه ثم سارت الاستعارة من المصدر الى الفعل. نحن نقول اشتققنا من المصدر

90
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
كذا هم يقولون سرت الاستعارة من هكذا عبارة المفسرين صارت الاستعارة من المصدر الى الفعل. وفي الحرف يقولون سيرة الاستعارة من سرى من المتعلق الى الحرف. اذا ايش شبهنا؟ اين المشبه؟ ما نصبه الله من الدلائل التكوينية في الافاق وفي

91
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
وما نصبه من الادلة القرآنية شبهها بالشهادة. نعم. الان لنا ان نجعله مجازا مرسلا اتفضلوا وجوز ان يكون هناك مجاز مرسل تبعي. هاي نقطة مهمة جدا جديدة علينا. مجاز مرسل تبعي. كيف

92
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
نقول استعادة تصريحية تبعية. المجاز المرسل ان جرى في مشتق او فعل يسمى مجازا مرسلا تبعيا. واضح اذا نحن هون عندنا استعارة تبعية وعندنا مجاز مرسل تبعي وهو المجاز المرسل الثابت في المشتق وفي الفعل. نحن هدفنا الان

93
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
بهذه الامثلة ان امهد للسمرقندية السمرقندية فيها خلاف كثير بين العلماء. فنحن اذا حققنا هذه المسائل اذا قرأنا السمرقندية خلص تحصيل حاصل بيوم تقرأها. لانك تمر عليك. انا اريد ان تمر المذاهب من خلال التفسير. حتى اذا قرأنا هذا في السمر القضية يكون واضحا لانه

94
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
شاسع بين تحفة الاخوان. فنحن نريد ان نملأ هذا الفراغ بهذا بهذه الامثلة ان شاء الله. نعم وجوز ان يكون هناك مجاز مرسل تبعي. لما ان البيان لازم للشهادة. وقد ذكر لفظ الدال اللفظ الدال عن الملزوم

95
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
والشهادة على نعم وهو الشهادة واريد به اللازم. اين الملزوم؟ الاول منزوم. بعض الناس يخطئ. يظن الملزوم هو الثاني لا الملزوم هو الاول وما يلزم عنه هو اللازم. يعني خروج الشمس هذا ملزوم. واذا خرج الشمس خرج

96
00:32:40.000 --> 00:33:00.000
الضوء خرج الضوء هذا لازم. فالملزوم ليس الثاني ليس مثل سبب ومسبب. السبب اول والمسبب ثاني لكن الملزوم الملزوم هو الاول واللازم هو الثاني. جميل. نعم. فاين الملزوم هنا؟ اطلقنا الشهادة واردنا بها ماذا؟ البيان. اه

97
00:33:00.000 --> 00:33:20.000
بها البيان. اه. فكانه قال شهد الله بمعنى بين. فاطلق الشهادة واراد بها لازمها. فهي مجاز مرسل. نعم قال ابن عاشور والقيام هنا بمعنى المواظبة. نسينا شيء اخر. قائما في استعارة اخرى

98
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
تذكرون ان في قائمة بالقسط مثل ماذا؟ اقيموا الصلاة. تذكرون فيه يقيمون الصلاة؟ قلنا فيه يقيمون الصلاة. ثلاثة. اربع احتمالات اما استعارة تبعية في يقيمون شبهنا اقامة الصلاة كاقامة العود اه ففيها استعارة تصليحية تبعية او اقامة

99
00:33:40.000 --> 00:34:00.000
الصلاة مأخوذة من قامة السوق كانت نشيطة ورائجة ففي ايضا شعار تصليحية تبعية. او اطلقنا الاقامة على التشمير لان الانسان لا يقوم الا اذا شمر. اه الا اذا اذا شمر ففيه مجاز مرسل او شبهنا الانسان عندما

100
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
ما يكون قائما هذه احسن احواله. يكون نشيطا متحركا مستقيما وهو احسن احواله. فشبهنا الاتيان بالصلاة على احسن احوالها بقيام الشخص او اقامة الشخص ففيها استعارة تصريحية تبعيا. بعض هذه الاستعارات تأتي هنا اقامة العود لا تأتي هنا

101
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
قائما بالقسط انما يأتي اللي هو التشمير او يأتي الملازمة والتشمير او يأتي اقامة السوق مثل قامة السوق ها؟ هنا نقرأ العبارة والقيام هنا بمعنى المواظبة بقوله افمن هو افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ليس فقط

102
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
بل القيام على المواظبة والدوام مع الاتيان على احسن الاحوال. لذلك شف صاحب المنار وضع خمس عبارات كونوا قوامين بالقسط. ايش ممكن يقول؟ اقسطوا اه او افعلوا القسط. كن مقسطا

103
00:35:00.000 --> 00:35:30.000
كونوا من المقسطين. كونوا من المقسطين. كن قائما بالقس. كن قواما بالقسط. فالمبالغة قوام بالقسط ابلغ شيء. فعندنا الله قائم بالقسط سبحانه وتعالى. نعم. وقوله ليقوم الناس بالقس تقول الامير قائم بمصالح الامة. كما تقول ساهر عليه عليها ومنه اقام الصلاة وهو في الجميع تمثيل. تمثيل اذا هو

104
00:35:30.000 --> 00:35:50.000
استعارة تمثيلية. استعارة تمثيلية لانه في حق الله من اجراء استعارة تمثيلية. اقول انا هي اذا اجرينا ما ذكرناه في في يقيمون الصلاة في الساعة التصريحية تبعية اه شبهت تفضلوا شبهت المحافظة والمواظبة

105
00:35:50.000 --> 00:36:10.000
المداومة بالقيام والعناية بها وايفاؤها حقها والاتيان بها على احسن احوالها وعدم تضييعها بقيام احد تقيما في احسن احواله. ففيها ايش؟ استعارة تصريحية تبعية. تبعية. نعم. ومجاز مرسل كما سبق. ما جاز مرسل من قبيل ذكر

106
00:36:10.000 --> 00:36:30.000
وارادة القيام يستلزم الاتيان على احسن شوف القاعد عاجز القائم قادر لذلك القعود للاستعارة في العجز لتقعد مذموما تقعد ملوما. والقيام الانسان اذا كان قائما هذا احسن احواله فهو مستقيم. قادر على

107
00:36:30.000 --> 00:36:50.000
اعمال كثيرة مواظب على الاعمال ها؟ فلذلك قال شبهنا المحافظة والمواظبة والمداومة والعناية بالقيام او مجاز مرسل لان القيامة يستلزم الاتيان بالامور على احسن الاحوال. ومجاز مرسل اما من اطلاق المسبب وارادة

108
00:36:50.000 --> 00:37:10.000
او من ذكر الملزوم وارادة اللازم. ذكر الملزوم وارادة لازم جميل هنا. القيام يستلزم الاتيان باحسن الامور نعم او استعارة تمثيلية كما ذكره ابن عاشور. فصار عندنا فيه شهد الله تبعيا او

109
00:37:10.000 --> 00:37:30.000
جهاز او مجاز مرسل اطلقنا اطلقنا ماذا قلنا؟ مرزوق مرزوق اردنا اللازم وفي قائمة اما استعارة تبعية او مجاز مرسل. نعم. القرآن مليء مليء بعلم البيان. امثلة لا تعد ولا تحصى. يعني انا

110
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
وفكر لو واحد اه يعني اه افرد هذا العلم وشرحها بهذه الطريقة ممكن يكون عشر مجلدات او سبع مجلدات على الاقل على الاقل حقيقة نحن سنأخذ شيئا صالحا منها ان شاء الله. طيب نوضح معنى الاية فقط هنا بسرعة. نعم. ولما تقرر توحيده

111
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
اقر توحيده قرر عدله فقال قائما بالقسط ان اي لم يزل متصفا بالقسط في افعاله وتدبيره بين عباده. فهو على صراط مستقيم. هل نقول الله على الصراط المستقيم؟ نعم في القرآن. ان ربي على صراط مستقيم. نعم. فهو على صراط مستقيم فيما امر به

112
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
ونهى عنه قائما بالقسط مقيما للعدل فيما يقسم من الارزاق يقسم او يقسم من الارزاق والاجال ويثيب ويعاقب وما يأمر به عباده من لانصاف بعضهم لبعض والعمل على السوية فيما بينهما. نعم. واما شهادة الملائكة شهادة الملائكة؟ نعم. فنستفيدها

113
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
اخبار الله لنا بذلك واخبار رسله. واما شهادة اهل العلم فلانه هم المرجع في جميع الامور الدينية. خصوصا في اعظم الامور واجلها واشرفها وهو التوحيد. فكلهم من اولهم الى اخرهم. قد اتفقوا على ذلك ودعوا اليه. وبينوا للناس الطرق الموصلة

114
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
قال ابن كثير شهد تعالى وكفى به شهيدا وهو اصدق الشاهدين واعجبهم واصدق الغائبين انه لا اله الا هو اي المتفرد الالهية لجميع الخلائق. وان الجميع عبيده وخلقه والفقراء اليه. وهو الغني عما سواه كما قال تعالى. لكن الله يشهد بما

115
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
انزل اليك انزله بعلمه والملائكة يشهدون. وكفى بالله شديدا. هاي عند ذاكر استدراك من ما ذكر قبل صفحتين وقال عليها ابن المنير عن ما تكلم عليه الزمخشري قال هذه تكتب بماء الذهب

116
00:39:30.000 --> 00:39:50.000
قال يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء. لما طلب شهادتهم رفضوا. قالوا انزل علينا كتابا من السماء. فالله عز لما ذكر ذلك رد عليهم ردودا قد سألوا موسى اكبر من ذلك قتلوا الانبياء فعلوا وفعلوا وقالوا

117
00:39:50.000 --> 00:40:10.000
قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله ممكن صفحتين وهو يذكر جرائمه. ثم قال لكن الله يشهد. واستدراك من ايش ان يسألك اهل الكتاب فكانه قال ان لم يشهد اهل الكتاب لكن الله يشهد. فالزمحشري بين هذا الاستدراك اعجب جدا بهذا البيان ومدحه

118
00:40:10.000 --> 00:40:30.000
كثيرا عند هذه الاية نار. ثم قرن شهادة ملائكته واولو العلم بشهادة واولي العلم بشهادته فقال شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم. وكفى بفضيلة لاولي العلم ان يذكروا مع الله. نعم. وهذه خصوصية عظيمة

119
00:40:30.000 --> 00:40:50.000
للعلماء في هذا المقام قائما بالقسط منصوب على الحال وهو في جميع الاحوال كذلك. يعني هاي حالة لازمة وهو في جميع الاحوال كذلك في حال لازم ان نسميها. نعم. لا اله الا هو تأكيد لما سبق. العزيز الحكيم العزيز الذي لا يرام جنابه عظمة وكبرياء

120
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
الحكيم في اقواله وافعاله وشرعه وقدره. قال ابن عاشور وانتصب قائما بالقسط على الحال من الضمير في قوله الا هو جعلناه حال من الا هو يكون قائما مشهود عليه. شهد الله انه لا اله الا هو حال كونه قائما

121
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
وشهد اولو العلم ان الله لا اله الا هو حال كونه قائما بالقسط. وشهد الملائكة انه لا اله الا هو حال كونه قائما بالقسط. هذا الاول وهو مرجوع. الرأي الثاني نعم. اي شهد بوحدانيته وقيامه بالعدل فهو مشهود عليه امران يكون. اذا جعلناها حال من

122
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
هو المشهود عليه امران. نعم. ويجوز ان يكون حالا من اسم الجلالة من قوله شهد. مش يجوز هذا هو الراجح حقيقة زين؟ نعم. فيكون حال نؤكد انه قال شهد الله حال كونه قائما بالقسط. نعم. ليكون حالا مؤكدة لمضمون شهده. قالت قالت مائي

123
00:41:50.000 --> 00:42:20.000
هذا عندنا الشيعة مفسروهم اه اشهر مفسري الشيعة الاقوياء عندهم الطوسي اخذ عن الطبري كثيرا هذا يقلد ابا السعود والحقيقة هو محقق قوي جدا في التفسير. اه. وعندنا الطبرسي ينقل عن الطوس كثيرا. واما الامثل فهي يقلد سيد قطب. فعندنا طبري الشيعة هو الطوسي وابو سعود الشيعة هو

124
00:42:20.000 --> 00:42:40.000
وسيد قطب الشيعة هو الامثل الشيرازي. نعم. لكنه تحقيقات جميلة ثلاث طوائف. نحن لا يعني نعترف هذه هي ولكن التفسير نأخذه من الكل. نعم تفضل سيدي. وثانيا ان قوله تعالى قائما بالقسط حال

125
00:42:40.000 --> 00:43:00.000
هل سيرد على اعراب من اعرضها حال من هو؟ قال هي حال من الله. سيستدل على ذلك. كيف؟ نعم. ان قوله تعالى قائما بالقصة من فاعل قوله شهد الله من مين؟ من الله وليس حال من هو. فليس مشهودا عليه. المشهود عليه شيء واحد. نعم

126
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
والعامل فيه شهد وبعبارة اخرى قيامه بالقسط ليس بمشهود له آآ تعالى ولا الملائكة واولي الملائكة ولا لاولي العلم. بل الله سبحانه وتعالى حال كونه قائما بالقسط يشهد انه لا اله الا هو. والملائكة واولو العلم

127
00:43:20.000 --> 00:43:40.000
بالوحدانية كما هو ظاهر الاية. نعم. حيث تفرقت بين قوله لا اله الا هو وقوله قائما بالقسط بتوثيق قوله ملائكة واولو العلم ولو كان القيام بالقسط من اجزاء الشهادة لكان حق الكلام ان يقال انه لا اله الا هو قائم

128
00:43:40.000 --> 00:44:00.000
قس انه لا اله الا الله شهد الله انه لا اله الا هو قائما بالقسط والملايك تقولوا العلم لو كان داخلا في المشهود عليه. فتأخيره يشعر انه ليس مشهودا عليه ولا علا فيه سرا كأنه امر واضح لا يحتاج الى شهادة مشهود لاهل الارض كلها. نعم. ومن ذلك يظهر

129
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
وفيما ذكره عدة من المفسرين في تفسير الاية من الجهتين جميعا كما لا يخفى على من راجع ما ذكروه في المقام. نعم اخر مثال هناك في هذا الدرس وفي سورة النور سورة النور من اهم السور التي ينبغي كل احد ان يدرسها حقيقة. بصورة بديعة جدا

130
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
وفيها اداب عظيمة جدا لكل احد. من اجمل ما قرأت فيها اه حتى تستأنس وتسلم على اهلها. ما قال حتى تستأذنوا تستأنس اي تطلب انسهم. فلابد اذا ان تأتي اهل البيت في وقت يأنسون فيه

131
00:44:40.000 --> 00:45:00.000
تستأنس وتشمل امرين تستأذن وتطلب انسهم وهذا لا يكون الا بان تأتي في الوقت المناسب وفي الاوقات المناسبة والا تكثر على اهل البيت حتى لا يتضايقوا. انظر اللطافة والجمال كي تستأنس ولم يقل تستأذنوا اي تطلب

132
00:45:00.000 --> 00:45:20.000
الانس ما نعرف. وطلب الانس لا يكون الا ان تأتي في وقت مناسب. والعلماء اطالوا فيها. فسورة النور مهمة جدا جدا حقيقة. واخذها ان شاء الله سنأخذ اية النور. هذا تستحق درسا مستقلا. الله هو السماوات والارض. فيها تشويه جميل جدا. سنتكلم عليها ان شاء الله

133
00:45:20.000 --> 00:45:40.000
عدوى الذين يرمون المحصنات. ماذا فيها؟ المحصنة هي المرأة العفيفة سواء متزوجة او غير متزوجة. سميت من مادة حصنة مادة حصنة تدل على القوة والحصن والوضع في حرز شديد. ومنه حصان وحصن

134
00:45:40.000 --> 00:46:10.000
ومحصنة. فجميع المادة تدل على القوة الكبيرة والحرز والوضع في حرز. كيف الحصن المنيع الذي لا يستطيع احد فالمحصن هكذا وضعت نفسها في حصن وحرز كانه حصن. حصان الرزان بريبة بلا شك. نعم. نعم. المعاش لا شك. والذين يرمون ابن كثير هنا كفر من رمى عائشة

135
00:46:10.000 --> 00:46:40.000
لانه مخالف لصريح القرآن. نعم. اه الان الذي نريده يرمون المحصنات. ايش تتخيلون الاستعارة التي فيها كيف يرمون المحصنات؟ المرأة المفصلة كالقارورة ويرميها بماذا؟ ثم بالكلام التهمة التهمة بالزنا ليمون المحصنات بالتهمة بالزنا. فهنا شف شبهه بالرمي. ايش اوجه الشبه بين الرمي

136
00:46:40.000 --> 00:47:00.000
جارا هو الرمي اصالة للحجارة ونحوها. فكيف ترمي واحد بحجر من بعيد؟ ايش يفعل به؟ يؤذيه. يؤذيه ايذاءا شديدا وهو قاسي وصلب. وايضا في وجه شبه اخر. انه رجم بالغيب. كيف واحد يرجم بالغيب؟ يتكلم بكلام ما في دليل عليه

137
00:47:00.000 --> 00:47:20.000
هي من مكان بعيد. فشبه ايذاء المرأة باتهامها في الزنا بمن يمسك حجارة ضخمة ويرميها على مرأى فيؤثر فيها يؤذيها ايذاء شديدا. ولذلك ما ذكر الذين يرمون الرجال مع انه نفس الشيء

138
00:47:20.000 --> 00:47:40.000
ممكن لا يهتم لو واحد رماهم لا يبالي لان المرأة يؤثر عليها جدا وعلى سمعتها. مع ان الحكم شامل للرجال والنساء هنا نعم. اذا قالوا الذي يرمون المحصنات اي يرموهن لي يرمونهن ايش؟ بالزنا. فحذف المتعلق. فاذا يرمون فيها السعار

139
00:47:40.000 --> 00:48:00.000
تحية تبعية. وكما قال الشيخ بسام يمكن ان نجعلها تمثيلية بان نأخذ الصورة كاملة. نعم. تفضل السيد. وقال والصعود والذين يبون المحصنات طبعا الذي يرمي المحصنات ولا يأتي باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. ولا تقبلوا لهم

140
00:48:00.000 --> 00:48:20.000
شهادة ابدا. شف ثلاث امور يجدون ثمانين جلدة حتى لو تاب هذا الحكم ثابت. حتى لو تاب الحكم ثابت عليه واولئك هم الفاسقون. هذا الحكم عند الشافعية يثبت الا اذا تاب. اما عند الاحناف ولو تاب يبقى حكم

141
00:48:20.000 --> 00:48:40.000
اه اسف اسف هذا ايضا اه ثلاث امور الجلد ثابت باتفاق ولو تاب. الان تقبلوا لهم شهادة ابدا عند الشافعية. شف الله قال الا الذين تابوا. هنا ايش قال؟ استثناء. الا الذين تابوا. استثناء الى اي شيء

142
00:48:40.000 --> 00:49:00.000
ارجع اتفق العلماء انه الثمانين جلدة هذه ثابتة ولو تاب. لا يشملها الاستثناء. واتفقوا ايضا على رفع اسم الفسق. اذا تاب فالاحناف والشافعية والكل يقولون اذا تاب يرفع عنه اسم الفسق. واما

143
00:49:00.000 --> 00:49:20.000
الشهادة هل يشملها التوبة؟ الشافعية قالوا نعم اذا تاب يرفع عنه اسم الفسق وتقبل شهادته الاحناف قالوا لا تقبل شهادتهم حتى ولو تابوا. لكن رأي الشافعي يبدو اقوى لماذا؟ لانه عدم قبول الشهادة لانه فاسق. اذا رفعنا اسم

144
00:49:20.000 --> 00:49:40.000
انبسطي عنه لماذا لا نقبل شهادته؟ فيكون الاستثناء شامل للاثنتين اه الا الذين تابوا ان يرفع عنهم اسم من الفصل ويرفع عنهم ايش؟ اسم ويقبل وتقبل شهادتهم. لكن لاحظوا المبالغة في اولئك هم الفاسقون كانهم

145
00:49:40.000 --> 00:50:00.000
اكبر فاسقين في العالم كأن فسق غيرهم كلا فسق بالمقارنة معهم. فما حقوق المرأة التي يعني؟ الكم فضل الاسلام اللي شرف المرأة ورفع قدرها يعني انظر. نعم. تفضل يا استاذ. قال ابو السعود والذين يرمون المحصنات بيان لحكم العفاف

146
00:50:00.000 --> 00:50:20.000
اذا نسبنا الى الزنا بعد بيان حكم الزمان. ويعتبر في الاحصان ها هنا مع مدلوله الوضعي الذي هو العفة عن الزنا الحرية والبلوغ والاسلام. وفي التعبير عن التفوه بما قالوا في حقهن بالرمي المنبئ عن صلابة الالة. صلابة الالة

147
00:50:20.000 --> 00:50:40.000
كانه هذا الكلام صلب كانه حجارة تضرب. نعم. وايلام المرمي وان لهذه المرأة تتألم جدا من هذا الكلام. وبعده عن الرامي هو يرمي كلام جزافا ليس عليه دليل كأن واحد يرمي من بعيد. نعم. ايذال بشدة تأثيره فيهن

148
00:50:40.000 --> 00:51:00.000
وكونه رجل بالغيب والمراد به رميهن بالزنا لا غير. وعدم التصريح به للاكتفاء بايرادهن عقب الزوالي. لماذا يرمون المحصنات بالزنا لان السياق في الزنا. نعم. ووصفهن بالاحصان الدال بالوضع على نزاهتهن نزاهتهن عن الزنا

149
00:51:00.000 --> 00:51:20.000
قصة فان ذلك بمنزلة التصريح بكون رميهن به لا محالة. نعم. قال الصابوني؟ نعم. الاستعارة يرمون المحصنات اصل رمي القذف بالحجارة او بشيء صلب. ثم استعير للقذف باللسان لانه يشبه الاذى الحسي ففيه استعارة لطيفة. نعم سبحانك اللهم وبحمدك

150
00:51:20.000 --> 00:51:22.089
نشهد ان لا اله الا انت استغفرك