1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
بسم الله الرحمن الرحيم. المفروض بس عشان نفنش بس البتاع ده حفوت كده عليه سريعا. المشاكل اللي عنده في الترجمات دي خلاص فنشناها يعني النسخ اليونانية عنده فيها مشكلة هو ما عندوش نسخ نقدية غير

2
00:00:30.100 --> 00:01:00.100
طبعا في نسخ نقدية تانية كتير غير دي. امال انت بتلعب كبر دماغك بس. المخطوطات المستشهد بها ده قلنا فيها المصيبة برضو وبعدين آآ المخطوطات الموجود بها العدد برضه هم عامل فيها تدليس كتير ومش موضح

3
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
التواريخ هذه المخطوطات اقوال الاباء قلنا ما عندوش غير وده زي ما عرفنا انه من نص اللاتيني وآآ ما لوش علاقة بالنص اه هيبوليتوس اقتباس ضمني خاص بالايمان. وانا كنت عاوز ابص على حاجة معينة

4
00:01:20.100 --> 00:01:51.150
النص آآ اللي هي اعمال الرسل تمانية آآ  وكان الجموع لان كسيرون مشارف هو تقريبا من العدد عشرين انه بوضع ايد الرسل يعطينا الروح القدس لتكن فضتك ومش عارف ايه اطلبوا انتم الى الرب من اجلي ثم انهما اه. الى الطريق المنحدرة

5
00:01:51.350 --> 00:02:11.350
اهو فقام وذهب واذا رجل حبشي خصي وزير آآ لكنداكة ملكة الحبشة كان على هي خزائنها فهذا كان قد جاء الى اورشليم ليسجد. وكان راجعا وجالسا على مركبته وهو يقرأ النبي اشعياء. فقال الروح

6
00:02:11.350 --> 00:02:28.000
لفليبوس تقدم وارفق هذه المركبة فبادر اليه فيليبوس وسمعه يقرأ النبي اشعياء فسأله العلك تفهم ما انت تقرأ؟ فاجاب كيف يمكنني ان لم يرشدني ان لم يرشدني احد. وطلب الى فيليبوس ان يصعد ويجلس معه

7
00:02:28.050 --> 00:02:49.600
واما فصل الكتاب الذي كان يقرأه فكان هذا مثل شاة سيق الى الذبح ومثل خروف صامت امام الذي يجزه هكذا لم يفتح فاه في تواضعه انتزع قضاؤه وجيله من يخبز به لان حياته تنتزع من الارض. ايه

8
00:02:49.600 --> 00:03:14.200
من يخبر او يخبر فسأل الخصيف فيليبوس اطلب اليك عن من يقول النبي هذا عن نفسي ام عن واحد اخر. فابتدأ فيليب من هذا الكتاب يبشره بيسوع وفيما هم سائران في الطريق اقبلا على ماء فقال الخصي هو ذا ماء ماذا يمنع ان اعتمد؟ فقال النص اللي عليه مشكلة

9
00:03:14.200 --> 00:03:41.600
عن اه تقف المركبة فنزل كلاهما الى الماء فيليبوس والخصيف عمته ولما صعد من الماء خطف رح الرب فيليبوس فلم يبصره الخصية ايضا وذهب في طريقه فرحا انا بس كنت عاوزة يعني من خلال سياق النص وهو يعني بيقرأ فاتح العهد القديم بيقرأ في

10
00:03:41.600 --> 00:04:01.600
اشعياء وكون ان هو يعني آآ عاوز يعرف سفر الشعياء بيتكلم عن مين؟ فده في حد ذاته دليل انه وعنده عنده الاستعداد للايمان. وده بيفكرني بالجزء اللي موجود في اعمال الرسل ايضا لما بولس كان

11
00:04:01.600 --> 00:04:21.600
وبيبشر فوجد رجل مقعد من بطنه من بطن امه لم يمشي قط. فمجرد ان بولس لقى شخص ده بيسمعه فقال لك عنده آآ ايمان او استعداد للايمان او مش عارف ايه هي موجودة في اعمال

12
00:04:21.600 --> 00:04:41.600
طول اربعتاشر آآ اهو وكان يجلس في الاسترا رجل عاجز الرجلين مقعد من بطن امه لم يمشي قط هذا كان بلغ هذا كان يسمع بولس يتكلم فشخص اليه. واذ رأى ان له ايمانا. يعني ايمان بمجرد ان

13
00:04:41.600 --> 00:05:01.600
انه اه بيسمع ومنتبه لبولس. فاحنا ممكن نقول ان نفس الكلام منطبق على انه مجرد انه بيبحث في سفر اشعياء وانه بيسأل وعاوز يعرف سفر اشعياء عن مين؟ فده دليل انه عنده ايه

14
00:05:01.600 --> 00:05:21.600
ايمان يعني بنفس مقياس لما بولس لقاه مجرد انه بيسمع وجد عنه ايمان. فمش ضروري ايمان خاص بان يسوع المسيح هو ابن الله ودي اهمية النص مع المعمودية. انت انت فاهم؟ يعني عاوز يدي لك ايمان معين يشترط على الشخص لما

15
00:05:21.600 --> 00:06:01.600
يكون عنده الايمان ده انه آآ يقدر يعتمد. واحنا جبنا من آآ من الاقتباسات دي الكلام بتاع غاصتينوس فقال لك آآ فيها يعني مجرد انه قرأ في سفر اشعياء وتأمل فيها وسأل هو سفرة شعاب بيتكلم عن مين؟ ده دليل على انه امن

16
00:06:01.600 --> 00:06:21.600
مش لما قال انا اؤمن ان يسوع المسيح هو ابن الله فقام نزل وعمده. طيب فده جزء آآ كويس ده اقتباس ضمني بيتكلم عن اه لكن هنا بيقول دي لمحة عن

17
00:06:21.600 --> 00:06:41.600
النص بتاع سبعة وتلاتين ان كنت تؤمن من كل قلبك يجوز. طيب ده اقتباس ضمني. هو ما ينفعش في النقد النصي ببصلة لكن ممكن نقول كان عنده معرفة بالقصة يعني

18
00:06:41.600 --> 00:07:11.600
خصوصا ان هنا بيقول يعني في اعمال الرسوم. كبريانوس هنا النص ما لوش اي علاقة مش كاتب مش جايب حتى سيرة الايمان آآ اثناسيوس ما لوش ما لوش علاقة بالموضوع وباقي الاباء آآ دول اباء ما بعد ما جمعنا القيم. ما فيش اي مشكلة

19
00:07:11.600 --> 00:07:31.600
هو الموضوع ده بقى يحتاج نوع من انواع التأصيل زي ما قلنا يعني تأصيل مسألة هو مكانة اقتباسات الاباء بالنسبة لمصادر نص العهد الجديد وذكر المشاكل العامة اللي خاصة بها. اللي هم تقريبا الخمس حاجات قلنا اصولها ضايعة ومخطوطات

20
00:07:31.600 --> 00:07:51.600
ما بينها اختلافات وان المسافة ما بين الاصل واقدم مخطوطة كبير وان غالبا كتابات الاباء بلغة اخرى غير اللغة الاصلية اللي كتب بها الاب وبعدين التحريف اللي كان بيحصل في كتابات الاباء وكمان ان هو

21
00:07:51.600 --> 00:08:11.600
هم كانوا بيقتبسوا من الذاكرة مش بيقتبسوا حرفيا. فدول ست نقاط. آآ ممكن بقى خصوصا بالنسبة للباشا ده بتاع ملف البي دي اف. ان احنا آآ لما نيجي هو بيجي يقول

22
00:08:11.600 --> 00:08:31.600
الاباء هم الفيصل. فيعني نوع من انواع النقاش يعني هو هل مجرد ان ولو اب واحد اقتبس النص يبقى اصيل بالنسبة لك طيب لو اغلبية الاباء بيقتبسوا شكل تاني للنص يبقى حناخد مسلا باغلبية ولا بالاقدمية ولا ايه

23
00:08:31.600 --> 00:09:01.600
وبعدين دي محتاجة بقى شوية مطالعة في ان انت تشوف اختلافات نصية في بعض بعض النصوص وتبص هم الاباء مقتبسين انهي شكل؟ يعني اه بالنسبة لموضوع الفاصلة اليوحناوية ومش عارف ممكن بكرة نبقى نتكلم عن الفاصلة والبحث اللي هو عامله المتين صفحة ده بالنسبة لفاصلة اليوحناوية باعتراف

24
00:09:01.600 --> 00:09:21.600
بالعبيط مش اباء علماء. كتير جدا ان ما فيش ولا اب يوناني اقتبس الفاصلة اليوحناوية طوال الكنيسة ما فيش اب من الاباء كتب باللغة اليونانية اقتبس النص. طيب انت موقفك ايه من حاجة زي

25
00:09:21.600 --> 00:09:39.900
كده النص مسلا بتاع مرقص واحد اتنين اغلب الاباء اقتبسوا الشكل التاني بتاع اشعيا. ايه ايه موقفك؟ طيب لو واباء اقتبسوا اشكال للنص احنا مش لاقيينها اصلا في مخطوطات حاليا

26
00:09:40.400 --> 00:10:00.800
هنعمل ايه ده يعني كان من ضمن الابحاث اللي تكلم عنها الدكتور انتي البحث بتاع آآ لماذا تدعوني صالحا ليس احد آآ ليس احد صالحا الا ابي الذي في السماوات. الشكل ده للنص مش

27
00:10:00.800 --> 00:10:16.150
وجود غير في اقوال اباء مش موجودة في مخطوطة تعال بس نبص عليها دي عشان ما يقولوش ايه اه بنفتري انا مش طبعا ليس احد صالح دي موجودة في كزا نص

28
00:10:16.250 --> 00:11:09.900
الله   اهو لماذا تدعونني صالحا؟ ليس احد صالح لماذا تدعونني صالحا؟ لماذا تدعونني صالحا هم التلاتة دول. عاوز بس اه هو مين اللي قفل البرونيكس؟ اوعى تكون انت جيت قفلت البرونيكس يعني. ماشي. طب كلوا الكهربا

29
00:11:09.900 --> 00:11:50.600
هيجيبك بالكاميرا خلي بالك  عندنا متى تسعتاشر سبعتاشر. فنفتح هنا متى تسعتاشر سبعتاشر  اه هودي بيروتاس بيري تو اجاثو اس اس تن هو اجاسوس وفي خلاف هنا في عندك اه

30
00:11:50.900 --> 00:12:29.500
في اه الله يعني وبعدين آآ تيمي لقيس اجاثون. اس اس تن اجاث هوباتيه  اريناوس ماركوس ده مين ده؟ ده احد الاباء ولا مهرتب ده ولا مين  ممكن يكون مهرطق يعني مش عارف الشهيد اقتبسها بالشكل ده

31
00:12:29.550 --> 00:13:04.150
ويستانس الشهيد غالبا هتلاقيه اقدم اب في كل الاستشهادات الابائية دي تعال كده اما نبص الكلام ده صح ولا افتراء   خلينا نروح كده عند نشوف اشكال النص      بص النص له كام شكل

32
00:13:06.850 --> 00:13:32.400
واحد اتنين تلاتة اربعة خمس خمس اشكال الشكل الاول ايروتا سبيري تو اجاسو اس اس تن هو اجاثوس ليس احد صالح ليس ليس احد صالح. هنا الفانديك بتقول الا واحد وهو الله. خلينا آآ نجيب النص ده ونبص الحياة

33
00:13:32.400 --> 00:14:04.200
بتقول آآ واحد هو الصالح  هنا العربية المشتركة بتقول لا صالح الا واحد اليسوعية بتقول انما الصالح واحد تمام طيب   يبقى دي ده النص اللي موجود في الاقدم السنائية والفاتيكانية وبيزا واقتبسها

34
00:14:04.200 --> 00:14:39.750
قسم القرن التاني طيب اللي بعديه اس اس تن هو اجاسوس هوثيوس. اللي هو الله يعني    اس اس تن يعني يعني واحد يكون الصالح واحد يكون الصالح اللي هو الله ده اقتبسها مين؟ آآ

35
00:14:39.750 --> 00:15:08.650
نوفاتيا ده من اباء ما قبل نيقيا لكن تقريبا قرن تالت وجيروم قرن خامس. وبعدين ده شكل تاني واحد يكون صالح اداة تعريف ابي مع اداة تعريف هو انطويس اورانويس. اه هو اه يعني زي ما تقول في

36
00:15:08.900 --> 00:15:36.200
الذي في السماء او في السماء حاجة كده يعني. ابي الذي في السماوات  اللي بعديها ادس اجاسوس ليس ليس احد صالح الا واحد. الله. تمام؟ دي اللي موجودة بقى في الفانديك

37
00:15:37.050 --> 00:16:11.250
وفي آآ دي برضو ليس احد ليس احد صالح الا واحد. الله الفرق ما بين القراءتين دول آآ صيغة السؤال  تمام طيب يعني المهم ان الشكل اللي بيقول ابي الذي في السماوات دي موجودة عند يورستينوس الشهيد. يستنس

38
00:16:11.250 --> 00:16:54.500
شهيد اللي موجود في اول مجلد خالص بتاع آآ بتاع آآ اباء ما اباء ما قبل نادي عاوز بس ابص كده اشوف لو البحث بتاع الدكتور انتي موجود اه           افصل الكهربا دي من عندك. بس اوعى تشد

39
00:16:54.650 --> 00:17:24.200
ايوة ماشي بس خليه يفصل الكهرباء  فصلته بس كده عشان بس السخن بتاعه. طيب نبص المقالة انا فاكر ان فيها لفظة اه ليس احد صالح الا ابي الذي في السماوات

40
00:17:25.150 --> 00:18:06.000
طبعا هيجيب لي حاجات كتير. هو جاب لي حراس حراس العقيدة اه انا عارف ان هي برضه في حراس العقيدة هفتح كده واشوف في الارشيف الا ابي الذي     اهو ابي الذي في السماوات

41
00:18:06.850 --> 00:19:08.400
هو فين مش كاتب لها رابط     اهو   خليني احط الرابط ده هنا وخليني طيب مش مشكلة ندخل بس على المقالة الاصلية في السماوات اهو هنا الجميل في الموضوع آآ هو فين الكلام او مش عارف ايه

42
00:19:08.550 --> 00:20:12.000
وفي       اه اهو  وده مديها اقتباس للوقة او فين لوقا تمنتاشر تمنتاشر ما علينا مش مهم  المقالة دي يبقوا بصوا عليها   الموضوع ده ياخد بحس كبير اختلافات النص اللي احنا بنلاقيه عند اباء الكنيسة مع النص اللي اللي ما بين

43
00:20:12.000 --> 00:20:50.800
عندنا دلوقتي كان في برضو انا افتكرت حاجة بس حط اللينك  ايها الوغد الاحمق ضع القراءة القديمة ولا تحرك فين البحث بتاع مايكل آآ هولموس ده اللي احنا كنا آآ قلنا نشوف شوية نصوص فيه. كان قايل برضه حاجة لها علاقة آآ

44
00:20:50.800 --> 00:21:41.050
بكتابات الاباء والاقتباس منها وكده   كاتب كاتب هنا ايه هادي الصفحة اه كاتب زلاسته   فبيقول لك ان في بعض النصوص مذكورة في المخطوطات بشكله في الاباء بشكل تاني يعني بس انا مش عاوز اضيع وقت في في

45
00:21:41.050 --> 00:21:56.850
كل ده. لكن دي وسيلة من وسايل ان احنا نرد آآ بها على هولي بايد. نص زي ده هل هو يقبل اللي دارهم ان ده موجود عند اقدم الاباء طيب

46
00:21:56.900 --> 00:22:20.400
التحليل الداخلي اللزيز بتاعه ده هو حاطط من اول ان ملاك الرب ده وداه للحبشي وبعدين لاخر الاصحاح وكاتب ولنطبق قواعد للادلة الداخلية طب هو جاب القواعد دي منين؟ يعني ايه مصدره؟ ان دي قواعد ادلة داخلية. القواعد دي موجودة

47
00:22:20.400 --> 00:22:44.050
في كتاب بتاع وموجودة في كتاب بتاع ودول اربع مرجعين في مجال النقد النصي وبيقولوا عكس الكلام اللي هو قائله. هنا بيقول خطأ الناسخ يميل الى اختصار العدد. فالقراءة الطويلة اصح. لأ ده العكس هو الناسخ كان بيحب ان

48
00:22:44.050 --> 00:23:04.700
النص بيكون قصير فبيحب ان هو يزود تعليقات بيحب يشرح بيحب يوضح يبين امور لاهوتية زي كده  طيب وبيقول خطأ الناسخ يميل الى جعل القراءة اصعب. ازاي يعني كان بيعقد نفسه مسلا ولا ايه بالزبط

49
00:23:05.400 --> 00:23:29.950
جعل القراءة اصعب احنا قلنا دي القاعدة اللي كل العلماء عارفينها ان القراءة الاصعب هي الاصح وشرحنا القراءة الاصعب من وجهة نزر الناسخ نفسه يعني الناسخ بيقرأ النص بيجد فيه صعوبة معينة فبيحاول يغير النص علشان يزيل الاشكالية او يزيل

50
00:23:29.950 --> 00:23:51.900
الصعوبة اللي هو بيجدها في النص. وهنا بيقول هذا ما يتضح ان القراءة اصبحت حادة طيب هو لما حزف النص بتاع سبعة وتلاتين فين يعني ازاي يعني القراءة اصبحت حادة؟ الكلمة دي يقصد بها ايه يعني؟ احنا لو فتحنا اعمال الرسل

51
00:23:53.000 --> 00:24:12.950
ادي تمانية اخرها خالص  لو احنا جينا نقراها من الاباء اليسوعين بيقول هنا اه وبينما هم سائران على الطريق وصلا الى ماء. فقال الخصي هذا ماء فما يمنع ان اعتمد؟ ثم امر

52
00:24:12.950 --> 00:24:33.450
بان تقف المركبة ونزل كلاهما في الماء. اي فيليبوس والخصي فعمده في بس نقطة معينة اه عاوز بس ابص على حاجة فقال رح تقدم والحق هزه المركبة. المركبة دي بتاعة مين

53
00:24:33.850 --> 00:24:51.150
بتاعة الخاصية. فمنطقي جه ما هو اللي امر. ما هو الخصي بيتكلم. فقال الخصي هذا ماء فما يمنع ان اعتمد ثم امر بان تقف المركبة ونزل كلاهما في الماء. اي فيليبوس والخصيفة عمده

54
00:24:51.250 --> 00:25:09.500
النص ما فيهوش مشكلة يعني لا حد ولا حاجة فهو هنا القاعدة دي غلط القاعدة دي غلط والقراءة مش حادة ولا اي حاجة. وهنا بيقول ما يتماشى مع اسلوب الكاتب هو

55
00:25:09.500 --> 00:25:33.700
صحيح انا فاكر ان في التعليقات النصية بتاعته قال ان في تعبير معين التعبير ده آآ ما ما تستخدموش لوكا فاعمال الرسل تمانية سبعة وتلاتين هنا بيقول مش عارف مين ماشي

56
00:25:33.950 --> 00:26:08.100
آآ فين اهو  ايه في اتحاد  يعني التلات قواعد اللي هو حطهم وقال عليهم الداخلية كلهم موجودين لا هم القاعدتين دول مضروبين القاعدة دي صح لكن هو هو مطبقها غلط. هنا بيقول وهنا الكاتب القديس لوقا

57
00:26:09.000 --> 00:26:27.000
ويتميز باسلوبه الواضح المسترسل الغير متغير. اي كلام فاضي. رغي ما تفهمش منه حاجة لأ هو كان لو هو عاوز يطبق القاعدة دي كان مفروض مسلا يفتح النص اليوناني ويقول التعبير ده او المش عارف ايه ده

58
00:26:27.000 --> 00:26:47.000
اه بس انا عاوز اوضح حاجة اصل ممكن يجي واحد دلوقتي ويقول لك طب ما انا هطلع لك كم كلمة من النص وابحث لك فيه فهلاقيه جه في اعمال الرسل قبل كده وجه فلوكا قبل كده. موضوع الاسلوب الكاتب ده ما بيكونشي قوي غير لما

59
00:26:47.000 --> 00:27:08.850
يكون المقطع الادبي المضاف او اللي عليه اشكالية كبير طيب انا عاوز اشوف حاجة هنا هو كاتب آآ كاتب ان اليسون خيستون از نوت الوكان اكسبريشن يعني لو انت جيت هنا

60
00:27:09.050 --> 00:27:33.750
جت النص النص المستلم. والنص رقم سبعة وتلاتين وجبت طن ايسون خيستون حطتها في البحث وقلت له طلع لي في العهد الجديد بالكامل المفروض ما يطلعليش من لوقا فالفريز ده وغالبا المشكلة مش في

61
00:27:34.300 --> 00:27:58.100
اه ما تعمل بالزوم يا حبيبي  كسر كسر كسر اهو يمين وشمال بصابعك كده يا شيخ. ماشي روح خلاص يا شيخ طارق. ماشي. زبط بقى الدنيا. فهنا هنا غالبا المشكلة في اداة التعريف. يعني انت لو

62
00:27:58.100 --> 00:28:15.750
اداة التعريف دي اعتقد هتيجي كتير. جت كتير بس برضو ما جتش حتى فلوكا يعني في يوحنا بس جت في اعمال جت في اعمال. وجت هنا تمانية سبعة وتلاتين ده اللي احنا بنتكلم

63
00:28:15.750 --> 00:28:49.100
في اصلا وجت هنا ايه آآ كوريون ايسون خريستون وآآ تان كوريون ايسون خريست   وتنكوريون هيمون ياسون خلصنا. هو ما كانش بيحط اداة التعريف طن آآ لاسم يسوع يعني فدي ده الاسلوب اه اللي قال لك ما بيستخدموش لوقا غالبا ما حدش

64
00:28:49.100 --> 00:29:10.750
من كتبة الاناجيل اصلا كان بيستخدمه. عاوز ابص كده دي جت ولا مرة  جت في مكة مرقص جت فلوكة بس من غير خرستم. يحكم عليه باللغة الترجمات العربية او طبعا

65
00:29:11.000 --> 00:29:31.000
عموما في الحتة دي ان هو بيحكم على اساس الترجمة العربية. لأ هو ما حكمش هو ما اداش حكم اصلا. دايما بيقول لك هزا وهنا الكاتب القديس نوقة ويميز او مش عارف باسلوبه الواضح المسترسل الغير متغير وهزا ينطبق موجود العدد. يعني المسترسل الغير

66
00:29:31.000 --> 00:30:01.150
متغير طب ما النص مسترسل اصلا من غير العدد اه اه عمارة ما لهاش اي قيمة. هو عاوز يعمل طيب. طيب طيب هنا اللفظة هنا يعني العالم هنا بيقول ان

67
00:30:01.150 --> 00:30:24.800
العبارة دي اداة التعريف مع ايسون وبعديها خرستون على طول دي ما ما استخدمهاش لوقا ولا مرة تمام  بس عاوز بس ابص اخر مرة دي قلنا آآ ما جتش ولا مرة. طيب ايه ايه

68
00:30:24.800 --> 00:30:42.100
من غير طن جت قبل كده في اعمال رسل ما جتش فلوكة هي بقى اداة التعليم. على العموم برضو زي ما انا قلت ان لما يكون نص واحد بس هو اللي عليه خلاف. موضوع اسلوب الكاتب

69
00:30:42.100 --> 00:31:03.400
ده صعب ان انت اه تحدده لان اصلا اسلوب الكتبة اسلوب بشري فانت تستطيع ان تتقمصه. الا لو المقطع كبير. فبيبقى عندي الفاظ كتير استطيع ان اني اه ادرسها يعني. طيب بعد كده عمل ايه

70
00:31:03.750 --> 00:31:34.850
كاتب لك ويتناسب مع ايمان الكاتب وتعاليمه ومش عارف ايه يتماسن مع ايمان الكاتب وتعليمه  لا هو لما بيسيب سطر كده وهذا ايضا ينطبق على القاعدة السابعة والثامنة وهي العدد يتفق مع نفس تعبيرات الكاتب تاني امال هي امال ايه يتماشى مع اسلوب الكاتب؟ هو عمل اسلوب الكاتب دي قاعدة تعبيرات الكاتب قاعدة تانية. نزود القواعد

71
00:31:34.850 --> 00:31:54.850
وبكتب الكلام ده في الرد بقى. ورقم تلاتة رقم ستة. طيب. توجد اعداد اخرى للكاتب بنفس التعبير اللي هي ايه؟ ومعلمنا لوقا كرر مبدأ الايمان قبل العماد. ولكن لما صدقه فيليبوس

72
00:31:54.850 --> 00:32:11.250
وهو يبشر بالامور المختصة بملكوت الله وباسم يسوع المسيح اعتمدوا رجالا ونساء وسيمون ايضا نفسه امن ولما اعتمد كان يلازم فيليبوس فقال لهم بطرس توبوا وليعتمد كل واحد منكم على يماني صائم لان الموعد هو لكم ولاولادكم

73
00:32:11.250 --> 00:32:31.100
ماشي ولمبدأ الايمان ان المسيح ابن الله معلمنا لوكا قال وللوقت جعل يكرس في المجامع بالمسيح ان هذا هو ابن الله هو مين اللي بيقرز ؟ يعني بيقعد يتكلم ومش عارف ويدعو وكلام من ده

74
00:32:31.650 --> 00:32:48.550
ترتيب الايمان ثم العماد اتى في من امن واعتمد خلص ومن لم يؤمن يدن ده اصلا جايب النص اللي موجود في نهاية انجيل مرقص اللي اصلا عليه مشكلة نصية تانية

75
00:32:49.900 --> 00:33:06.200
يا شيخ آآ باشا  في يوحنا الاولى خمسة كل من يؤمن ان يسوع المسيح هو ابن الله ومن يحب الوالد يحب المولود الذي ومبدأ المعمودية باسم المسيح او باسم الاب والابن الروح القدس

76
00:33:06.200 --> 00:33:27.750
كثيرا شف بيقول لك باسم المسيح او باسم الاب والام الروح القدس. عشان عارف ان دي اصلا فيها مشكلة  والايمان بان المسيح هو ابن الله كزا    دي نصوص يعني هو عاوز يقول ان العدد ده سواء

77
00:33:27.900 --> 00:33:47.900
موجود او مش موجود احنا ايمانا زي ما هو يعني. يعني الايمان مش مرتبط بالنص. ممكن يكون الكلام ده صحيح. يعني نص مش يعني العقيدة مش قائمة على هذا النص في حد ذاته. وده امر طبيعي اصلا

78
00:33:47.900 --> 00:34:07.900
اصلا في كل في كل العقائد المسيحية لان يعني مسلا على سبيل المثال لو احنا جبنا عقيدة ابائية متأصلة وهي قلة التدني ان الابن اقل من الاب. دي عقيدة متأصلة بنصوص بالعبيط في في الكتاب المقدس. واباء قد كده كانوا

79
00:34:07.900 --> 00:34:27.900
يؤمنوا بده ومع ذلك بيقولوا ان الايمان ده هرطقة. وان الاقاليم متساوية. طيب لو انت جيت بقى للعقيدة اللي بتقول ان الاب والابن والروح القدس متساويين. او من نفس الجوهر ويخترعوا لفظة هومو اسيوس في

80
00:34:27.900 --> 00:34:47.900
اه في قانون الايمان اللي مش موجود اصلا في الكتاب المقدس ايه؟ هم اسس. ده كلمة يونانية معناها هومو يعني واحد وروسيا يعني يعني جوهر. يعني من من جوهر واحد. اللفظة دي مش موجودة في

81
00:34:47.900 --> 00:35:07.900
في الكتاب المقدس بالكامل وده ايمان آآ راسخ في اتحط في في مجمع نقي في موضوع الايمان مرتبط بالكتاب والكلام ده لأ احنا عارفين اصلا ان هم كمسيحيين ايمانهم في طريق والكتاب آآ في طريق

82
00:35:07.900 --> 00:35:23.300
بغض النزر النص موجود او مش موجود انت مش فارقة معاك مش فارقة معك يعني. هنا بيقول نقطة مهمة جدا وهي لو هذا العدد غير موجود فان اجابة سؤال الحبشي. ماذا

83
00:35:23.300 --> 00:35:53.850
اعتمد فهل صمت فيليبوس ولم يقل شيئا؟ وهذا ايضا يؤكد العدد اصلي      تعال نبص كده على النص بتاع تمانية ستة وتلاتين. على فكرة انا جت في بالي حاجة في نص

84
00:35:53.950 --> 00:36:36.950
بيقول ايه      لا  اهو هنا النص في الفانديك آآ يسوع آآ اجاب يسوع بس خلينا اجابوا بيلاطس اجابه يسوع ماشي اه ثم دخل بيلاطوس ايضا الى دار الولاية ودعا يسوع وقال له اانت ملك اليهود؟ اجابه يسوع امن ذات

85
00:36:36.950 --> 00:36:56.950
تقول هذا ام اخرون قالوا لك عني؟ اجابه بيلاطس العلي انا يهودي؟ امتك ورؤساء الكهنة اسلموك الي ماذا فعلت؟ اجاب يسوع مملكتي ليست من هذا العالم. تحس ان اصلا دي اجابة ما لهاش علاقة

86
00:36:56.950 --> 00:37:16.950
بالسؤال يعني انت بتقول له انت عملت ايه؟ فهو بيقول لك ما علينا. مملكتي ليست من هذا العالم. لو كانت مملكتي من هذا العالم لكانت انا خدامي يجاهدون لكي لا اسلم الى اليهود ولكن الان ليست مملكتي من هنا. فقال له بيلاطس افا انت اذا الملك؟ اجاب

87
00:37:16.950 --> 00:37:36.950
وانت تقول اني ملك لهذا قد ولدت انا ولهذا قد اتيت الى العالم لاشهد للحق. كل ما كل من هو من الحق يسمع صوتي فقال له بلاطس ما هو الحق؟ ولما قال هذا خرج ايضا الى اليهود وقال لهم انا لست اجد في علة واحدة. اما وسأل سؤال

88
00:37:36.950 --> 00:37:54.400
والمسيح قال اننا جئت لاشهد للحق. سأله طب ايه هو الحق؟ ما ردش عليه سابه ومشي لما تيجي لما تيجي تفتح التفاسير بيبرروا عدم اجابة المسيح بيقول لك ان بيلاطس اصلا

89
00:37:54.400 --> 00:38:14.400
كان بيسأل سؤال للجدال. يعني ما كانش اه هدفه انه يعرف. فسواء جاوبه او ما جاوبوش الاجابة مش هتفيده فسابه ومشي طيب النص بقى بتاع اعمال الرسل تمانية سبعة وتلاتين لما ييجي هنا

90
00:38:14.400 --> 00:38:40.050
بيقول هو ده ما مازا يمنع ان اعتمد هو بيقول طب هو ما جاوبوش. طيب هو ضروري يجاوب عليه ولا هم الاجابة اللي هم نزلوا فعلا واعتمدوا يعني ما فيش حاجة تمنع ولا انت ايه رأيك يا شيخ مبرقني من ورا الكاميرا؟ فالاجابة

91
00:38:40.050 --> 00:38:57.050
هذا اصلا ان هم آآ ما احتاجش الاجابة ماذا يمنع ان اعتمد ما فيش حاجة خده من ايده ونزل يعتمد. فنزل كلاهما الى الى الماء. كان سئل استنكاري ايه اه

92
00:39:00.150 --> 00:39:16.550
والان بعد ان اوضحت اصالة العدد يبقى سؤال مهم جدا وهو لماذا حز سبب الحزر يقول الدكتور مش عارف مين في تعليقه على سفر الاعمال انه في نهاية القرن الثالث اصبح من المعتاد تأخير مع

93
00:39:16.550 --> 00:39:36.550
ودية العابرين المسيحيين للتأكد من انهم فهموا بالحقيقة مسئولياتهم من اتجاه المسيح وانهم غير متمسكين باي ايمان مخالف منتشر في ذلك الوقت هناك احتمال كبير ان يكون النساخ الذين كانوا يؤمنون ان المعمودية لا تجب ان تكون مباشرة بعد العبور قد اخفوا هذا العدد من النسخ

94
00:39:36.550 --> 00:39:56.600
يفسر سبب اختفاؤه من الكثير من النسخ اليونانية التي اتت بعد القرن التالت على اساس ان هو عنده نسخ من قبل القرن التالت فيها النص اولا هو كده بيسبت ان الكتاب المقدس تم تحريفه عن عمد. وان التحريف اللي عن

95
00:39:56.600 --> 00:40:16.600
عمد ده ادى الى اختفاء النص من اغلبية مخطوطات العهد الجديد لان احنا لو فتحنا بنلاقي ان العدد غير موجود. فمعنى كده ان اغلبية مخطوطات العهد الجديد اليونانية حزف النص

96
00:40:16.600 --> 00:40:37.950
فيبقى ده هو بيعترف ان التحريف اا مقصود يعني في واحد حذف النص عمدا. سم في حاجة وممكن بقى تبكته اكتر من اختيار الالفاز ودي بقى يعني الحاجات دي بتيجي بحسب سقافتك وكتر قرائتك يعني هنا بيقول

97
00:40:37.950 --> 00:40:57.950
هناك احتمال ان يكون الناسخ الذين كانوا يؤمنون ان المعمودية لا تجب ان تكون مباشرة بعد الموت. قد اخفوا هذا العدد. يبقى كده ممكن انت تجيب الاية اللي بتقول اللي كان اصلا الله عز وجل بيبكت فيها اليهود تبدونها وتخفون كثيرا. تقول له انت كده اثبت صدق

98
00:40:57.950 --> 00:41:18.900
الكريم وجزاكم الله خيرا ايه؟ قل. هو بيقول آآ تأخير مع التأكد من مسئوليتهم المسيح. طب ما في النص هو ما ما عملوش الا اما اتأكد ان هو الامام زهر عليه. يعني هم اخفوها ليه

99
00:41:19.050 --> 00:41:39.050
لان حضرتك فهمني؟ ايوة فاهم ما هو احنا قلنا انه مجرد انه كان بيقرأ في سفر اشاعية يعني هو مهتم. ولما سأله معنى ان هو مهتم اكتر ايمانه حاجة من قبل كده ان اساسا الروح من القدس هو اللي قال روح وراء المرتبة دي ويلحق ممتاز دي برده نقطة تانية. ان لو الروح القدس ما كانش

100
00:41:39.050 --> 00:41:59.050
مبسوط انت بنفسك. لو الروح القدس ما يعني باعت له الواحد معنى كده انه اصلا ده شخص تكة وهيؤمن يعني. ما سرحش المعمودية جابوها اعمدهم واتأكد من ايمانه. فهو بيقول

101
00:41:59.050 --> 00:42:09.050
وتأخير مع مضارع الحين ان هم يفهموا مسؤوليتهم جميع المسيح. هو اللي في النص. يعني هو فاهم من قبل العبودية اصلا. هو فاهم فعمدوه فهم وما فيش سبب ان هم

102
00:42:09.050 --> 00:42:29.050
النص يعني هو ما اتحملش هنا بيقول وطبعا بسبب حفظ الانجيل القراءة موجودة في بعض المخطوطات اليونانية. آآ لأ ما هو قال لك في ناس اخفوه. بس الناس الوحشة اللي اخفوا

103
00:42:29.050 --> 00:42:47.150
مش فوق قدرة ربنا اللي اللي بسبب حفز الانجيل يعني. طبعا بسبب حفظ الانجيل ظلت القراءة موجودة في بعض المخطوطات اليوناني وايضا السلطات اللاتيني القديمة وطبعا من الواضح ان القراءة اقدم من القرن السادس كما يدعي البعض. ان شاء الله

104
00:42:47.600 --> 00:43:07.600
لا لا هنا القراءة اقدم من القرن السادس ماشي العلماء قالوا ان هو قديم بقدم اقتباس اريناوس القرن التاني طيب يعني طالما ان العلماء بيقولوا ان ممكن تكون القصة دي معروفة من القرن التاني

105
00:43:07.600 --> 00:43:29.600
ولاحز ان آآ موضوع المعمودية بشكل عام عقائده بدأت آآ تتحط في القرن التاني ده يعني في هيبوليتوس الروماني هو من ضمن اباء القرن التاني ادي آآ هنا في هنا

106
00:43:30.000 --> 00:43:59.650
فين هيبوليتوس؟ مش عارف هو موجود ولا لأ؟ ايه اهو من القرن التالت. طيب ده كان من كم لكم من مية وسبعين لمتين يعني ما بين التاني والتالت الراجل ده عنده كتاب اسمه ايه

107
00:44:00.050 --> 00:44:35.200
مش فاكر اسمه كتاب كده مش عارف اسمه قوانين الرسل او او الكرازة الرسولية مش الكرازة الرسولية  آآ هنبص على اسماء الكتب لا آآ على الفلويشن لا لا في كتاب لفي كلية الروماني كان بيشرح فيها طقوس التعميد. طب ايه رأيك بقى ان انا اصلا مقتبس من الكتاب ده

108
00:44:35.550 --> 00:45:06.150
آآ   تقليد الرسول حاجة مش موفقة هو مش موجود هنا ليه  اهو تقليد الرسول القديس هو لبسه طب قل طالما ان الشيخ بيكفر اخفوا حاجة من الانجيل لان هم داخلين المعمورية. معنى كده ان هم

109
00:45:06.150 --> 00:45:16.150
حصل في حاجات تانية ممكن يكون حصل في حاجات تانية انهم كانوا بيؤمنوا ان هي يعني ايه بيؤمنوا بحاجة عقيدة ضد النصوص دي. في حاجة تاني حاجة انت كده بتشكك

110
00:45:16.150 --> 00:45:35.800
فترة زمنية كاملة. اه. طب انت عندك ايه انت لو عشان تحل المشكلة في مصر هنضرب بقية النصوص كلها والناس اللي يدعو ان هو يحسب حاجة من الكتابة وهو بيقول عليها. اه هو الطقوس المعمودية ده قعد لاجل تقليد المعمودية المقدسة. بيقول لك في الوقت الذي يصيح فيه

111
00:45:35.800 --> 00:45:55.800
الديك فليصلى اولا على الماء وليكون الماء يجري على المغطس او يخر عليه ولكن الامر هكذا اذا لم تكن ضرورة واذ كان ثم اضطرار واستخدم الماء الذي يوجد وليتعروا وليعمدوا اولا الاطفال الصغار ومن يقدر ان يتكلم عن نفسه فليتكلم ومن لا يقدر فليتكلم اباؤه

112
00:45:55.800 --> 00:46:15.800
عنهم او واحد من اهلهم. ثم فليعمدوا الرجال الكبار. واخيرا النساء بعد ان يحللن شعورهن. ويضعن عنهن الحليو الذهب التي عليهن يعني مش لابس اي حاجة خالص. ولو حتى لابسين خواتم او دهب يقلعوه. طب اه

113
00:46:15.800 --> 00:46:35.800
وفي الوقت وفي الوقت المحدد للتعميد فليشكر الاسقف على الزيت. المهم ان هو بقى هنا كذا يدفعه عريانا للاسقف او للقسيس القائم على الماء ليعمد ولينزل معه كذلك الشماس الى الماء. يعني في اتنين في المية ومعه

114
00:46:35.800 --> 00:47:05.800
العريان ده. نعم وعندما ينزل الذي يعتمد الى الماء فالذي يعمد يضع يده عليه ويقول اتؤمن بالله الاب ضابط الكل؟ فهنا دي بقى تقليد انه بيسألوا انت مؤمن ولا لا؟ فيقال له اتؤمن بالله الاب ضابط الكل؟ والذي يعتمد يقول اني

115
00:47:05.800 --> 00:47:25.800
اؤمن فيغطسه في الماء دفعة اولى ويده على رأسه يعني ينزله اول مرة ويجيبه تاني. ويسأله ثاني دفعة ويقول اتؤمن بيسوع المسيح ابن الله الذي ولد من رح القدس ومن مريم العذراء الذي صلب في عهد بيلاطس البنطي ومات وقام من بين الاموات في اليوم الثالث وصعد الى

116
00:47:25.800 --> 00:47:45.800
السماوات وجلس عن يمين الاب ويأتي اليدين الاحياء والاموات وعندما يقول اني اؤمن يغطسه دفعة تانية ويطلعه ويسأله الثالث يرفع ويقول اتؤمن بالروح القدس في الكنيسة المقدسة وقيامة الجسد؟ والذي يعمد يقول اني اؤمن فيغطسه ثالث دفع وبعد ذلك

117
00:47:45.800 --> 00:48:05.800
عندما يصعد من الماء فليمسحه القسيس بزيت الشكر قائلا اني امسحك بالدهن المقدس باسم يسوع المسيح وهكذا ان ينشف كل واحد نفسه بمنشفة ويرتدون ثيابهم ثم يدخلون الى الكنيسة. ستة وتلاتين. ما هي مسحة بالزيت

118
00:48:05.800 --> 00:48:35.800
فهنا فده ده تقليد كان موجود في يا شيخ وسام ده واحد من اباء القرن اللي ما بين التاني والتالت اسمه هيبوليتوس الروماني. من اباء الكنيسة المهم ان انت كده ممكن تربط اني ده كان تقليد

119
00:48:35.800 --> 00:48:55.800
بدايته في الزمن ده في الوقت ده. قومي يا عم نحطها لك يا عم. يلا خلوا الناس تقرا وتنبسط امبارح كنت بتفرج على قناة القبة وطه حظي ايه؟ كم حلقة

120
00:48:55.800 --> 00:49:28.150
لا لا سيبه سيبه احنا ممكن نقول كده ان التقليد ده بدأ يظهر من في الفترة بتاعة القرن التاني والتالت. فممكن ده فعلا كان تقليد موجود. ان اسألوا الاول تؤمن بالمسيح ان الله مش عارف ايه والكلام ده كله. فحبوا بقى ان العقيدة دي ان قبل ما يعمد يسأله

121
00:49:28.150 --> 00:49:48.150
مش يتأكد من ايمانه. فاهم؟ اصل الباشا جاب نصوص قال لك لما اتأكد انه مؤمن فام عمده طب هو الايمان كان ظاهر عليه اصلا؟ لا هو التقليد بتاع التعميد ان انا عارف ان هم مؤمنين. وجايين هيعتمدوا خلاص. فده

122
00:49:48.150 --> 00:50:07.150
نغطسه اسأله سؤال واغطسه سؤاله التاني واغطسه التالت واغطسه فممكن يكون التقليد اللي هم قبل ما قبل ما يغطسوا اسأله عاوزين يبقى له عقيدة المرجع في الكتاب يعني. فلذلك الايه

123
00:50:07.400 --> 00:50:35.500
النص اتضاف مبكرا يعني  تمام كويس. فين عاوز ايه انت؟ عايز اشوف الاكتراس  طقوس المعمودية ما هو بيقول لك فليعمدوا الرجال الكبار واخيرا النساء يعني النساء دول في الاخر خالص. عشان يكونوا الرجالة

124
00:50:35.500 --> 00:51:13.450
ايه لبسه ودخله الكنيسة. الوقت بتاعه امتى؟ في الوقت الذي يسوع فيه جديد. يعني وقت الفجر كان في المية باتنين واحد. المشكلة ان هم لا المهم خلاص هنا في الاخر يقول لك المعنى الروحي من تفسير ابونا مش عارف مين حط وفي الاخر آآ

125
00:51:14.250 --> 00:51:34.250
ده كل ده تدرس عقوب مرضي. الملخص العام. رغم ان اقدم مخطوطة يونانية يوجد بها العدد هي المخطوطة اي من القرن السادس ولكن وجوده في المخطوطات الايه؟ اه من القرن السادس

126
00:51:34.250 --> 00:51:54.250
ولكن وجوده في المخطوطات اللاتينية القديمة وهذه الترجمة تعود للقرن الثاني تؤكد انه اكتر من ذلك. احنا قلنا موضوع الفرق ما بين كتاب زي وزي ترجمة قديمة. الترجمة اللاتينية القديمة ما بنقدرش نرجعها لنسخة اصلية مصدر

127
00:51:54.250 --> 00:52:11.900
واحد بحيس ان احنا من خلال المخطوطات المختلفة للترجمة اللاتينية من خلال المخطوطات المختلفة للترجمة اللاتينية نعمل له نقد نصي فنعيد تكوين النص اللاتيني اللي كان في القرن التاني ده ما ينفعش نعمله في الترجمة اللاتينية

128
00:52:11.900 --> 00:52:31.900
لكن كتاب زي زي الديسترون ده قام عليه اب من الاباء احنا عارفينه اللي هو تاتيان وكان كتاب له نسخة اصلية مجمع الاربع اناجير في انجيل واحد كبير وبدأ يتنسخ مخطوطاته بقى فيها اختلافات لكن احنا عارفين ان كل المخطوطات دي

129
00:52:31.900 --> 00:52:55.000
كل المخطوطات دي لكتاب واحد. كان في نقطة بس لزيزة في مقدمة كان في نقطة لزيزة في مقدمة الكتاب بتاع لما جه اتكلم عن الترجمة اللاتينية تقريبا قال لك ان معظمها قصاقيص

130
00:52:55.250 --> 00:53:37.650
اه لا انا فاكر ان كان فيه قريت عن الترجمة اللاتينية قريت عنها فين ايوة عرفت فين. ما حدش يحسدني عشان ايه ؟ ده شغل يعني بيسموها ايه الذاكرة بصورة ذهنية يعني في الكتاب بتاع بتاع

131
00:53:37.700 --> 00:54:09.350
تعكرت قلم دوبر اعلنت المقدمة اهي طبعا بيتكلم عن تاريخ النسخ النقدية. وبعد كده في الصفحة رقم مية آآ ون ايت سكس تمشي شوية تمشي شوية تمشي شوية. الكتاب ده رائع جدا. ممكن يكون لغته صعبة بس آآ الله الله المستعان يعني

132
00:54:09.450 --> 00:54:45.850
حين بدأ يتكلم عن بيجان رايتنج اه ده ده هو بيقول لك ان احنا بنقدر نستشف وجود ترجمة لاتينية من خلال كتابات ترتيليانوس اللي هو مكتوب عنه حتى في في

133
00:54:45.850 --> 00:55:08.250
المجلد ده كريستيانو يعني هو مؤسس المسيحية اللاتينية الترجمة اللاتينية والكلام لأ مش هو اللي عمل الترجمة اللاتينية هو اللي بدأ موضوع اه ان بقى في مسيحية باللاتينية لان كله كان ايه؟ كان ينام

134
00:55:09.650 --> 00:55:57.250
نرجع تاني فهنا بيقول يعني هو اللي كان بيترجمها بنفسه. الونش فيه ابوت قل قل فيه ايه بس ايه؟ انت فاصل الشاحن لا انا مش هشوف مش هشوفهم هو فصل من عندك الشاشة

135
00:55:57.450 --> 00:56:39.750
بس عشان ما تشدوش من الكاسة دي حاجة ظهرت يعني لسه دلوقتي. طيب بس خلونا نكمل بعدين نوقف دقيقة ونبقى نشوفها. هنا بيقول هنا بيقول ان كبريان اباوت كزا ودي نقطة مهمة جدا. يعني قال لك ان لغاية كتابات كبريانوس ما فيش دليل

136
00:56:39.750 --> 00:57:29.750
مادي ان في مخطوطات لاتينية يعني ترجمة لاتينية دي اقدم مخطوطات الترجمة اللاتينية اللي موجودة ما بين ايدينا حاليا بواسطة يعني آآ مخطوطة معينة من القرن الرابع من لا المقارنتها بنص كبريانوس والنصوص الاقدم للاباء بنقدر نستشف انه بيحتوي على نص قديم يعني

137
00:57:29.750 --> 00:58:17.500
هنا بيقول لك ايه اه هنا كاتب ايه قصاقيص يعني مش مش مخطوطات كاملة يعني. الناس تقالن ومش  تمام؟ هنا كاتبلك اوجاستين كزا ذات بطيخي. اي حد معه مخطوطة يونانية بيترجمها

138
00:58:17.500 --> 00:58:37.500
ده اللي احنا قلنا عليه ان ما فيش مصدر ثابت للترجمة اللاتينية بحيس ان انت تقول لي نقد نصي فدي نسخة اصلية كانت موجودة في كزا وخلوا بالكم هو بيتكلم المخطوطة اللي بنقدر نرجعها للفترة بتاعة القرن التاني هي المخطوطة كي. مش كل مخطوطات الترجمة

139
00:58:37.500 --> 00:59:09.200
اللاتينية وبعدين هنا بيقول مش عارف ايه آآ يعني سواء يعني على قد هو غلبان في اليوناني غلبان في اللاتيني اي واحد كان معه يوناني كان بيترجمه لاتيني وخلاص بيقول لك يعني الترجمة ما لهاش معايير علمية او شخص معين قائم عليها حاجة زي كده

140
00:59:09.200 --> 00:59:39.050
ودي قلنا ان هو آآ آآ يا سلام! قريبة من جملة بارتي ارمان. يعني هنا بيقول لك الترجمات المختلفة او الاختلافات في الترجمة يمكن بعدد المخطوطات. يعني بمعنى ان يمكن ما فيش مخطوطين زي بعض

141
00:59:39.150 --> 00:59:57.750
بقى بيقول لك هو بيقول برضو ان ما فيش مخطوطين يونانيتين زي بعض او اي مخطوطين لكتاب مقدس اصلا زي بعض بشكل عام وبيضيف الجملة اللي بتقول ان عدد الاختلافات ما بين المخطوطات اكتر من عدد كلمات العهد الجديد

142
00:59:57.950 --> 01:00:22.600
فهنا بيقول لك ايه؟ يعني دي مبالغة من جنون بس يعني بيوضح ان الاختلافات كتير يعني. هو هو بيقول ان اكيد الموضوع ما وصلش للدرجة دي بس جيرون بيستخدم عبارة

143
01:00:22.650 --> 01:00:54.950
اه بيوضح فيها مدى الاختلافات يعني. وبعدين بيقول امشوا. هنا بيقول والله من وراها اي كلام فاضي كفاية كده. فالجزء بقى خلاص ده علشان خاطر هو بيقول ايه بيعتمد هو على النص اللاتيني

144
01:00:55.600 --> 01:01:21.500
وبيقول لك ان. اه في بقى حوار يعني جه في بالي هو النص ده مش موجود في المخطوطة الخاموريوس اللي كل شوية يحطه لنا في كل داهية وبيحطوها لنا على انها اقدم حاجة ومش عارف ايه. عاوز حد يبص في المخطوطة الخبرية. طب يبص فيها ازاي؟ هو احنا يا عم الحاج

145
01:01:21.500 --> 01:01:56.800
بنعرف سرياني ده احنا بنفك اليوناني بالعافية. هنشوف  هنجيب كده خبر يوس خابور سكودكس. هنا بيقول ايه؟ يعني فيه ترجمة البي دي اف تو بالكامل تلاتة وستين ميجا. طيب آآ احنا مش عايزينها بالكامل. تعال اما نبص على اعمال الرسل. ايه

146
01:01:56.800 --> 01:02:27.100
هينزل في قد ايه؟ ايوة وقف وقف الدولود يا شيخ. ماشي ماشي   طيب طيب على بال ما ينزل هنبقى نبص على الخابوريوس ده المهم وايضا شهادة اباء الكنيسة من القرن الثاني مسل اريناوس وكبريانوس كبريانوس

147
01:02:27.100 --> 01:02:49.750
مش من القرن الثاني طبعا مجرد اقتباسهم للنص ده ما يأكدش اصالتها ولا حاجة يعني. ممكن. ممكن يأكد لكن ما يأكدش اصالتها. وايضا التحليل الداخلي ما بلاش الداخلي ده. واتفاقها في فكرة شهادة الايمان اولا ثم

148
01:02:49.750 --> 01:03:09.750
لا هو بس عشان نركز على الموضوع ده. النص ده ان اسأله قبل ما اعمده. الموضوع ما لوش دعوة نتاكد انه آآ مؤمن ولا لا ما هو الروح القدس بعت له اصلا يبقى ده معناه انه عنده استعداد للايمان. وكون انه بيقرا في اشعيا ده معناه ان عنده استعداد

149
01:03:09.750 --> 01:03:29.750
للايمان وكون انه سأله النص ده بيتكلم عن مين وانه سمع منه الشرح ده معناه انه خلاص ماشي في الطريق. وقلنا الموضوع ده شبه النص بتاع بولس. لما مجرد الراجل سمع لبولس قال له انت عندك استعداد يؤمن يعني. ثم قال عماد

150
01:03:29.750 --> 01:03:54.300
القديس لوقا ومش عارف ايه طيب موضوع بقى الحاجات اللي هو عمال يحطها دي الكسندر ومش عارف ايه ايه النص ده اهو ده قلنا الموقع بتاع الكينج بايبل بيدج ده. وان هو هنا بيدافع مش عارف ايه

151
01:03:54.300 --> 01:04:41.700
هو نقل من مصر. ايوة ايوة نقل وبنفس المراجعة دي بنفس ترتيبها طيب انا بس عاوز اشوفها والموقع ده يعني بيدافع عن الملك جيمس    وسط    طيب سيبك من الموضوع ده نبص على الخابوريوس ده كده

152
01:04:43.450 --> 01:05:11.850
ادي اهو. طبعا هو متقسم تلات صفح جمب بعض. وبيحاول ايه في بدايتها بيعلمك يعني ايه الالوان والحاجات دي معناها ايه ومش عارف ايه وحاجات زي كده طيب خابور ما علينا

153
01:05:12.300 --> 01:05:42.300
ادي آآ  ايه يا مولانا دي سريان طيب يعني ممكن اه هنا الاعمال الرسل خلينا نبص كده سريعا اعمال اعمال تمانية سبعة وتلاتين بس انا متأكد لو كانت موجودة في المخطوطة دي كان حط لنا صورتها اول واحدة

154
01:05:43.250 --> 01:06:19.900
طب وانا ايه؟ من القرن الاتناشر بس هو بيقول ان هي بترجع لسنة مية خمسة وستين  طيب. تمانية تسعة  الاوضة دي في اليمين. بص ما فيش سبعة وتلاتين  عاوزكم بقى تجيبوه كده الحوار ده. يعني انت انت امشي كده في

155
01:06:20.850 --> 01:06:39.050
هنا النص تمانية تمانية ستة وتلاتين تمانية طبعا انت مش هتقدر تعرف فين بداية تمانية وتلاتين وفين؟ طيب هقول لكم انا ايه حل لا تقلقوا يا شباب. في هنا ايه؟ في من على الموقع ده برضه

156
01:06:39.200 --> 01:07:22.600
آآ وعاوز بس اشوف مش عارف ايه. آآ لأ. آآ آآ ارامك بشيتا بايبر   خلينا نحط صفحة الخودوكس الخابوريوس دي  ايه   طيب الاراميك في بقى هنا ايه؟ مش عارف مين كان في نسخة آآ

157
01:07:22.600 --> 01:07:56.300
لا ترجمة النص يعني اه بين السطور. مش عارف بقى دي موقع يعني اهو يونان بايبل هي يونان بايدن   اهو اراميك انجلش بشيتا آآ هنا عمال يبص له لو تنزل تمانية دي بي دي اف صح

158
01:07:56.750 --> 01:08:44.500
اهو نزل بي دي اف. ونحط دي كمان        طيب ادي البي دي اف اهو ارامي وتحتيه تحت كل كلمة بتتقري من من اليمين للشمال زي العرب طيب احنا كده فين؟ في تمانية. اه بشيتا اراميك انجلش انترلينيور لوتستم

159
01:08:45.050 --> 01:09:14.800
هنا لو هتمشي شوية كده فانت اهو  ادي ستة وتلاتين  سبعة وتلاتين وبعدين تمانية وتلاتين. بص يا يا جماعة بس عشان ايه يعني الراجل لما بيجي يستشهد بالبتاع ده بيقول لك ان هي من سنة مية

160
01:09:15.250 --> 01:09:37.450
خمسة وستين عاوزكم بقى تزبطوا الصور يعني تطلعوها وتقولوا ان دي بقى اقدم حتى من اقدم اب بص شغلوا له الغباوة اني ابني كده كده النص مش موجود في اقدم حاجة ومش عارف ايه وبعدين في الاخر يقول له احنا انا عارف طبعا ان كل الكلام ده

161
01:09:37.450 --> 01:10:05.250
من كلامه في ايوة فابحثت عنه طيب هل هل هنقدر نطلع شكل الصورة ححط بص هعمل ايه هنحط هجيب دي واحطها على جنب. واجيب دي واحطها على جنب. وازبط دي على الصورة

162
01:10:06.650 --> 01:10:42.050
اه مم طبعا دي هتبقى  ما فيش مشكلة اه النص رقم ستة وتلاتين بيبتدي بيه كزا نبص كده على هنا كبرها شوية ادي النص ستة وتلاتين تقريبا كل نجمة النجمة دي بتوضح بداية النص تقريبا. ايه

163
01:10:42.650 --> 01:11:03.950
اه فهنا النجمة اهي بص اهي نفسها تمام؟ فهنا دي بداية تمانية وتلاتين. يعني النجمة دي اصلا بتوضح لك النص فانت بقى مجرد ان انت تشوف على نفس السطر هم مفروض عاملينها على نفس السطر. اهو انا مش همقق عيني دلوقتي انتم اللي تمقعوا عينيكم

164
01:11:03.950 --> 01:11:37.300
والمهم تقوم مطلع الصورة وتاخد صورة من وتزبط يعني وحطيتها اهي. تمام؟ ودي الخابوريوس نفسها  ماشي  طيب آآ وبعدين في الاخر بقى فضيحة خاصة بان هو بينقل من موقع بيدافع عن الملك جيمس. وشوية

165
01:11:37.300 --> 01:12:02.700
كلمتين تهزيء ان هو كده مش متبع منهج الباحث العلمي اللي بيشوف الادلة وبعدين هيشوف الدليل هيوديه على فين ده هو عنده اصلا فكرة في عقله وبيدافع عنه وخلاص وعلشان كده نقيم الدنيا لانه عاوز ايه؟ يسخر اي شيء يدافع به عن الايمان ده وخلاص. مش

166
01:12:02.700 --> 01:12:26.100
فين الصح وفين الغلط؟ والمجد لله دائما. طيب  عاوز بس قبل ما نقفل الجزء ده نقرأ في ملف كده كان اسمه فوايد قبل ان تكتب بحثا ودي موجودة عندي على المدونة خليني اطلعها من المدونة

167
01:12:26.250 --> 01:12:55.550
واحط لكم اللينك بتاعها برضه     موجود يا باشا. ده موجود تاني لأ مش كامل انت اعمل بص يا مولانا انت نسيت وهحملهم لك دلوقتي اهو. آآ لان هي ملفات بدايات صغيرة تعمل نيو فولدر كده على الديسك توب

168
01:12:56.100 --> 01:13:16.900
وادي اهو هعلم على اي لينك واقول له واقول له شيل الاتش تي ام ال فهيفلترلي هيطلع لي بس ملفات تمام؟ هقول له وهقول له حملها لي في المكان ده على هو انهي

169
01:13:17.000 --> 01:13:44.800
له واحد فهقول له هنزلها لي في ده بس هبص عليها كده تمام. هقول له اوكي. هفتح بقى نفسه هعلم على كل البشاوات دول هجيب بقى من فوق خالص  وامسح ده

170
01:13:45.000 --> 01:14:04.050
اهو هعلم عليهم كلهم واقول له موف طوكيو داونلود واقوم قايل ستارت داونلود ممكن مسلا ازبط في الكيو بحيس ان دي ملفات كتاكيتي فهعمل عدة كيو واخليه يحمل خمسة في نفس

171
01:14:04.050 --> 01:14:37.150
وقت واقول له هيبتدي يحمل ايه؟ خمسة خمسة تمام  ادي خلص اهو خلاص بيخلص يدخل على اللي بعديه ويخلص يدخل على اللي بعده. طيب هنا في ايه البتاع فوائد    اقفل دي خلاص مش عايزينه

172
01:14:37.700 --> 01:15:33.950
ودي خلاص مش عايزين  ادي فوائد قبل ان تكتب بحثا  ونزل دي كده    ايه ليه يا حبيبي؟ اهو. نبص كده بس على الملف اه هو انت يبقى انت يا اما ممكن تكون شغال على مولود مانجر قديم

173
01:15:34.200 --> 01:15:48.200
طيب البرنامج وحش برنامج وحش طيب هنا بيقول مفهوم العام عن كلمة بحث عندما اريد ان ادرس موضوعا ما من جميع الجوانب واقوم بعرض اقوال العلماء الذين يدعمون رأيي واقوم

174
01:15:48.200 --> 01:16:07.700
عرض اقوال الذين يخالفونني واعلق عليهم او ارد عليهم باستفاضة دون اختصار او اخلال فهذا ما اسميه بحث يعني بمعنى اصح اللي بيطلع بس اللي في صالحه ده ولا حاجة

175
01:16:07.700 --> 01:16:37.700
المتمكن واللي عارف فعلا اللي معه الحق هو اللي بيعرض بيعرض اقوال اللي معه واللي ضده وبيقدر يفند كل اراء اللي ضده. بيقدر ايه؟ يبان فعلا فين الشخص المحايد واللي عنده منطق واللي عنده علم واللي عنده فكر بيقدر يناقش مش مجرد بيعرض اللي في صالحه وخلاص

176
01:16:37.700 --> 01:16:52.400
هو كده يكون فتح اي كتاب لأ ده هو فاتح الموقع ده بتاع كين جيمز بايفل وناقل منه والدليل صور زبطوه بقى يعني مش تقول هو ممكن لأ ده هو فعلا

177
01:16:52.550 --> 01:17:14.250
طيب فيجب على الباحث ان يفتش في اكبر قدر من المراجع المتاحة له حول الموضوع من اجل الخروج باكبر قدر من المعلومات ليفيد بها الناس. وايضا على الباحث الا يكتفي فقط بنقل اقوال العلماء وسردها الواحدة تلو الاخرى فحسب. بل يجب عليه ان يضيف لمسته او نكته الخاصة. يعني ايه

178
01:17:14.250 --> 01:17:34.250
يطلع بالمعلومة اللي موجودة في المرجع ويشرحها ويوضحها ويقول طب على اساس المعلومة دي ايه اللي هيحصل هكذا وده مهم ليه؟ او ده كزا يعني. فيقوم بالتعليق على الاقوال التي قام باقتباسها او يضيف عليها من خلال شرحه او توضيحه

179
01:17:34.250 --> 01:17:54.250
الاقتباسات او محاولة بيان روعتها وجمالها. يعني انا للاسف كنت بقع في بعض يعني التكاسلات مني ان انا كنت بكتبس مسلا في ابحاث اسلامية اقوال للشيخ الاسلام ابن تيمية او شيخ الاسلام ابن القيم وانا شايف ان مجرد

180
01:17:54.250 --> 01:18:14.700
ده شيء جميل وكافي ولكن تناسيت ان في بعض الناس اصلا ما بيقدروش يستوعبوا اللغة العربية القوية دي رغم ان انا لما بقرأها بقى يعني بحس بمتعة لمجرد قراءتها فلأ يعني تحاول تحط في

181
01:18:14.700 --> 01:18:34.700
الشخص الغلبان اللي مش عارف انت بتتكلم عن ايه. وعاوزين يعني بعض الناس تقول لك المجال اللي انت بتتكلم فيه ده مش كل الناس تفهمه. لا كل الناس تفهمه بس الرك علي انا هعرف اوصل معلومة ولا لا. فانت اعمل حسابك في الموضوع ده لما تقتبس اقتباس

182
01:18:35.500 --> 01:18:56.700
لو في كلمات انت متعود عليها وفاهم معناها وشفتها كزا مرة ممكن غيرك مش فاهمها تمام؟ وعلشان كده قلنا ان احنا آآ عاوزين في المدونة دي عاوزين قلنا عندنا جزء تعريف

183
01:18:57.250 --> 01:19:21.300
قلنا يبقى فيه تعريف مصطلحات عامة وتعريفات خاصة بالنقد النصي وتعريفات خاصة بالنقد الاعلى. قلت اني عاوز كمان نضيف تعريف بالاشخاص. وعاوز اضيف تعريف بالمخطوطات تعريف بالنسخ اليونانية او العربية تعريف بالترجمات القديمة يعني

184
01:19:21.400 --> 01:19:44.400
انا دلوقتي لما هكتب عن اه عن الترجمة اللاتينية القديمة حاجة فلازم انا لازم يكون عندي خلفية علمية عن الترجمة اللاتينية القديمة طيب ليه لما ابحث عنها واطلع عنها اختباسات اقوم ايه ضايفها في الجزء الخاص بالمدونة بتاعة مثلا الترجمة اللاتينية القديمة

185
01:19:44.850 --> 01:20:04.850
ببحث عن اختباسات لاريناوس وعرفت معلومات عن اريناوس ان الكتاب التالت مسلا ده باللاتيني والجزء اليوناني الوحيد هو الكتاب اول طب ما اضيف المعلومة دي كمان ويبقى داتا بيز كل شوية ايه يتعملو ويتكتب في اخر الصفحة او في اول الصفحة اخر

186
01:20:04.850 --> 01:20:24.000
مثل هذه الصفحة بتاريخ كزا يعني ده مشروع نتمنى ان احنا ايه يعني اه نشتغل فيه وبعدين هنا بيقول خصوصا ان كانت الاختباسات من كتابات سلفنا الصالح غفر الله لنا ولهم. اي شخص يستطيع ان يقرأ كتابا وينقل اقتباسا

187
01:20:24.000 --> 01:20:48.600
ولكن ليس بامكان الجميع ان يخرج بافكار ناتجة عن عن قراءته فيصيغها فيصيغها هو باسلوبه الخاص عشان كده احنا بنلاقي واحد زي ملكانا ده حاطط كوبي بيست اللي دش يعني تعالوا نبص عليها بص

188
01:20:50.650 --> 01:21:20.050
ايه؟ مساكين مساكين والله. لا وبعدين يقول لك في البحس ده. اول صفحة النص بس   بص بص تفاسير واقتباسات الاباء والعلماء ده ده نقله مني انا. الكحلي اللي متعلم عليه بولد ده ده بتاع انا. الهامش ده من البرومكس

189
01:21:20.050 --> 01:21:39.550
ده انا مطلعه يعني هو واخد فاهم ازاي بنفس التنسيق بنفس كل حاجة  طيب ماشي مش مشكلة بص لأ ممكن فيه حاجات هو زودها شاي ما علقش عليها ولا الهوا

190
01:21:39.550 --> 01:22:04.600
حاطط عنوان اسمه آآ تفاسير واقتباسات الاباء والعلماء. ودش  كل ده ده دش هو حطه دابا الكلام هو كاتبه ماشي او نقله مش عارف آآ وبعدين في الاخر قال لك يقول المعترض اللي هو انا يعني

191
01:22:04.850 --> 01:22:34.050
اقتبس كم كم حاجة مني؟ واحد اتنين تلاتة. تلاتة بس؟ تلات فقرات. وبعدين السؤال الالهي من منكم مش عارف ايه   خير فاحنا مفروض ما نكونش زيهم هم فالحين فقط بيرسخ اختباسات وممكن كمان ما يكونش قراها حتى. واه ما بيشرحهاش ولا بيوضحها ولا اي حاجة. اذا

192
01:22:34.050 --> 01:22:54.050
اذا كنت تبحث في موضوع يحتوي على ايات قرآنية او نصوص كتابية فابحث في كتب التفسير سواء كانت اسلامية او مسيحية يعني انت عندك نص وعندك مراجع كتير جدا مسيحية. لو انت عاوز تبذل مجهود في النص ده. وعاوز يعني تريح اللي هيجوا بعديك. مشقة

193
01:22:54.050 --> 01:23:14.050
البحث في المجال ده مرة تانية قم انت باب المجهود كله يعني ما تكتفيش بالقشور اللي انت تلاقيها على الوش. عندنا كتب تفسير قد كده يا اخي خلي الناس اللي تعبت في تصويرها يفرحوا. ويلاقوا ان فعلا في طلبة علم استفادوا بهذه الكتابات اللي

194
01:23:14.050 --> 01:23:34.050
صرفوا فيها فلوس شراء الكتب وفلوس في المكن اللي هم بيصوروا به. والوقت والمجهود في تقطيع الكتب وتصويره. والفلوس في اعادة تجليد الكتب مرة اخرى يعني ربنا عالم الاخوة اللي بيصوروا لنا الكتب دي بيتعبوا فيها قد ايه؟ ومجهود في نقل الكتاب لنا على هاردات او

195
01:23:34.050 --> 01:23:53.600
على سيرفرات والكلام ده كله. والاخوة بتوع المكتبة الاسلامية الشاملة. لا انسى ان كان في مسيحي بيوزع لينك المكتبة الاسلامية الشاملة وكاتب لك البرنامج ده يعمل منك ادمن مسيحي ممتاز

196
01:23:53.850 --> 01:24:11.500
على اساس ان هو بتاع بطيخ بيعمل على كلمة بيطلع اي حاجة ويقول لك انا بطلع من المراجع وبتاع فازا كان هم عندهم اهتمام النية ويبحثوا ويفروا حتى لو بياخد اي اقتباسات وخلاص لأ

197
01:24:12.400 --> 01:24:32.400
بعدين يا حبيبي انت هتيجي بقى تقول لي طب انقلها لي دلوقتي. لا وبعدين. مش هتاخد النهاردة معك؟ اه ان شاء الله. طيب. اذا تبحث مش عارف قيمة لا تكتفي بنقل قول عالم واحد وافق ما احببت ان تقرأه. بل تصفح باقي التفاسير واعرف كل ما قيل

198
01:24:32.400 --> 01:24:50.650
الاية او النص الذي تكتب عنه حتى تتكون في ذهنك صورة واضحة لكل التفاصيل المحيطة بالموضوع. يعني النص اللي بنتكلم عنه خلوا بال ما جتش غير الاختباسات اللي في صالحه

199
01:24:51.100 --> 01:25:11.100
طيب العلماء التانيين اللي هو حاطط لينكهم في الهامش مش عارف ايه رغم ان هو ما جابش سيرته اصلا. بص عليه ولا قال لك نص مضاف ولا مش مضاف؟ يعني انا ازعم اني لو عكفت على البرونيكس واطلع من كل التفاسير الاجنبية اللي في اللي في

200
01:25:11.100 --> 01:25:31.100
البرونيكس كل اللي اتقال عن اعمال الرسل تمانية سبعة وتلاتين. وجبت كل التعليقات النقدية من الكتب المصورة. ومن النت باي بالومين التاكس والكومنتري وكمان فتحت جوجل وبحثت عن النص وشفت المقالات العلمية اللي مكتوبة

201
01:25:31.100 --> 01:25:50.800
ودخلت على جوجل بوكس وبحثت فيه وشفت كل الكتب الاجنبية ممكن اكتب عن النص ده كتاب احنا يعني بص العلم ما بيخسرش حتى لو انت مش هتطلع كل اللي انت عرفته عن النص في في البحث اللي انت

202
01:25:50.800 --> 01:26:12.950
انت هتكتبه لكن هتكتسب معرفة بمراجع هتكتسب يعني ممكن كتاب تبحث عنه قدرا تلاقيه في بحث ممكن ما تستفيدش به في البحث ده لكن في بحث تاني تقول اه ده انا شفت الكتاب الفلاني فيه المعلومة الفلانية استفيد به. فكل ما تبحس اكتر

203
01:26:13.100 --> 01:26:42.600
كل ما هتستفيدوا اكتر اه فرصتك في فهذا هو الفرق بين الباحث الحقيقي وبين اي شخص وقعت عين آآ وقعت عينه على مقطع من كتاب فاعجبه ونقله تمام؟ الترتيب العام للبحث دل علشان ايه؟ هتمشوا انتم على الترتيب ده. ولف البحث ده اللي هو ايه؟ الصفحة الرئيسية

204
01:26:42.600 --> 01:27:00.300
لو نفتح اي اي ملف من اللي انا كنت فاتحهم اهو ده انا مش عامل له غلاف بحث ده انا كنت لسه ايه الحاجات دي انا اتعلمتها في الكلية عندنا طريقة كتابة الرسايل العلمية او التقارير العلمية او

205
01:27:00.300 --> 01:27:36.950
وايا كان بيسموها  اهو ده بيسموه الغلاف بيبقى عليه العنوان وبيبقى عليك جملة معبرة عن عنوان الكتاب زي ده العنوان دي الجملة المعبرة عن العنوان وبعدين المؤلف. انا هنا كنت كاتب على الغلاف طبعا اسمه العبد الفقير الى الله من منتصر شاهين. وبعدين ترجمت المراجع

206
01:27:36.950 --> 01:27:56.950
الاجنبية الاخ تائب لله الاخت مش راضية. يعني انا نادرا لما بازكر اسم حد معي في بداية البحس لكن علشان البحث ده كان فيه استشهادات من كتب اجنبية كتيرة جدا. وكنت انا كتبت على الفيسبوك وقلت انا محتاج حد يترجم لي علشان ما اتعطلش انا في الترجمة

207
01:27:56.950 --> 01:28:15.900
وكم لنا في في الشغل اللي محتاج يتعمل في البحث. ففعلا لقيت الاخ تائب الى الله والاخ والاخت دي ساعده في كل الترجمات الانجليزية في كون ان هم كم كبير آآ كان يجب ان اذكرهم يعني

208
01:28:15.900 --> 01:28:36.250
دي معلومة حابب اقولها ان حتى لو كان في شخص الكلام ده انا مش بقوله علشان ده انا اتعلمته من مشايخي. ان حتى لو كان في شخص بيقول لك يا اخي انقل بدون ذكر المصدر ولا مش عارف ايه

209
01:28:36.250 --> 01:28:59.200
ونسألك الدعاء وخلاص جزاه الله خيرا هو مش منتظر ان انت تذكر اسمه. لكن واجب عليك انت كطالب علم كدلالة على الخير وحتى ان اسم شخص يذكر فيدعى له تذكر الشخص اللي انت نقلت عنه

210
01:29:00.050 --> 01:29:20.050
حتى لو هو مش طالب منك ده قل له طيب جزاكم الله خيرا تنقلها وبرضو وتقول انت نايل منين؟ ده خصوصا لو لو شخص مسلم وبشكل عام انت بتقتبس معلومة من اي مكان لازم تقول انت جايب الكلام ده منين. مش يجي الباشا يقول لك مش عارف مين الكسندر

211
01:29:20.050 --> 01:29:40.050
قايل كزا كزا طب نائل وخلاص ومش قايل نائل منين. وقلنا برضو لما تيجي تنقل وتكتب المرجع على قد ما تقدر تكتب تفاصيل تخلي اللي بيقرا المرجع ده يعرف فعلا يوصل للي انت نقلت منه

212
01:29:40.800 --> 01:29:57.000
تمام؟ يعني مسلا لو الحاجة ليها لينك على النت ليه ما تحطوش؟ حطه  كان في مرة يعني الفلسفة اخوة كانوا بيقولوا ايه؟ يقولوا لأ احنا مش هننشر حاجة على النت لئلا ييجي المسيحيين

213
01:29:57.000 --> 01:30:17.000
ياخدوها ويتعلموا منها فايه احنا نزود علينا الهجوم. فيه بعض الاخوة التانيين كانوا بيقولوا طيب لأ احنا ننشرها علشان انت ايش دراك يعني؟ هو انت شغال في مصر بس ولا الناس اللي انت تعرفهم؟ ما ممكن الحاجة دي توصل لطالب علمي في اي مكان في العالم. ويكون سبب فتح له

214
01:30:17.000 --> 01:30:37.000
ويبذل مجهود في المجال ويبتدي يشتغل. انا حقيقة في البداية لعدم يقين مني كنت بقول لأ انا اخبي الحاجة ومش هنشرها ومش عارف ايه عشان المسيحيين والكلام الفاضي ده كله وانا ليه اعلمهم وبعدين مفيش غيري بيردوا وهيتكالبوا عليا والكلام الفاضي ده لكن

215
01:30:37.000 --> 01:31:00.850
بعد ايمان يقيني بان احنا كده كده منصورين فلأ على قد ما تقدر تنشر العلم بنية توصيل العلم لاخوانك المسلمين اللي انت ما تعرفهمش هل شغالين في المجال ولا مش شغالين فتساعدهم فيعملوا في المجال

216
01:31:00.850 --> 01:31:20.850
وربنا ينصر المسلمين بهم. وفعلا وجدت ان كثير من الناس يجوا يكتبوا لي مسلا. جزاكم الله اخيرا يا اخي ده انا تلميزك تلميزي منين؟ انا ما اعرفكش. لا هو الحاجة اتنشرت ويا اخي جزاكم الله خيرا على الكتاب ده. انا حملته ومش

217
01:31:20.850 --> 01:31:37.050
انت عارف منين ؟ ممكن يكون اتنقل في منتدى وراح لدرجة ان بقيت ناس من الجزاير وناس من المغرب لان هم برضو عندهم تنصير وشغل او يجوا لي مسلا على الصفحة ويقول لي انا لقيت كزا وكزا وعاوزين حاجات اكتر وكده

218
01:31:37.300 --> 01:31:57.300
فانت الموضوع مش مش تواكل انا يعني الاخوة في بعض الناس يقول لك لأ انت تعمل اللي عليك وتحجب عن النصارى على قد ما تقدر وتوصل الناس اللي انت عارفينهم. لا الحقيقة اللي احنا نعرفهم اقل بكتير جدا من من

219
01:31:57.300 --> 01:32:10.300
احنا ما نعرفهمش  ده منهجنا وبس عشان لو حد شاف الفيديو ده قال لك بس ده كده يعني التعب هيوزع الحاجات اللي احنا اديناه له وقلنا له ما يوزعهاش لا. الحاجة اللي الاخوة

220
01:32:10.300 --> 01:32:27.100
وبيقولوا لي ما تطلعهاش لحد مش بطلعها لان هم اللي مدينهن لي مدياهولي ودي رغبتهم. لكن الحاجة الاقيها على النت او الحاجة اللي انا اصورها او دي بقى ما حدش ايه يحكم علي فيها

221
01:32:27.300 --> 01:32:44.700
المهم هنا اول صفحة بتبقى فيها الغلاف بيبقى فيه عنوان البحث الرئيسي وجملة قصيرة تعبر عن هدف البحث واسم المؤلف ولو في ناس بيعاونوا في البحث او ساعدوا بشكل رئيسي او حاجة زي كده

222
01:32:45.050 --> 01:33:10.700
في بقى الصفحة اللي بعديها بتكون آآ غالبا اهداءات. وفي بعض الناس يعني آآ لو انت بصيت في الكتب الاجنبية بيقول لك في آآ فرق يعني ما بين الاهداء وفي فرق ما بين الاشخاص اللي انت بتذكرهم اه مشاركين او مساعدين يعني

223
01:33:10.700 --> 01:33:30.700
الاهداء ده غالبا بيكون لشخص هو ما ساعدكش بشكل مباشر في البحث. لكن هو اكيد له فضل عليك خلاك يعني توصل لهذه المرحلة او المستوى اللي انت على اساسه ايه؟ آآ كتبت البحث ده. لكن الناس اللي انت بتكتب اسميهم مع اسمك

224
01:33:30.700 --> 01:33:58.100
دول بيكون لهم يد مباشر او غير مباشر في الشغل ده اللي انت اخرجته. يعني ممكن اا ممكن شخص مسلا الفكر معينة الفكرة دي انا استفدت منها في البحث او ده مش بكتب اسمه مسلا تحت اسمي في البحث لكن بكتب مسلا بذكره آآ في في اهداء او حاجة زي كده. الناس اللي شاركوا معه في البحث

225
01:33:58.100 --> 01:34:19.700
بشكل مباشر بكتب اسمهم تحت اسمي مختصر البحث ده آآ هنا تحط المختصر آآ قبل الفهرس او بعد الفهرس هما آآ غالبا بيحطوا المختصر الاول. انا البحث ده كتبت له مختصر. مختصر البحث

226
01:34:19.800 --> 01:34:56.350
في في بحث تاني برضو شكله اكاديمي اللي هو بتاعة آآ  للعلم والمعرفة  ادي الغلاف وآآ العنوان وآآ سطر بيوضح والاسم واهداء من مختصر البحث. مختصر البحث يعني انت ايه

227
01:34:56.550 --> 01:35:22.150
اه يعني اللي يقرا البحث ده على قد ما تقدر توصل له الافكار الرئيسية كلها اللي موجودة في البحث. بحيس ان لو لقى فكرة عاوز يقرا عنها يعرف ان بقى لما يقرأ البحث هيتعمق فيها. فاهم ازاي؟ فبتجيب كانك انت بتلخص

228
01:35:22.150 --> 01:35:50.950
كله وتجيب النقاط الرئيسية فيها وتذكرها. فهنا في مختصر وكمان في مشاكل نرقص فيه مختصر تمام؟ طبعا مختصر ده بيتكتب بعد ما تكون انت كتبت البحث لان غالبا طول ما انت شغال في الموضوع ممكن في حاجات جديدة وتعيد ترتيب الافكار ومش عارف ايه. ممكن البحث يبتدي بفكرة صغيرة

229
01:35:50.950 --> 01:36:10.950
لقيت ان الموضوع بقى فيه مصايب كتير وكبيرة فالبحث كبر يعني. فبنكتب المختصر والمقدمة اخر حاجة. اخر حاجة في البحث تمام ايه الفهرس بيكون فيه العناوين او الفصول الرئيسية وبعدين

230
01:36:10.950 --> 01:36:30.950
تحتيها التفاصيل ده لو انت عاوز لو انت البحث طويل فبتكتب فهرس فيه مسلا فصل اول كزا وتحتيها كزا كزا كزا كزا او الباب الاول وبعد كده تحتيه فصول باب التاني وتحتيه فصول وهكزا. لو البحث صغير يعني العناوين الرئيسية اللي انت حاططها عندك مسلا اه

231
01:36:30.950 --> 01:36:58.500
مناقشة الادلة الخارجية مناقشة الادلة الداخلية اه مناقشة اه اقتباسات الاباء مش عارف مناقشة الترجمات كده يعني اه. عناوين بتبصها تحت بعض بحسب ترتيب ما انت حاطط المقدمة ممكن تكتب فيه لبعض الناس بيكتبوا اكتر من مقدمة ما فيش مشكلة في بعض الناس بيكتبوا مقدمة ايه اللي دفعني لكتابة البحث؟ ممكن يعني حاجة ما لهاش

232
01:36:58.500 --> 01:37:18.500
ما لهاش علاقة مباشرة بالمادة العلمية اللي انا هتكلم عنها في البحث. في ناس تانية فتكتب دي مقدمة وبعديها مقدمة تانية احنا حندخل في ايه وهأهله واحنا هنقرا ايه. فممكن ناس تكتب اكتر بالمقدمة ما فيش مشكلة غالبا بيكتبوا مقدمة واحدة

233
01:37:18.500 --> 01:37:45.500
الخاتمة اللي هي ايه؟ يعني خلاص بعد ما بتكون عرضت كل ادلتك والمفروض بقى بعد المقدمة في بقى البحث نفسه يعني او المناقشة     في الاخر خالص بتقول الخاتمة احنا وصلنا لايه بعد الدراسة دي كلها ويبقى احنا استفدنا ايه ومش عارف ايه ولو عاوز توصل فكرة يعني عاوز تتك على فكرة

234
01:37:45.500 --> 01:38:06.400
الرئيسية اه عاوز تتك على فكرة رئيسية اللي انت من اجلها كاتب البحث كلام من ده يعني. وبعدين المراجع مفروض لو لو البحث كبير وفيه مراجع كتير بتعمل قائمة بالمراجع مجرد اسم المؤلف

235
01:38:06.400 --> 01:38:26.400
عنوان الكتاب فيه بعض الناس لما يكون كتاب كبير والمرجع ده استخدمه كتير فبيقوم كاتب في قائمة المراجع العنوان تفصيلي للمرجع الاسم المؤلف اسم الكتاب الطبعة دار النشر مش عارف ايه كتير فبعدين لما ييجي في

236
01:38:26.400 --> 01:38:42.500
البحث بيقوم مجرد كاتب اسم الكتاب والجزء والصفحة. فتبقى حاجة صغنطوطة كده. فتقوم انت بقى عاوز تعرف طب المرجع ده تفصيلا ترجع ده لصفحة المراجع علشان تعرف معظم يعني خصوصا في كتب مسلا زي

237
01:38:42.800 --> 01:38:56.500
كتب بتتكلم عن تفسير وبيستخدم التفسير ده كتير فمش كل شوية يكتب تفسير الطبري مش عارف ايه جزء كزا ويكررها كل مرة هو بالنسبة لشغل الكمبيوتر سهل انا عن نفسي بعمل ايه

238
01:38:57.050 --> 01:39:17.050
هتلاقي هتلاقي مسلا في هنا اه كان في ملف اه نشوف مسلا بحس انا بعمله حاليا. اعمال قادمة اصول واداب ببقى عامل ملف اسمه المراجع. انا انا مزبطه. تفاصيل القرآن ومش عارف وبعدين

239
01:39:17.050 --> 01:39:37.050
المتون الحديث والتراث الاسلامي. وبعدين في مش عارف ايه ادب الدعوة والحوار. وفي اللغة انا ببقى مسلا شغال في تفاصيل فببقى اقوم اه واخد مسلا السطر ده كده كوبي وبعدين

240
01:39:37.050 --> 01:39:59.150
يدوبك ازود عليك جزء ورقم الصفحة. تمام ده انا بقول تسهيلا مني يعني على على القارئ ان افرض مسلا فتح البحث آآ عاوز يجيب اقتباس معين ففي الهامش يلاقي المرجع مكتوب بالكامل يعني. لو الامر ده كان شاق عند بعض الناس بيكتبوه بشكل مختصر

241
01:39:59.550 --> 01:40:19.550
تحتوي على كل المراجع التي آآ حول الكاميرا يا اخ يا مشغول بالفيسبوك. تحتوي على كل المراجعة التي قمت تباس منها اسناء البحس بالاضافة الى اي كتابات اخرى استندت عليها في بحثك هو في في فرق آآ في في الابحاس الاجنبي

242
01:40:19.550 --> 01:40:57.900
بيكتب لك حاجة اسمها وفيه حاجة اسمها يعني كتاب هو اقتبس منه خد منه مقطع واقتبس منه ببلوجرافي دي مش ببلوجرافي آآ اه اسمها دي معناها مرجع اراه مستفاد منه افكار بس ما اقتبسش منه. يعني زي ما تقول كده مرجع مفيد في المجال

243
01:40:57.900 --> 01:41:20.450
بس انا ما اقتبستش منه يعني هنا بيقول لك كيف تبدأ بعمل البحث آآ لا تظن انك ستبدأ بحثك منسقا انيقا مرتبا فهذا لا يحدث على ارض الواقع بل ان البحس يبدأ بمجرد فكرة بسيطة تتبلور من خلال اي شيء صادفته يعني حاجة معينة حصلت جات لك فكرة عاوز تكتب عنها. مسل

244
01:41:20.450 --> 01:41:40.450
تقطع قراءته في كتاب او في مجلة او تصريح سمعته او ما شابه. عندما قلنا ان البحث بدأ بمجرد فكرة فانا اقصد عنوانا او معلومة معينة تريد تريد التحقق منها. او موضوع لفت نظرك على سبيل المسال تصريحات الانبا بيشوي الاخيرة والتي كتبنا عليها ردا. اه من اروع ما كتبت

245
01:41:40.450 --> 01:42:02.100
وانا يعني كالتاعب لانه كان دفاعا عن الاسلام العظيم. هذا هذا الرد انتهى في بحث قارب المئة صفحة. انا طبعا ما كنتش عارف ان هو هيخرج بالشكل  البحث بيبتدي ازاي بتفتح الملف الابيض تملى فيه الحاجات لو انت هتكتب رد تملى فيه كل

246
01:42:02.100 --> 01:42:22.100
الحاجات اللي انت عاوز ترد عليها او الافكار اللي انت عاوز ترد عليها وبعدين تملاها ايه بالمادة العلمية او الاقتباسات اللي انت آآ لقيتها في الموضوع يعني. فبيقول لي انا بفتح ملف جديد فارغ لاكتب فيه. ثم اقوم بتجميع جميع العبارات التي لفتت نظري والتي

247
01:42:22.100 --> 01:42:42.100
اريد ان اقوم بالرد عليها او التعليق عليها يعني. بعد هذا اقوم بتدوين الافكار التي آآ اجدها في العبارات التي قمت بتجميعها يعني ايه؟ يعني مسلا الاخبار السارة والعربية المشتركة يقوم واخد صورة حطها في البحث واقوم كاتب انا تعليقي علشان ما انساش

248
01:42:42.100 --> 01:43:02.100
مش الرد بقى نفسه لأ اقول ان العربية المشتركة هي هي الاخبار السابقة. كده مسلا. ويقوم مسلا عندك البرداية خمسة واربعين اقوم اللي قالوا ان النص مش في البردية. وبعدين السورة نفسها اللي اه. قال ايه؟ ايوة ايوة. فاقولها ان السورة نفسها اللي

249
01:43:02.100 --> 01:43:22.100
هو حاططها بتوضح النص محزور مش عارف كزا كزا كزا. وبعدين اه اقوم بتدوين الافكار التي اجدها في العبارات التي قمت بتجميعها بمعنى انني استخرج الافكار التي اه يريد الامر بشؤون توصيلها للقارئ او الحاجة اللي انا عاوز اوصلها للقارئ ايا كان يعني. حكتب عنه او هعلق

250
01:43:22.100 --> 01:43:37.200
عليه او هرد عليه كل الكلام اللي بيجي في ذهني يعني بخصوص هذا الاقتباس. من هذه النقطة ابدأ بتدوين النقاط التي اعتقد انني يجب عليها ان اتناولها اثناء ردي على الامام بيشوي من خلال هذه النقاط ابدأ في البحث عن مادة علمية

251
01:43:37.750 --> 01:43:59.550
من خلال هذه النقاط ابدأ في البحث عن المادة العلمية التي يجب ان تكون موجودة في الرد. يعني انا خلاص جبت الاقتباس بتاع لو لو الاقتباس ده مش واضح هو يعني ممكن يكون اصل ده للاسف ناقص رخصة يعني

252
01:43:59.550 --> 01:44:15.650
فواضح جدا النقطة الغبية اللي في الجملة اللي هو كاتبها. مش محتاج انا اعلق تحتيها انه وقع في المصيبة الفلانية لكن في مسلا واحد زي الانبا بيشوي كاتب مقطع فبحط المقطع ده

253
01:44:15.950 --> 01:44:35.950
وبعدين بكتب الافكار اللي كان هو عاوز يوصلها في المقطع. وبعدين اكتب طب انا هبتدي ارد عليها ازاي؟ او هناقشها ازاي؟ وبعدين ابتدي اشوف طب انا محتاج مادة علمية ايه؟ او اقتباسات من كتب علماء علشان ادعم الشرح او الرد

254
01:44:35.950 --> 01:44:57.300
اللي انا هاقوله طبعا من اين احصل على هزه المادة العلمية دي دي كانت لأ وانا جاي بكتب رد عالانبا بيشوي فقلت طفوا سريع للمصحف الشريف. ومن اهم الحاجات اللي انا اتعلمتها وانا بكتب الرد على الانبا بيشوي ان انا محتاج احفظ القرآن كاملا. ولاحزت ان في كتب

255
01:44:57.300 --> 01:45:17.300
علمائنا من السلف الصالح سهولة استحضار النص القرآني في الموضوع اللي هو بيتكلم فيه. يعني ايه ويشرح وبعدين يقول لك الاية كزا كزا كزا كزا كزا كزا كزا. فلما بتتكلم اه لما بتتكلم في الاسلاميات

256
01:45:17.300 --> 01:45:40.600
اه يعني عارف انت موضوع موهبة القراءة السريعة. بعينيك على طول اه انا ما قريتش بالتفصيل بس بس انا عارف لسه الكلام اللي انا مش عاوزه هنا دي بتيجي من خلال اولا قوتك في اللغة اللي انت بتقراها سواء انجليزي او عربي. وثقافتك ان انت عارف انت عاوز تدور

257
01:45:40.600 --> 01:46:00.600
على انهي كلمات وانهي كلمات داخلة في الموضوع. بالنسبة للتصفح السريع في المصحف لو هتكتب رد في الاسلاميات لازم يا اما هتكون انت حافز القرآن فغالبا اصلا الاية هتطلع معاك بسرعة ولو مش حافز القرآن يبقى على الاقل بتصحى بتقرأ في المصحف كتير بمعنى ان انت

258
01:46:00.600 --> 01:46:20.600
بمجرد النظر في الصفحة علشان انت قريت الصفحة دي كزا مرة فانت عارف الصفحة دي بتتكلم عن ايه. مش لسه هتقراها لاول مرة وممكن توصل لدرجة انا عارف ان الموضوع اللي انا عايزه في انهي جزء من الصورة لو الصورة كبيرة. فكان في بحث كنت هكتبه

259
01:46:20.600 --> 01:46:40.600
للاسف برضو الباشا ضيعه اه كان موضوع عقيدة المسلمين في تحريف الكتب السماوية سابقة فمشيت بعيني على المصحف كله طلعت كل الايات اللي ليها علاقة بالتوراة او الانجيل او الزبور او بتتكلم عن حفظ اهل الكتاب لكتبهم او

260
01:46:40.600 --> 01:47:00.600
او او فطلعت قائمة ايه؟ ايات قد كده. طب بعد ما طلعت قائمة ايات على الناحية التانية بالنسبة للكتاب المقدس لما كنا بنتكلم لم يألم آآ وقتي بعد. طبعا انت مش هتتصفح الكتاب المقدس سريعا. لأ ده انت آآ بوسائل البحث

261
01:47:00.600 --> 01:47:20.600
التفصيل التطبيقي والهوامش اللي موجودة في الترجمات ومش عارف ايه بتقدر تعرف القصة دي في زيها نصوص تانية فين المهم بعد ما هتجمع نصوص ده في موضوع كتابي. او بعد ما هتجمع ايات في موضوع اسلامي تبتدي ايه؟ تشوف بقى تفاسير

262
01:47:20.600 --> 01:47:40.600
كل النصوص اللي انت طلعتها دي. كل كل النصوص اللي انت طلعتها. يعني في البحث بتاع اصول واداب الحوار الاسلامي المسيحي في مسلا تلات ايات رئيسية اه قل هذه سبيلي ادعو الى الله ادعو الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة اه ولا

263
01:47:40.600 --> 01:48:00.600
اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. دول تلات آآ تلات ايات رئيسية. المفروض انا علشان اكتب عن الايات دي هاطلع كل تفاسير المتاحة لي في كل اية من الايات دي. طب انا لو بتكلم عن موضوع حسن الخلق هجيب

264
01:48:00.600 --> 01:48:21.750
كل الآيات اللي ليها علاقة بحسن الخلق وكل الاحاديث اللي ليها علاقة بحسن الخلق وهطلع كل التفاسير اللي اتكلمت عن الايات وكل علماء اللي شرحوا هذا الحديث ما هو انا انا يعني وجهة نزري

265
01:48:22.100 --> 01:48:42.600
ودلوقتي انا انا يعني مش عشان حاجة بس انا سانية انا دلوقتي لما لما اجي اقول لما لما جيت كتبت النص بتاع مشاكل مرقص هل بقى يعني الامر يستحق ان اخ اخر يبحث في هذا النص

266
01:48:42.750 --> 01:49:02.750
لا الموضوع اتكتب فيه كم جيد بحث ستين صفحة وناقشت فيه نقاط كثيرة جدا جدا ورديت تقريبا على تسعة وتسعين من كل الردود المسيحيين على النصر فخلاص. في يعني المجالات اللي ممكن تكتب فيها خصوصا بالنسبة لنقد النص

267
01:49:02.750 --> 01:49:37.100
كتير جدا جدا جدا يعني مهما انت كتبت هيجي بعديك اجيال هتكتب وهتكتب وهتكتب  طيب هذا الامر لن تفلح فيه الا اذا كنت تقرأ القرآن الكريم كسيرا ماشي بعد استخراج الايات بتجمع كل التفاصيل. طبعا الكلام ده بقى بيحتاج منك انت علشان في موضوع الاسلاميات على على وجه الخصوص. ان انت يكون عندك

268
01:49:37.100 --> 01:49:57.100
اصلا العقيدة الصحيحة وملكة طالب العلم اللي بيقدر يطلع الاقوال الراجحة في لو في المسألة فيها خلاف يا اما انت تعرف تعرض الاقوال وتوضح بالادلة والبراهين انهي قول هو الراجح يا اما انت تقدر

269
01:49:57.100 --> 01:50:17.100
تطلع يعني ما تبقاش انت داخل في بحر وتدخل الصح من الغلط وتبوز الدنيا. ده في موضوع الايه؟ الاسلاميات كان في جملة كنا بنتكلم في الغرفة مع الاخ آآ ابو باسل ربنا يحفظه ويبارك فيه. فكان ايه؟ ابو باسل ابو باسم

270
01:50:17.100 --> 01:50:37.100
اللي هو كان طالع قبل كده مع الشيخ آآ خالد عبدالله على برنامج آآ مصر الجديد. المهم فكان بيسألني عن سؤال ومش عارف ايه والسؤال في الكتاب المقدس فبعد ما جاوبت قلت له ايه؟ ان كنت قد اصبت فمن الله وان كنت قد اخطأت

271
01:50:37.100 --> 01:50:57.100
مش مهم احنا بنتكلم عن الكتاب المقدس يعني يعني لأ اللي هو بمعنى الموضوع مش مستاهل التدقيق قوي لما نيجي ايه يعني لو قلت معلومة خاطئة طبعا انا منهجي ان انا بتحرى ان كل كلمة اقولها تكون صح

272
01:50:57.100 --> 01:51:17.100
بس لو اخطأت مش مهم لكن مش زي ما اتكلم بقى عن عن دين الله عز وجل وعن القرآن الكريم. ما فيش حاجة اسمها مش مهم طيب دي دي مكتبات اه دي كتب اه اسلامية. الكتب المسيحية طبعا انا حملت لكم كل اللي عندي

273
01:51:17.100 --> 01:51:41.000
ولو انت واقع على موقع معين على النت او مش عارف ايه لكن للاسف اغلب المكتبات المسيحية اللي مرفوعة على النت مكتبات حشوية ما تستفيدش انت منها بمعلومات يعني ملاحظات حول التنسيق دي اتكلمنا عنها وعملناها عملي ودي موضوع المكتبة الشاملة ازاي تكتب اا ازاي تكتب

274
01:51:41.000 --> 01:52:01.000
وشكل الاقتباس بيكون ازاي دي مارسناها عملي وملاحظات حول اللغة والاملاء. ده يعني كان فيه ملاحظات متكررة وهتلاقيها في مسلمين واقعين فيها وفي مسيحيين اللي هو موضوع مكان الهمزة. وآآ

275
01:52:01.000 --> 01:52:21.000
مراعاة استخدام الفاصلة وبعدين الفرق ما بين الهاء والتاء المربوطة. وان حرف العطف ما بيتسابش ما بين او ما بين الكلمة مسافة يعني في ناس بتكتب كزا ومسافة كزا هو عادة بيلزق فيها يعني ما علينا. الفرق ما بين الالف

276
01:52:21.000 --> 01:52:47.900
اللينة والياء والمش عارف مين والكلام ده طيب هنكتفي بهذا القدر النهاردة واحنا بكرة بقى ان شاء الله آآ يعني ايه؟ لا يا حبيبي بكرة  اه البحث البحث بتاع اه مشاكل مرقس ابقوا اه يعني احنا بكرة هيبقى في

277
01:52:47.900 --> 01:53:17.900
محاضرتين. المحاضرة الاولى هنتكلم فيها عن بقية يوحنا سبعة تمانية. ونفنش على ملكانا. وبعدين ايه آآ انت يا ابوي مش عارف اسمه اصلا. لا لا خلاص سيبه سيبه طيب ما علينا انت كده عملت له دعاية يعني. آآ سبك. بكرة هنخلص على من كندا وبعد كده في

278
01:53:17.900 --> 01:53:37.900
اا الجزء التاني في بحس تاني الملكانة على اا مشاكل مرقص فتقروا النص بحث بتاع مشاكل مرقص ده. طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

279
01:53:37.900 --> 01:53:38.447