بسم الله الرحمن الرحيم. المفروض بس عشان نفنش بس البتاع ده حفوت كده عليه سريعا. المشاكل اللي عنده في الترجمات دي خلاص فنشناها يعني النسخ اليونانية عنده فيها مشكلة هو ما عندوش نسخ نقدية غير
طبعا في نسخ نقدية تانية كتير غير دي. امال انت بتلعب كبر دماغك بس. المخطوطات المستشهد بها ده قلنا فيها المصيبة برضو وبعدين آآ المخطوطات الموجود بها العدد برضه هم عامل فيها تدليس كتير ومش موضح
التواريخ هذه المخطوطات اقوال الاباء قلنا ما عندوش غير وده زي ما عرفنا انه من نص اللاتيني وآآ ما لوش علاقة بالنص اه هيبوليتوس اقتباس ضمني خاص بالايمان. وانا كنت عاوز ابص على حاجة معينة
النص آآ اللي هي اعمال الرسل تمانية آآ وكان الجموع لان كسيرون مشارف هو تقريبا من العدد عشرين انه بوضع ايد الرسل يعطينا الروح القدس لتكن فضتك ومش عارف ايه اطلبوا انتم الى الرب من اجلي ثم انهما اه. الى الطريق المنحدرة
اهو فقام وذهب واذا رجل حبشي خصي وزير آآ لكنداكة ملكة الحبشة كان على هي خزائنها فهذا كان قد جاء الى اورشليم ليسجد. وكان راجعا وجالسا على مركبته وهو يقرأ النبي اشعياء. فقال الروح
لفليبوس تقدم وارفق هذه المركبة فبادر اليه فيليبوس وسمعه يقرأ النبي اشعياء فسأله العلك تفهم ما انت تقرأ؟ فاجاب كيف يمكنني ان لم يرشدني ان لم يرشدني احد. وطلب الى فيليبوس ان يصعد ويجلس معه
واما فصل الكتاب الذي كان يقرأه فكان هذا مثل شاة سيق الى الذبح ومثل خروف صامت امام الذي يجزه هكذا لم يفتح فاه في تواضعه انتزع قضاؤه وجيله من يخبز به لان حياته تنتزع من الارض. ايه
من يخبر او يخبر فسأل الخصيف فيليبوس اطلب اليك عن من يقول النبي هذا عن نفسي ام عن واحد اخر. فابتدأ فيليب من هذا الكتاب يبشره بيسوع وفيما هم سائران في الطريق اقبلا على ماء فقال الخصي هو ذا ماء ماذا يمنع ان اعتمد؟ فقال النص اللي عليه مشكلة
عن اه تقف المركبة فنزل كلاهما الى الماء فيليبوس والخصيف عمته ولما صعد من الماء خطف رح الرب فيليبوس فلم يبصره الخصية ايضا وذهب في طريقه فرحا انا بس كنت عاوزة يعني من خلال سياق النص وهو يعني بيقرأ فاتح العهد القديم بيقرأ في
اشعياء وكون ان هو يعني آآ عاوز يعرف سفر الشعياء بيتكلم عن مين؟ فده في حد ذاته دليل انه وعنده عنده الاستعداد للايمان. وده بيفكرني بالجزء اللي موجود في اعمال الرسل ايضا لما بولس كان
وبيبشر فوجد رجل مقعد من بطنه من بطن امه لم يمشي قط. فمجرد ان بولس لقى شخص ده بيسمعه فقال لك عنده آآ ايمان او استعداد للايمان او مش عارف ايه هي موجودة في اعمال
طول اربعتاشر آآ اهو وكان يجلس في الاسترا رجل عاجز الرجلين مقعد من بطن امه لم يمشي قط هذا كان بلغ هذا كان يسمع بولس يتكلم فشخص اليه. واذ رأى ان له ايمانا. يعني ايمان بمجرد ان
انه اه بيسمع ومنتبه لبولس. فاحنا ممكن نقول ان نفس الكلام منطبق على انه مجرد انه بيبحث في سفر اشعياء وانه بيسأل وعاوز يعرف سفر اشعياء عن مين؟ فده دليل انه عنده ايه
ايمان يعني بنفس مقياس لما بولس لقاه مجرد انه بيسمع وجد عنه ايمان. فمش ضروري ايمان خاص بان يسوع المسيح هو ابن الله ودي اهمية النص مع المعمودية. انت انت فاهم؟ يعني عاوز يدي لك ايمان معين يشترط على الشخص لما
يكون عنده الايمان ده انه آآ يقدر يعتمد. واحنا جبنا من آآ من الاقتباسات دي الكلام بتاع غاصتينوس فقال لك آآ فيها يعني مجرد انه قرأ في سفر اشعياء وتأمل فيها وسأل هو سفرة شعاب بيتكلم عن مين؟ ده دليل على انه امن
مش لما قال انا اؤمن ان يسوع المسيح هو ابن الله فقام نزل وعمده. طيب فده جزء آآ كويس ده اقتباس ضمني بيتكلم عن اه لكن هنا بيقول دي لمحة عن
النص بتاع سبعة وتلاتين ان كنت تؤمن من كل قلبك يجوز. طيب ده اقتباس ضمني. هو ما ينفعش في النقد النصي ببصلة لكن ممكن نقول كان عنده معرفة بالقصة يعني
خصوصا ان هنا بيقول يعني في اعمال الرسوم. كبريانوس هنا النص ما لوش اي علاقة مش كاتب مش جايب حتى سيرة الايمان آآ اثناسيوس ما لوش ما لوش علاقة بالموضوع وباقي الاباء آآ دول اباء ما بعد ما جمعنا القيم. ما فيش اي مشكلة
هو الموضوع ده بقى يحتاج نوع من انواع التأصيل زي ما قلنا يعني تأصيل مسألة هو مكانة اقتباسات الاباء بالنسبة لمصادر نص العهد الجديد وذكر المشاكل العامة اللي خاصة بها. اللي هم تقريبا الخمس حاجات قلنا اصولها ضايعة ومخطوطات
ما بينها اختلافات وان المسافة ما بين الاصل واقدم مخطوطة كبير وان غالبا كتابات الاباء بلغة اخرى غير اللغة الاصلية اللي كتب بها الاب وبعدين التحريف اللي كان بيحصل في كتابات الاباء وكمان ان هو
هم كانوا بيقتبسوا من الذاكرة مش بيقتبسوا حرفيا. فدول ست نقاط. آآ ممكن بقى خصوصا بالنسبة للباشا ده بتاع ملف البي دي اف. ان احنا آآ لما نيجي هو بيجي يقول
الاباء هم الفيصل. فيعني نوع من انواع النقاش يعني هو هل مجرد ان ولو اب واحد اقتبس النص يبقى اصيل بالنسبة لك طيب لو اغلبية الاباء بيقتبسوا شكل تاني للنص يبقى حناخد مسلا باغلبية ولا بالاقدمية ولا ايه
وبعدين دي محتاجة بقى شوية مطالعة في ان انت تشوف اختلافات نصية في بعض بعض النصوص وتبص هم الاباء مقتبسين انهي شكل؟ يعني اه بالنسبة لموضوع الفاصلة اليوحناوية ومش عارف ممكن بكرة نبقى نتكلم عن الفاصلة والبحث اللي هو عامله المتين صفحة ده بالنسبة لفاصلة اليوحناوية باعتراف
بالعبيط مش اباء علماء. كتير جدا ان ما فيش ولا اب يوناني اقتبس الفاصلة اليوحناوية طوال الكنيسة ما فيش اب من الاباء كتب باللغة اليونانية اقتبس النص. طيب انت موقفك ايه من حاجة زي
كده النص مسلا بتاع مرقص واحد اتنين اغلب الاباء اقتبسوا الشكل التاني بتاع اشعيا. ايه ايه موقفك؟ طيب لو واباء اقتبسوا اشكال للنص احنا مش لاقيينها اصلا في مخطوطات حاليا
هنعمل ايه ده يعني كان من ضمن الابحاث اللي تكلم عنها الدكتور انتي البحث بتاع آآ لماذا تدعوني صالحا ليس احد آآ ليس احد صالحا الا ابي الذي في السماوات. الشكل ده للنص مش
وجود غير في اقوال اباء مش موجودة في مخطوطة تعال بس نبص عليها دي عشان ما يقولوش ايه اه بنفتري انا مش طبعا ليس احد صالح دي موجودة في كزا نص
الله اهو لماذا تدعونني صالحا؟ ليس احد صالح لماذا تدعونني صالحا؟ لماذا تدعونني صالحا هم التلاتة دول. عاوز بس اه هو مين اللي قفل البرونيكس؟ اوعى تكون انت جيت قفلت البرونيكس يعني. ماشي. طب كلوا الكهربا
هيجيبك بالكاميرا خلي بالك عندنا متى تسعتاشر سبعتاشر. فنفتح هنا متى تسعتاشر سبعتاشر اه هودي بيروتاس بيري تو اجاثو اس اس تن هو اجاسوس وفي خلاف هنا في عندك اه
في اه الله يعني وبعدين آآ تيمي لقيس اجاثون. اس اس تن اجاث هوباتيه اريناوس ماركوس ده مين ده؟ ده احد الاباء ولا مهرتب ده ولا مين ممكن يكون مهرطق يعني مش عارف الشهيد اقتبسها بالشكل ده
ويستانس الشهيد غالبا هتلاقيه اقدم اب في كل الاستشهادات الابائية دي تعال كده اما نبص الكلام ده صح ولا افتراء خلينا نروح كده عند نشوف اشكال النص بص النص له كام شكل
واحد اتنين تلاتة اربعة خمس خمس اشكال الشكل الاول ايروتا سبيري تو اجاسو اس اس تن هو اجاثوس ليس احد صالح ليس ليس احد صالح. هنا الفانديك بتقول الا واحد وهو الله. خلينا آآ نجيب النص ده ونبص الحياة
بتقول آآ واحد هو الصالح هنا العربية المشتركة بتقول لا صالح الا واحد اليسوعية بتقول انما الصالح واحد تمام طيب يبقى دي ده النص اللي موجود في الاقدم السنائية والفاتيكانية وبيزا واقتبسها
قسم القرن التاني طيب اللي بعديه اس اس تن هو اجاسوس هوثيوس. اللي هو الله يعني اس اس تن يعني يعني واحد يكون الصالح واحد يكون الصالح اللي هو الله ده اقتبسها مين؟ آآ
نوفاتيا ده من اباء ما قبل نيقيا لكن تقريبا قرن تالت وجيروم قرن خامس. وبعدين ده شكل تاني واحد يكون صالح اداة تعريف ابي مع اداة تعريف هو انطويس اورانويس. اه هو اه يعني زي ما تقول في
الذي في السماء او في السماء حاجة كده يعني. ابي الذي في السماوات اللي بعديها ادس اجاسوس ليس ليس احد صالح الا واحد. الله. تمام؟ دي اللي موجودة بقى في الفانديك
وفي آآ دي برضو ليس احد ليس احد صالح الا واحد. الله الفرق ما بين القراءتين دول آآ صيغة السؤال تمام طيب يعني المهم ان الشكل اللي بيقول ابي الذي في السماوات دي موجودة عند يورستينوس الشهيد. يستنس
شهيد اللي موجود في اول مجلد خالص بتاع آآ بتاع آآ اباء ما اباء ما قبل نادي عاوز بس ابص كده اشوف لو البحث بتاع الدكتور انتي موجود اه افصل الكهربا دي من عندك. بس اوعى تشد
ايوة ماشي بس خليه يفصل الكهرباء فصلته بس كده عشان بس السخن بتاعه. طيب نبص المقالة انا فاكر ان فيها لفظة اه ليس احد صالح الا ابي الذي في السماوات
طبعا هيجيب لي حاجات كتير. هو جاب لي حراس حراس العقيدة اه انا عارف ان هي برضه في حراس العقيدة هفتح كده واشوف في الارشيف الا ابي الذي اهو ابي الذي في السماوات
هو فين مش كاتب لها رابط اهو خليني احط الرابط ده هنا وخليني طيب مش مشكلة ندخل بس على المقالة الاصلية في السماوات اهو هنا الجميل في الموضوع آآ هو فين الكلام او مش عارف ايه
وفي اه اهو وده مديها اقتباس للوقة او فين لوقا تمنتاشر تمنتاشر ما علينا مش مهم المقالة دي يبقوا بصوا عليها الموضوع ده ياخد بحس كبير اختلافات النص اللي احنا بنلاقيه عند اباء الكنيسة مع النص اللي اللي ما بين
عندنا دلوقتي كان في برضو انا افتكرت حاجة بس حط اللينك ايها الوغد الاحمق ضع القراءة القديمة ولا تحرك فين البحث بتاع مايكل آآ هولموس ده اللي احنا كنا آآ قلنا نشوف شوية نصوص فيه. كان قايل برضه حاجة لها علاقة آآ
بكتابات الاباء والاقتباس منها وكده كاتب كاتب هنا ايه هادي الصفحة اه كاتب زلاسته فبيقول لك ان في بعض النصوص مذكورة في المخطوطات بشكله في الاباء بشكل تاني يعني بس انا مش عاوز اضيع وقت في في
كل ده. لكن دي وسيلة من وسايل ان احنا نرد آآ بها على هولي بايد. نص زي ده هل هو يقبل اللي دارهم ان ده موجود عند اقدم الاباء طيب
التحليل الداخلي اللزيز بتاعه ده هو حاطط من اول ان ملاك الرب ده وداه للحبشي وبعدين لاخر الاصحاح وكاتب ولنطبق قواعد للادلة الداخلية طب هو جاب القواعد دي منين؟ يعني ايه مصدره؟ ان دي قواعد ادلة داخلية. القواعد دي موجودة
في كتاب بتاع وموجودة في كتاب بتاع ودول اربع مرجعين في مجال النقد النصي وبيقولوا عكس الكلام اللي هو قائله. هنا بيقول خطأ الناسخ يميل الى اختصار العدد. فالقراءة الطويلة اصح. لأ ده العكس هو الناسخ كان بيحب ان
النص بيكون قصير فبيحب ان هو يزود تعليقات بيحب يشرح بيحب يوضح يبين امور لاهوتية زي كده طيب وبيقول خطأ الناسخ يميل الى جعل القراءة اصعب. ازاي يعني كان بيعقد نفسه مسلا ولا ايه بالزبط
جعل القراءة اصعب احنا قلنا دي القاعدة اللي كل العلماء عارفينها ان القراءة الاصعب هي الاصح وشرحنا القراءة الاصعب من وجهة نزر الناسخ نفسه يعني الناسخ بيقرأ النص بيجد فيه صعوبة معينة فبيحاول يغير النص علشان يزيل الاشكالية او يزيل
الصعوبة اللي هو بيجدها في النص. وهنا بيقول هذا ما يتضح ان القراءة اصبحت حادة طيب هو لما حزف النص بتاع سبعة وتلاتين فين يعني ازاي يعني القراءة اصبحت حادة؟ الكلمة دي يقصد بها ايه يعني؟ احنا لو فتحنا اعمال الرسل
ادي تمانية اخرها خالص لو احنا جينا نقراها من الاباء اليسوعين بيقول هنا اه وبينما هم سائران على الطريق وصلا الى ماء. فقال الخصي هذا ماء فما يمنع ان اعتمد؟ ثم امر
بان تقف المركبة ونزل كلاهما في الماء. اي فيليبوس والخصي فعمده في بس نقطة معينة اه عاوز بس ابص على حاجة فقال رح تقدم والحق هزه المركبة. المركبة دي بتاعة مين
بتاعة الخاصية. فمنطقي جه ما هو اللي امر. ما هو الخصي بيتكلم. فقال الخصي هذا ماء فما يمنع ان اعتمد ثم امر بان تقف المركبة ونزل كلاهما في الماء. اي فيليبوس والخصيفة عمده
النص ما فيهوش مشكلة يعني لا حد ولا حاجة فهو هنا القاعدة دي غلط القاعدة دي غلط والقراءة مش حادة ولا اي حاجة. وهنا بيقول ما يتماشى مع اسلوب الكاتب هو
صحيح انا فاكر ان في التعليقات النصية بتاعته قال ان في تعبير معين التعبير ده آآ ما ما تستخدموش لوكا فاعمال الرسل تمانية سبعة وتلاتين هنا بيقول مش عارف مين ماشي
آآ فين اهو ايه في اتحاد يعني التلات قواعد اللي هو حطهم وقال عليهم الداخلية كلهم موجودين لا هم القاعدتين دول مضروبين القاعدة دي صح لكن هو هو مطبقها غلط. هنا بيقول وهنا الكاتب القديس لوقا
ويتميز باسلوبه الواضح المسترسل الغير متغير. اي كلام فاضي. رغي ما تفهمش منه حاجة لأ هو كان لو هو عاوز يطبق القاعدة دي كان مفروض مسلا يفتح النص اليوناني ويقول التعبير ده او المش عارف ايه ده
اه بس انا عاوز اوضح حاجة اصل ممكن يجي واحد دلوقتي ويقول لك طب ما انا هطلع لك كم كلمة من النص وابحث لك فيه فهلاقيه جه في اعمال الرسل قبل كده وجه فلوكا قبل كده. موضوع الاسلوب الكاتب ده ما بيكونشي قوي غير لما
يكون المقطع الادبي المضاف او اللي عليه اشكالية كبير طيب انا عاوز اشوف حاجة هنا هو كاتب آآ كاتب ان اليسون خيستون از نوت الوكان اكسبريشن يعني لو انت جيت هنا
جت النص النص المستلم. والنص رقم سبعة وتلاتين وجبت طن ايسون خيستون حطتها في البحث وقلت له طلع لي في العهد الجديد بالكامل المفروض ما يطلعليش من لوقا فالفريز ده وغالبا المشكلة مش في
اه ما تعمل بالزوم يا حبيبي كسر كسر كسر اهو يمين وشمال بصابعك كده يا شيخ. ماشي روح خلاص يا شيخ طارق. ماشي. زبط بقى الدنيا. فهنا هنا غالبا المشكلة في اداة التعريف. يعني انت لو
اداة التعريف دي اعتقد هتيجي كتير. جت كتير بس برضو ما جتش حتى فلوكا يعني في يوحنا بس جت في اعمال جت في اعمال. وجت هنا تمانية سبعة وتلاتين ده اللي احنا بنتكلم
في اصلا وجت هنا ايه آآ كوريون ايسون خريستون وآآ تان كوريون ايسون خريست وتنكوريون هيمون ياسون خلصنا. هو ما كانش بيحط اداة التعريف طن آآ لاسم يسوع يعني فدي ده الاسلوب اه اللي قال لك ما بيستخدموش لوقا غالبا ما حدش
من كتبة الاناجيل اصلا كان بيستخدمه. عاوز ابص كده دي جت ولا مرة جت في مكة مرقص جت فلوكة بس من غير خرستم. يحكم عليه باللغة الترجمات العربية او طبعا
عموما في الحتة دي ان هو بيحكم على اساس الترجمة العربية. لأ هو ما حكمش هو ما اداش حكم اصلا. دايما بيقول لك هزا وهنا الكاتب القديس نوقة ويميز او مش عارف باسلوبه الواضح المسترسل الغير متغير وهزا ينطبق موجود العدد. يعني المسترسل الغير
متغير طب ما النص مسترسل اصلا من غير العدد اه اه عمارة ما لهاش اي قيمة. هو عاوز يعمل طيب. طيب طيب هنا اللفظة هنا يعني العالم هنا بيقول ان
العبارة دي اداة التعريف مع ايسون وبعديها خرستون على طول دي ما ما استخدمهاش لوقا ولا مرة تمام بس عاوز بس ابص اخر مرة دي قلنا آآ ما جتش ولا مرة. طيب ايه ايه
من غير طن جت قبل كده في اعمال رسل ما جتش فلوكة هي بقى اداة التعليم. على العموم برضو زي ما انا قلت ان لما يكون نص واحد بس هو اللي عليه خلاف. موضوع اسلوب الكاتب
ده صعب ان انت اه تحدده لان اصلا اسلوب الكتبة اسلوب بشري فانت تستطيع ان تتقمصه. الا لو المقطع كبير. فبيبقى عندي الفاظ كتير استطيع ان اني اه ادرسها يعني. طيب بعد كده عمل ايه
كاتب لك ويتناسب مع ايمان الكاتب وتعاليمه ومش عارف ايه يتماسن مع ايمان الكاتب وتعليمه لا هو لما بيسيب سطر كده وهذا ايضا ينطبق على القاعدة السابعة والثامنة وهي العدد يتفق مع نفس تعبيرات الكاتب تاني امال هي امال ايه يتماشى مع اسلوب الكاتب؟ هو عمل اسلوب الكاتب دي قاعدة تعبيرات الكاتب قاعدة تانية. نزود القواعد
وبكتب الكلام ده في الرد بقى. ورقم تلاتة رقم ستة. طيب. توجد اعداد اخرى للكاتب بنفس التعبير اللي هي ايه؟ ومعلمنا لوقا كرر مبدأ الايمان قبل العماد. ولكن لما صدقه فيليبوس
وهو يبشر بالامور المختصة بملكوت الله وباسم يسوع المسيح اعتمدوا رجالا ونساء وسيمون ايضا نفسه امن ولما اعتمد كان يلازم فيليبوس فقال لهم بطرس توبوا وليعتمد كل واحد منكم على يماني صائم لان الموعد هو لكم ولاولادكم
ماشي ولمبدأ الايمان ان المسيح ابن الله معلمنا لوكا قال وللوقت جعل يكرس في المجامع بالمسيح ان هذا هو ابن الله هو مين اللي بيقرز ؟ يعني بيقعد يتكلم ومش عارف ويدعو وكلام من ده
ترتيب الايمان ثم العماد اتى في من امن واعتمد خلص ومن لم يؤمن يدن ده اصلا جايب النص اللي موجود في نهاية انجيل مرقص اللي اصلا عليه مشكلة نصية تانية
يا شيخ آآ باشا في يوحنا الاولى خمسة كل من يؤمن ان يسوع المسيح هو ابن الله ومن يحب الوالد يحب المولود الذي ومبدأ المعمودية باسم المسيح او باسم الاب والابن الروح القدس
كثيرا شف بيقول لك باسم المسيح او باسم الاب والام الروح القدس. عشان عارف ان دي اصلا فيها مشكلة والايمان بان المسيح هو ابن الله كزا دي نصوص يعني هو عاوز يقول ان العدد ده سواء
موجود او مش موجود احنا ايمانا زي ما هو يعني. يعني الايمان مش مرتبط بالنص. ممكن يكون الكلام ده صحيح. يعني نص مش يعني العقيدة مش قائمة على هذا النص في حد ذاته. وده امر طبيعي اصلا
اصلا في كل في كل العقائد المسيحية لان يعني مسلا على سبيل المثال لو احنا جبنا عقيدة ابائية متأصلة وهي قلة التدني ان الابن اقل من الاب. دي عقيدة متأصلة بنصوص بالعبيط في في الكتاب المقدس. واباء قد كده كانوا
يؤمنوا بده ومع ذلك بيقولوا ان الايمان ده هرطقة. وان الاقاليم متساوية. طيب لو انت جيت بقى للعقيدة اللي بتقول ان الاب والابن والروح القدس متساويين. او من نفس الجوهر ويخترعوا لفظة هومو اسيوس في
اه في قانون الايمان اللي مش موجود اصلا في الكتاب المقدس ايه؟ هم اسس. ده كلمة يونانية معناها هومو يعني واحد وروسيا يعني يعني جوهر. يعني من من جوهر واحد. اللفظة دي مش موجودة في
في الكتاب المقدس بالكامل وده ايمان آآ راسخ في اتحط في في مجمع نقي في موضوع الايمان مرتبط بالكتاب والكلام ده لأ احنا عارفين اصلا ان هم كمسيحيين ايمانهم في طريق والكتاب آآ في طريق
بغض النزر النص موجود او مش موجود انت مش فارقة معاك مش فارقة معك يعني. هنا بيقول نقطة مهمة جدا وهي لو هذا العدد غير موجود فان اجابة سؤال الحبشي. ماذا
اعتمد فهل صمت فيليبوس ولم يقل شيئا؟ وهذا ايضا يؤكد العدد اصلي تعال نبص كده على النص بتاع تمانية ستة وتلاتين. على فكرة انا جت في بالي حاجة في نص
بيقول ايه لا اهو هنا النص في الفانديك آآ يسوع آآ اجاب يسوع بس خلينا اجابوا بيلاطس اجابه يسوع ماشي اه ثم دخل بيلاطوس ايضا الى دار الولاية ودعا يسوع وقال له اانت ملك اليهود؟ اجابه يسوع امن ذات
تقول هذا ام اخرون قالوا لك عني؟ اجابه بيلاطس العلي انا يهودي؟ امتك ورؤساء الكهنة اسلموك الي ماذا فعلت؟ اجاب يسوع مملكتي ليست من هذا العالم. تحس ان اصلا دي اجابة ما لهاش علاقة
بالسؤال يعني انت بتقول له انت عملت ايه؟ فهو بيقول لك ما علينا. مملكتي ليست من هذا العالم. لو كانت مملكتي من هذا العالم لكانت انا خدامي يجاهدون لكي لا اسلم الى اليهود ولكن الان ليست مملكتي من هنا. فقال له بيلاطس افا انت اذا الملك؟ اجاب
وانت تقول اني ملك لهذا قد ولدت انا ولهذا قد اتيت الى العالم لاشهد للحق. كل ما كل من هو من الحق يسمع صوتي فقال له بلاطس ما هو الحق؟ ولما قال هذا خرج ايضا الى اليهود وقال لهم انا لست اجد في علة واحدة. اما وسأل سؤال
والمسيح قال اننا جئت لاشهد للحق. سأله طب ايه هو الحق؟ ما ردش عليه سابه ومشي لما تيجي لما تيجي تفتح التفاسير بيبرروا عدم اجابة المسيح بيقول لك ان بيلاطس اصلا
كان بيسأل سؤال للجدال. يعني ما كانش اه هدفه انه يعرف. فسواء جاوبه او ما جاوبوش الاجابة مش هتفيده فسابه ومشي طيب النص بقى بتاع اعمال الرسل تمانية سبعة وتلاتين لما ييجي هنا
بيقول هو ده ما مازا يمنع ان اعتمد هو بيقول طب هو ما جاوبوش. طيب هو ضروري يجاوب عليه ولا هم الاجابة اللي هم نزلوا فعلا واعتمدوا يعني ما فيش حاجة تمنع ولا انت ايه رأيك يا شيخ مبرقني من ورا الكاميرا؟ فالاجابة
هذا اصلا ان هم آآ ما احتاجش الاجابة ماذا يمنع ان اعتمد ما فيش حاجة خده من ايده ونزل يعتمد. فنزل كلاهما الى الى الماء. كان سئل استنكاري ايه اه
والان بعد ان اوضحت اصالة العدد يبقى سؤال مهم جدا وهو لماذا حز سبب الحزر يقول الدكتور مش عارف مين في تعليقه على سفر الاعمال انه في نهاية القرن الثالث اصبح من المعتاد تأخير مع
ودية العابرين المسيحيين للتأكد من انهم فهموا بالحقيقة مسئولياتهم من اتجاه المسيح وانهم غير متمسكين باي ايمان مخالف منتشر في ذلك الوقت هناك احتمال كبير ان يكون النساخ الذين كانوا يؤمنون ان المعمودية لا تجب ان تكون مباشرة بعد العبور قد اخفوا هذا العدد من النسخ
يفسر سبب اختفاؤه من الكثير من النسخ اليونانية التي اتت بعد القرن التالت على اساس ان هو عنده نسخ من قبل القرن التالت فيها النص اولا هو كده بيسبت ان الكتاب المقدس تم تحريفه عن عمد. وان التحريف اللي عن
عمد ده ادى الى اختفاء النص من اغلبية مخطوطات العهد الجديد لان احنا لو فتحنا بنلاقي ان العدد غير موجود. فمعنى كده ان اغلبية مخطوطات العهد الجديد اليونانية حزف النص
فيبقى ده هو بيعترف ان التحريف اا مقصود يعني في واحد حذف النص عمدا. سم في حاجة وممكن بقى تبكته اكتر من اختيار الالفاز ودي بقى يعني الحاجات دي بتيجي بحسب سقافتك وكتر قرائتك يعني هنا بيقول
هناك احتمال ان يكون الناسخ الذين كانوا يؤمنون ان المعمودية لا تجب ان تكون مباشرة بعد الموت. قد اخفوا هذا العدد. يبقى كده ممكن انت تجيب الاية اللي بتقول اللي كان اصلا الله عز وجل بيبكت فيها اليهود تبدونها وتخفون كثيرا. تقول له انت كده اثبت صدق
الكريم وجزاكم الله خيرا ايه؟ قل. هو بيقول آآ تأخير مع التأكد من مسئوليتهم المسيح. طب ما في النص هو ما ما عملوش الا اما اتأكد ان هو الامام زهر عليه. يعني هم اخفوها ليه
لان حضرتك فهمني؟ ايوة فاهم ما هو احنا قلنا انه مجرد انه كان بيقرأ في سفر اشاعية يعني هو مهتم. ولما سأله معنى ان هو مهتم اكتر ايمانه حاجة من قبل كده ان اساسا الروح من القدس هو اللي قال روح وراء المرتبة دي ويلحق ممتاز دي برده نقطة تانية. ان لو الروح القدس ما كانش
مبسوط انت بنفسك. لو الروح القدس ما يعني باعت له الواحد معنى كده انه اصلا ده شخص تكة وهيؤمن يعني. ما سرحش المعمودية جابوها اعمدهم واتأكد من ايمانه. فهو بيقول
وتأخير مع مضارع الحين ان هم يفهموا مسؤوليتهم جميع المسيح. هو اللي في النص. يعني هو فاهم من قبل العبودية اصلا. هو فاهم فعمدوه فهم وما فيش سبب ان هم
النص يعني هو ما اتحملش هنا بيقول وطبعا بسبب حفظ الانجيل القراءة موجودة في بعض المخطوطات اليونانية. آآ لأ ما هو قال لك في ناس اخفوه. بس الناس الوحشة اللي اخفوا
مش فوق قدرة ربنا اللي اللي بسبب حفز الانجيل يعني. طبعا بسبب حفظ الانجيل ظلت القراءة موجودة في بعض المخطوطات اليوناني وايضا السلطات اللاتيني القديمة وطبعا من الواضح ان القراءة اقدم من القرن السادس كما يدعي البعض. ان شاء الله
لا لا هنا القراءة اقدم من القرن السادس ماشي العلماء قالوا ان هو قديم بقدم اقتباس اريناوس القرن التاني طيب يعني طالما ان العلماء بيقولوا ان ممكن تكون القصة دي معروفة من القرن التاني
ولاحز ان آآ موضوع المعمودية بشكل عام عقائده بدأت آآ تتحط في القرن التاني ده يعني في هيبوليتوس الروماني هو من ضمن اباء القرن التاني ادي آآ هنا في هنا
فين هيبوليتوس؟ مش عارف هو موجود ولا لأ؟ ايه اهو من القرن التالت. طيب ده كان من كم لكم من مية وسبعين لمتين يعني ما بين التاني والتالت الراجل ده عنده كتاب اسمه ايه
مش فاكر اسمه كتاب كده مش عارف اسمه قوانين الرسل او او الكرازة الرسولية مش الكرازة الرسولية آآ هنبص على اسماء الكتب لا آآ على الفلويشن لا لا في كتاب لفي كلية الروماني كان بيشرح فيها طقوس التعميد. طب ايه رأيك بقى ان انا اصلا مقتبس من الكتاب ده
آآ تقليد الرسول حاجة مش موفقة هو مش موجود هنا ليه اهو تقليد الرسول القديس هو لبسه طب قل طالما ان الشيخ بيكفر اخفوا حاجة من الانجيل لان هم داخلين المعمورية. معنى كده ان هم
حصل في حاجات تانية ممكن يكون حصل في حاجات تانية انهم كانوا بيؤمنوا ان هي يعني ايه بيؤمنوا بحاجة عقيدة ضد النصوص دي. في حاجة تاني حاجة انت كده بتشكك
فترة زمنية كاملة. اه. طب انت عندك ايه انت لو عشان تحل المشكلة في مصر هنضرب بقية النصوص كلها والناس اللي يدعو ان هو يحسب حاجة من الكتابة وهو بيقول عليها. اه هو الطقوس المعمودية ده قعد لاجل تقليد المعمودية المقدسة. بيقول لك في الوقت الذي يصيح فيه
الديك فليصلى اولا على الماء وليكون الماء يجري على المغطس او يخر عليه ولكن الامر هكذا اذا لم تكن ضرورة واذ كان ثم اضطرار واستخدم الماء الذي يوجد وليتعروا وليعمدوا اولا الاطفال الصغار ومن يقدر ان يتكلم عن نفسه فليتكلم ومن لا يقدر فليتكلم اباؤه
عنهم او واحد من اهلهم. ثم فليعمدوا الرجال الكبار. واخيرا النساء بعد ان يحللن شعورهن. ويضعن عنهن الحليو الذهب التي عليهن يعني مش لابس اي حاجة خالص. ولو حتى لابسين خواتم او دهب يقلعوه. طب اه
وفي الوقت وفي الوقت المحدد للتعميد فليشكر الاسقف على الزيت. المهم ان هو بقى هنا كذا يدفعه عريانا للاسقف او للقسيس القائم على الماء ليعمد ولينزل معه كذلك الشماس الى الماء. يعني في اتنين في المية ومعه
العريان ده. نعم وعندما ينزل الذي يعتمد الى الماء فالذي يعمد يضع يده عليه ويقول اتؤمن بالله الاب ضابط الكل؟ فهنا دي بقى تقليد انه بيسألوا انت مؤمن ولا لا؟ فيقال له اتؤمن بالله الاب ضابط الكل؟ والذي يعتمد يقول اني
اؤمن فيغطسه في الماء دفعة اولى ويده على رأسه يعني ينزله اول مرة ويجيبه تاني. ويسأله ثاني دفعة ويقول اتؤمن بيسوع المسيح ابن الله الذي ولد من رح القدس ومن مريم العذراء الذي صلب في عهد بيلاطس البنطي ومات وقام من بين الاموات في اليوم الثالث وصعد الى
السماوات وجلس عن يمين الاب ويأتي اليدين الاحياء والاموات وعندما يقول اني اؤمن يغطسه دفعة تانية ويطلعه ويسأله الثالث يرفع ويقول اتؤمن بالروح القدس في الكنيسة المقدسة وقيامة الجسد؟ والذي يعمد يقول اني اؤمن فيغطسه ثالث دفع وبعد ذلك
عندما يصعد من الماء فليمسحه القسيس بزيت الشكر قائلا اني امسحك بالدهن المقدس باسم يسوع المسيح وهكذا ان ينشف كل واحد نفسه بمنشفة ويرتدون ثيابهم ثم يدخلون الى الكنيسة. ستة وتلاتين. ما هي مسحة بالزيت
فهنا فده ده تقليد كان موجود في يا شيخ وسام ده واحد من اباء القرن اللي ما بين التاني والتالت اسمه هيبوليتوس الروماني. من اباء الكنيسة المهم ان انت كده ممكن تربط اني ده كان تقليد
بدايته في الزمن ده في الوقت ده. قومي يا عم نحطها لك يا عم. يلا خلوا الناس تقرا وتنبسط امبارح كنت بتفرج على قناة القبة وطه حظي ايه؟ كم حلقة
لا لا سيبه سيبه احنا ممكن نقول كده ان التقليد ده بدأ يظهر من في الفترة بتاعة القرن التاني والتالت. فممكن ده فعلا كان تقليد موجود. ان اسألوا الاول تؤمن بالمسيح ان الله مش عارف ايه والكلام ده كله. فحبوا بقى ان العقيدة دي ان قبل ما يعمد يسأله
مش يتأكد من ايمانه. فاهم؟ اصل الباشا جاب نصوص قال لك لما اتأكد انه مؤمن فام عمده طب هو الايمان كان ظاهر عليه اصلا؟ لا هو التقليد بتاع التعميد ان انا عارف ان هم مؤمنين. وجايين هيعتمدوا خلاص. فده
نغطسه اسأله سؤال واغطسه سؤاله التاني واغطسه التالت واغطسه فممكن يكون التقليد اللي هم قبل ما قبل ما يغطسوا اسأله عاوزين يبقى له عقيدة المرجع في الكتاب يعني. فلذلك الايه
النص اتضاف مبكرا يعني تمام كويس. فين عاوز ايه انت؟ عايز اشوف الاكتراس طقوس المعمودية ما هو بيقول لك فليعمدوا الرجال الكبار واخيرا النساء يعني النساء دول في الاخر خالص. عشان يكونوا الرجالة
ايه لبسه ودخله الكنيسة. الوقت بتاعه امتى؟ في الوقت الذي يسوع فيه جديد. يعني وقت الفجر كان في المية باتنين واحد. المشكلة ان هم لا المهم خلاص هنا في الاخر يقول لك المعنى الروحي من تفسير ابونا مش عارف مين حط وفي الاخر آآ
ده كل ده تدرس عقوب مرضي. الملخص العام. رغم ان اقدم مخطوطة يونانية يوجد بها العدد هي المخطوطة اي من القرن السادس ولكن وجوده في المخطوطات الايه؟ اه من القرن السادس
ولكن وجوده في المخطوطات اللاتينية القديمة وهذه الترجمة تعود للقرن الثاني تؤكد انه اكتر من ذلك. احنا قلنا موضوع الفرق ما بين كتاب زي وزي ترجمة قديمة. الترجمة اللاتينية القديمة ما بنقدرش نرجعها لنسخة اصلية مصدر
واحد بحيس ان احنا من خلال المخطوطات المختلفة للترجمة اللاتينية من خلال المخطوطات المختلفة للترجمة اللاتينية نعمل له نقد نصي فنعيد تكوين النص اللاتيني اللي كان في القرن التاني ده ما ينفعش نعمله في الترجمة اللاتينية
لكن كتاب زي زي الديسترون ده قام عليه اب من الاباء احنا عارفينه اللي هو تاتيان وكان كتاب له نسخة اصلية مجمع الاربع اناجير في انجيل واحد كبير وبدأ يتنسخ مخطوطاته بقى فيها اختلافات لكن احنا عارفين ان كل المخطوطات دي
كل المخطوطات دي لكتاب واحد. كان في نقطة بس لزيزة في مقدمة كان في نقطة لزيزة في مقدمة الكتاب بتاع لما جه اتكلم عن الترجمة اللاتينية تقريبا قال لك ان معظمها قصاقيص
اه لا انا فاكر ان كان فيه قريت عن الترجمة اللاتينية قريت عنها فين ايوة عرفت فين. ما حدش يحسدني عشان ايه ؟ ده شغل يعني بيسموها ايه الذاكرة بصورة ذهنية يعني في الكتاب بتاع بتاع
تعكرت قلم دوبر اعلنت المقدمة اهي طبعا بيتكلم عن تاريخ النسخ النقدية. وبعد كده في الصفحة رقم مية آآ ون ايت سكس تمشي شوية تمشي شوية تمشي شوية. الكتاب ده رائع جدا. ممكن يكون لغته صعبة بس آآ الله الله المستعان يعني
حين بدأ يتكلم عن بيجان رايتنج اه ده ده هو بيقول لك ان احنا بنقدر نستشف وجود ترجمة لاتينية من خلال كتابات ترتيليانوس اللي هو مكتوب عنه حتى في في
المجلد ده كريستيانو يعني هو مؤسس المسيحية اللاتينية الترجمة اللاتينية والكلام لأ مش هو اللي عمل الترجمة اللاتينية هو اللي بدأ موضوع اه ان بقى في مسيحية باللاتينية لان كله كان ايه؟ كان ينام
نرجع تاني فهنا بيقول يعني هو اللي كان بيترجمها بنفسه. الونش فيه ابوت قل قل فيه ايه بس ايه؟ انت فاصل الشاحن لا انا مش هشوف مش هشوفهم هو فصل من عندك الشاشة
بس عشان ما تشدوش من الكاسة دي حاجة ظهرت يعني لسه دلوقتي. طيب بس خلونا نكمل بعدين نوقف دقيقة ونبقى نشوفها. هنا بيقول هنا بيقول ان كبريان اباوت كزا ودي نقطة مهمة جدا. يعني قال لك ان لغاية كتابات كبريانوس ما فيش دليل
مادي ان في مخطوطات لاتينية يعني ترجمة لاتينية دي اقدم مخطوطات الترجمة اللاتينية اللي موجودة ما بين ايدينا حاليا بواسطة يعني آآ مخطوطة معينة من القرن الرابع من لا المقارنتها بنص كبريانوس والنصوص الاقدم للاباء بنقدر نستشف انه بيحتوي على نص قديم يعني
هنا بيقول لك ايه اه هنا كاتب ايه قصاقيص يعني مش مش مخطوطات كاملة يعني. الناس تقالن ومش تمام؟ هنا كاتبلك اوجاستين كزا ذات بطيخي. اي حد معه مخطوطة يونانية بيترجمها
ده اللي احنا قلنا عليه ان ما فيش مصدر ثابت للترجمة اللاتينية بحيس ان انت تقول لي نقد نصي فدي نسخة اصلية كانت موجودة في كزا وخلوا بالكم هو بيتكلم المخطوطة اللي بنقدر نرجعها للفترة بتاعة القرن التاني هي المخطوطة كي. مش كل مخطوطات الترجمة
اللاتينية وبعدين هنا بيقول مش عارف ايه آآ يعني سواء يعني على قد هو غلبان في اليوناني غلبان في اللاتيني اي واحد كان معه يوناني كان بيترجمه لاتيني وخلاص بيقول لك يعني الترجمة ما لهاش معايير علمية او شخص معين قائم عليها حاجة زي كده
ودي قلنا ان هو آآ آآ يا سلام! قريبة من جملة بارتي ارمان. يعني هنا بيقول لك الترجمات المختلفة او الاختلافات في الترجمة يمكن بعدد المخطوطات. يعني بمعنى ان يمكن ما فيش مخطوطين زي بعض
بقى بيقول لك هو بيقول برضو ان ما فيش مخطوطين يونانيتين زي بعض او اي مخطوطين لكتاب مقدس اصلا زي بعض بشكل عام وبيضيف الجملة اللي بتقول ان عدد الاختلافات ما بين المخطوطات اكتر من عدد كلمات العهد الجديد
فهنا بيقول لك ايه؟ يعني دي مبالغة من جنون بس يعني بيوضح ان الاختلافات كتير يعني. هو هو بيقول ان اكيد الموضوع ما وصلش للدرجة دي بس جيرون بيستخدم عبارة
اه بيوضح فيها مدى الاختلافات يعني. وبعدين بيقول امشوا. هنا بيقول والله من وراها اي كلام فاضي كفاية كده. فالجزء بقى خلاص ده علشان خاطر هو بيقول ايه بيعتمد هو على النص اللاتيني
وبيقول لك ان. اه في بقى حوار يعني جه في بالي هو النص ده مش موجود في المخطوطة الخاموريوس اللي كل شوية يحطه لنا في كل داهية وبيحطوها لنا على انها اقدم حاجة ومش عارف ايه. عاوز حد يبص في المخطوطة الخبرية. طب يبص فيها ازاي؟ هو احنا يا عم الحاج
بنعرف سرياني ده احنا بنفك اليوناني بالعافية. هنشوف هنجيب كده خبر يوس خابور سكودكس. هنا بيقول ايه؟ يعني فيه ترجمة البي دي اف تو بالكامل تلاتة وستين ميجا. طيب آآ احنا مش عايزينها بالكامل. تعال اما نبص على اعمال الرسل. ايه
هينزل في قد ايه؟ ايوة وقف وقف الدولود يا شيخ. ماشي ماشي طيب طيب على بال ما ينزل هنبقى نبص على الخابوريوس ده المهم وايضا شهادة اباء الكنيسة من القرن الثاني مسل اريناوس وكبريانوس كبريانوس
مش من القرن الثاني طبعا مجرد اقتباسهم للنص ده ما يأكدش اصالتها ولا حاجة يعني. ممكن. ممكن يأكد لكن ما يأكدش اصالتها. وايضا التحليل الداخلي ما بلاش الداخلي ده. واتفاقها في فكرة شهادة الايمان اولا ثم
لا هو بس عشان نركز على الموضوع ده. النص ده ان اسأله قبل ما اعمده. الموضوع ما لوش دعوة نتاكد انه آآ مؤمن ولا لا ما هو الروح القدس بعت له اصلا يبقى ده معناه انه عنده استعداد للايمان. وكون انه بيقرا في اشعيا ده معناه ان عنده استعداد
للايمان وكون انه سأله النص ده بيتكلم عن مين وانه سمع منه الشرح ده معناه انه خلاص ماشي في الطريق. وقلنا الموضوع ده شبه النص بتاع بولس. لما مجرد الراجل سمع لبولس قال له انت عندك استعداد يؤمن يعني. ثم قال عماد
القديس لوقا ومش عارف ايه طيب موضوع بقى الحاجات اللي هو عمال يحطها دي الكسندر ومش عارف ايه ايه النص ده اهو ده قلنا الموقع بتاع الكينج بايبل بيدج ده. وان هو هنا بيدافع مش عارف ايه
هو نقل من مصر. ايوة ايوة نقل وبنفس المراجعة دي بنفس ترتيبها طيب انا بس عاوز اشوفها والموقع ده يعني بيدافع عن الملك جيمس وسط طيب سيبك من الموضوع ده نبص على الخابوريوس ده كده
ادي اهو. طبعا هو متقسم تلات صفح جمب بعض. وبيحاول ايه في بدايتها بيعلمك يعني ايه الالوان والحاجات دي معناها ايه ومش عارف ايه وحاجات زي كده طيب خابور ما علينا
ادي آآ ايه يا مولانا دي سريان طيب يعني ممكن اه هنا الاعمال الرسل خلينا نبص كده سريعا اعمال اعمال تمانية سبعة وتلاتين بس انا متأكد لو كانت موجودة في المخطوطة دي كان حط لنا صورتها اول واحدة
طب وانا ايه؟ من القرن الاتناشر بس هو بيقول ان هي بترجع لسنة مية خمسة وستين طيب. تمانية تسعة الاوضة دي في اليمين. بص ما فيش سبعة وتلاتين عاوزكم بقى تجيبوه كده الحوار ده. يعني انت انت امشي كده في
هنا النص تمانية تمانية ستة وتلاتين تمانية طبعا انت مش هتقدر تعرف فين بداية تمانية وتلاتين وفين؟ طيب هقول لكم انا ايه حل لا تقلقوا يا شباب. في هنا ايه؟ في من على الموقع ده برضه
آآ وعاوز بس اشوف مش عارف ايه. آآ لأ. آآ آآ ارامك بشيتا بايبر خلينا نحط صفحة الخودوكس الخابوريوس دي ايه طيب الاراميك في بقى هنا ايه؟ مش عارف مين كان في نسخة آآ
لا ترجمة النص يعني اه بين السطور. مش عارف بقى دي موقع يعني اهو يونان بايبل هي يونان بايدن اهو اراميك انجلش بشيتا آآ هنا عمال يبص له لو تنزل تمانية دي بي دي اف صح
اهو نزل بي دي اف. ونحط دي كمان طيب ادي البي دي اف اهو ارامي وتحتيه تحت كل كلمة بتتقري من من اليمين للشمال زي العرب طيب احنا كده فين؟ في تمانية. اه بشيتا اراميك انجلش انترلينيور لوتستم
هنا لو هتمشي شوية كده فانت اهو ادي ستة وتلاتين سبعة وتلاتين وبعدين تمانية وتلاتين. بص يا يا جماعة بس عشان ايه يعني الراجل لما بيجي يستشهد بالبتاع ده بيقول لك ان هي من سنة مية
خمسة وستين عاوزكم بقى تزبطوا الصور يعني تطلعوها وتقولوا ان دي بقى اقدم حتى من اقدم اب بص شغلوا له الغباوة اني ابني كده كده النص مش موجود في اقدم حاجة ومش عارف ايه وبعدين في الاخر يقول له احنا انا عارف طبعا ان كل الكلام ده
من كلامه في ايوة فابحثت عنه طيب هل هل هنقدر نطلع شكل الصورة ححط بص هعمل ايه هنحط هجيب دي واحطها على جنب. واجيب دي واحطها على جنب. وازبط دي على الصورة
اه مم طبعا دي هتبقى ما فيش مشكلة اه النص رقم ستة وتلاتين بيبتدي بيه كزا نبص كده على هنا كبرها شوية ادي النص ستة وتلاتين تقريبا كل نجمة النجمة دي بتوضح بداية النص تقريبا. ايه
اه فهنا النجمة اهي بص اهي نفسها تمام؟ فهنا دي بداية تمانية وتلاتين. يعني النجمة دي اصلا بتوضح لك النص فانت بقى مجرد ان انت تشوف على نفس السطر هم مفروض عاملينها على نفس السطر. اهو انا مش همقق عيني دلوقتي انتم اللي تمقعوا عينيكم
والمهم تقوم مطلع الصورة وتاخد صورة من وتزبط يعني وحطيتها اهي. تمام؟ ودي الخابوريوس نفسها ماشي طيب آآ وبعدين في الاخر بقى فضيحة خاصة بان هو بينقل من موقع بيدافع عن الملك جيمس. وشوية
كلمتين تهزيء ان هو كده مش متبع منهج الباحث العلمي اللي بيشوف الادلة وبعدين هيشوف الدليل هيوديه على فين ده هو عنده اصلا فكرة في عقله وبيدافع عنه وخلاص وعلشان كده نقيم الدنيا لانه عاوز ايه؟ يسخر اي شيء يدافع به عن الايمان ده وخلاص. مش
فين الصح وفين الغلط؟ والمجد لله دائما. طيب عاوز بس قبل ما نقفل الجزء ده نقرأ في ملف كده كان اسمه فوايد قبل ان تكتب بحثا ودي موجودة عندي على المدونة خليني اطلعها من المدونة
واحط لكم اللينك بتاعها برضه موجود يا باشا. ده موجود تاني لأ مش كامل انت اعمل بص يا مولانا انت نسيت وهحملهم لك دلوقتي اهو. آآ لان هي ملفات بدايات صغيرة تعمل نيو فولدر كده على الديسك توب
وادي اهو هعلم على اي لينك واقول له واقول له شيل الاتش تي ام ال فهيفلترلي هيطلع لي بس ملفات تمام؟ هقول له وهقول له حملها لي في المكان ده على هو انهي
له واحد فهقول له هنزلها لي في ده بس هبص عليها كده تمام. هقول له اوكي. هفتح بقى نفسه هعلم على كل البشاوات دول هجيب بقى من فوق خالص وامسح ده
اهو هعلم عليهم كلهم واقول له موف طوكيو داونلود واقوم قايل ستارت داونلود ممكن مسلا ازبط في الكيو بحيس ان دي ملفات كتاكيتي فهعمل عدة كيو واخليه يحمل خمسة في نفس
وقت واقول له هيبتدي يحمل ايه؟ خمسة خمسة تمام ادي خلص اهو خلاص بيخلص يدخل على اللي بعديه ويخلص يدخل على اللي بعده. طيب هنا في ايه البتاع فوائد اقفل دي خلاص مش عايزينه
ودي خلاص مش عايزين ادي فوائد قبل ان تكتب بحثا ونزل دي كده ايه ليه يا حبيبي؟ اهو. نبص كده بس على الملف اه هو انت يبقى انت يا اما ممكن تكون شغال على مولود مانجر قديم
طيب البرنامج وحش برنامج وحش طيب هنا بيقول مفهوم العام عن كلمة بحث عندما اريد ان ادرس موضوعا ما من جميع الجوانب واقوم بعرض اقوال العلماء الذين يدعمون رأيي واقوم
عرض اقوال الذين يخالفونني واعلق عليهم او ارد عليهم باستفاضة دون اختصار او اخلال فهذا ما اسميه بحث يعني بمعنى اصح اللي بيطلع بس اللي في صالحه ده ولا حاجة
المتمكن واللي عارف فعلا اللي معه الحق هو اللي بيعرض بيعرض اقوال اللي معه واللي ضده وبيقدر يفند كل اراء اللي ضده. بيقدر ايه؟ يبان فعلا فين الشخص المحايد واللي عنده منطق واللي عنده علم واللي عنده فكر بيقدر يناقش مش مجرد بيعرض اللي في صالحه وخلاص
هو كده يكون فتح اي كتاب لأ ده هو فاتح الموقع ده بتاع كين جيمز بايفل وناقل منه والدليل صور زبطوه بقى يعني مش تقول هو ممكن لأ ده هو فعلا
طيب فيجب على الباحث ان يفتش في اكبر قدر من المراجع المتاحة له حول الموضوع من اجل الخروج باكبر قدر من المعلومات ليفيد بها الناس. وايضا على الباحث الا يكتفي فقط بنقل اقوال العلماء وسردها الواحدة تلو الاخرى فحسب. بل يجب عليه ان يضيف لمسته او نكته الخاصة. يعني ايه
يطلع بالمعلومة اللي موجودة في المرجع ويشرحها ويوضحها ويقول طب على اساس المعلومة دي ايه اللي هيحصل هكذا وده مهم ليه؟ او ده كزا يعني. فيقوم بالتعليق على الاقوال التي قام باقتباسها او يضيف عليها من خلال شرحه او توضيحه
الاقتباسات او محاولة بيان روعتها وجمالها. يعني انا للاسف كنت بقع في بعض يعني التكاسلات مني ان انا كنت بكتبس مسلا في ابحاث اسلامية اقوال للشيخ الاسلام ابن تيمية او شيخ الاسلام ابن القيم وانا شايف ان مجرد
ده شيء جميل وكافي ولكن تناسيت ان في بعض الناس اصلا ما بيقدروش يستوعبوا اللغة العربية القوية دي رغم ان انا لما بقرأها بقى يعني بحس بمتعة لمجرد قراءتها فلأ يعني تحاول تحط في
الشخص الغلبان اللي مش عارف انت بتتكلم عن ايه. وعاوزين يعني بعض الناس تقول لك المجال اللي انت بتتكلم فيه ده مش كل الناس تفهمه. لا كل الناس تفهمه بس الرك علي انا هعرف اوصل معلومة ولا لا. فانت اعمل حسابك في الموضوع ده لما تقتبس اقتباس
لو في كلمات انت متعود عليها وفاهم معناها وشفتها كزا مرة ممكن غيرك مش فاهمها تمام؟ وعلشان كده قلنا ان احنا آآ عاوزين في المدونة دي عاوزين قلنا عندنا جزء تعريف
قلنا يبقى فيه تعريف مصطلحات عامة وتعريفات خاصة بالنقد النصي وتعريفات خاصة بالنقد الاعلى. قلت اني عاوز كمان نضيف تعريف بالاشخاص. وعاوز اضيف تعريف بالمخطوطات تعريف بالنسخ اليونانية او العربية تعريف بالترجمات القديمة يعني
انا دلوقتي لما هكتب عن اه عن الترجمة اللاتينية القديمة حاجة فلازم انا لازم يكون عندي خلفية علمية عن الترجمة اللاتينية القديمة طيب ليه لما ابحث عنها واطلع عنها اختباسات اقوم ايه ضايفها في الجزء الخاص بالمدونة بتاعة مثلا الترجمة اللاتينية القديمة
ببحث عن اختباسات لاريناوس وعرفت معلومات عن اريناوس ان الكتاب التالت مسلا ده باللاتيني والجزء اليوناني الوحيد هو الكتاب اول طب ما اضيف المعلومة دي كمان ويبقى داتا بيز كل شوية ايه يتعملو ويتكتب في اخر الصفحة او في اول الصفحة اخر
مثل هذه الصفحة بتاريخ كزا يعني ده مشروع نتمنى ان احنا ايه يعني اه نشتغل فيه وبعدين هنا بيقول خصوصا ان كانت الاختباسات من كتابات سلفنا الصالح غفر الله لنا ولهم. اي شخص يستطيع ان يقرأ كتابا وينقل اقتباسا
ولكن ليس بامكان الجميع ان يخرج بافكار ناتجة عن عن قراءته فيصيغها فيصيغها هو باسلوبه الخاص عشان كده احنا بنلاقي واحد زي ملكانا ده حاطط كوبي بيست اللي دش يعني تعالوا نبص عليها بص
ايه؟ مساكين مساكين والله. لا وبعدين يقول لك في البحس ده. اول صفحة النص بس بص بص تفاسير واقتباسات الاباء والعلماء ده ده نقله مني انا. الكحلي اللي متعلم عليه بولد ده ده بتاع انا. الهامش ده من البرومكس
ده انا مطلعه يعني هو واخد فاهم ازاي بنفس التنسيق بنفس كل حاجة طيب ماشي مش مشكلة بص لأ ممكن فيه حاجات هو زودها شاي ما علقش عليها ولا الهوا
حاطط عنوان اسمه آآ تفاسير واقتباسات الاباء والعلماء. ودش كل ده ده دش هو حطه دابا الكلام هو كاتبه ماشي او نقله مش عارف آآ وبعدين في الاخر قال لك يقول المعترض اللي هو انا يعني
اقتبس كم كم حاجة مني؟ واحد اتنين تلاتة. تلاتة بس؟ تلات فقرات. وبعدين السؤال الالهي من منكم مش عارف ايه خير فاحنا مفروض ما نكونش زيهم هم فالحين فقط بيرسخ اختباسات وممكن كمان ما يكونش قراها حتى. واه ما بيشرحهاش ولا بيوضحها ولا اي حاجة. اذا
اذا كنت تبحث في موضوع يحتوي على ايات قرآنية او نصوص كتابية فابحث في كتب التفسير سواء كانت اسلامية او مسيحية يعني انت عندك نص وعندك مراجع كتير جدا مسيحية. لو انت عاوز تبذل مجهود في النص ده. وعاوز يعني تريح اللي هيجوا بعديك. مشقة
البحث في المجال ده مرة تانية قم انت باب المجهود كله يعني ما تكتفيش بالقشور اللي انت تلاقيها على الوش. عندنا كتب تفسير قد كده يا اخي خلي الناس اللي تعبت في تصويرها يفرحوا. ويلاقوا ان فعلا في طلبة علم استفادوا بهذه الكتابات اللي
صرفوا فيها فلوس شراء الكتب وفلوس في المكن اللي هم بيصوروا به. والوقت والمجهود في تقطيع الكتب وتصويره. والفلوس في اعادة تجليد الكتب مرة اخرى يعني ربنا عالم الاخوة اللي بيصوروا لنا الكتب دي بيتعبوا فيها قد ايه؟ ومجهود في نقل الكتاب لنا على هاردات او
على سيرفرات والكلام ده كله. والاخوة بتوع المكتبة الاسلامية الشاملة. لا انسى ان كان في مسيحي بيوزع لينك المكتبة الاسلامية الشاملة وكاتب لك البرنامج ده يعمل منك ادمن مسيحي ممتاز
على اساس ان هو بتاع بطيخ بيعمل على كلمة بيطلع اي حاجة ويقول لك انا بطلع من المراجع وبتاع فازا كان هم عندهم اهتمام النية ويبحثوا ويفروا حتى لو بياخد اي اقتباسات وخلاص لأ
بعدين يا حبيبي انت هتيجي بقى تقول لي طب انقلها لي دلوقتي. لا وبعدين. مش هتاخد النهاردة معك؟ اه ان شاء الله. طيب. اذا تبحث مش عارف قيمة لا تكتفي بنقل قول عالم واحد وافق ما احببت ان تقرأه. بل تصفح باقي التفاسير واعرف كل ما قيل
الاية او النص الذي تكتب عنه حتى تتكون في ذهنك صورة واضحة لكل التفاصيل المحيطة بالموضوع. يعني النص اللي بنتكلم عنه خلوا بال ما جتش غير الاختباسات اللي في صالحه
طيب العلماء التانيين اللي هو حاطط لينكهم في الهامش مش عارف ايه رغم ان هو ما جابش سيرته اصلا. بص عليه ولا قال لك نص مضاف ولا مش مضاف؟ يعني انا ازعم اني لو عكفت على البرونيكس واطلع من كل التفاسير الاجنبية اللي في اللي في
البرونيكس كل اللي اتقال عن اعمال الرسل تمانية سبعة وتلاتين. وجبت كل التعليقات النقدية من الكتب المصورة. ومن النت باي بالومين التاكس والكومنتري وكمان فتحت جوجل وبحثت عن النص وشفت المقالات العلمية اللي مكتوبة
ودخلت على جوجل بوكس وبحثت فيه وشفت كل الكتب الاجنبية ممكن اكتب عن النص ده كتاب احنا يعني بص العلم ما بيخسرش حتى لو انت مش هتطلع كل اللي انت عرفته عن النص في في البحث اللي انت
انت هتكتبه لكن هتكتسب معرفة بمراجع هتكتسب يعني ممكن كتاب تبحث عنه قدرا تلاقيه في بحث ممكن ما تستفيدش به في البحث ده لكن في بحث تاني تقول اه ده انا شفت الكتاب الفلاني فيه المعلومة الفلانية استفيد به. فكل ما تبحس اكتر
كل ما هتستفيدوا اكتر اه فرصتك في فهذا هو الفرق بين الباحث الحقيقي وبين اي شخص وقعت عين آآ وقعت عينه على مقطع من كتاب فاعجبه ونقله تمام؟ الترتيب العام للبحث دل علشان ايه؟ هتمشوا انتم على الترتيب ده. ولف البحث ده اللي هو ايه؟ الصفحة الرئيسية
لو نفتح اي اي ملف من اللي انا كنت فاتحهم اهو ده انا مش عامل له غلاف بحث ده انا كنت لسه ايه الحاجات دي انا اتعلمتها في الكلية عندنا طريقة كتابة الرسايل العلمية او التقارير العلمية او
وايا كان بيسموها اهو ده بيسموه الغلاف بيبقى عليه العنوان وبيبقى عليك جملة معبرة عن عنوان الكتاب زي ده العنوان دي الجملة المعبرة عن العنوان وبعدين المؤلف. انا هنا كنت كاتب على الغلاف طبعا اسمه العبد الفقير الى الله من منتصر شاهين. وبعدين ترجمت المراجع
الاجنبية الاخ تائب لله الاخت مش راضية. يعني انا نادرا لما بازكر اسم حد معي في بداية البحس لكن علشان البحث ده كان فيه استشهادات من كتب اجنبية كتيرة جدا. وكنت انا كتبت على الفيسبوك وقلت انا محتاج حد يترجم لي علشان ما اتعطلش انا في الترجمة
وكم لنا في في الشغل اللي محتاج يتعمل في البحث. ففعلا لقيت الاخ تائب الى الله والاخ والاخت دي ساعده في كل الترجمات الانجليزية في كون ان هم كم كبير آآ كان يجب ان اذكرهم يعني
دي معلومة حابب اقولها ان حتى لو كان في شخص الكلام ده انا مش بقوله علشان ده انا اتعلمته من مشايخي. ان حتى لو كان في شخص بيقول لك يا اخي انقل بدون ذكر المصدر ولا مش عارف ايه
ونسألك الدعاء وخلاص جزاه الله خيرا هو مش منتظر ان انت تذكر اسمه. لكن واجب عليك انت كطالب علم كدلالة على الخير وحتى ان اسم شخص يذكر فيدعى له تذكر الشخص اللي انت نقلت عنه
حتى لو هو مش طالب منك ده قل له طيب جزاكم الله خيرا تنقلها وبرضو وتقول انت نايل منين؟ ده خصوصا لو لو شخص مسلم وبشكل عام انت بتقتبس معلومة من اي مكان لازم تقول انت جايب الكلام ده منين. مش يجي الباشا يقول لك مش عارف مين الكسندر
قايل كزا كزا طب نائل وخلاص ومش قايل نائل منين. وقلنا برضو لما تيجي تنقل وتكتب المرجع على قد ما تقدر تكتب تفاصيل تخلي اللي بيقرا المرجع ده يعرف فعلا يوصل للي انت نقلت منه
تمام؟ يعني مسلا لو الحاجة ليها لينك على النت ليه ما تحطوش؟ حطه كان في مرة يعني الفلسفة اخوة كانوا بيقولوا ايه؟ يقولوا لأ احنا مش هننشر حاجة على النت لئلا ييجي المسيحيين
ياخدوها ويتعلموا منها فايه احنا نزود علينا الهجوم. فيه بعض الاخوة التانيين كانوا بيقولوا طيب لأ احنا ننشرها علشان انت ايش دراك يعني؟ هو انت شغال في مصر بس ولا الناس اللي انت تعرفهم؟ ما ممكن الحاجة دي توصل لطالب علمي في اي مكان في العالم. ويكون سبب فتح له
ويبذل مجهود في المجال ويبتدي يشتغل. انا حقيقة في البداية لعدم يقين مني كنت بقول لأ انا اخبي الحاجة ومش هنشرها ومش عارف ايه عشان المسيحيين والكلام الفاضي ده كله وانا ليه اعلمهم وبعدين مفيش غيري بيردوا وهيتكالبوا عليا والكلام الفاضي ده لكن
بعد ايمان يقيني بان احنا كده كده منصورين فلأ على قد ما تقدر تنشر العلم بنية توصيل العلم لاخوانك المسلمين اللي انت ما تعرفهمش هل شغالين في المجال ولا مش شغالين فتساعدهم فيعملوا في المجال
وربنا ينصر المسلمين بهم. وفعلا وجدت ان كثير من الناس يجوا يكتبوا لي مسلا. جزاكم الله اخيرا يا اخي ده انا تلميزك تلميزي منين؟ انا ما اعرفكش. لا هو الحاجة اتنشرت ويا اخي جزاكم الله خيرا على الكتاب ده. انا حملته ومش
انت عارف منين ؟ ممكن يكون اتنقل في منتدى وراح لدرجة ان بقيت ناس من الجزاير وناس من المغرب لان هم برضو عندهم تنصير وشغل او يجوا لي مسلا على الصفحة ويقول لي انا لقيت كزا وكزا وعاوزين حاجات اكتر وكده
فانت الموضوع مش مش تواكل انا يعني الاخوة في بعض الناس يقول لك لأ انت تعمل اللي عليك وتحجب عن النصارى على قد ما تقدر وتوصل الناس اللي انت عارفينهم. لا الحقيقة اللي احنا نعرفهم اقل بكتير جدا من من
احنا ما نعرفهمش ده منهجنا وبس عشان لو حد شاف الفيديو ده قال لك بس ده كده يعني التعب هيوزع الحاجات اللي احنا اديناه له وقلنا له ما يوزعهاش لا. الحاجة اللي الاخوة
وبيقولوا لي ما تطلعهاش لحد مش بطلعها لان هم اللي مدينهن لي مدياهولي ودي رغبتهم. لكن الحاجة الاقيها على النت او الحاجة اللي انا اصورها او دي بقى ما حدش ايه يحكم علي فيها
المهم هنا اول صفحة بتبقى فيها الغلاف بيبقى فيه عنوان البحث الرئيسي وجملة قصيرة تعبر عن هدف البحث واسم المؤلف ولو في ناس بيعاونوا في البحث او ساعدوا بشكل رئيسي او حاجة زي كده
في بقى الصفحة اللي بعديها بتكون آآ غالبا اهداءات. وفي بعض الناس يعني آآ لو انت بصيت في الكتب الاجنبية بيقول لك في آآ فرق يعني ما بين الاهداء وفي فرق ما بين الاشخاص اللي انت بتذكرهم اه مشاركين او مساعدين يعني
الاهداء ده غالبا بيكون لشخص هو ما ساعدكش بشكل مباشر في البحث. لكن هو اكيد له فضل عليك خلاك يعني توصل لهذه المرحلة او المستوى اللي انت على اساسه ايه؟ آآ كتبت البحث ده. لكن الناس اللي انت بتكتب اسميهم مع اسمك
دول بيكون لهم يد مباشر او غير مباشر في الشغل ده اللي انت اخرجته. يعني ممكن اا ممكن شخص مسلا الفكر معينة الفكرة دي انا استفدت منها في البحث او ده مش بكتب اسمه مسلا تحت اسمي في البحث لكن بكتب مسلا بذكره آآ في في اهداء او حاجة زي كده. الناس اللي شاركوا معه في البحث
بشكل مباشر بكتب اسمهم تحت اسمي مختصر البحث ده آآ هنا تحط المختصر آآ قبل الفهرس او بعد الفهرس هما آآ غالبا بيحطوا المختصر الاول. انا البحث ده كتبت له مختصر. مختصر البحث
في في بحث تاني برضو شكله اكاديمي اللي هو بتاعة آآ للعلم والمعرفة ادي الغلاف وآآ العنوان وآآ سطر بيوضح والاسم واهداء من مختصر البحث. مختصر البحث يعني انت ايه
اه يعني اللي يقرا البحث ده على قد ما تقدر توصل له الافكار الرئيسية كلها اللي موجودة في البحث. بحيس ان لو لقى فكرة عاوز يقرا عنها يعرف ان بقى لما يقرأ البحث هيتعمق فيها. فاهم ازاي؟ فبتجيب كانك انت بتلخص
كله وتجيب النقاط الرئيسية فيها وتذكرها. فهنا في مختصر وكمان في مشاكل نرقص فيه مختصر تمام؟ طبعا مختصر ده بيتكتب بعد ما تكون انت كتبت البحث لان غالبا طول ما انت شغال في الموضوع ممكن في حاجات جديدة وتعيد ترتيب الافكار ومش عارف ايه. ممكن البحث يبتدي بفكرة صغيرة
لقيت ان الموضوع بقى فيه مصايب كتير وكبيرة فالبحث كبر يعني. فبنكتب المختصر والمقدمة اخر حاجة. اخر حاجة في البحث تمام ايه الفهرس بيكون فيه العناوين او الفصول الرئيسية وبعدين
تحتيها التفاصيل ده لو انت عاوز لو انت البحث طويل فبتكتب فهرس فيه مسلا فصل اول كزا وتحتيها كزا كزا كزا كزا او الباب الاول وبعد كده تحتيه فصول باب التاني وتحتيه فصول وهكزا. لو البحث صغير يعني العناوين الرئيسية اللي انت حاططها عندك مسلا اه
مناقشة الادلة الخارجية مناقشة الادلة الداخلية اه مناقشة اه اقتباسات الاباء مش عارف مناقشة الترجمات كده يعني اه. عناوين بتبصها تحت بعض بحسب ترتيب ما انت حاطط المقدمة ممكن تكتب فيه لبعض الناس بيكتبوا اكتر من مقدمة ما فيش مشكلة في بعض الناس بيكتبوا مقدمة ايه اللي دفعني لكتابة البحث؟ ممكن يعني حاجة ما لهاش
ما لهاش علاقة مباشرة بالمادة العلمية اللي انا هتكلم عنها في البحث. في ناس تانية فتكتب دي مقدمة وبعديها مقدمة تانية احنا حندخل في ايه وهأهله واحنا هنقرا ايه. فممكن ناس تكتب اكتر بالمقدمة ما فيش مشكلة غالبا بيكتبوا مقدمة واحدة
الخاتمة اللي هي ايه؟ يعني خلاص بعد ما بتكون عرضت كل ادلتك والمفروض بقى بعد المقدمة في بقى البحث نفسه يعني او المناقشة في الاخر خالص بتقول الخاتمة احنا وصلنا لايه بعد الدراسة دي كلها ويبقى احنا استفدنا ايه ومش عارف ايه ولو عاوز توصل فكرة يعني عاوز تتك على فكرة
الرئيسية اه عاوز تتك على فكرة رئيسية اللي انت من اجلها كاتب البحث كلام من ده يعني. وبعدين المراجع مفروض لو لو البحث كبير وفيه مراجع كتير بتعمل قائمة بالمراجع مجرد اسم المؤلف
عنوان الكتاب فيه بعض الناس لما يكون كتاب كبير والمرجع ده استخدمه كتير فبيقوم كاتب في قائمة المراجع العنوان تفصيلي للمرجع الاسم المؤلف اسم الكتاب الطبعة دار النشر مش عارف ايه كتير فبعدين لما ييجي في
البحث بيقوم مجرد كاتب اسم الكتاب والجزء والصفحة. فتبقى حاجة صغنطوطة كده. فتقوم انت بقى عاوز تعرف طب المرجع ده تفصيلا ترجع ده لصفحة المراجع علشان تعرف معظم يعني خصوصا في كتب مسلا زي
كتب بتتكلم عن تفسير وبيستخدم التفسير ده كتير فمش كل شوية يكتب تفسير الطبري مش عارف ايه جزء كزا ويكررها كل مرة هو بالنسبة لشغل الكمبيوتر سهل انا عن نفسي بعمل ايه
هتلاقي هتلاقي مسلا في هنا اه كان في ملف اه نشوف مسلا بحس انا بعمله حاليا. اعمال قادمة اصول واداب ببقى عامل ملف اسمه المراجع. انا انا مزبطه. تفاصيل القرآن ومش عارف وبعدين
المتون الحديث والتراث الاسلامي. وبعدين في مش عارف ايه ادب الدعوة والحوار. وفي اللغة انا ببقى مسلا شغال في تفاصيل فببقى اقوم اه واخد مسلا السطر ده كده كوبي وبعدين
يدوبك ازود عليك جزء ورقم الصفحة. تمام ده انا بقول تسهيلا مني يعني على على القارئ ان افرض مسلا فتح البحث آآ عاوز يجيب اقتباس معين ففي الهامش يلاقي المرجع مكتوب بالكامل يعني. لو الامر ده كان شاق عند بعض الناس بيكتبوه بشكل مختصر
تحتوي على كل المراجع التي آآ حول الكاميرا يا اخ يا مشغول بالفيسبوك. تحتوي على كل المراجعة التي قمت تباس منها اسناء البحس بالاضافة الى اي كتابات اخرى استندت عليها في بحثك هو في في فرق آآ في في الابحاس الاجنبي
بيكتب لك حاجة اسمها وفيه حاجة اسمها يعني كتاب هو اقتبس منه خد منه مقطع واقتبس منه ببلوجرافي دي مش ببلوجرافي آآ اه اسمها دي معناها مرجع اراه مستفاد منه افكار بس ما اقتبسش منه. يعني زي ما تقول كده مرجع مفيد في المجال
بس انا ما اقتبستش منه يعني هنا بيقول لك كيف تبدأ بعمل البحث آآ لا تظن انك ستبدأ بحثك منسقا انيقا مرتبا فهذا لا يحدث على ارض الواقع بل ان البحس يبدأ بمجرد فكرة بسيطة تتبلور من خلال اي شيء صادفته يعني حاجة معينة حصلت جات لك فكرة عاوز تكتب عنها. مسل
تقطع قراءته في كتاب او في مجلة او تصريح سمعته او ما شابه. عندما قلنا ان البحث بدأ بمجرد فكرة فانا اقصد عنوانا او معلومة معينة تريد تريد التحقق منها. او موضوع لفت نظرك على سبيل المسال تصريحات الانبا بيشوي الاخيرة والتي كتبنا عليها ردا. اه من اروع ما كتبت
وانا يعني كالتاعب لانه كان دفاعا عن الاسلام العظيم. هذا هذا الرد انتهى في بحث قارب المئة صفحة. انا طبعا ما كنتش عارف ان هو هيخرج بالشكل البحث بيبتدي ازاي بتفتح الملف الابيض تملى فيه الحاجات لو انت هتكتب رد تملى فيه كل
الحاجات اللي انت عاوز ترد عليها او الافكار اللي انت عاوز ترد عليها وبعدين تملاها ايه بالمادة العلمية او الاقتباسات اللي انت آآ لقيتها في الموضوع يعني. فبيقول لي انا بفتح ملف جديد فارغ لاكتب فيه. ثم اقوم بتجميع جميع العبارات التي لفتت نظري والتي
اريد ان اقوم بالرد عليها او التعليق عليها يعني. بعد هذا اقوم بتدوين الافكار التي آآ اجدها في العبارات التي قمت بتجميعها يعني ايه؟ يعني مسلا الاخبار السارة والعربية المشتركة يقوم واخد صورة حطها في البحث واقوم كاتب انا تعليقي علشان ما انساش
مش الرد بقى نفسه لأ اقول ان العربية المشتركة هي هي الاخبار السابقة. كده مسلا. ويقوم مسلا عندك البرداية خمسة واربعين اقوم اللي قالوا ان النص مش في البردية. وبعدين السورة نفسها اللي اه. قال ايه؟ ايوة ايوة. فاقولها ان السورة نفسها اللي
هو حاططها بتوضح النص محزور مش عارف كزا كزا كزا. وبعدين اه اقوم بتدوين الافكار التي اجدها في العبارات التي قمت بتجميعها بمعنى انني استخرج الافكار التي اه يريد الامر بشؤون توصيلها للقارئ او الحاجة اللي انا عاوز اوصلها للقارئ ايا كان يعني. حكتب عنه او هعلق
عليه او هرد عليه كل الكلام اللي بيجي في ذهني يعني بخصوص هذا الاقتباس. من هذه النقطة ابدأ بتدوين النقاط التي اعتقد انني يجب عليها ان اتناولها اثناء ردي على الامام بيشوي من خلال هذه النقاط ابدأ في البحث عن مادة علمية
من خلال هذه النقاط ابدأ في البحث عن المادة العلمية التي يجب ان تكون موجودة في الرد. يعني انا خلاص جبت الاقتباس بتاع لو لو الاقتباس ده مش واضح هو يعني ممكن يكون اصل ده للاسف ناقص رخصة يعني
فواضح جدا النقطة الغبية اللي في الجملة اللي هو كاتبها. مش محتاج انا اعلق تحتيها انه وقع في المصيبة الفلانية لكن في مسلا واحد زي الانبا بيشوي كاتب مقطع فبحط المقطع ده
وبعدين بكتب الافكار اللي كان هو عاوز يوصلها في المقطع. وبعدين اكتب طب انا هبتدي ارد عليها ازاي؟ او هناقشها ازاي؟ وبعدين ابتدي اشوف طب انا محتاج مادة علمية ايه؟ او اقتباسات من كتب علماء علشان ادعم الشرح او الرد
اللي انا هاقوله طبعا من اين احصل على هزه المادة العلمية دي دي كانت لأ وانا جاي بكتب رد عالانبا بيشوي فقلت طفوا سريع للمصحف الشريف. ومن اهم الحاجات اللي انا اتعلمتها وانا بكتب الرد على الانبا بيشوي ان انا محتاج احفظ القرآن كاملا. ولاحزت ان في كتب
علمائنا من السلف الصالح سهولة استحضار النص القرآني في الموضوع اللي هو بيتكلم فيه. يعني ايه ويشرح وبعدين يقول لك الاية كزا كزا كزا كزا كزا كزا كزا. فلما بتتكلم اه لما بتتكلم في الاسلاميات
اه يعني عارف انت موضوع موهبة القراءة السريعة. بعينيك على طول اه انا ما قريتش بالتفصيل بس بس انا عارف لسه الكلام اللي انا مش عاوزه هنا دي بتيجي من خلال اولا قوتك في اللغة اللي انت بتقراها سواء انجليزي او عربي. وثقافتك ان انت عارف انت عاوز تدور
على انهي كلمات وانهي كلمات داخلة في الموضوع. بالنسبة للتصفح السريع في المصحف لو هتكتب رد في الاسلاميات لازم يا اما هتكون انت حافز القرآن فغالبا اصلا الاية هتطلع معاك بسرعة ولو مش حافز القرآن يبقى على الاقل بتصحى بتقرأ في المصحف كتير بمعنى ان انت
بمجرد النظر في الصفحة علشان انت قريت الصفحة دي كزا مرة فانت عارف الصفحة دي بتتكلم عن ايه. مش لسه هتقراها لاول مرة وممكن توصل لدرجة انا عارف ان الموضوع اللي انا عايزه في انهي جزء من الصورة لو الصورة كبيرة. فكان في بحث كنت هكتبه
للاسف برضو الباشا ضيعه اه كان موضوع عقيدة المسلمين في تحريف الكتب السماوية سابقة فمشيت بعيني على المصحف كله طلعت كل الايات اللي ليها علاقة بالتوراة او الانجيل او الزبور او بتتكلم عن حفظ اهل الكتاب لكتبهم او
او او فطلعت قائمة ايه؟ ايات قد كده. طب بعد ما طلعت قائمة ايات على الناحية التانية بالنسبة للكتاب المقدس لما كنا بنتكلم لم يألم آآ وقتي بعد. طبعا انت مش هتتصفح الكتاب المقدس سريعا. لأ ده انت آآ بوسائل البحث
التفصيل التطبيقي والهوامش اللي موجودة في الترجمات ومش عارف ايه بتقدر تعرف القصة دي في زيها نصوص تانية فين المهم بعد ما هتجمع نصوص ده في موضوع كتابي. او بعد ما هتجمع ايات في موضوع اسلامي تبتدي ايه؟ تشوف بقى تفاسير
كل النصوص اللي انت طلعتها دي. كل كل النصوص اللي انت طلعتها. يعني في البحث بتاع اصول واداب الحوار الاسلامي المسيحي في مسلا تلات ايات رئيسية اه قل هذه سبيلي ادعو الى الله ادعو الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة اه ولا
اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. دول تلات آآ تلات ايات رئيسية. المفروض انا علشان اكتب عن الايات دي هاطلع كل تفاسير المتاحة لي في كل اية من الايات دي. طب انا لو بتكلم عن موضوع حسن الخلق هجيب
كل الآيات اللي ليها علاقة بحسن الخلق وكل الاحاديث اللي ليها علاقة بحسن الخلق وهطلع كل التفاسير اللي اتكلمت عن الايات وكل علماء اللي شرحوا هذا الحديث ما هو انا انا يعني وجهة نزري
ودلوقتي انا انا يعني مش عشان حاجة بس انا سانية انا دلوقتي لما لما اجي اقول لما لما جيت كتبت النص بتاع مشاكل مرقص هل بقى يعني الامر يستحق ان اخ اخر يبحث في هذا النص
لا الموضوع اتكتب فيه كم جيد بحث ستين صفحة وناقشت فيه نقاط كثيرة جدا جدا ورديت تقريبا على تسعة وتسعين من كل الردود المسيحيين على النصر فخلاص. في يعني المجالات اللي ممكن تكتب فيها خصوصا بالنسبة لنقد النص
كتير جدا جدا جدا يعني مهما انت كتبت هيجي بعديك اجيال هتكتب وهتكتب وهتكتب طيب هذا الامر لن تفلح فيه الا اذا كنت تقرأ القرآن الكريم كسيرا ماشي بعد استخراج الايات بتجمع كل التفاصيل. طبعا الكلام ده بقى بيحتاج منك انت علشان في موضوع الاسلاميات على على وجه الخصوص. ان انت يكون عندك
اصلا العقيدة الصحيحة وملكة طالب العلم اللي بيقدر يطلع الاقوال الراجحة في لو في المسألة فيها خلاف يا اما انت تعرف تعرض الاقوال وتوضح بالادلة والبراهين انهي قول هو الراجح يا اما انت تقدر
تطلع يعني ما تبقاش انت داخل في بحر وتدخل الصح من الغلط وتبوز الدنيا. ده في موضوع الايه؟ الاسلاميات كان في جملة كنا بنتكلم في الغرفة مع الاخ آآ ابو باسل ربنا يحفظه ويبارك فيه. فكان ايه؟ ابو باسل ابو باسم
اللي هو كان طالع قبل كده مع الشيخ آآ خالد عبدالله على برنامج آآ مصر الجديد. المهم فكان بيسألني عن سؤال ومش عارف ايه والسؤال في الكتاب المقدس فبعد ما جاوبت قلت له ايه؟ ان كنت قد اصبت فمن الله وان كنت قد اخطأت
مش مهم احنا بنتكلم عن الكتاب المقدس يعني يعني لأ اللي هو بمعنى الموضوع مش مستاهل التدقيق قوي لما نيجي ايه يعني لو قلت معلومة خاطئة طبعا انا منهجي ان انا بتحرى ان كل كلمة اقولها تكون صح
بس لو اخطأت مش مهم لكن مش زي ما اتكلم بقى عن عن دين الله عز وجل وعن القرآن الكريم. ما فيش حاجة اسمها مش مهم طيب دي دي مكتبات اه دي كتب اه اسلامية. الكتب المسيحية طبعا انا حملت لكم كل اللي عندي
ولو انت واقع على موقع معين على النت او مش عارف ايه لكن للاسف اغلب المكتبات المسيحية اللي مرفوعة على النت مكتبات حشوية ما تستفيدش انت منها بمعلومات يعني ملاحظات حول التنسيق دي اتكلمنا عنها وعملناها عملي ودي موضوع المكتبة الشاملة ازاي تكتب اا ازاي تكتب
وشكل الاقتباس بيكون ازاي دي مارسناها عملي وملاحظات حول اللغة والاملاء. ده يعني كان فيه ملاحظات متكررة وهتلاقيها في مسلمين واقعين فيها وفي مسيحيين اللي هو موضوع مكان الهمزة. وآآ
مراعاة استخدام الفاصلة وبعدين الفرق ما بين الهاء والتاء المربوطة. وان حرف العطف ما بيتسابش ما بين او ما بين الكلمة مسافة يعني في ناس بتكتب كزا ومسافة كزا هو عادة بيلزق فيها يعني ما علينا. الفرق ما بين الالف
اللينة والياء والمش عارف مين والكلام ده طيب هنكتفي بهذا القدر النهاردة واحنا بكرة بقى ان شاء الله آآ يعني ايه؟ لا يا حبيبي بكرة اه البحث البحث بتاع اه مشاكل مرقس ابقوا اه يعني احنا بكرة هيبقى في
محاضرتين. المحاضرة الاولى هنتكلم فيها عن بقية يوحنا سبعة تمانية. ونفنش على ملكانا. وبعدين ايه آآ انت يا ابوي مش عارف اسمه اصلا. لا لا خلاص سيبه سيبه طيب ما علينا انت كده عملت له دعاية يعني. آآ سبك. بكرة هنخلص على من كندا وبعد كده في
اا الجزء التاني في بحس تاني الملكانة على اا مشاكل مرقص فتقروا النص بحث بتاع مشاكل مرقص ده. طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك