1 00:00:00.200 --> 00:00:13.400 الصلاة والسلام على رسول الله. عندي سؤال يا شيخنا. الاصل ان المرأة لا تخرج من بيتها الا لضرورة والان يا شيخنا ابتلي المسلمون في زمننا هذا بتعليم البنات في المدارس الابتدائي والاعدادي والثانوي 2 00:00:13.450 --> 00:00:36.800 ما هو الحكم الشرعي في هذا الامر ما نقف هنا لكن من باب انه البناء البنات اللي بيدخلوا المدارس اناني متحجبات قول هيك وهيك اللي بيعلموهم فقط نساء ولا في مديرين ذكور 3 00:00:37.250 --> 00:01:08.150 اه فلو فرضنا انه مدارس البنات على الحدود الشرعية ما في عنا مانع ابدا لانه العلم ليس آآ مخصصا للرجال دون النساء لكن النساء يجب ان يتعلمن ما يناسب انوثتهن 4 00:01:09.950 --> 00:01:32.300 ولذلك نحنا ما نمسك موضوع من هالمنطلق انه هني امرنا ان يقررن في بيوتهن هذا صحيح فنحن نعلم ان سنة الرسول لو كانت النساء يخرجن الى المسجد مع انه كما قال عليه السلام وصلاتهن 5 00:01:32.450 --> 00:01:58.250 في بيوتهن خير لهن مع ذلك كنا يخرجن من بيوتهن ويخلينا في المسجد ماذا؟ للعلم كالرجال تماما كما انه الرجال يومئذ لم يكن لهم مدارس مظلمة كذلك كما ان الرجال اليوم لهم مدارس 6 00:01:58.350 --> 00:02:25.350 ذلك النزاع لكن يجب ان نلاحظ لكل قل لي من الجنسين من المناهج والبرامج ما يتناسب مع الان انت بتسمع انه في كثير من الفتيات الجامعات بدون حقوق كثير سمعت بيدرسوا الهندسة 7 00:02:26.200 --> 00:02:54.000 العدة الى اخره هو من مشاكل العصر الحاضر توسع يا طاء من الحقوق على الطريقة الاوروبية على طريقة هؤلاء الذين وصفهم الله بانهم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله لذلك من ضلال 8 00:02:55.000 --> 00:03:14.100 من ضلال المسلمين اليوم انه هالتوبة اللي بيلبسوا كافر لبسه على نفسه وعلى مرته بده يلفوا علينا وعلى اخوانا اخي هذا ما بناسبنا نحن اذا احنا من غرفتنا ولا هزنا 9 00:03:14.300 --> 00:03:38.450 وعدم خوفنا من ربنا عم نرضى بما عليه الكفار الذين لا يحرمون ولا يحررون لذلك يرحمك الله لذلك انا بقول ما في مانع شرعا ابدا ان نوجد للنساء مدارس لا اعني 10 00:03:39.000 --> 00:03:57.750 مدارس شرعية يدرسوا فقط علم الشرع ما في مانع يتعلموا الحساب مثلا ما في مال يتعلم اللغة انه هو الصرف نحو ذلك ما يساعد على فهم الكتاب والسنة انما اقسم بالكلمة الشرعية مثل ما ضربت مثلا 11 00:03:58.000 --> 00:04:21.450 اللباس هم شرعي هل تعليم خاص معلمات بتلاقي المرأة المعلمة متبرجة اذا نظرت اليها مبتول الا انها نصرانية وهالفتيات قسم كبير منهن والحمد لله متأثرات في التربية الداخلية فبالتالي داخلين الى المدارس 12 00:04:21.700 --> 00:04:40.850 بنوع من الجلباب او الحجاب لا بأس به المعلمة اللي المفروض تكون قدوة اسوأ تبرج وبتعلم البنات ولابد ما يشفي عدواها اليهن مع الزمن القريب او البعيد هذه الاشياء نحن يجب 13 00:04:41.200 --> 00:05:02.950 انه ندلل حولها وننهي النظر اليها مش انه آآ نبدأ الموضوع انه الاصل في نعم لكن كما قلت انفا ان النساء كن يخرجن الى المساجد من الافضل صلاتهم في بيوتهم 14 00:05:03.600 --> 00:05:30.900 وقال عليه السلام قد اذن الله لكن ان تخرجن بحاجتكن لكن وين النظام الاسلامي الذي يحكم الشباب فضلا عن ان يحكم طيب اينعم انا بقول انا بقول من كان له بنت 15 00:05:31.350 --> 00:06:04.650 او اخت آآ لعلنا فقط بالكتير توجيه بحيث انه اتعلم يعني مبادئ القراءة والكتابة ووراء ذلك مفسدة لهن واي مفسدين وانا ارى من جملة المفاسد هي ان المتخرجة ثانوية غبا عن آآ 16 00:06:05.350 --> 00:06:31.400 ما هو اعلى من ذلك ان المرأة تترجى وانها اذا تزوجت فسدت العلاقة الزوجية بينها وبين زوجها لماذا لانه عاشت حرة ليس عليها امر والله عز وجل اقام المجتمع الاسلامي على اساس 17 00:06:32.500 --> 00:06:58.400 وللرجال الريال قوام على النساء ما قدر الله بعضه على اه الله قام على هذا مع التربية ما بتمشي مع هذا النظام ابا تنعكس الاثار فيما بعد لذلك ما اكثر الزيجات 18 00:06:59.200 --> 00:07:28.250 طيب واخا ليه لان الزوج قر ارنب لما ينهي الزوج ما هي مشبعة انك انت يجب انك تلاعبي نفسك امره لكن ضد الشرع ما يأمر المرأة ان تخضع امر زوج 19 00:07:28.650 --> 00:07:58.250 ما للشرع يأمر لا يسعني عليها لا يستكبر عليها ولا يضم هوى داخل فكل واحد له يعني حدوده شرعا آآ توسع في اليوم لا بارك الله فيكم وراحة الام لا من اجل 20 00:07:58.550 --> 00:08:59.100 وما الى ذلك ويقولون ان الام تحت سنتين لا تستهدف موانع الحدث هل لكم حول هذا الموضوع بارك الله فيك تسعة الذي ينبغي على كل مسلم لوجد غير متزوج قوله عليه السلام 21 00:09:03.950 --> 00:09:48.650 تزوجوا الولود الودود فاني مبادر ثم ما تزوجوا الولود الودود فاني مباه ثم ما هذا الحديث واضح ان الرسول عليه السلام ابقوا ان تتكاثر هذا التكاثر وليس مادية كما بعض 22 00:09:49.250 --> 00:10:27.650 واعني بالذات ذكرك حينما هرب معاشا راتبا كل مولود يجد بين الزوجين فانه كان عنده شيء من العقل سياسي ارضي عرفة جيدا ان امة التي تريد ان اه لابد ان 23 00:10:28.900 --> 00:10:57.800 واقعا كبيرا ولذلك اتخذ قانونا على خلاف ما بعض الدول اليوم ما بهمنا الدول الكافرة نذكر دائما بان لا يحرمون ما حرم الله ورسوله بالله المعروف قاتل طيب ولا باليوم الاخر 24 00:10:58.200 --> 00:11:22.950 ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يزيد ان الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا هؤلاء لكن لان بعض الدول كما يقولون اليوم العربية نحن لا والا يتخذون هذه القوانين 25 00:11:23.350 --> 00:11:52.950 التي تحز فهل اسجد هذا رجل الماني هتلر عرفة قائد لكن الرسول عليه السلام لا يعني وان اعناه فلا يعنيه لاجل اي فراغ التسلط على البشر والدماء ما قال عليه 26 00:11:53.350 --> 00:12:18.900 الان من دعا الى هدى قال له اجره واجر من عمل به الى يوم القيامة دون ان ينقص هذه ولذلك جاء في حديث مرسل اسناد صحيح انه غرفا فهو في النتيجة 27 00:12:19.250 --> 00:12:43.350 ما نستطيع ان نجزم لان النبي صلى الله عليه وسلم لم النفق بهذا الحديث لكن معناه صحيح هذه هو ما هو هذا الحديث المرسل قال انا اكثر الانبياء آآ اجرا يوم القيامة 28 00:12:44.350 --> 00:13:14.700 لماذا انه اكثر طبعا وامة بهذا المعنى المفهوم من الحديث الاول والمؤيد من الحديث الاخر قال عليه الصلاة والسلام زوجوا الودود الولود فاني مباه بكم الامم يوم القيامة بكثرة بسبب تكاثر امته 29 00:13:17.050 --> 00:13:50.400 الذي يهمنا نحن المسلمين ان نرسخ في اذهاننا جميعا ان تكفير الامة المحمدية مما نرضي نبينا عليه السلام بتقصدنا باكثار نثنيها والعصر بالعكس تماما وتهديد النسل يغاير هذه الرغبة النبوية 30 00:13:50.900 --> 00:14:17.000 والمباهاة الشريفة التي قال فيها فاني مباه بكم امم يوم القيامة لذلك آآ تحديد النسل او تنظيم النفل الشفتان عصريتان في تفريق معروف طبعا بينهما لدى الجميع وهو من باب 31 00:14:17.600 --> 00:14:44.500 يعني تخفيف تنظيم النفل اقل من تنظيم النسل اه اقل من تحديد النفل نحن نقول الاصل في هذا التحديد او التنظيم انه لا ينزل عن الكراهة لحديث المباهاة الذين لكن 32 00:14:44.750 --> 00:15:15.000 هذه المباهاة بالله الفقهي الان يمكن ان تنخفض تنخفض وتزول بالكلية ويمكن ان ترتفع وترتفع وتدخل في مرتبة الحرام ولكل من هذا وهذا امثلة بان نقول اذا كان هناك امرأة 33 00:15:16.150 --> 00:15:48.050 ولود امرأة ولول كل سنة تحمل ولدا هنا النساء بلا شك يختلفن كل اختلاف ومنهن من تتحمل هذا النشر المتتابع ويبقى جسمها قويا ومنهن فلا تصمد وتضعف الان باذن هذا الجانب الاخير 34 00:15:49.550 --> 00:16:18.500 اذا كانت المرأة بسبب كثرة الولادة كما يقول الاطباء انت واعدل اعمالهم ان هذا قد يسبب لها ضعف الدم او فقر الدم فاذا تعرضت المرأة الولود بسبب كثرة ولادتها وبدأت الظواهر 35 00:16:18.600 --> 00:16:48.500 الظرر في بدنها فلا ارى مانعا من ان تنظم نسلها وليس ان تحدد نفسها بمعنى بمعنى ان تراعي صحتها فاذا وجدت صحتها عاد اليها نشاطها وقوتها امتنعت عن التنظيم المزعوم 36 00:16:49.650 --> 00:17:16.050 هذا مثال ما قلنا انفا انه هذه الكراهة قد تزول وتمحن. وقلنا في المقابل قد تتضاعف وتتضاعف وتدخل في باب التحريم من جوانب اقواها ما نسمعه من كثير من الناس 37 00:17:16.500 --> 00:17:44.000 تسيء الا في مع الاسف ضعفاء علما وايمانا قال لك انا والله راتبي كذا بالكاد يكفيني انا وزوجتي وابني او انا زوجتي وابني وبنتي كف له هذا منطق الجاهلية الاولى 38 00:17:44.750 --> 00:18:19.200 الذين كانوا يلجأون الى قتل اولادهم الذين نهاهم الله حينما اسلموا بقوله ولا تقتلوا اولادكم خشية الله نحن نرزقهم واياكم اذا هذه عقيدة جائرية يحرم على الزوجين ان يتفقا او ان يتعاونا على تحديد النسل خوفا من الفقر 39 00:18:21.550 --> 00:18:55.550 قريب من هذا ولا اقول مثله ان كثيرا من الاباء والامهات يستثقلن القيام بتروية الاولاد هذا في الواقع اولا بلا شك بلا شك غسلة عن حديث المباهة عن حديث ثانيا 40 00:18:55.900 --> 00:19:27.450 يصحبها غفلات غفلات كثيرة وكثيرة جدا عن ثمن تربية الاولاد اين عاشوا بل وثمرة تربية الاولاد وان ماتوا اما ان عاشوا فواضح جدا ان يكون هذا الولد الذي عاش مسلما 41 00:19:27.850 --> 00:19:55.500 على الاقل مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وبخاصة اذا كان يصلي ويصوم فهنيئا لابويه حسناته كلها تكتب في صحيفتهما خاصة اذا كان وراء ذلك طلب العلم الشرعي الى اخره. فيقول الابوان 42 00:19:56.000 --> 00:20:22.450 يعني غرقان في الحسنات من حيث لا يشعرون بسبب امثالهم اولا في هذا الاولاد ثم صبر على تربيتهم حتى بلغوا مبلغ الرجال قلنا هذا ان عاشوا وان ماتوا قال العجيب ان الاجر 43 00:20:22.800 --> 00:20:57.150 بالغ جدا لدرجة انه لو جاز لتمنى الانسان ان يتزوج ويتزوج ويتكاثر اولاده ويموتوا ويكونوا له قراطا بقولي عليه السلام ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحزن 44 00:20:57.200 --> 00:21:22.600 الا لن تمسه النار الا تحلة القسم الا لن تمسه النار الا سحلة القدر قالوا يا رسول الله عثمان وقال ما من مسلمين يموت لو ماء ثلاثة من الولد الى اخر الحديث 45 00:21:22.650 --> 00:21:49.300 قال كيف كان يا رسول الله قال والثاني لن تمسه النار الا تهلة القسم قال الراوي حتى ظننا انه لو قال قائل وواحد يا رسول الله لقال واحد اذا الاولاد عيدتهم 46 00:21:49.750 --> 00:22:14.150 الناس او ان عاشوا لا تقدر ولذلك فهؤلاء الذين يحاولون التحديد او التمويل قم في غفلة ثاؤه واظن هذا الجواب شمل كل انواع فكل انسان دعاه بقدر الوضع الذي يتناسب معه 47 00:22:14.400 --> 00:22:37.600 وانا اقول انه هذا اخونا ابو احمد يعرف انه الشيخ الذي ابتلي به الذي يمثله لكن اللي بيعرف اذا دخل الحديث حينسى لا الشيخ مسلم وسبحانك الله وبحمدك واشهد ان لا اله الا الله يا شيخنا 48 00:22:38.550 --> 00:23:17.300 اخوة الايمان والان مع مجلس اخر انا اريد الزواج من الثانية. انني بحاجة للزوجة الثانية اما قولك من الثانية فخطأ. نقول من ثانية. نعم. مم ايه؟ الاولى والدته رافضة الامر كلية المبدأ من اساسه رافضته 49 00:23:17.400 --> 00:23:54.400 وهو بحاجة الحقيقة بالنسبة لرب الام للتعدد يجب ان يدرس معها من الناحية الشرعية بمعنى هل هي تقصد الحكم الشرعي هذا امره خطير جدا. نعم. او لا ترفضه وهي تقبله كما تقبل كل النساء المسلمات مبدأ التعدد ولكن لا يطيب لهن 50 00:23:54.400 --> 00:24:21.400 تعدل فان كان الامر الاول فلا يسوى اليها مطلقا. نعم. هم. ان كان الامر الثاني كما هو الغالب بالنسبة فهنا ينظر الى الولد الذي يريد ان يهدد او لا احارب الحالتين 51 00:24:21.800 --> 00:24:53.750 اما ان يكون يعني مضطرا اذا لا تلتفت ايضا لامه لا يلتفت لامه ولا يطيعها اما ان كان من باب يعني الغيار اضطرار وانما من باب تحقيق امر مشروع في القرآن انكروا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث 52 00:24:53.800 --> 00:25:16.950 فحينئذ يجب عليه ان يطيع امه تصنع القرن وهو يخشى على نفسه الفتنة آآ فيصل الجواب ليذهن سبب هذه النقطة من الاضطراب طبعا كيف ما لو انا سمعت منك اجابة سؤال معين 53 00:25:17.650 --> 00:25:35.750 واحد الناس سألني عن هذا السؤال واجبته علما اني ارى يعني ما عند العلم الكافي اجبت بناء على اجابتك او اجابة احد المشايخ هل عليه اسم ونرجو انه ما يكون على اساس 54 00:25:35.950 --> 00:26:03.350 لكن ما بكون احسنتها وانه عليك ان تقول انا سمعت من فلان كذا وكذا. نعم لانه هنا قد يترتب بعض المفاسد من حيث لا لا يريدها هذا الناقل اول ذلك انه قد تعود المفسدة عليه 55 00:26:04.000 --> 00:26:30.300 وهو امر الواقع اليوم مع الاسف الشديد فاذا سمعت من زيد فتوى. ومن عمل فتوى ومن احمد فتوى والى اخره. وكل ما سئلت عن مثل هذه الفتاوى اجبت بها ولا تنسوها الى قائلها 56 00:26:30.350 --> 00:27:05.100 هؤلاء الذين يسألونك يتوهمون او بالمعنى توهمهم انك عالم هذه مسألة تعود اليه ثم قد تتوسع دائرة المفسدين فينقلها الناقل ايضا الى اخر وهكذا يكثر اه تطبيق النبوءة التي تنبأ بها الرسول 57 00:27:05.150 --> 00:27:22.050 عليه الصلاة والسلام الذي قال في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 58 00:27:22.650 --> 00:27:44.400 ان الله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور العلماء. ولكنه يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا. فسئلوا تأثروا بغير علم فمن هو اضله 59 00:27:45.550 --> 00:28:16.950 فلذلك نرى نحن لان من لم يكن عالما وانما هو ناقل عليه وانما هو ناقل عليه ان يذكر المصدر الذي نقل منه تصفيق اذا نسي المصدر اللي يستمع منه لو قال سمعت من الشيخ او قرأت في كتاب ما في مانع اذا كان نسي نعم اما ان تنافي 60 00:28:16.950 --> 00:28:37.650 فلا يجوز. لا هو مثلا انا اجيب الحاج شهداء. جزاك الله خير شيخ لو تركت عمل قد تقدمت لعمل معين وتطلب مني العمل اني انزع هذه الملابس خلف سلطان وقمي 61 00:28:39.450 --> 00:29:12.900 السلام ورحمة الله وبركاته. هل من يعني قدم لهذا العمل؟ نحن لا ننصح في هذا لان هذا اللباس الذي ابتلي به الشباب المسلم اليوم ليس لباسا اسلاميا نعم يضاف الى ذلك ان الله عز وجل يقول ومن يتق الله 62 00:29:12.950 --> 00:29:43.100 يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وكلما اتقى المسلم ربه كل ما كان رزقه احن واطيب والعكس بالعكس وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح يا ايها الناس 63 00:29:43.250 --> 00:30:24.800 اتقوا الله فان نفسا لن تموت. حتى تستكمل رزقها واينها فاجملوا في الطلب فانما عند الله لا ينال من حرام. فانما عند الله لا ينال بالحرام هذا هو الجراء جزاكم الله خير واياك شيخ ما حكم الصلاة خلف من يلحن في الفاتحة بدل ان يقول الصراط المستقيم 64 00:30:24.800 --> 00:30:57.500 المستقيم بالعامية نعم اذا تيسر لك من هو خير واقرب منه فعليك به. وان لم يتيسر من خلفه صحيحة وعذر لحنه عليه لنفسه. لقوله عليه الصلاة والسلام في حق الائمة 65 00:30:57.900 --> 00:31:34.500 يصلون بكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم على صلا اه كثيرة متعددة ولا نادرة والاسير فقط. الشيخ محمد ابن عثيمين لكن يعني تراه كثيرا ام قليلا لا لا قليلا قليلا 66 00:31:35.600 --> 00:31:55.050 ما خبر بلغنا نريد ان نتأكد منه يعني استنكرته جدا اه حتى عدم مذهبنا نحن الذي نذهب اليه ان وجه المرأة وليس بعورة وان كان الافضل هو ستره فما تعلم عنه 67 00:31:55.300 --> 00:32:23.500 اه فالذي بلغنا عنه من شخص زعم انه قرأ ذلك في جريدة المسلمون والشيخ ابن عثيمين سئل عن النقاب في العصر الحاضر اه انكر جوازك عجيبا. فهل هذا الخبر. نعم. اه 68 00:32:23.500 --> 00:32:53.500 بالنسبة لواقع يعني حتى لا يصل ذريعة اذا كانت المرأة وجهة يقول لا لا النقاب كما قال الشيخ فماذا تفعل؟ اه ويقول هذا طيب اليس يعلم هو هذا الذي جعلني استغرب الخبر؟ اليس يعلم ان النقاب 69 00:32:53.500 --> 00:33:13.500 كان موجودا في عهد الرسول وان من ادلة الجمهور عندكم ولا اقول عند المسلمين جميعا انه من اجل قلة عدم جواز كشف الوجه من المرأة هو حديثها تنتقل المرأة المحرمة ولا تلبسها دين فاذا غير المحرمات 70 00:33:13.500 --> 00:33:33.500 قلبك فكيف يقال لا تلبس اليوم؟ يعني ما خبر ولا سبق انه احد سأله هذا السؤال؟ هذا الذي اعرفه من الشيخ انه لا يرى حومته اصلا. لا يرى؟ اي لا يرى النساء 71 00:33:33.500 --> 00:34:04.650 عارف هذا كيف يرى وهو يحتاج الى الحديث. لكن كيف يقول هل لا يجوز النقاب ايه لكن ماذا يفعل مع الحديث؟ الله اعلم طيب انت علمت هذا من اين؟ اه مستفيد من جديد ولا 72 00:34:04.650 --> 00:34:54.650 من قديم اه ابو ناصر ما عنده الخبر شيء ويطلع وما اظن ابو عبدالرحمن يقول هو نفسه الا ترى ما اما لا لا لسنا لها في العلة. البعض في المساحة 73 00:34:54.650 --> 00:35:34.650 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نعم طيب شو رأيك؟ هل هنا يقال لك انه زريعة؟ هل يشرع للقول ثلاثين موثوقين لكن بينهم لكن بينهما نوع اختلاف. الله اكبر. اه ابو ناصر ينقل عنه ما يقرب اه قبول الرأي 74 00:35:34.650 --> 00:36:04.650 وهو انه المرأة المتنقبة تنزل النقاب الى ما يشمل الخد. ليس فقط العين الاستاذ هنا ابو العبد ما ذكر هذه المساحة الواسعة. على كل حال آآ قيل في تعليل هذا الخبر بانه من باب سد الذريعة. فكان سؤالي ما رأيكم معشر 75 00:36:04.650 --> 00:36:44.650 في هذا التعديل. هل يجوز القول انا سأقول تحرير لانه الحقيقة ما ادري ماذا كان التعبير الشيخ محمد. ابن عثيمين. تحريم الشيء المبارك علما انه هذا الشيء المباح كان موجودا في عهده عليه السلام والعلة قائمة. نعم. اليس كذلك يا ابا عبدالرحمن 76 00:36:44.650 --> 00:37:04.650 طيب بارك الله فيك نعم اللي فهمت ولا يكون في وجوب النقاب لا يقول لا يجوز الان النقاب. عفوا لا يجوز. اه. نعم. لا يجوز النقاب. طيب. طيب. لكن اذا قال لا يجوز النقاب معناه انه 77 00:37:04.650 --> 00:37:24.650 النقاب كله. ايه لكنها يقول بديل من منديله. يقول هذا المنديل لم يكن معروفا في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. هذا طبعا من ان المدنية انه فعلا كيف حالك؟ شو ما سلمت انت لما دخلت؟ ابو عبد الرحمن كان 78 00:37:24.650 --> 00:37:54.650 سلام لك يا ابو نعمة والله اقول يعني اذا وجدت هذه العلة وهي ان النساء يلقين كما ذكر سابقا. نعم. اخبرني ان اعالج هذا. بان يؤمر النساء فتح مقدار ما تحتاجه المرأة. يعني لا يقال مثلا بتحريفه. وانما يقال بتحرير المخالف للشرع منه 79 00:37:54.650 --> 00:38:44.200 انا الذي اراه والله اعلم ومن تكلف في مثل ابي فضية يجب ان نلقيه على القائد العامة. نهينا عن التكلف. انتم معشر العرب ادرى من العاجل ولو كانوا متعربين بدقائق معاني الالفاظ اللغوية. سوء كذلك 80 00:38:44.200 --> 00:39:24.200 يا ترى هل النقاب؟ هو المنديل مثلا الذي يفتح منه نافذتان للعينين هو هذا النفاق. ام النقاب هو الذي يشد تحت العينين نحن استاذ في المقرب من عجيب تدخلن نعيمة والجماعة اصيلين في العروبة. لذلك بدنا نسمع رأي هؤلاء 81 00:39:24.200 --> 00:40:01.100 فانهم امس واحس بما يسمى وهذا ما لم يتركه اصحابكم حينما تركوا فقه الواقع النقاب ما هو لكن هل للنقاط هيئة واحدة ولما نحظن للجواب عن ذاك السؤال تأخذ انت الجواب من الجواب 82 00:40:01.100 --> 00:40:39.550 انا ما اعلم انا جزاك الله خيرا في البحر نقول ليس هذه صورة واحدة لكني الفت النظر ان تعدد هذه الصور النقاب ينبغي الا ينسينا ان من من هذا النقاب او 83 00:40:39.550 --> 00:41:03.800 قال هل من هذا النقاب هو هذا ام ليس لا؟ ام ليس كذلك؟ فان كان الجواب نعم هذا صورة من صوره لماذا يمنع ما سألتك الا ليستفيد من حديثك نعم. بارك الله فيك 84 00:41:03.800 --> 00:41:33.800 ان هناك من الاحكام ما يتغير في تغير الزمان. وفتحة الزمان والاحوال. هذا الكلام خطأ على صحيح. نعم. الاحكام تتغير بتغير الزمان والمكان. نعم. لكن هنا يرث الوالد هل الاحكام المنصوص عليها؟ اما التي بنيت على اجتهادات بعض العلماء 85 00:41:33.800 --> 00:41:59.400 اريد ان اتوجه لهذا الوداع بارك الله فيك. مثلا لما ان بعض الصحابة حتى الخمر واوقع الثلاث الثلاث. هل هذا له اصل شريف؟ يكفي انه انصدم من من الصحابة وهم القدوة 86 00:41:59.950 --> 00:42:29.950 لكن هذا بارك الله فيه ينبغي الا ينسينا هذه الحقيقة العلمية الهامة جدا اننا اذا اخذنا تلك القاعدة على اطلاقها وامورها وشمولها معناها افتحنا مجالا كما يتصرف كثير ومن الناس لاباحة ما حرم الله من الربا ونحو ذلك اه اذا لا بد من تضييق دائرة ذلك. ابن تيمية رحمه 87 00:42:29.950 --> 00:42:59.950 الله لو بحث هام جدا في كتابه اختبار صراط المستقيم خالفت اصحاب اليقين. حول التفريق بين البدعة وهي كما تعلمون عنه عامة قل كما قال عليه السلام كل بدعة بغالة. وبين المصلحة المرسلة 88 00:42:59.950 --> 00:43:29.950 هذه تشبه تماما من حيث انه في اتصال بين الامرين وافتراء دقيق جدا يقول في جملة ما يقول ان هذا الباحث يقول الامر اما ان يكون المقتضي لوجوده قائما في هذه عليه السلام او غير قائم 89 00:43:29.950 --> 00:43:49.950 فاذا كان المقتضي قائما ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشرع بل لم يسن ذلك الذي يراد احداثه بدعوى المصلحة المرسلة هذه تلحق البدعة في الضلالة. اما اذا كان المقتضي 90 00:43:49.950 --> 00:44:15.900 لم يكن قائما في عهده عليه السلام ثم ولد. قاعد يضرب. ان كان الدافية للاخذ بهذا المقتضي هو تقصير المسلمين في تطبيق خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة