ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
للعالمين انك حميد مجيد وقد شاء الله تبارك وتعالى ان تكون امتنا اخر الامم وان يكون كتابنا هو اخر كتاب ينزل من السماء وان يكون نبينا صلى الله عليه واله وسلم هو اخر نبي بعث الى اهل الارض
وكان الامر في بني اسرائيل مختلفا عن ذلك فهذه الامة هي اكثر الامم ارسل الله عز وجل اليها انبياء وكان يرسل النبي فاذا قبض بدل بنو اسرائيل شيئا من الوحي الذي نزل مع هذا النبي
فيرسل الله عز وجل نبيا ليسدد بني اسرائيل ويقيم اعوجاجهم مرة اخرى واستحفظ بني اسرائيل التوراة والانجيل فحرفوه حرفوهما فلم يكل الله تبارك وتعالى حفظ القرآن الى المسلمين ولو كان ذلك
لوجد في المسلمين من يحرف القرآن كما حرف بنو اسرائيل التوراة والانجيل تتولى ربنا تبارك وتعالى حفظ القرآن لنفسه قال عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فلا يستطيع انسان في جنبات الارض ان يزيد حرفا
بل ولا يزيد نقطة فان فعل ذلك رد عليه ملايين الصبيان في جنبات العالم يائس اعداؤنا تماما ان يبدلوا لفظ القرآن او ان يغيروا شيئا فيه لان القرآن نقل باعلى درجات التواتر
نقله الجيل عن الجيل نقلا كاملا تاما اما السنة التي هي بيان القرآن كما قال تبارك وتعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فهي كلام النبي صلى الله عليه وسلم
او ما نسب اليه صلى الله عليه وسلم باقسامه الاربعة المرفوع اللي هو القول والفعل والوصف والتقرير هذه الانواع الاربعة تشمل المرفوع فهذا البيان اللي هو السنة يمكن ان يدخلها تحريف
في الجملة فلما كان نبينا عليه الصلاة والسلام واخر الانبياء ولن يأتي بعده نبي اخر يصحح للمسلمين ما دخل عليهم من دينهم هدى الله تبارك وتعالى المسلمين الى علم الحديث
وهو علم قوانين الرواية ونقل الاخبار ولا نعلم امة من الامم اهتدت الى عشر معشار ما هدى الله عز وجل المسلمين اليه من ضبط كلام النبي عليه الصلاة والسلام بل من ضبط اي نقل يكون
اي نقل عن الاقدمين وضع العلماء له قوانين الرواية وهذه القوانين التي تسمى بمصطلح الحديث او بعلم الحديث اذا علم الحديث كله له موضوع واحد وله هدف يبقى اذا علم الحديث له موضوع
وله غاية ذكر جلال الدين السيوطي الحافظ رحمه الله آآ هذين الامرين في مقدمة الفيته خلفيته في المصطلح فقال رحمه الله علم الحديث ذو قوانينات حد يدرى بها احوال متن وسند
اذانك الموضوع والمقصود ان يعرى فالمقبول والمردود هو ده علم الحديس كله له موضوع وله مقصود علم الحديث ذو قوانين لا تحد اي قوانين محددة ليه يدرى بها احوال متن وسند
نعلم الاسناد اذا كان صحيحا ام لا وندري المتن اذا كانت الفاظه صحيحة ام لا هذان كالموضوع يبقى موضوع علم الحديث هو النذر احوال السند والمتن هذان كالموضوع علم الحديث
ذو قوانينات حد يدرى بها احوال متن وسند هذان كالموضوع اذا ما هو موضوع علم الحديث ان ندري حال السند والمد والمقصود ايه بقى المقصود من علم الحديث كله لماذا اقيم هذا العلم وشيدت اركانه
ان يعرف المقبول والمردود ان نعرف ما هو الحديث المقبول كلام مقبول وما هو الكلام المردود يبقى عندنا علم الحديث هو تصحيح الدليل تصحيح الدليل فلا يجوز لاحد ان يستدل على حكم
الا اذا صحت نسبة الكلام الى النبي صلى الله عليه وسلم مش كده العلماء لهم كلام في مسألة الاحتجاج بالحديث الضعيف طبعا من لا يدري حقيقة هذا العلم او اخذ منه بطرف
يعني يعتبر عامي فيه مجرد بس يعرف الاصطلاحات ويعرف ازا قرأ في المصطلح يفهم والكلام ده قال لك لأ الفقهاء كانوا يحتجون بالاحاديث الضعيفة بالاحكام الشرعية والدليل على ذلك ان آآ السنن الاربعة اللي هي سنن ابي داوود وسنن النسائي والترمزي وابن ماجه
فضلا عن غيرهما من الكتب مليانة بالاحاديث الضعيفة والائمة دول وضعوا الاحاديث دي تحت الابواب الفقهية مما يدل على انهم يحتجون بالحديث الضعيف. طبعا انا لست بصدد يعني الرد على هذا الكلام
لكن القائل هذا الكلام رجل يتمذهب بمذهب الشافعي ويقول ان اول من قال لأ مردود والكلام دهوت وضعف ابى ان يأخذ بالاحاديث الضعيفة في الاحكام هو الشيخ الالباني رحمه الله
انا يعني ارد بكلمة واحدة على هذا من الامام الشافعي رحمه الله نفسه الامام الشافعي في خمسين مسألة ذكرها البيهقي ناصر مذهبه في كتبه والبيهقي كان بحرا لا تكدره الدلاء
حتى قال الجويني ما من شافعي الا وللشافعي عليه فضل الا البيهقي فله الفضل على الشافعي لانه هو الذي قرب مذهبه واستدل لاقواله وصنف كتبا لم يسبق اليها. البيهقي بهذا العرض
يوسف الخلية بهذا العرض وهذه السعة صنف كتاب السنن الكبرى وهو من امتع ما انت قارئ في الفقه وصلنا في كتاب الخلافيات بين الشافعي وابي حنيفة وصنف كتاب المعرفة الاستدلال للشافعي
وله كتاب تخريج احاديث الام يعني البيهقي ده قصة قصة كبيرة آآ من كتر البيهقي هناك خمسون مسألة خمسون مسألة قال الشافعي فيها اذا صح الحديث قلت به يبقى اذا الشافعي
اهو ينص نصا على انه توقف في الجزم بحكم المسألة على صحة الحديث والحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله صاحب كتاب فتح الباري صحيح البخاري له كتاب سماه المنحة فيما علق الشافعي القول به على الصحة
وانا يكفيني يعني الامام الشافعي في هذه العجالة لان ارد بها بقوله على هذا الكلام يبقى تصحيح الدليل هو اصل موضوع علم الحديث فلا يجوز لاحد ان يحتج على حكم ما
بدليل لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم على قواعد والضوابط المعروفة في علم الحديث بعلم الحديث تصحيح الدليل علم اصول الفقه تصحيح الدلالة تصحيح الدلالة اي تسديد الفهم
لاجل هذا ولاننا نشرح في نشرح آآ كتاب الرقاق من صحيح الامام البخاري اصح كتاب بعد كتاب الله تبارك وتعالى باجماع الامة كان جميلا ان نقدم بين يدي هذا الكتاب
قواعد علم الحديث لتستمتع بصحيح البخاري لتستمتع بصحيح البخاري. اذا قرأنا سندا ما وقفنا على رجال الاسناد وقفنا على سماع هذا من ذاك مثلا اذا كان المسألة فيها غبش بيناه. وطبعا لا استطيع ان ابين شيئا من صحيح البخاري الا اذا كنت عارفا على الاقل
دي تعريفات والقاب علم الحديث يبقى كده تنكشف لك الصورة لاجل هذا رأيت ان مقدمة بين يدي هذا الكتاب بعلم الحديث انثره نصرا يعني اه على حسب ما يفتح الله سبحانه وتعالى. وعلى حسب ما اظن انكم تطيقون اه يعني اه ملاحقتي
في هذا العلم الجليل وكثير من اخواننا اتصلوا بي وآآ رسائل عايزيني اعيد. طبعا انا ما استطيع ان اعيد الكلام ما استطيع ان اعيد الكلام. يعني كثير يقول لك انا بحس التدليس افتني. كنت مسافر ولا طبعا هذا امر لا نستطيع ابدا ان نعيد الكلام والا لن
ننتهي بالعلم الحديث فانا يعني اقول للاخوة الذين يتابعونني ممكن يسجل يسجل على جهاز التسجيل الحلقة ويبتدي يسمعها. اذا كان عاجز عن ملاحقة بالكتابة واللي في المرة الماضية نحن تكلمنا عن التدليس
لكن آآ يعني امر مرورا سريعا آآ في دقيقتين على كل ما مضى نحن ذكرنا ان الحديث الصحيح له خمسة شروط جمعها العلماء في قولهم هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ
ولا علة يبقى الحديث الصحيح له خمسة شروط. الشرط الاول الاتصال والاسناد نشرت ثاني عدالة الرواة الثالث ضبط الرواة. الرابع عدم الشذوذ. الخامس عدم العلة واحنا ما زلنا في الشرط الاول اللي هو اتصال الاسناد. قلنا اتصال الاسناد
ده اول شرط من شروط الصحة ويقدح في هذا الشرط عدة امور عشان تسبت ان الاسناد متصل لابد ان تنفي عنه العلل التي تقدح في الاتصال. علل العلل القادحة في الاتصال هي
التعليق والاعضال والانقطاع والارسال والتدليس والارسال الخفي دول الستة اللي بيقدحه في اتصال الاسناد يعني عشان تحقق الشرط الاول لابد انك انت تنفي كل هذا. وكنا في المرة الماضية مع التدليس
اه واخذنا النوع الاول منه. قلنا التدليس على انواع ستة النوع الاول اللي هو تدليس الاسناد الذي تدليس الاسناد الذي ذكرناه في المرة الماضية نعرف تدليس الاسناد تدليس الاسناد هو
ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه وضربت المثل بنفسي في المرة الماضية علشان يتضح المقام بدل ما نضرب المثل باسانيد آآ يعني آآ لائمة آآ سابقين ما يحصلش فيه نوع من التصور انا ضربت المثل وفصلته تفصيلا في هذه المسألة
يعني ايه اريد ان اعيد الا بقدر يسير يعني يلتئم هذا الكلام مع الكلام الذي سيأتي اليوم في نوع اخر من انواع التدليس آآ ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه يعني لو انني في زمان الرواية زي ما قلت لكم المرة اللي فاتت
وانا من طبقة الامام احمد ابن حنبل رحمه الله وانما قصدت الامام احمد عشان اقصر الاسناد. ما يبقاش الاسناد طويل يتوه منك الكلام فانا قلت حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا الزهري
قال سمعت انسا انس يعني انس ابن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرين مثلا يعني
فانا اذا قلت هذا الكلام لتلاميذ التلاميز دول يسمعونني ثبت انهم يحضرون عندي بحيث لو قال واحد منهم حدثني فلان علي انا كشيخه يعني يبقى انسان صادق ولا شيء عليها
هذه المجموعة التي حضرت عندي وسمعتني واحد منهم غاب عن المجلس سافر او مرض او حصل له اي ظرف من الظروف فغاب عن المجلس هذا المجلس الذي غاب عنه انا حدست فيه باحاديث. فلما رجع سأل اصحابه
كم حديثا حدث به الشيخ قالوا له عشرة خمستاشر عشرين تلاتين اي كمية من الاحاديث طيب هل هو هذا الغائب؟ سمع مني هذا هذا هذه العشرة؟ لا ما سمع مني
طب هل يستطيع ان يقول حدثني فلان لأ ما يقدرش ليه لانه كان غايب مع انه تلميزي وبيحضر قدامي لكنه كان غايب في هذا المجلس الاحاديث العشرة التي لم يسمعها
لاجل ان يرويها عني لابد ان يرويها عن وصاحب اللهو عني انا اسنادي للنبي عليه الصلاة والسلام ثلاثي حدثنا سفيان عن الزهري عن انس اسناد ثلاثي وتلميزي لما بيقول حدثني ابو اسحاق قال حدثني سفيان
مثلا قال حدثنا الزهري قال حدثنا انس اصبح اسناده رباعي نزل درجة طب هو اللي غاب ده عشان يروي عن عن صاحب اللهو عني هيبقى اسناده خماسي. هيقول حدثني صاحب لي هيسميه طبعا
قال حدثنا ابو اسحاق قال حدثنا الزهري يا سفيان بن عيينة قال حدثنا الزهري قال حدثنا انس صار اسناده ايه؟ اسنادا خماسي علشان ما ينزلش درجة يقوم مسقط صاحبه من الاسناد ويقول عن ابي اسحاق. ما يقدرش يقول حدثني. لو قال حدثني او اي صيغة من صيغ التحمل التي تفيد
السماع المباشر يبقى كداب على طول خلاص ما عدش ميدان لذا نقلناه الى شريحة اخرى هي اسوأ الشرائح على الاطلاق الا وهو الكذب كما سنتكلم ان شاء الله. لما نتكلم عن عدالة الرؤى
هو ده خلاصة ايه ابليس الاسناد طيب علشان نتقي لعب المدلس بالاسناد العلماء اشترطوا ان يصرح بالتحديث عن شيخه خلاص ما يقبلوش منه كلمة عن ان عندي واسعة اوي ما يستطيع احد
ان يكذبك لو استخدمت لفظة عنه يعني انت دلوقتي لو قلت مثلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ده اسناد ايه طبعا ده استاذ معلق ليه عزفنا الاسناد من من اوله
حتى منتهاه اللي هو الصحابي فلما تقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فيش حد يكدبك. لكن لو قلت حدثني رسول الله ازاي يعني؟ ازاي عشان كده كان قبيحا
ان يكتب بعض من ليس بمتخصص في علم الحديث عايز يكتب مقال عايز يكتب بحث عايز يكتب بتاع يقول وهاهو وها شيخنا ابن جرير الطبري يحدثنا ان فلانا فعل كزا وكزا وكزا. دا غلط
ما ينفعش اقول ابن جرير يحدثنا الكلام الكلام اللي هو الادبي ما ينفعش في علوم الاصطلاح ها اه هو بيكتب كتابة ادبية لكن ما ينفعش يقول حدثنا ها هو جرير ابن جرير يحدثنا اهو شيخنا البخاري يحدثنا. امامنا البخاري يحدثنا ما ينفعش
هذا خطأ لا يجوز برضو اه اه بعض الاخوة سألني قل لي لو انا كلمتك في الهاتف ممكن اقول حدثني فلان يا فندم انا سامعك اهو اهو من بقك لودني
بس عن طريق الهاتف هل ده جائز اقول نعم يجوز لكن بقيد لازم تقول حدثني فلان هاتفيا ما تقولش حدثني فلان وتسكت حدثني فلان وتسكت ده في الاصطلاح معناها انك حضرت امامي وسمعت من فمي لاذنك بلا واسطة
ودي عاملة زي الوجادة زي الاجازة احد وجود تحمل لما انا اجي مسلا او المناولة لو جيت مسلا اعطيتك هذا الكتاب الكتاب ده كتابي انا وانا كاتب فيه احاديس لي
وناولتك هذا الكتاب. قلت لك اروي عني هذا اروي عني هذا او اجزتك ان تروي عني هذا الكتاب فانت لما تحب تاخد حديس من الكتاب ده وترويه هتقول ايه ما تقدرش تقول حدثني فلان
لكن ممكن تقول حدثني فلان اجازة خاصة يبقى انا عرفت انت خدت الكتاب ازاي ما سمعتوش الشيخ ما قعدش آآ قدامك وقعد يقرا لك لا انما اخزته اجازة. او تقول او تقول ناولني فلان
اللي هو بيسمى مناولة تم المناولة او مكاتبة اي حاجة غير السماع المباشر لازم تبينها والا يبقى فيه مشكلة عليك في مشكلة عليك فاذا التحديث حدثنا عند علماء الحديث يعني باختصار هو
ان تسمع لفظ الشيخ الى اذنك بلا واسطة يبقى ما ينفعش حد بقى بالهاتف او يسمع شريط تسجيل ولا حاجة ويقول ايه حدثني فلان. والا ايه صار ذلك تدليسا. يبقى المدلس
لابد حتى نتقي المسألة دي ما ينفعش يقول لي عن ابدا. انما لابد ان يقول حدثني فلان او انبئني فلان او سمعته او قال لي اي صيغة من صيغ التحمل التي آآ تفيد السماع
المباشر طيب النوع الثاني من التدليس ده اخطر الانواع جميعا هذا اخطر الانواع جميعا وتكلم العلماء في حرمته ليه؟ لانه يغر ولا يستطيع ان يكتشفه الا الجهابذة الكبار حافظين بقى الاسانيد زي الماية كده
اسمه هذا النوع من انواع التدليس اسمه تدليس التسوية او كما يقول القدماء تدليس التجويد تدليس التجويد ايه اللي بيحصل التسويق يعني ايه يعني انت مثلا لو مات، لو فيه افترضنا فيه حفرة في الارض
وجه واحد غطاها بشوية حطب وشوية قش فانت ماشي ماشي ماشي ومش واخد بالك ان فيه حفرة وانت متصور ان الارض مستوية كلها الارض ايه؟ مستوية. هو لما احط لك شوية حطب
وشوية قش على الحفرة. ظننت ان الايه؟ ان الارض مستوية. كلها ماشية. انت ماشي ماشي ماشي. اول ما وصلت للحفرة قمت وقع فيها ايه اللي وقعك فيها بقى انك انت ما ظننت ان فيه حفرة
لان فيه واحد غطاها بحطب يعني حاجة ما تشيلكش يا هون يا غطاء بخشب مسلا ولا غطاه بحاجة متينة ولا كده ممكن كنت تمشي من عليها لكن انت ما اكتشفتش المسألة فوقعت
هو ده اللي بيحصل في تدليس التسوية اللي بيحصل في تدبيس تسوية ايه ان المدلس لا يسقط شيخه خلي بالك انت اديس اسناد اللي فات ان يسقط الراوي شيخه. مش احنا قلنا ان هو لما غاب وحب يروي عني
ام اخذ هذا الكلام عن صاحب الله فلما ما حبش ينزل درجة اما سقط صاحبه وداخل علي بعن ها مش هو ده تدبيس الاسناد لأ مدلس التسوية بقى ما بيوقعش شيخه
انما يسقط شيخ شيخه بشرط ان يتعاصر شيخه مع شيخ شيخه كلام ملعبك في بعضه بس انا هوضحه لكم معي على اللوحة يعني النهاردة تدليس التسوية دهو اهو اهو انا ضربت لكم ايه؟ عملت لكم ايه كم اسناد
ولا تلاتة اهم؟ آآ الوليد ابن مسلم ده هو اللي كان بيدلس تدريس التسوية احد الذين درسين تلبيس التسوية قال ايه ثنا الاوزاعي. ثنا اختصار حدثنا باختصار حدثنا ها اختصار اخبارنا
وانا باختصار انباءنا في يعني العلماء يجعل انا اختصار اخبارنا برضو سناء الاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو امام اهل الشام عن شف عبدالله بن عامر ده اللي هو اللي هي كاتبه بالاحمر ده
عن نافع عن ابن عمر الوليد ابن مسلم بيعمل ايه بقى يقول بقى يسقط عبدالله بن عامر ده من الاسناد وخليها بقى الاوزاعي عن نافع بشرط ان يدرك الاوزاعي نافعا
هو طبعا لو الاوزاعي لم يدرك نافعا وقعت الواسطة دي ما انت وانت مغمض هتقول منقطع الاوزاعي لم يدرك نافعا. لأ الاشكال هنا ان الاوزاعي دهو ادرك نافعا يبقى لما يوقع عبدالله بن عبدالله بن عامر الاسلمي اللي هو الضعيف دهوت
من الاسناد وانت تلاقي الاوزاعي والاوزاعي مش مدلس ليس بمدلس. لما تلاقي الاوزاعي عن نافع هتدي له تعظيم سلام لان الاوزاعي امام اهل الشام ونافع طبعا مولى ابن عمر عن ابن عمر
فانت لا تكتشف ولا يخطر على بالك ان فيه واحد ساقط من هنا عشان كده سوى لك الاسناد او جود الاسناد اي جعله جيدا. اول ما تبص له على طول هتقول الاسناد ده كويس
فدي مشكلة عادة تدليه مدرس التسوية يسقط الضعيف من الاسناد ما بيكونش المسألة مسألة علو بيكون المسألة في الغالب الاعم رجل ضعيف او متروك انت لو بصيت في الاسناد شفت هذا البني ادم هتوقع الاسناد كله
انت بقى لما نتيجة تلاقي الاوزاعي عن نافع طبعا الاوزاعي مقل عن نافع يعني ما رضياش عن نافع كتير لان نافع مدني والاوزاعي كان في الشام فكان يعني لقاء الاوزاعي بنافع انما يكون لما يكون الاوزاعي رايح يحج
مسلا فيوم يلقى نافعا في موسم الحج فيوم يروي عنه الحديس والحديثين ليس بمكثر عن نافع بخلاف المسل الثاني ده عاشور مسلا احنا بنقول ادي الوليد اهو مسلم قال ثنى الاوزاعى
عن ابراهيم ابن مرة ده اسناد او عن قرة بن عبدالرحمن كلاهما طبعا انا يعني جمعت الاسنادين عشان ما اضطرش اكتب مرتين. لكن هو الاسناد الوليد الاوزاعي عن ابراهيم ابن مرة عن الزهري عن عروة عن عائشة
والاسناد التاني الوليد بن مسلم الاوزاعي عن قرة ابن عبدالرحمن عن الزهري عن عروة عن عائشة طيب الاوزاعي تلميذ الزهري. روى عن الزهري كثيرا طب ابراهيم ابن مرة ده ضايع
وقر ابن عبدالرحمن يعني في حفظه مقال مشهور لكن الاوزاعي ادرك مين الزهري وروى عنه. فانت بقى الوليد ابن مسلم بيعمل ايه بيقول لك ثنى الاوزاعى عن الزهري عن عروة
عن عائشة وقع واحد من دول او وقع الاتنين دول انت ايه اللي هيعرفك بقى ؟ ازا كان الزهري الاوزاعي تلميذ الزهري فانت لا يبدو لك مطلقا ان في سقط في الاسناد
لا سيما والاوزاعي غير مدلس. يعني عن اللي من الاوزاعي دي احنا هنقبلها ليه؟ لان الاوزاعي لا يدلس. فبالتالي لو استخدم عن او استخدم حدثا او الكلام دهوت مش هيكون فيه مشكلة على الاوزاعي في الموضوع ده
يبقى ابراهيم ابن مرة او قرة بن عبدالرحمن هو الحفرة اللي احنا شبهناها في الاول انت ماشي ماشي ماشي فاكر الاسناد تمام التمام اتاري فيه مطب انت ما تعرفوش عشان كده مدلس التسوية
يسقط ليس شيخه ها انما يسقط شيخ شيخه وممكن يسقط ما فوق شيخ الشيخ كمال طيب الوليد ابن مسلم عمل الكلام ده ليه وطبعا ما يكتشفش المسائل زي ما قلت لكم الا الائمة الكبار. جدا. اللي هم عندهم يعني حفزهم في السما يعني
وحافظين بقى الوف الاسانيد وعارفين بقى ده رايح فين وده جاي منين. والحديس ده انما يعرف بقرة عن عن الزهري مش من الاوزاعي عن الزهري بيقول لك الاوزاعي عن الزهري غلط. ليه؟ لا نعلم الاوزاعي روى هذا عن الزهري
انما مين اللي رواه عن الزهري؟ يقول لك انما يعرف به قرة ابن عبدالرحمن هو الذي روى عن عن الزهري انما الاوزاعي ما رواهوش عن الزهري ايه عرفكم يا جماعة هو انتم كنتم عايشين في الحقبة اللي كان عايش فيها الزهري لأ ما كناش عايشين
الائمة اللي هم زي ابن معايين والامام احمد والبخاري يا جماعة النقاد دول يقول لك لا يعرف هذا الحديث الا عن قرة عرفتم منين قال لك ما احنا عندنا الاسانيد حافزينها
وعارفين انه لم يروي هذا الحديث في الدنيا عن الزهري الا قرا في حين ان انا شايفه عن الاوزاعي عن الزهري اتاري بقى الوليد ابن مسلم عمل ايه بقى؟ وقع لي قرة من الاسناد
وخلال الاوزاعي عن الزهري مباشرة ليه بقى الوليد كان بيعمل القصة دي يروي صالح ابن محمد الحافظ اللي هو صالح جزرة فاكرين الحلقة اللي فاتت قلنا صالح جزر صالح ابن محمد قال سمعت الهيثم ابن خارجة
احد الثقات يقول قلت للوليد بن مسلم انك افسدت حديث الاوزاعي قال له ليه قال تعمدوا الى رجال ضعفاء روى عنهم الاوزاعي عن نافع وعن عطاء وعن يحيى ابن سعيد
وعن الزهري فتسقط هؤلاء الضعفاء قام قايل له انبل الاوزاعي ان يروي عن هؤلاء انا الحقيقة مش عايز الاوزاعي يروي عن الجماعة دول اللي متروكه اللي ساقط واللي بتاع والكلام ده. فالاوزاعي بجلالة قدره. لان الاوزاعي ده كان امام اهل الشام
حتى قال الامام مالك مالك فيه لا زال اهل الشام بخير ما بقي فيهم الاوزاعي الاوزاعي كان له مذهب. زي مذهب الامام ما لك بالزبط آآ وحتى سفيان الثوري قال له رجل
اني رأيت امس رؤيا رأيت كأن وردة قلعت من الارض وارتفعت الى السماء وقال له سفيان ويحك لو صدقت رؤياك لمات الاوزاعي فجاء نعي الاوزاعي من اخر النهار الاوزاعي كان اماما جليلا ثقة ثبتا
ورعا حجة رحمة الله عليه. اسمه عبدالرحمن بن عمرو فبيقول للوليد المسلم الاوزاعي الحجم التقيل ده يروي ازاي عن ابراهيم ابن مرة ولا عبد الله ابن عامر الاسلامي ولا ابن ابي فروة مسلا ولا يروي عن آآ قرة ولا غيره
الاوزعة اقل من انه يروي عن هؤلاء فالهيسم قال له كلام العلماء بقى قال له طيب ما هو دلوقتي هذا المتروك اللي انت وقعته اكيد الكلام اللي رواه وحش سيء ممكن يكون فيه غلط
فاذا نظر العلماء في حديث الاوزاعي فوجدوه الاوزاعي عن الزهري والكلام منكر يعني مسلا ممكن امسل لكم بمسال آآ الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لو علمتم ما في الجرجير لزرعتموه تحت السرير. فيه حديس بكده موضوع طبعا مكذوب يعني او حديس مسلا اخر اللي الدنيا كلها بتقوله وفاكرينه حديثا قدسيا وهو كذب لا يصح
اني والانس والجن في نبأ عظيم. اخلق ويعبد غيري. وارزق ويشكر سواي. خيري الى العباد نازل وشرهم الي صاعد. الى اخر الايه الحديث اللي الناس الخطباء برضه الواعظون بيقولوه برضه على المنابر
او عبدي انت تريد وانا اريد ولا يكون الا ما اريد وان سلمت لي فيما اريد. كفيتك ما تريد. وان لم تسلم لي فيما اريد. اتعبتك فيما اريد. فيما تريد ولا يكون الا ما اريد. برضو ده ايه
شبه الريح ارم لا يصح او عبدي اطعني تكن عبدا ربانيا تقول لشيء كن فيكون كذب كذب الموضوع. وخد هلم جر حاجات كتيرة انما يتقبل الصلاة ممن تواضع بها لعظمته ولم يستطل بها على خلقه. الحديث اللي
بيقولوا بقى الواعظون والمدرسون الكلام ده هذا باطل لا يصح اسناده ساقط النهاردة لو لو فيه حديث من الاحاديث اللي هي زي الجرجير او مسلا هريسة تشد الظهر. او المؤمن حلو يحب الحلاوة. او من اخذ مالا من نهاوش اذهبه الله في مهابر
مسلا او ربيع امتي في البطيخ والعنب طبعا ما لهاش ربيع. ربيعة في العنب بقى فطبعا ده ايه كل الكلام ده واقع. كل دي احاديث مكذوبة وموضوعة وباطلة وكده فانا لما يكون عندي اسناد الاوزاعي
عن الزهري عن عروة عن عائشة لو علمت ما في الجرجير العلماء يقول لك مستحيل. الكلام ده يرد بهذا الاسناد امال مين بقى اللي ممكن اعصب جناية الحديس ده به ؟ يقول لك الاوزاعي مسلا
الهيثم من الخليجي بيقول له. بيقول له يعني انت لما تسقط هذا الضعيف وتخليه الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة. العلماء هيدوروا مين اللي ممكن يتحمل عهدة هذا الكلام
ويلصقون الحديث تبعة الحديث بالاوزاعي ازا انت كده ضعفت الاوزاعي هتخلي العلماء يتكلموا في الاوزاعي مع ان الجان الحقيقي انت سقطته من الاسناد يبقى انت افسدت حديث الاوزاعي ولا لأ؟ اه طبعا افسد حديث الاوزاعي. فبيقول للهيثم انه خارجه فلم يلتفت الى قوله
ما سمعش الكلام بتاعي يبقى تديس التسوية اهو ان يسقط الراوي شيخ شيخه. وقد يسقط واحد فوق شيخ الشيخ كمان بحيس لا يهتدي له ابدا الا العلماء الجهابذة الكبار وبالعلماء
علشان بقى يتقوا التدليس التسويق عملوا ايه احنا قلنا في تدليك الاسناد ان يصرح بالتحديث عن شيخه لازم ما صرحش عن شيخه يبقى الاسناد ضعيف. نقول فلان وقد عنعنة. عنعنة ويعني استخدم لفظة عن
في الرواية طب المطب اللي عمله لنا لوليد ابن مسلم هنتخلص منه ازاي قال لك طالما شدد هنشدد عليه طب هتشددوا عليه ازاي يا معاشر اهل الحديث؟ قال لك مش هيصر عن شيخه بس
لابد ان يصرح عن شيخه وشيخ شيخه وشيخ شيخ شيخه وشيخ شيخ شيخه. كمان ازا ما عملش كده هنوقع الرواية بتاعته لازم يبقى الوليد المسلم عشان نقبل الحديس بتاعه هنبص على اللوحة كده
لازم يعمل ايه الوليد هيقول حدثنا الاوزاعي قال حدثنا نافع قال حدثنا ابن عمر يبقى الاوزاعي يبقى الولي المسلم لابد ان يصرح في كل طبقات الاسناد طبقات الاسناد الطبقة راوي من الرواية يعني. الاوزاعي طبقة
ونافع طبقة وابن عمر طبقة خلاص فازا كان الاوزاعي سمع هذا من عبدالله بن عامر فعلا يبقى ما ينفعش عندي اسف مش هاقبلها منك تصريحك عن شيخك ليس بكاف لازم الوليد يقول كده. حدثنا الاوزاعي
حدثنا عبد الله بن عامر حدثنا نافع عن ابن عمر او حدثنا ابن عمر ازا كان ازا كان عايز يجود الاسناد ها لابد يقول بقى حدثنا الاوزاعي حدثنا نافع. هنا برضه لازم يقول حدثنا الاوزاعي
حدثنا الزهري حدثنا عروة حدثتنا عائشة سددنا عليه يبقى يشترط في مدلس التسوية ان يصرح في كل طبقات السند غير مدلس الاسناد يكفينا ان يصرح عن شيخه فقط ولو كان بقية الاسناد
زي ما قلنا ايه؟ شدد وجعل مدرس التسوية وجعل التدليس غامضا فاحنا برضو شددنا عليه وقلنا لن نقبل روايتك حتى يبقى حتى الاسناد مسلسلا بالسماع الى منتهاه. يبقى حددنا فلان. قال حدثنا فلان. قال حدثنا فلان. قال حدثنا فلان. الى منتهى
الاسناد ده النوع التاني من انواع التدليس. والعلماء طبعا يعني حرموا هذا النوع لانه يغر ولا يستطيع ان يصل اليه الا الجهابذة الكبار الذين كانوا يحفظون الاسانيد عن ظهر قلب
في عندنا النوع التالت من انواع التدليس وهو تدليس البلدان والاماكن ازاي يعني لو ان رجلا قال لك حدثني فلان بدمشق او ببغداد او في بلاد ما وراء النهر لما يقول لك حدثني فلان بدمشق
اللي اللي يرد على ذهنك مباشرة انه سافر الى الشام ودخل دمشق وسمع من علمائها ده اللي يخطر على بالك لا يخطر على بالك غيره هو المدلس عمل ايه بقى
هو ساكن في شارع الشارع اللي هو ساكن فيه اسمه شارع دمشق يقوم جايب الشيخ وموقفه في الشارع قل له حدثني حدثني فلان عن فلان عن فلان فيقوم هو يقول ايه ؟ ما يقولش حدثني فلان بشارع دمشق الذي هو في مصر. لأ
ما بقولش كده بيقول حدثني فلان بدمشق هو ما خرجش ما سافرش ده هو واقف على باب الدار كمال شد كرسي وقاعد على الرصيف واخر تمام وبتاع والراجل عمال يقول له وقل حدث لفلان بدمشق. او حدثت فلان ببغداد. شارع اسمه بغداد. او حي اسمه بغداد
محلة من المحلات اسمها بغداد او يجي مسلا على النيل او الفرات يعدي الناحية التانية من نيل بيقول حدثني فلان في بلادي ما وراء النهر طبعا بلاد ما وراء النهر انت فاكر انه راح بقى بلاده واكل واقي وسافر وبقى وتعب والكلام ده
وهو كل المسألة عدى الكوبري وراح على الشط التاني ويقول لك حدثني فلان في بلاد ما وراء النهر يبقى انت برضه ده ايه ده يوهم الرحلة في بعض العلماء بيقول ان تدليس البلدان والاماكن
لا يضر ان كل آآ يعني اشكاله التبجح بكثرة الرحلة التبجح كثرة الرحلة. يعني انا لما اعرف ان انت سافرت لبلاد الدنيا ولقيت سائر اهل العلم في هذه البلاد. يبقى الحصيلة العلمية اللي عندك
كبيرة جدا يبقى ده يطمعني فيك كتلميز طمعني فيك كتلميذ يعني محمد ابن مسلم ابن وارة احد العلماء كبار من اهل الري وكان فيه بأو وتيه. كان عنده آآ كبر كده في نفسه
وكان يلقب بصاحب الرحلتين رحلة بقى للمشرق ولا رايح المغرب يعني ايه صاحب الرحلتين. يقول لك من صاحب الرحلتين؟ يقول لك ابن وارا. محمد ابن مسلم ابن وارة فالمهم محمد ابن مسلم ده دخل على شيخ له
يقال له محمد بن العلاء وكنيته ابو قريب هو بكنيته اشهر منه باسمه وطبعا هو احد برده مشايخ البخاري ومسلم يعني وبردو الائمة الستة راعوا عنهم ابو كريب محمد ابن العلاء
آآ ده داخل بقى عليه محمد ابن مسلم ابن وراء بقى صاحب الرحلتين نافش ريشه وداخل فقال له حدثني انا صاحب الرحلتين طبعا الكلام ده ما عجبش ابي ما عجبش ابا قريب. الله! ازاي تدخل على شيخك عايز تاخد منه ونافش ريشك وتقول له انا صاحب الرحلتين. تطلع ايه
قال له الرحلتان ومن رحلتان وما ادراك ما الرحلتان ارموه برة وشالوه كده مربع ورموه برة. وما يعرفش ياخد من ابي كريب شيئا هو مسألة الرحلة وانه يرحل الى الافاق والكلام ده دي مسألة كان يتبجح بها
العلماء وكانت من اكبر العوامل التي تجمع كل التي تجعل كل الطلاب يجتمعون على الراوي انه لم يقتصر على احاديث اهل بلده فقط يقول لك تدليس البلدان والاماكن يوهم انه رحل وانه تعب وانه عنده شيوخ كتار وان كل شيخ اخد منه كم الف كده ولا بتاع يبقى الحصيلة اللي عنده مية الف متين الف تلتمية الف
حاجة ضخمة يعني انا بقول ان ده مش اشكاله بس في اشكال اخطر من كده وهو يتعلق بالاتصال قد يكون لا سيما اذا قال عن اذا الراوي قال عن طبعا هو اذا قال حدثني فلان بدمشق
فلابد ان يكون لقي فلان بس دلس في المكان في المكان قد هذا الراوي يكون بيدلس تدليس الاسناد كمان انا ايش عرفني يعني؟ وقد يروي بعن فاشكاله مش تدليس البلدان والاماكن بس
ان ممكن يكون هذا الراوي الذي روى عنه لم يخرج من دمشق وهذا الراوي المدلس لم يذهب الى دمشق. طب قبله فين فممكن ده يقدح في الايه؟ في الاتصال ما بينهم هم الاتنين
لكن هو اذا قال حدثني يبقى اشكاله بس ايه؟ التبجح بكثرة الرحلة طالما انه صرح وقال حدثني ولم نجرب عليه شيئا من الكذب طيب يعني ايه يعني اكتفي يعني بهذا القدر
المصطلح النهاردة وآآ ندخل بقى على آآ آآ صحيح الامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري. في كتاب الرقاق واحنا لا زلنا في الباب الاول من ابواب هذا الكتاب هو الامام البخاري رحمة الله عليه
بوب عليه بقوله باب ما جاء في الصحة والفراغ والا عيش الا عيش الاخرة وروى في هذا المعنى حديثين. الحديث الاول اه هو حديث انس رضي الله عنه والحديث الثاني وحديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه
قال البخاري رحمه الله حديث انس قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا لعبة عن معاوية بن قرة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاصلح الانصار والمهاجرة وقد ذكرت في المرة الماضية ان شعبة رحمه الله روى هذا الحديث عن اربعة من شيوخه عن انس رضي الله عنه وكنت خرجت هذه الروايات تخريجا آآ يعني آآ مجملا مختصرا
آآ بغير ذكر الفاظه للمرة الماضية ولا مانع ان ننظر مرة اخرى الى التخريج الى هذه اللوحة التي ذكرناها في المرة الماضية احنا عندنا شعبة ابن الحجاج اهو رحمة الله عليه يروي هذا الحديث عن اربعة من شيوخه. يرويه عن معاوية بن قرة اللي هو ايه؟ اللي هو في كتاب الرقاق اللي احنا ايه قرأناه دلوقتي
شعبة عن معاوية ابن قرة عن انس ابن مالك مين اللي روى الرواية دي شعبة عن معاوية عن انس اللي رواه الامام البخاري في كتاب المناقب قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة
ورواه مسلم في كتاب الجهاد قال حدثنا ابن بشار اللي هو محمد وابن المثنى اللي هو محمد برضو. محمد ابن بشار ومحمد ابن المثنى قالا هم الاتنين كده ها قال
لأ خلينا لان طبعا هم الاتنين قال حدثنا محمد ابن جعفر. هم الاتنين بيرووا الحديس عن محمد جعفر غندر. خلاص؟ عن شعبة والنسائي رواه في كتاب المناقب عن نضر بن جميل عن شعبة
واحمد ابو عونة روى روى هذا الحديس عن الطيارسي ابي داود عن شعبة كل دول اللي هو ادم ابن ابي اياس ومحمد بن جعفر غندر والناظر بن شوميل والطيارسة طبعا فيه اخرون رووا الحديث بس انا مش عايز يعني اطول في التخريج
كل هؤلاء ها ادي واحد اتنين تلاتة تلاتة يناير الروحاني بن جعفر ها اربعة ادم ابن ابي اياس قال اربعتهم دول الاربعة دول حدثنا شعبة ابن الحجاج عن معاوية عن معاوية بن قرة
عن انس ده الاسناد الاولاني النادي التاني شعبة يرويه عن قتادة ابن عام السدوسي مصري عن انس رضي الله عنه. مين اللي روى رواية قتادة عن انس البخاري وهو في كتاب المناقب قال حدثنا ادم من ابي اياس
مسلم كتاب الجهاد عن محمد بن جعفر غندر النسائي برضه ابن المثنى آآ وابو النضر عفوا عفوا المثنى ده لأ ابو النظر اللي هو هاشم ابن القاسم والترمزي برضه بيرويه عن محمد جعفر الغندر
كل هؤلاء يرون الحديس عن شعبة عن قتادة عن انس وادي عندنا الاسناد الرابع شعبة عن حميد الطويل ابن ابي حميد طويل عن انس يرويه البخاري بكتاب الجهاد قال حدثنا حفص ابن عمر في كتاب المناقب قال حدثنا ادم ابن ابي اياس
والنسائي في كتاب المناقع المسكين ابن المكير وابو القاسم البغوي ابن حبان عن علي ابن الجعد ادي واحد اتنين تلاتة اربعة. قال اربعتهم حدثنا شعبة الحجاج عن حميد بن ابي حميد الطويل عن انس بن مالك
رضي الله عنه الاسناد الرابع شعبة يرويه عن ابي التياح يزيد ابن حميد عن انس رضي الله عنه. اللي روى القصة دي عن شعبة ابو عوانة رواه عن ابي داوود الطايلسي
قال حدثنا شعبة وحماد بن سلمة عن ابي التياح عن انس بن مالك رضي الله عنه. هو ده تخريج الايه الحديث على سبيل الاجمال وكنا تكلمنا في آآ المرة الماضية عن رجال بعض رجال الاسناد
بعض رجال الاسناد آآ آآ تكلمنا عن محمد بن بشار اللي هو شيخ الامام البخاري رحمة الله عليه وقلنا ان محمد بن بشار هذا ببندر والبندار هو الحافظ او الميزان
الحافز الذي حفظ احاديث شيوخ اهلي بلده قال حدثنا غندر وغندر ده محمد ابن جعفر وقلنا ان غندب هذا لقب له ومعناه المشاغب والذي لقب محمد بن جعفر بهذا اللقب هو عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريد
امام اهل مكة ليه؟ لان هو كان غندر يتعنت في الاخذ عنه فكان يقول له اسكت يا مشاغب بس يا مشاهد ذكر بعض العلماء ان غندر كان يكره هذا اللقب
ما كانش بيحبه آآ هنا واحد ممكن يحط اشكال بيقول لك طب ما انت لو قلت حدثنا غندر وهو كاره اللقب تبقى اغتابته طالما انه زعلان يعني غضبان من المسألة دي
فالمفروض ان ما فيش حد يقول حدثنا غندر ليه لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره فقال ارأيت ان كان في اخي ما اقول
قال ان كان فيه ما تقول وقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته من البهتان يعني ياريت عليه طيب هو غندر كان فيه ذلك من وجهة نظر ابن جريج الذي لقبه بذلك
يبقى انت اغتبته نطلع من المطب ده ازاي بيقول لك العلماء اذا لقبوا راويا بلقب ما يدل على عاهة مثلا او يدل على صنعة محتقرة لتمييزه لا للحط منه فذلك جائز عند اهل العلم
يعني مثلا عندنا الرواة اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي. احد شيوخ احمد تلاقي كتير اوي الاسانيد الراوي مسلا زي الامام احمد او غيره بس احمد ما كانش بيقول كده
حدثنا اسماعيل ابن علية علي دي امه اسمه ام اسماعيل انت عارف اسم الام كتير بيداريه يعني حتى الشخصية ما عادوش بيكتبوا اسم الام فيها زمان قبل ما تبقى يعني
الكمبيوتر كانت ورقية ما كانش يكتب اسم الام ليه كتير من الناس ما يحبش حد يعرف اسم امه او اسم مراته بيغطي حريم بيغطي على الاسم سينسب دي مشكلة مكان اسماعيل
ابن علي يقول من نسبني الى امي فقد اغتابني كلام صريح اهو مش زي غندر الذي يقال ان هو ما كانش بيحب كده. لأ ده انا عندي نص اهو قال من نسبني الى امي
فقد اغتابني ومع ذلك بيقول لك ابن علي برضو قصدهم ايه من العملية دي قال لك انما نسب الى امه بشرفه وليتميز على غيره ممن اسم ابيه ابراهيم وانا عندي اسماعيل ابن ابراهيم كتير
لما انا اقول حدثنا اسماعيل وابن ابراهيم. هتقول لي ابن مين؟ ابن كزا. ابن مين؟ ابن كزا. ما عشان على ما نعرف هو مين ان ممكن الراوي تشترك مع الاخر باسم الاب والجد
جدي الجد والكنية كمان احيانا في بعض الرواة كده نشترك مع بعض لحد الاسم التالت وساعات الدنيا تبقى زي بعضها انا لما اقول اسماعيل ابن ابراهيم بدل ما تقعد تقول لي مين ابن مين ابن مين
اول ما قال لك اسماعيل ابن علي ما فيش غير اسماعيل ابن علي واحد انما نسبوه الى امه لشرفه ولا يميزوه عن غيره وما بأس ذلك وقد نسب النبي صلى الله عليه وسلم
بعض الصحابة الى امهاتهم اظن ان احنا كلنا حافظين كلام النبي عليه الصلاة والسلام لما كان يبني المسجد وكان الصحابة يحملون لبنة لبنة وعمار بن ياسر كان يحمل لبنتين لبنتين
وكان ناقها ناقها يعني لسة قايم من مرض في مرحلة النقاهة ومع زلك كان بيشيل ايه طوبتين بطوبتين فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ينفض التراب عن ظهره وهو يقول ويحك يا ابن سمية
تقتلك الفئة الباغية اهو نسبه الى الى امة وبرضو بلال كان يقال بلال بن حمامة. بلال بن رباح الصحابي رضي الله عنه امه كان اسمها حمامة بلال بن حمامة وابن الجوزي ذكر ازن في كتاب اسمه رؤوس القوارير
الصحابة الذين نسبوا الى امهاتهم فاذا كانت المسألة بقى ضابط المسألة اذا خرج مخرج التمييز وليس مخرج التحقير والانتقاص كذلك جائز عند اهل العلم آآ في هناك بيتان من الشعر
جمع فيهما قائلهما الانواع الستة التي لا تعد غيبة محرمة فقال القدح ليس بغيبة في ستة متظلما ومعرف ومحذري ومجاهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكرين من ضمن الاصناف الستة دي ومعرف
انا انما نسبته الى امه تعريفا له وتمييزا له لكن والرسول عليه الصلاة والسلام آآ آآ ورد في بعض الاحاديث آآ ان ابا الجهم ومعاوية ابن ابي سفيان رضي الله عن الجميع
تقدم لخطبة آآ امرأة يقال لها فاطمة فذهبت فاطمة تستشير النبي صلى الله عليه وسلم اني فلان وفلان تقدما لي عايزة تاخد رأيه في الموضوع فقال لها اما معاوية فصعلوك لا مال له
واما ابو الجهم فلا يضع عصاه عن اهله بيضرب ولكن انكحي اسامة ابن زيد قالت فكرهت ذلك ليه لان اسامة ابن زايد كان لونه شديد السمار جدا فقالت كرهت ذلك
وقال انكحي اسامة قالت فنكحته فاغتبطت به يعني يعني شف شف هذا عن جوهر اسامة ابن الحب ابن زيد ابن حارثة فقول النبي صلى الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك
اهو ده وصف اهو لا مال له. واما ابو جهل فلا يضع اصحاب اهله. ما هو ده برضو وصف ولم يكن طبعا ذلك غيبة محرمة وحاشى ان يكون ذلك. لان القائل هو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
آآ انما اذا كان الكلام او الوصف خرج على سبيل التنقيص يبقى لا يجوز كما قالت عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم وهي تصف صفية زينب حسبك منها
انها قصيرة طب ما ده وصف اهو زي برضو صعلوك لا مال له. ما هو ده وصف بتقول للنبي عليه الصلاة والسلام حسبك منها انها قصيرة فقال لها لقد قلت كلمة
لو مزجت بماء البحر لمزجته اي لغيرت طعمه وصف مجرد وصف اهو انما قيل على سبيل التنقيص هذه الكلمة الواحدة لو القيت في مثلا الفرات او في النيل لغيرت طعمه ولم يستطع احد ان ينتفع بالماء. كلمة واحدة
انا بقول للجماعة اللي هم عمالين ايه ليل نهار بيتكلموا وعمالين يتريقوا على الناس وعمالين يحطوا من الخلق والكلام ده اهو. لا سيما ده كان فيه خصومة ولا فيه غضب ولا الكلام ده. فيقوم يفتري
ويتكلم بما يكره الاخر بقصد التنقيز. ده بقى يعني هذا الحديث فيه رد وفيه عبرة له يبقى الوصف الذي وصفته عائشة رضي الله عنها مش زي الوصف الذي وصفه النبي
عليه الصلاة والسلام يبقى اذا نطلع بقى من القصة دي كلها ما خرج مخرج التعريف لا التنقيص فان هذا جائز عند اهل العلم ولا غبار على ذلك ولا بأس بها
عشان كده تلاقي في الرواة مثلا الاعرج عبدالرحمن ابن هرمز من اشهر الروايات عن ابي هريرة ولا يكاد يعرف باسمه انما يعرف بلقبه الاعمش اهو سليمان ابن مهران ابو محمد الاعمش كان في وجهه عمش
لدرجة انه يعني يعني مراته زعلت منه مرة قال لي بعض تلامذته اظن عبدالله بن ادريس وكان معه جماعة كده قال لهم يعني كلموا الست من وراء حجابه ويقول لها ده انت ده يا بختك
فانت عايشة مع استازنا وتاج راسنا ده ده احنا نفسنا نلمسه بس نفسنا نقعد معه وانت قاعدة معه ليل نهار يا بختك فقال ايه؟ قال لهم قولوا الكلمتين دول بس عشان المرأة ايه يعني تعرف يعني قيمتي وتلم الدور يعني
المسألة دي والله فعلا جم من وراه ايه؟ من وراء حجاب وبتاع واستازنا وشيخنا وقعد يقولوا ده يعني هو ايه اللي فيه يعني؟ ده اعمش بس فان طالع لهم قال لهم قاتلكم الله وهل في غيرها؟ ما انا ما فيش غير ان انا اعمش بس
الاخلاق كويسة وزي الفل معه لكن اعمى. فتيجي تيجي تقول لي هو بس كزا كزا بس يا دوبك واعمش فقط لا غير الاعمش ده معروف الاعمش يعرف بلقبه لا يكاد يعني يذكر باسمه
عندنا الاحول عاصم الاحول وعامر الاحول طبعا عاصم فوق وعامر تحت تمام وعندنا رواة برضه ممكن انسان ينسب الى مهنته زي الكسائي زي الزجاد زي الفراء وقد ينسب المرء الى مهنة المسل الرديئة ولا حاجة. القصد من هذا كله ايه
التعريف مش القصد التنقيزي ومنه كلام العلماء كلام علماء الحديث في الرواة. يقول لك فلان ضعيف. فلان سيء الحفظ. فلان متروك. يقوم واحد يقول لك يا اخي انت لما تقول فلان ضعيف ما انت كده آآ ضيعته
وكده هو هيزعل ان انت قلت انه ايه انه ضعيف. يبقى انت كده اغتبته نقول له لأ انما عرفناه لانه يروي الحديث وربما اوجب حكما على الامة كلها ويكون مخطئا في الرواية
انا مش ممكن الزم ملايين المسلمين من لدن هذا الراوي الى ان تقوم الساعة بحديث هو كان غلطان فيه لا انا ما اقدرش اعسر على الملايين والزمهم وقد يكون الحكم فيه تحريم مسلا. ويكون المسألة حلال
والراوي ده روى رواية غلط فيها ونقل التحريم. ازاي انا اعسر على الامة كلها برواية راوين؟ لأ انا بقول انه ضعيف لان هذا من النصيحة هذا من النصيحة ولما بعض الشعراء زمان
اتكلم في امام الجرح والتعديل يحيى ابن معين وقال ان هو مغتاب وبتاع والكلام ده وصلنا في ابياتا من الشعر. العلماء ردوا عليه يعني الشاعر ده كان بيقول ايه قل ارى الخير في الدنيا يقل كثيره
وينقص نقصا والحديث يزيد فلو كان خيرا كان كالخير كله ولكن شيطان الحديث مريد ولابن معين في الرواة مقالة سيسأل عنها والمليك شهيد فان تك حقا فهي في الاصل غيبة وانت كزورا فانقصاص شديد
عايز برضو ايه ترجم بقى الحديث آآ ذكرك اخاك بما الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره بقول فانتاكوا حقا يعني ازا كان الراوي ده ضعيف فعلا فهي في الاصل غيبة عشان قال ذكرك اخاك بما يكره. وانت كزورا اي فقد بهته فالقصاص شديد. العلماء ردوا على القصة دي كلهم
اجمع علماء الحديث زي ما نقل الامام مسلم في المقدمة مقدمة الصحيح عن يحيى بن سعيد القطان. قال سألت الثوري سفيان وشعبة ومالكا وسفيان بن عيينة عن الرجل يأتيني يسألني عن راو من الرواة
هل ابين امره فاجمعوا انه لابد ان نبين امره وان نقول انه ثبت او انه ليس بثبت. وان هذا من النصيحة الواجبة حفاظا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وليست من الغيبة
المحرمة بسبيل ويعني نأخذ فاصلا. قصيرا ثم نعود اليكم باذن الله تعالى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد سيد المرسلين
وعلى اله واصحابه اجمعين آآ غندر محمد بن جعفر كان من اوثق الرواة عن شعبة قال ابن المبارك الامام المبارك رحمه الله اذا اختلف الناس في حديث شعبة فكتاب غندر حكم بينهم
اللي هو محمد ابن جعفر لذلك ان محمد بن جعفر لزم شعبة عشرين سنة كما قال الامام احمد رحمه الله ويذكر يحيى ابن معين امام الجرح والتعديل ابو زكريا ان غندرا اخرج اليهم جرابا فيه كتب
فقال اجهدوا ان تجدوا فيها خطأ فلم يجدوا فيها خطأ واحدا وقد روى غندر عن شعبة سبعة الاف طبعا آآ قلنا قبل ذلك ان الحديث يطلق عند الائمة المتقدمين. ليس على المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم فقط. بل كل كلام يروى باسناد اسمه حديث
فممكن تلاقي بقى في اخبار عن الصحابة والتابعين وتابعيهم وفي مقاطع وفي مراسيل وفي معاضيل هتلاقي الكلام ده كله موجود. يعني مش سبعة الاف حديس يعني لابد ان تكون مرفوعة. كلها الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
آآ السبعة الاف دي برضو ابو داوود الطايلسي احد الرواة عن شعبة برضو روى برضو عن شعبة سبعة الاف حديث وابن عدي يقول انه روى عن شعبة يعني اربعين الفا
آآ لكن غندر كان له خصوصية بشعبة وطبعا الخصوصية دي عند علماء الحديث مهمة ليه عشان ازا حصل اختلاف نستخدم الخصوصية في الترجيح يعني ابني او تلميذي لو واحد منهم
نقل كلاما بضد الاخر عني العلماء يقولوا لأ ابنه اولى هو اللي عارفه هو اللي عارفه. يبقى الخصوصية دي بتستخدم في الترجيع عند الخلاف فلما غندر يروي عن شعبة حديثا
ييجي واحد اخر لسعيد بن عامر او غيره يروي عن شعبة حديثا مخالفا لحديث غندر لأ غندر يقدم ليه؟ لان له ايه؟ خصوصية في رواية شعبة ابن الحجاج ومع هذا العلم
كان غندر كان غندر رحمه الله من اهل العبادة آآ يعني ظل خمسين سنة يصوم يوما ويفطر يوما لا يخل بذلك وكان صاحب ليل وتعبد رآه بعض الناس يوما خرج على قارعة الطريق وجعل يوزع زكاة المال
فقيل له في ذلك فقال ارغب الناس في اخراج الزكاة وطبعا هو مأذون له بذلك اذا كان يعلم من نفسه انه لا يرائي انه لا يرائي عشان كده ربنا عز وجل
قال ان تبدوا الصدقات يا نعم ما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم يبقى يفهم من المقطعين دول الابداء والاخفاء ان تبدوا الصدقات فنعم ما فعلتم ليه لانه خير للفقير
ابداء الصدقة علشان ده يرغب الناس زي ما غندر اراد ان يفعل بشرط طبعا ان يكون المرء مطمئنا الى فعله. وان هذا ليس من الرياء بسبيل يبقى نفز الاية لان الله عز وجل امتدح
من يخرج الصدقة عيانا امام الناس قال فنعم ما هي واحنا عندنا الحديث حديث ابي هريرة في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال قال رجل لاتصدقن الليلة بصدقة
فخرج فلقي رجلا لو لقي امرأة فاعطاها الصدقة فاصبح الناس يقولون تصدق الليلة على زانية فقال الرجل يعني حزينا الحمد لله على زانية. هو كان عايز الصدقة تقع في يد المستحق من وجهة نظره. يكون انسان دين خير فقير كده يعني
ثم قال لاتصدقن الليلة بصدقة. هيعاود اخراج الصدقة مرة اخرى لعلها تقع في يد المستحق فلقي رجلا فاعطاه الصدقة واصبح الناس يقولون تصدق الليلة على سارق كل ما يطلع يلاقي العضم في الكرش
قالوا الحمد لله على سارق لا تصدقن الليلة بصدقة فخرج فلقي رجلا فاعطاه الصدقة فاصبح الناس يقولون تصدق الليلة على غني. يعني مش محتاج فقال الحمد لله على غني وكأنه هم ان يخرج يعاود اخراج الصدقة برضه مرة رابعة لعلها تقع في يد
المستحق فجاءه ملك في صورة رجل قال له اما صدقتك فقبلت واما الزانية فلعلها تتوب واما السارق فلعله يستعف واما الغني فلعله يخرج الذي عنده. ده محل الشاهد من الحديث
الغني ممكن يغار بيقول طيب ده الراجل ده اخرج الزكاة وانا ما اخرجت الزكاة فيقوم يحمله ذلك على اخراج الزكاة. يبقى اذا الاظهار اخراج الزكاة مع امن الرياء ده لمصلحة الفقير
انما اذا خفت على نفسك الرياء يبقى اخفي الصدقة. عشان كده ربنا عز وجل قال وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم مش لهم لأ الخير لهم ان تبديها ليه؟ لان ده هيغار وده يغار وده يغار يبقى انا الفقير هيستفيد
لكن اذا خشيت على نفسك الرياء يبقى ايه؟ يبقى تخفيها خير الايه؟ خير لك وده برضه مسألة الواحد يكون عارف نفسه دي فيها حديث رواه الامام ابو داوود والترمذي وصححه ابن خزيمة
وابن حبان من حديث حماد بن سلمة رحمه الله عن ثابت ابن اسلم البناني عن عبدالله بن رباح عن ابي قتادة رضي الله عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ابي بكر وهو يصلي
فقال يا ابا بكر مررت عليك وانت تقرأ وتسر القراءة صوتك مش طالع فقال يا رسول الله لقد اسمعت من ناجيت قال له ارفع صوتك قليلا ثم مر بعمر فاذا صوته عال
فقال له مررت بك وانت تقرأ وقد رفعت صوتك قال اطرد الشيطان واوقظ الوسنان. النايم يعني عشان يقوم يصلي وهو كمان قال له اخفض صوتك قليلا الحديس ده يعني بعض الامام الترمزي لما روى هذا الحديث قال يعني وده احنا بقى شف هنستخدم علم الحديث ازاي
ها بيقول ان يعني اكثر الناس رووا الحديث عن ثابت عن عبدالله بن رباح مرسلا يعني ما فيش في ابي قتادة احنا قلنا الحديث المرسل ان التابعي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
او ينسب كلاما الى زمان النبي عليه الصلاة والسلام عبدالله بن رباح ده تابعي يروي الحديث في الاصل عن ابي قتادة ها يعني ثابت عن عبدالله بن رباح عن ابي قتادة
اللي رواى الكلام ده حمادي ابن سلمة الترمذي بيقول بعد ما استغرب الحديث قال ان ايه؟ ان عبد الله بن ان اكثر الرواية رواه عن ثابت عن عبدالله بن رباح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى ده اسمه ايه بقى؟ اسمه مرسل
ده ليه؟ لان الصحابي واقع من الايه؟ من الاسناد. يعني التابعي قال فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن طبعا يعني هذا الحديث احنا بنقول طبعا آآ انه يعني مرفوع ايضا
صحيح من حمادي بن سلمة كان من اثبت الناس في ثابت. شف بقى الكلام اللي لسة بنقوله من شوية بنقول ان آآ الخصوصية في الشيخ الخصوصية في الشيخ تبقى في ترجيح
في ترجيع عند الاختلاف علماء الحديث النقاد زي ابن معين وزي احمد وزي العقيلي وغيرهم قالوا اذا اختلف الناس في حديث ثابت اذا خالف الناس حماد بن سلمة في حديث ثابت فالقول قول حماد
ابن سلم ليه لانه لازم ثابت ابن اسلم البناني اكثر من عشرين سنة بحيس انه حفز حديث ثابت زي قل هو الله احد زي المية فلن يكون احد في ثابت اوثق من حماد
ابن سلمة اضف الى ذلك ان ابا آآ داود روى نفس الحديث عن ابي هريرة بسند حسن عن ابي هريرة. وهو في مسند الامام احمد من حديث علي بن ابي طالب لكن اسناده
ضعيف. يعني في ابو اسحاق السبيعي وكان تغير في اخر حياته. واظن آآ وارجو الا اكون واهما لان عهدي بالحديث بعيد آآ ان الراوي عن ابي اسحاق اظنه زكريا ابن ابي زائدة
وطبعا زكريا بن ابي زائدة سمع من ابي اسحاق السبيعي في الاختلاط يعني الحديث وان كان ضعيفا لكن اذا ضم الى حديث ابي هريرة الى حديث ابي قتادة بياخد ايه؟ قوة
الشاهد يعني ان عمر بن الخطاب كان يرفع صوته ليوقظ النائم طب انا بقى لو هرفع صوتي علشان بقى اسمع يعني اللي حواليا وانا اخشى على نفسي من الرياء انا ما اعملهاش
يبقى انا اسر بالايه؟ اسر بالقراءة اتقاء للايه؟ للرياء. يبقى غندر هذا من فقه العلماء. كانوا يستعملون النصوص في ذلك. انه يخرج ايه الشارع علشان خاطر يوزع الزكاة ليرغب الناس في اقبال الزكاة حتى ينتفع الفقير
برضو لسه ما وصلناش لشعبة شعبة ده اصله هو قصة يعني فانا ان شاء الله يعني نتلقى بعض الاتصالات في الوقت الباقي. آآ نرجئ الكلام عن شعبة ابن الحجاج ابي بسطام رحمه الله
في المرة الماضية نعم عندك اتصالات طيب تفضل نعم السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضل نقبل رأسك ويدك يا شيخ
والله العفو يا اخي الله يحفزك بس وطي وطي التليفزيون عندك. وجزاك الله خيرا عنا وبارك الله فيك ونفعك ونفعنا الله بعلمك. جزاك الله خيرا. ونفعت به يوم الفزع امين يا رب العالمين. امين يا رب. جزاك الله خيرا. وجزاكم ان شاء الله. عندي سؤال اسئلة يا شيخ الله يكرمك. اتفضل. اه باختصار عندي زميل
آآ طلب في شهادة لاخ يسق فيه سقة آآ كاملة. مم. ويزنه على دين ولا يزكيه على الله ولكن اظنه على دين. هم. الامر ان زوجته كان طلقها من قيمة سنة
او سنة ونص على المخزون وخالت عفشها وآآ وللاسف ما خدش منها الورقة بتاعة القايمة يعني. اه هو دلوقتي قال يعني نكاية فيه شكوى في القضاء ان هو تبديد عفش وكده يعني
هو طالبه ان هو ييجي يشهد ان هو شاف ان العفش نزل بس هو ما شافهوش بس متأكد ان هي خدت عفشها اه. ده السؤال الاول السؤال التاني آآ عندي ربنا رزقني بثلاث بنات لا اعلم كيف كيف اعلمهم
في زل الزمن احنا اللي احنا عايشين فيه دهوت مش عارف هتدي معهم ازاي مسألة التعليم. هل ادخلهم ازهر هل ابتدي بهم التعليم العادي على اساس ان كل مشايخنا بارك الله فيهم كان تعليمهم عادي
عز وجل الهداية والعلم ابتدي معهم ازاي؟ يعني هي المشكلة هم لسه اطفال صغار لسه هيخشوا الحضانة وكده. بس مش عارف الفرق معهم ازاي. طيب ماشي. والسؤال التالت فتنة احنا واقعين فيها في العمل
الشغل عندنا آآ عمل وسيقة تأمين على الموظفين كمكافأة نهاية خدمة هو فكرة التأمين دي الشركة هتدفع المبلغ بتاعها كامل نظيري ان هي بتغطي الوفاة او العجز او المعاش ده قصة سابت شهري بمبلغ سابت في حالة الوفاة او في حالة العجز او في حالة المعاش نفس المبلغ
اه وبتخير الموزفين تشترك فيها ولا لأ؟ وديت تبقى مكافأة نهاية الخدمة بتاعتهم وما لهمش حاجة تانية وجزاك الله عنا خيرا وبارك الله فيك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. جزاك الله خير. نعم
اتصالات اخرى السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضل. الله يحفزك اتفضل. من حضرة الله. احبك الله. جزاك الله خيرا طب بقول لحضرتك. نعم. الصلاة بالترتيب
اه. الصلاة بالترتيب دي جائزة عن الرسول صلى الله عليه وسلم الترتيب صلاة الفوائت يعني؟ اه صلاة الفروض ايوة يعني بالترتيب ازاي يعني فاتتك الصلاة عمدا ولا ولا ولا نسيان ها؟ في القراءة بتاعتها
تقصد القراءة في الصلاة؟ اه القراءة في الصلاة هل هي بالترتيب ام لا؟ اه. طيب ماشي جزاك الله خيرا. بارك الله فيك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله طب لو فيه ماشي كمان
وعليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا ابو الشيخ الله يحفزك الحمد لله. عندي تلاتة صلة رحم سريعة كده ان شاء الله. اتفضل. اتفضل. آآ بالنسبة لقراءة القرآن. مم. آآ عليها طبعا اجر
بالنسبة لسماع القرآن عليه آآ اجر. هم. فهل لو قرأت القرآن وبنية ان انا بكرهه واسمعه. هنقول الاجرام السؤال التاني حكم البناية عن المقابر والكتابة يعني في ناس بتكتب ايات
النفس المطمئنة مدفن المرحوم مش عارف مين والحاجات دي. السؤال الاخير بالنسبة لسجدة السهو اه سجدة القراءة التلاوة التلاوة اه اه فيه امام بيسجد ويكبر لما بيطلع ما بيكبرش هل هزا جائز؟ ام اني صحيح؟ نعم
شكرا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. نعم نعم. السلام عليكم ورحمة الله. الحمد لله. جزاك الله خيرا يا شيخ. الله يحفزك بارك الله. نعم السؤال ايه يا شيخ؟ اتفضل. اول سؤالين حكم اللحوم المستوردة ايه
يعني على طول يعني بس معلش لو سمحت اطفي التليفزيون بس لان مش سامعك بيقرأ القرآن بدون طاقة. يعني بيقرأ القرآن على طول عفوا يعني هو ايه بيقرأ القرآن يوميا انا فاهم يعني يعني يقرأ القرآن
في اليوم يخلص القرآن في يوم واحد من اوله من الاول سورة البقرة يخلص اول يوم مسلا الربع الاولاني. وتاني يوم الربع التاني هل كان السنة اه ماشي ماشي ماشي جزاك الله خير يا شيخ. بارك الله فيك. طيب ماشي ماشي
حاضر طيب اه الاخ اللي بيسأل بيقول ان يعني له زميل آآ طلب في شهادة لاخ له يثق في دينه وحصل طلاق بين هذا الاخ الدين وبين امرأته وانها اخدت
الاساس البيت بالكامل او واخد القايمة بتاعتها بالكامل والمرأة آآ لم تتقي الله تبارك وتعالى وعادت على الزوج بتبديد القايمة والكلام ده وهو طلب طلبه للشهادة هو متأكد مائة بالمائة هو يقول يعني انها اخذت عفشها لكنه لم يرى ذلك بعينيه. وطبعا الشهادة هتكون هل رأيت ذلك
بعينيك ام لا ثم يقسم بالله على ذلك. فنقول انه لا يجوز له ان يفعل ذلك لا يجوز له ان يفعل ذلك ليه؟ لان الله عز وجل قال الا من شهد بالحق وهم يعلمون. فاشترط للشهادة ان تكون حتى تكون حقا ان ان يكون عالما بها
وطبعا ده السؤال المباشر هل رأيت رأيت هذا الاثاث وهو ينزل بعينيك ويحلف على ذلك وهو لم يرى مهما كان دينا ومهما كان خيرا فلا يجوز لك ان تشهد لان هذه شهادة زور
وربنا سبحانه وتعالى سيجعل لهذا المظلوم مخرجا آآ ويسأل برضو عن يعني عنده تلات بنات وهو يعني محتار يعلمهم ازاي. هيدخلهم الازهر او يدخلهم المدارس العامة او كده. لأ انا الحقيقة بقول آآ انصح ان آآ تدخل
اولادك الازهر ليه لان الازهر الحقيقة هتبقى فيه فرصة آآ ممتازة. ان هو الاولاد يحفزوا القرآن. لان القرآن مقرر وانت عارف الاولاد اللي هم آآ في التربية والتعليم ما عندهمش وقت المناهج آآ واسعة جدا عليهم. بيفضل طول السنة ياخد دروس ويروح ويجي والكلام ده فانت عشان تضيف القرآن
كمان لمناهج الاولاد ما فيش وقت القرآن هيضيع بخلاف الازهر الازهر في الاخر بيشترط حفظ القرآن حتى يعني ازا وصل حتى الى نهاية الجامعة ولا حاجة زي ما دلوقتي مدوها يعني كان زمان الحقيقة
لحد ابتدائي كان الولد يشترط ان يحفظ القرآن. دلوقتي المسألة وسعت اكتر من اللازم. واصبح دلوقتي الولد يشترط حتى يخرج من الازهر ان هو يكون حافظ القرآن. هيبقى القرآن مقرب. وبعدين ممكن يدخل الكليات الشرعية. والازهر ما فيش فيه اختلاط
لكن الصحيح في المسألة ديت ان الاباء يعلمون اولادهم الدين والاعتقاد في البيت نتعلم الاولاد الدين والاعتقاد في البيت. يعني انا مش هترك اولادي آآ علشان آآ يتعلموا برة لان برضه المناهج ضعيفة. المناهج ضعيفة. فيبقى لابد ان الاب آآ
يعني كل جهد هو والام في تعليم الاولاد الدين والاعتقاد والسلوك الحميد والكلام ده. ويجي بقى المناهج الازهرية دي كلها تدي للولاد معلومة كده انا الحقيقة انصح يعني ان الاولاد يدخلوا الازهر كلهم يعني
بالنسبة لطبعا مسألة آآ وثيقة التأمين لا سيما الاخ قال انها اختياري. فانا لا اقول له لا يفعل ذلك لا يفعل شيئا من ذلك لان طبعا المسألة كلها آآ موال التأمين وهذه الاشياء كلها مستثمرة في البنوك وهي اموال ربوية
اموال ربوية. فهو لا يعني يأخذ لا يدخل في الوثيقة طالما انها مخير فيها. لا يدخل في الوثيقة ولا يفعل شيئا من هذا. حتى يعني يختم باكل الحلال اه الاخ اللي بيسأل بقى بيقول القراءة للنبي صلى الله عليه وسلم هل كانت
بالترتيب كانت منكسة فنقول ان قراءة النبي صلى الله عليه وسلم كانت بالترتيب. بترتيب المصحف لكن ورد في بعض الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قرأ سورة النساء قرأ البقرة ثم قرأ النساء ثم قرأ ال عمران
فهذا استدل به آآ العلماء على جواز ان يقدم المرء او يؤخر اذا حدثت مرة. لكن لا يكون ديدنا له لكنهم حرموا التنكيس في السورة الواحدة. يعني واحد مثلا بيقرأ في الركعة الاولى
آآ اخر سورة البقرة وفي الركعة التانية اول سورة البقرة او آآ من نصف سورة البقرة. التنكيس في الركعة في السورة الواحدة. العلماء منعوه. انما التنكيز في كان يقرأ في الربع الاول مثلا من سورة النساء يقرأ في الربع الثاني من سورة ال عمران. اذا فعل ذلك مثلا مرة او آآ الكلام ده فهذا ايه
اللي هي التسريب عليه لكن لا يعني بشرط الا يكون عادة له لان النبي صلى الله عليه وسلم كان من عادته ان يقرأ القرآن او كذا اكثر عادته ان يقرأ القرآن
مرتبا آآ السؤال برضو اللي بيقوله آآ صاحبنا اللي هو قراءة القرآن بيقول لي ان قراءة القرآن عليه اجر اه والاستماع عليها اجر فهو عايز يقرأ ويستمع ما هو ده تحصيل حاصل
هو ده تحصيل حاصل يعني انا ما ما عنديش يعني آآ حاجة اقدر اقول فيها ان هو في هذه الحالة واخد اجر القارئ والمستمع اما انه واخد اجر القارئ فنعم لانه انما يقرأ لفظه. والاستماع ده ايه؟ ده تحصيل حاصل يعني
فلزلك انا مش يعني آآ هو يريد ان يكثر يعني الحسنات وكده. فانا اقول لك لو تدبرت كتاب الله عز وجل. يعني قرأت وتدبرت كتاب الله الله عز وجل واخرجت من هذه الايات بهدايات وترجمتها بعض هذه الايات لواقع عملي هذا يكون افضل بكثير جدا من الاجر
الذي تريده انت ان الله عز وجل انما انزل القرآن ليحيي به القلوب. ما انزله لمجرد ان ان يقرأ الانسان. ولا يكون هم احدكم اخر السورة يعني اهم حاجة عايز يخلص عايز يوصل لاخرها لأ
انت بتقرأ هزا ثم لا تنتفع الى متى الى متى لأ انت لو قرأت اية واحدة فقط ثم جعلت تتدبر هذه الاية. ونقلتها الى حياتك كان افضل من ان تقرأ القرآن كله ولا تفقه شيئا فيه
يعني اذا لا يكون همك هو اخر السورة اما كتابة الايات على القبور فده مكروه انما يكتب على القبور ممكن يكتب على القبر اسم المتوفى او شيء من هذا رخص فيه بعض اهل العلم
لكن كتابة بقى الايات. واللي ايتها النفس المطمئنة ارجع الى ربك راضية مرضية. وهذه الاشياء فهذا يعني لا اعلمه. انا في حدود علمي. انا لا اعلم يعني ان احدا من العلماء الذين يرجع اليهم جوز ان تكتب هذه الايات على القبور. انما كتابة الاسم اسم المتوفى على القبر لتعليمه وكده
فهذا لا بأس به اما سجدة التلاوة فطبعا هو المفترض ده في الصلاة الجهرية في الصلاة الجهرية ففي بعض الناس لا يكبر اذا خرج ولكن يقرأ يستأنف القراءة. فاذا سمع الناس صوته قاموا
ويعني الذي اعلمه انه يجوز ايضا ان يكبر المرء اذا خرج اذا قام الى الصلاة. يعني هو اذا فعل هذا جاز واذا فعل الشيء الاخر اما اللحوم المستوردة فاللحوم اذا اتت من البلاد ليست اسلامية
هؤلاء كما نعلم يقينا من بعض من نثق بهم انهم آآ يقتلون لا يذبحون وان اشراف كثير من اللجان الاسلامية اشراف صوري ده دي المعلومات الموثقة اللي عندي انا اذا كان اي حد عنده معلومات اخرى
فليفيدني بها. انما انا اسير المعطيات التي عندي الدول التي لا تدين بالاسلام لا سيما النصارى وغيرهم. هؤلاء كانوا يقتلون. لكن لما وجدوا والسوق الاسلامي من اوسع الاسواق المستهلكة لما وجدوا المسلمين ان المسلمين اعرضوا بياخدوا بعض اللجان صورة شكلية يروح المدبح يقول له شف احنا بندبح ازاي والكلام ده وآآ كثير منهم لا يشرفون
بل في بعض الناس ممكن يضع الايه اللافتة ان هذا ذبح على الطريقة الاسلامية ولا يكون ذبح على الطريقة الاسلامية. والاصل في اللحوم الحرمة الاصل في اللحوم الحرمة ليست كبقية المطعومات. هي والفروج كما حقق ذلك بعض العلماء كابن رجب الحنبلي في القواعد وغيره
طالما الاصل في لحوم الحرمة يبقى لابد ان يتأكد المرء من ان اللحوم مذبوحة وانها اذا اتت من بلاد اسلامية زي السودان او الصومال او اندونيسيا او هذه البلاد فلا بأس بذلك. اما اذا جاءت من بلاد آآ زي البرازيل او الكلام ده. فهذا آآ نقول
الانسان لا ينتفع بهذه اللحوم ولا يأكلها ليه؟ لان كما قلنا القاعدة التي يقول ان الاصل في اللحوم هو الحرمة آآ اخيرا يعني الاخ اللي بيسأل عن آآ الامام الذي يتعاهد قراءة القرآن
اه بحيس انه يختمه ياخده بالترتيب في الصلوات الجهرية مثلا بحيس انه يقدر يختم القرآن في ثلاثة شهور. يقول هذه سنة ام بدعة؟ هذا جائز هذا جائز لو هو اخذ القرآن من اوله الى اخره هكذا بالترتيب ثم يعود كالحال المرتحل فهذا جائز لا بأس به
ويعني اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما سمعناه وما قلناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين