1
00:00:02.750 --> 00:00:38.250
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل واليه نلجأ وبه نعتصم سبحانه وتعالى ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذه الكلمة الثالثة فيما يتعلق بالدفاع عن السنة النبوية

2
00:00:38.750 --> 00:01:09.600
وود على المشككين بهذه السنة النبوية وقد تقدم لنا في كلمات سابقة ان المحدثين قد اشترطوا اعلى درجات التوثيق لقبول الاخبار وبالتالي الذي يشكك في السنة النبوية يلزمه ان لا يقبل

3
00:01:10.300 --> 00:01:36.600
الا يقبل خبرا في جريدة او في قناة او في اذاعة او في مجلة نعم وايضا عليه ان يرد كثيرا من الاخبار التعليقية لان الاخبار النبوية لا شك انها فوق الاخبار التاريخية من حيث التوثيق بمراحل

4
00:01:37.400 --> 00:01:59.350
نعم مع انه لا يوجد احد يقول بهذا القول او يعمل بهذا العمل. اليس كذلك بلى نعم يقبل خبر من هنا وخبر من هناك وامر ذكرته جريدة وقضية ذكرتها قناة

5
00:01:59.550 --> 00:02:22.050
يقبل بهذا ويسلم بينما الاخبار النبوية التي هي في الدرجة العليا من الصحة يشكك او يتشكك فيها. ومن هذا الصنف ما كتبه البروفيسور كما ذكر هو عن نفسه طبعا هذه الاوراق سلمها للشيخ الحابث

6
00:02:22.350 --> 00:02:50.050
وهي فيما اظن في شبكات التواصل شبكات التواصل الاجتماعي منشورة هذه الاوراق والذي كتبها هو بروفيسور كما ذكر كما ذكر عن نفسهم محمد عبدالله الريح وهي في الحقيقة الاشياء التي ذكرها ريح. لا قيمة لها. يشكك من خلالها بالسنة النبوية

7
00:02:50.950 --> 00:03:08.350
وطبعا ما كتب يدل على جهله الشديد ما كتبه هنا الذي فيه تشكيك كامل بالسنة النبوية الذي كتب يدل على جهل شديد يدل على انه جاهل كما تقدم ولا يجيد

8
00:03:09.100 --> 00:03:31.250
يعني ايضا ان يفقه ما يتكلم به او لا يريد ان يفقه الموضوع الذي تحدث عنه ولا شك انه ببداهة العقول وباتفاق الناس مسلمهم وكافرهم نعم تفضل داخل بارك الله فيك

9
00:03:31.850 --> 00:03:51.250
باتفاق الناس مسلمهم وكافرهم انه كن قضية او مسألة لا يحق لاحد ان يخوض فيها او يتحدث عنها الا بعد ماذا الا بعد ان يطلع عليها وبعد ان يصبغ هذه المسألة

10
00:03:52.100 --> 00:04:13.150
وبعد ان يراجع هذه القضية ويقتلها بحثا. ثم بعد ذلك نعم يتحدث او يذكر النتائج التي توصل اليها. واما شخص يعني لم ليس عنده خلفية ولا ايضا يبيد ان تكون عنده خلفية

11
00:04:13.300 --> 00:04:35.000
نعم وزلك انه قال ابتدى بحثه اكثر من ثلاثة وثمانين ومئة سنة مفقودة من الاسلام. اين هي وهل هذا صحيح ابتداء يقول مئة وثلاثة وثمانين سنة مفقودة من الاسلام هذا الكلام مو بصحيح مئة وثلاثة وثمانين سنة كلها مدونة

12
00:04:35.400 --> 00:04:59.450
والاخبار والاحداث التي حصلت فيها مكتوبة وهي منقولة نعم كيف ذلك هو يظن طبعا اتى بالبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة حتى ما اتى بأبي داوود ويبدو انه ما يعرف ابو داوود. نعم

13
00:05:00.250 --> 00:05:20.850
ثم عندما اتى بهؤلاء قال متى ولادة البخاري قال البخاري ولد مية واربعة وتسعين نعم وتوفي ستة وخمسين ومائتي الامام مسلم ولد بعد المائتين نعم مئتين وستة على خلاف في ذلك ليس جزما

14
00:05:21.650 --> 00:05:58.250
اه بالنسبة للنسائي ولد سنة مئتين وكم مئتين وثلاثة وعشرين لا مئتين وخمسة وعشرين نعم وهكذا قال هؤلاء ولدوا في هذه السنوات وبالتالي ما بين وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما بين ولادة هؤلاء

15
00:05:59.900 --> 00:06:16.800
هذه السنوات المئة وثلاثة وثمانين ما بين وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما بين وفاة وما بين ولادة اكبر هؤلاء وهو البخاري مية واربعة وتسعين مئة وثلاثة وثمانين سنة مفقودة

16
00:06:19.200 --> 00:06:43.500
مفقودة من تاريخ الاسلام وهذا الكلام في غاية من الجهل الشديد نعم هو يظن ان اول من الف في السنة النبوية من يظن يظن البخاري هالكلام مو بصحيح البخاري مسبوق والبخاري لم يأتي بحديث الا وقد تداولته الائمة

17
00:06:43.900 --> 00:07:09.250
وتداوله القوات ثم اتى به البخاري البخاري رحمه الله متأخر تدى ما كتب حديث الا بعد ان تداولته ائمة الاسلام وتداوله فيما بينهم نعم فهذا ملخص بحثه. هذا ملخص بحثه فهو ما يدري عنه

18
00:07:09.650 --> 00:07:33.450
طبقة شيوخ البخاري. نبدأ بالطبقة التي سبقت البخاري والذين تتلمذ عليهم البخاري. نبدأ بالامام احمد ونبدأ بابي بكر ابن ابي شيبة وباسحاق براهوية نعم هؤلاء الثلاثة مثلا هؤلاء الثلاثة مثلا كلهم شيوخ للبخاري

19
00:07:35.400 --> 00:08:03.200
وكلهم قد سبقوا البخاري ومؤلفاتهم اكثر مما في البخاري بكثير. لو قارنت عدد احاديث المسند مع حديث البخاري تجد لأن حديث اضعاف اضعاف اضعاف ما عند البخاري اذا جئت الى ابن ابي شيبة اكثر من خمسة وثلاثين الف ما بين حديث واثر

20
00:08:06.750 --> 00:08:33.900
هؤلاء كلهم ولدوا تقريبا سنة ستين ومئة قبل البخاري باكثر من ثلاثين سنة طبعا الامام احمد مئة واربعة وستين فهؤلاء قد وجدوا قبل البخاري باكثر من ثلاثين سنة الامام عند هؤلاء من الحديث اكثر مما عند البخاري

21
00:08:35.250 --> 00:08:55.300
وهذا طبعا له سبب ايضا. الامام البخاري كما تعلمون اشترط على ماذا الدرجات الصحة اعلى درجات التوثيق اعلى درجات الصحة فهم ما كلف نفسه آآ يظن ان ما في احد الف قبل البخاري

22
00:08:55.950 --> 00:09:14.850
البروفيسور محمد عبدالله ابو يحيى يظن انه ما احد الف بل يظن ان الاحاديث هكذا خرجت نعم هذا يقول هل مئة وثلاثة وثمانين سنة وين الاحاديث حتى هو قاس ما بين وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام عام احدعش

23
00:09:15.100 --> 00:09:35.450
طبعا هو المسألة جعلها مسألة رياضية البخاري مئة وثلاثة وثمانين زائد اربعين مئتين وثلاثة وعشرين. طبعا هو يقول يقول ملاحظة مهمة. خل نشوف الملاحظة المهمة وانا ابغى ابو محمد ينتبه يقول لا يجب الوثوق برجاحة العقل الا ما بعد الاربعين عام

24
00:09:35.700 --> 00:10:02.850
يعني ما قبل الاربعين عام خلاص لا يوجد احد قال بهذا القول قبله محقا لهذا الكون نعم الانسان يبلغ اشد كم اه نعم الاربعين يبلغ اشده. هذا استكمال قواه ما قلنا لا لا لا يقبل عقل انسان الا. طيب اه عيسى عليه السلام موته الحكم وهو صبي

25
00:10:03.000 --> 00:10:21.750
عليه السلام. نعم هذا نبي كريم لكن عندنا صغة بحمد الله امامهم سبع وثمان سنوات وتسعة يحفظون القرآن كله ويحفظون ايضا احاديث كثيرة من السنة النبوية يا فضل من عمره خمس خمسة عشر وفضلا من عمر عشرين

26
00:10:21.900 --> 00:10:48.600
البخاري الف مؤلفاته عمر ثمنطعش سنة ابو داوود كتب مصنفة قبل ان يبلغ الاربعين كلهم الفوا مؤلفات قبل اغلبهم الفوا مؤلفاتهم قبل في حال القوة وماذا والنشاط هذه القوة والنشاط. يقول ملاحظة مهمة لا يجب الوثوق برجاحة العقل لله. ما بعد الاربعين عام. اي ضع اربعين عام زيادة على

27
00:10:48.600 --> 00:11:06.100
ولديهم هكذا مئة وثلاثة وثمانين زائد اربعين مئتين ثلاثة وعشرين. المسلم مئة وخمسة وتسعين زائد اربعين. طبعا هذا مو بصحيح مئة وخمسة وتسعين زاد اربعين سوي مئتين وخمسة وثلاثين النسائي ولد مئتين واربعة هالكلام مو بصحيح

28
00:11:06.650 --> 00:11:22.000
مئتين وخمسة عشر نعم مو خمسة وعشرين مئتين وخمسة عشر نعم زائد اربعين يساوي مئتين واربعة واربعين. الترمذي ولد مئة وثمانية وتسعين نعم وهذا كله خطأ وابن ماجة مئة وثمانية وتسعين هذا كله خطأ

29
00:11:22.150 --> 00:11:41.900
هذا كله خطأ نعم نعم ميتين تسعة ميتين وتسعة وسبعين. فهذا كله خطأ نعم فهو يحسب ان كما تقدم ان هالمئة وثلاثة وثمانين ما فيها حديث ثم خرجت الاحاديث فهذا ليس بصحيح

30
00:11:42.100 --> 00:12:06.950
فكما تقدمنا نذكر الطبقات طبقة طبقة. نأتي الى طبقة شيوخ الامام البخاري ومسلم والامام النسائي والامام الترمذي والامام ابن ماجة وبالذات بالنسبة للامام البخاري ومسلم فعندنا كما تقدم هذا الامام احمد وابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق

31
00:12:07.250 --> 00:12:25.000
طبعا هو ماذا يقول؟ بارك الله فيكم ايضا نكون نريد اجابات قاطعة انت اذكر اولا حقائق قاطعة حتى نجيبك اجابات قاطعة نعم وان شاء الله يجاب باذن الله اجابات قاطعة

32
00:12:27.750 --> 00:12:56.950
يقول ايعقل ان امة العرب من بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم باكثر من ستة اجيال وباكثر من ثلاثة وثمانين ومئة سنة. وبعد اكثر من اربعة وعشرين خليفة للمسلمين الذين هم احوس الناس على الدين وعلى

33
00:12:56.950 --> 00:13:16.200
وسنن رسولنا صلى الله عليه وسلم لا يوجد تدميع للاحاديث هذا مو بصحيح هذا الامام احمد قبل هؤلاء قد جمع من الاحاديث اكثر ما عند البخاري ومسلم مجتمعين حتى جاء مسلمين من خراسان وبلاد فاوس

34
00:13:16.850 --> 00:13:39.300
هو مؤكد هذا مولود في اوزباكستان هذا مولود في كذا. حتى يريد ماذا يقعدن عن التشكيك. يريد يكمل تشكيكه نعم تقول وسمي بالبخاري نسبة لاصله ومكان مولده في مدينة بخارى في خراسان الكبرى. اوزباكستان حاليا. هذا صحيح

35
00:13:39.300 --> 00:14:01.950
ولدي بهالمكان لكن هو له مفسد المولى وذكره الامام مسلم مولود في مدينة نيسابو. والنسائي قال مولود في مدينة نسا اوزباكستان حاليا نعم فهو نعم يريد نعم. ثم قال انتبه

36
00:14:03.100 --> 00:14:23.050
ولا اقصد التشكيك بعقيدتهم انتبه لكنهم ليسوا عربا ولم يولدوا في عرض الجزيرة العربية اصل ومنبع الاسلام طيب هذا الامام احمد ربعي من ربيعة وهذا اسحاق حنظلي من بني تميم

37
00:14:23.350 --> 00:14:45.900
وهذا ابو بكر ابن ابي شيبة عبسي اما ولاء واما صليبة واله يقولون نحن صليبة من بني عبس فعبس من غطفان ونعم. هذولي عرب نعم فاذا سقط ثلاثة جيل من الاجيال التي ذكرها

38
00:14:48.600 --> 00:15:06.200
وهي نعم كما تقدم البخاري عفوا آآ الامام احمد واسحاق وابو بكر بن ابي شيبة كلهم تقريبا سنة ستين وما بعدها. الولادة هل التأليف بدأ من هؤلاء ولا قبل؟ التأليف في السنة. قبل هؤلاء

39
00:15:06.650 --> 00:15:30.350
نأتي نعمل طبقة اكبر من هؤلاء نأتي الى طبقة الامام الشافعي. نأتي الى طبقة الامام الحميدي الامام الشافعي قرشي نشاء بمكة مطلبي نعم نشأ بمكة قرشي نعم والامام الحميدي ايضا نشأ بمكة وهو ايضا قرشي

40
00:15:30.450 --> 00:16:01.000
زبيري نعم فاين انت عن هؤلاء نأتي الى طبقة اكبر من هؤلاء طبقة مازح الامام مالك الامام مالك مولود ونشأ في المدينة. وكانت ولادته قبل المئة نعم ثلاثة وتسعين وعندما ولد هناك من الصحابة ممن كان حيا

41
00:16:01.400 --> 00:16:22.400
وهو ابو الطفيل عامر ابن واثلة الليثي  ذاتي الى معمر بن راشد البصري. وهو ايضا ولد قبل المئة طبعا مواطني ما بالك كتاب مشهور جدا وهو متواتر عن الامام مالك

42
00:16:22.550 --> 00:16:43.400
ولمن مالك عربي مندي اصبح من حمية نعم ونشأ في المدينة ويقول اوزباكستان وكذا وكذا هذولا الحين موجودين في الجزيرة العربية منهم من في المدينة ومنهم من في  فهذا الامام مالك كما تقدم هو مولود في المدينة

43
00:16:43.450 --> 00:17:09.750
هذا معمر ابو راشد البصري. نعم هو نشأ في البصرة وولد في البصرة واقام باليمن نعم ومعمر ابو راشد كتابه الجامع موجود مطلوب. في نهاية مصنف عبد الرزاق والامام مالك يروي عن الصحابة بواسطة ماذا؟ احيانا

44
00:17:09.900 --> 00:17:26.450
الرجل واحد نافع عن عبد الله بن عمر هذه السلسلة الذهبية نافع عن عبد الله ابن عمر هو طبعا واظح اجيال كل جيل ثلاثة وثلاثين سنة قال هذي ستة اجيال

45
00:17:27.100 --> 00:17:39.150
هالكلام مو بصحيح هلي ابو احمد عنده اكثر من ثلاث مئة ثلاثي احمد يوي عن سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر. ما بينه وبين الصحابة الا رجلين

46
00:17:39.250 --> 00:17:57.850
اكثر من ثلاث مئة حديث نعم فهما كلف نفسه حتى يفتح الكتب. ما كلفته حتى يفتح الكتب. هنا زاهب الى مكتبة الفاتيكان كان وجد ماذا الامام احمد جوزها من مكتبة الكونجرس

47
00:17:57.900 --> 00:18:16.550
مسند الامام احمد وموطأ مالك موطأ مالك عن الامام مالك عشرات قد رووه عن الامام مالك ما كلف نفسه عايزه لو زاهب للمستشرقين يسأله لا تسأل انت علماء المدينة وعلماء مكة

48
00:18:16.600 --> 00:18:40.950
وعلماء المسلمين اسأل المستشرقين اللي الفوا المعدم المفهوس المعدل الفوز كما تعلمون صنعوها المستشرقين وادخلوا فيه طبعا الكتب ماذا؟ الكتب التسعة. ادخل فيها ومنها طبعا الصحاح البخاري ومسلم ومنها ايضا المسند فهم يعرفون المسند قبل

49
00:18:41.000 --> 00:19:01.400
تما تكلم نفسك تبحث عشان المسلم ما انت بسأل المسلم يسأل المستشرقين بتقولها انك  لا شك هذا جاهل جاهل شديد نعم ولا بينه تخصص ماذا؟ جزما وليس تخصصا المشكلة خل يعني واحد قد لا يتخصص في الشغل

50
00:19:01.450 --> 00:19:23.500
لكن انت ابحث. مسألة تريد ان تتركها؟ لابد. اسأل المستشرقين لا يلا متى سأل علماء المسلمين؟ واحسن المستشرقين. نعم فهذا الامام مالك وهذا ما عمره احيانا لا يكون بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم الا التابع والصحابي

51
00:19:24.300 --> 00:19:41.250
نأتي الى طبقة اكبر من هؤلاء تقريبا او يعني يعني من اقرانهم ايضا نأتي الى سفيان الثوري نأتي الى حماد بن سلمة ولا هم مصنفة موجودة وقد رواها اه الائمة

52
00:19:42.250 --> 00:20:02.550
نأتي الى اكبر من هؤلاء نأتي الى محمد ابن اسحاق كتابه السيوة الذي صنف فيه سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهبنا اسحاق تابع من صغار التابعين نحو نأتي الى طبقة اكبر ايضا من هؤلاء

53
00:20:03.200 --> 00:20:24.200
الم يدون همام ابن منبه عن ابي هريرة احاديث كثيرة دونها عن ابي هريرة رضي الله عنه ورواه عنه معمر ابن راشد البصري وهذه الاحاديث نحو مئة وخمسين حديث ساقها الامام احمد في موضع واحد في مسند ابي هريرة

54
00:20:25.400 --> 00:20:46.500
نأتي لاكبر من هؤلاء طبقة الصحابة فعبدالله بن عمرو بن العاص قد دون احاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبصحيفة تسمى الصادقة كان يسميها بالصادقة وقال ابو هريرة لم يكن احد اكثر مني حديث

55
00:20:46.600 --> 00:21:05.150
الا ما كان من عبدالله بن عمرو بن العاص فانه كان يكتب وانا وانا لا اكتب لا اه اذا اه هذا كلامه كله وقيح لا قيمة له ما كلف نفسه يبحث

56
00:21:05.250 --> 00:21:33.900
تم تقدم ثم كما تقدم اه السنة النبوية كما تقدم اما ان تكون متواترة تواترا لفظيا. واما ان تكون نعم متواترة تواترا عمليا الان نأتي الى اركان الاسلام الخمسة كما تقدمت

57
00:21:34.150 --> 00:21:52.650
الشهادتين تقرير التوحيد وعبادة الله وحده لا شريك له مقوم في ماذا فالقرآن العظيم ولم يزل يبعث ربنا جل وعلا الرسل من لدن نوح عليه السلام الى خاتمتهم نبينا محمد عليه الصلاة

58
00:21:52.650 --> 00:22:09.500
عليهم الصلاة والسلام جميعا وعلى نبينا افضل الصلاة والتسليم وهم يدعون الناس الى التوحيد. ولقد بعثنا في كل امة رسولا لن يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فالتوحيد مقوم في الكتب الالهية كلها

59
00:22:09.750 --> 00:22:34.300
كلها مقاومة التوحيد في الكتب الالهية وفطر الله عز وجل الخلق على ذلك نعم ما من مولود الا ويولد على الفطرة لا واخذ الله عز وجل ميثاق على الناس وهم في صلب ابيهم ادم واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذويتهم واشهدهم على

60
00:22:34.300 --> 00:23:06.300
انفسهم لست بربكم نعم نأتي الى الصلاة هي منقولة متواترة تواترا عمليا المسلمون في الجزيرة العربية والمسلمون في الهند والباكستان والمسلمون في اندونيسيا والصين. والمسلمون في المغرب كلهم ماذا عندهم؟ الصلوات كم؟ خمس صلوات وان الفجر ركعتان والظهر اربع والعصر اربع والمغرب ثلاث

61
00:23:06.300 --> 00:23:26.050
والعشاء اربع وان الصلاة يدخل فيها بالتكبير وفيها القراءة في القيام والركوع والرفع من الركوع والسجود والرفع من السجود الى اخره فهذا متواتر تواترا عمليا جيل ينقص ذلك عن جيل

62
00:23:26.100 --> 00:23:55.250
وهكذا بالنسبة للصيام وهكذا قبل الصيام الزكاة وهكذا بالنسبة للصيام والحج نعم او نعم متواترة الاحاديث فيه تواترا لفظيا. نعم او معنويا نعم او معنويا. نعم فتجد امر واحد يرويه الجم. يرويه العدد

63
00:23:55.300 --> 00:24:19.000
يرويه العدد واقرأ اقرأ هذه كتب السنة النبوية وانظر فيها هذه كتب السنة النبوية وانظر فيها ومما دلت عليه العقول ان الخبر المتواتر يقطع بصحته ولا ما يقطع نقطة ويجزم حتى اذا جاء لك واحد واخبرك عن شيء

64
00:24:20.100 --> 00:24:35.400
فانت اذا كنت لم تجاوب عليه كذبا تصدقه اذا جا لك شخص اخر واخبر بما اخبر به الاول تجزم هنا اذا جا لك الثالث خلاص بعد ذلك ماذا خلاص لا تشق البث

65
00:24:35.850 --> 00:25:03.550
اخبار السنة نعم متواترة نعم تواترا معنويا عمليا ولفظيا ومعنويا نعم تقدم ان هناك احاديث نعم ليست بالمتواترة. وهذه هي الاقل وهذه الاحاديث التي ليست بمتواترة يعني ان كان فيها امر واجب

66
00:25:03.900 --> 00:25:29.650
فهو ليس من الواجبات ماذا المؤكدة كل ما انت مطلوب هذا يعني لا يخفاكم ما جاء في الحديث الصحيح عندما في احد يطلحة بن عبيد الله قال جاء رجل من اهل نجد حديثه رواه البخاري ومسلم. نسمع دوي صوت ولا نفقه

67
00:25:29.750 --> 00:25:45.350
ما يقول حتى دنما فاذا هو يسأل الرسول عليه الصلاة والسلام عن الاسلام قال يا رسول الله اخبرني كم كتب الله علي من الصلوات قال خمس صلوات في اليوم والليلة. قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع

68
00:25:46.300 --> 00:26:11.600
الزكاة الصيام نعم. قال والله لا ازيد على هذا ولا انقص. قال افلح انشطها نعم جاء رجل قال اخبرني بعمر اذا عملته دخلت الجنة. نعم في حديد جاب له. قال اعبد اعبد الله ولا تشرك به شيئا. واقم الصلاة

69
00:26:11.750 --> 00:26:31.450
واتي الزكاة وصل الرحم دع الناقة او كما قال عليه الصلاة والسلام هذه هي ماذا هذه هذه هي عكاد الاسلام. هذه هي عكاد الاسلام. نعم لا شك هناك تفصيلات كثيرة

70
00:26:31.750 --> 00:26:59.850
هذه التوصيلات الكثيرة ليس كل شخص ماذا محتاج اليه وانما يحتاج اليها المفتون العلماء اه القضاة الحكام نعم حتى يحكموا بين الناس ويفتوا الناس ويعلموا الناس ولذا في الحديث الصحيح في مسلم عندما قال قلا لا يسأل عنه احدا بعدك. قال قل امنت بالله ثم ثم استقم خلاص. اؤمن بالله

71
00:26:59.850 --> 00:27:25.300
هو برسول الله واقم لوكان الخمسة وخلاص   السنة اما ان تأتي كما جاء في القرآن العظيم وهذا هو الكثير واما ان تكون مفسرة ومبينة للقرآن العظيم وتكون اما متواترة تواترا عمليا

72
00:27:25.700 --> 00:27:48.900
نعم او متواترة تواترا لفظيا او متواترة تواترا معنويا. نعم  اذا كلام هذا شرط طبعا هو واظع الخلفاء في هذه المدة من ابي بكر الصديق الى الامين الذي توفي سنة مئة وثمانية وتسعين

73
00:27:49.100 --> 00:28:08.250
يعني في سنة تقريبا البخاري ولد مية واربعة وتسعين. نعم  فاذا كلامه لا شك كلام هذا الشخص ليس بصحيح. ثم ماذا قال؟ قال اين هي خطب؟ اين هي خطب الجمعة

74
00:28:09.850 --> 00:28:34.650
نعم يقول فهل من المعقول كتب البخاري ومسلم وغيرهم جاؤوا بالالاف الاحاديث النبوية العامة والشخصية وصدت وضعفت وعجزت عن سرد خطب الجمعة لرسولنا صلى الله عليه وسلم ما لكم كيف تحكمون

75
00:28:34.700 --> 00:28:56.400
مالك كيف تحكم انت نعم فكلامه ليس بصحيح. الحمد لله الكتب والسنة قد بينت قطب الجمعة فهما كلف نفسه يبحث نأتي مثلا الى كتاب النسائي ولعل شيخ اسلامي ينتبه نعم حتى نعرف كيف نبين

76
00:28:56.800 --> 00:29:41.800
ما يتعلق بالجمعة سواء كان ذلك في الخطبة او كان ما يتعلق بدقائق هذه الصلاة قال النسائي كتاب طبعا الجمعة بدأ صلاة الجمعة ايجاد الجمعة  نعم فذكروا ما يتعلق بصلاة الجمعة ثم ذكر ايجاب الجمعة

77
00:29:47.300 --> 00:30:13.450
وايجاد الجمعة هذا في القرآن ولا لا فالقرآن يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله ثم زكر النسائي باب باب بدء الجمعة فذكر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعة جمعت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

78
00:30:13.450 --> 00:30:41.300
دمعت بجواسا بالبحرين قرية لعبدي القيس كانت الجمعة تقام في المدينة وايضا بعد ذلك في البحرين في قرية جواسا وذلك ان عبد القيس كان اسلامهم ماذا مبكرا كان اسلامهم مبكرا. نعم

79
00:30:42.450 --> 00:31:00.950
ولذا طبعا جاء في الحديث الذي رواه الامام احمد وصححه ابن حبان خير اهل المشرق عبد القيس ثم قال التشتيت في التخلف عن الجمعة فذكر حديث ابي الجعد الظمري وهو حديث صحيح

80
00:31:01.550 --> 00:31:18.550
عن النبي صلى الله عليه وسلم من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه وهذا الحديث قد جاء عن جمع من الصحابة فجاء عن جابر ابن عبد الله

81
00:31:19.250 --> 00:31:35.550
وجاء ايضا عن ابن عباس وابن عمر قال عليه قال نعم انه سمع يقول الحكم بن مينا وهو ثقة انه سمع ابن عباس وابن عمر يحدثان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو

82
00:31:35.900 --> 00:32:10.450
على اعواد منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين. نعم وهو حديث صحيح قد خوده الامام مسلم نعم ثم قال فظل يوم الجمعة وذكر بعظ ما يتعلق بفضل هذا

83
00:32:10.750 --> 00:32:29.650
اليوم ثم قال الامر باكثار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة ثم قال سواك يوم الجمعة. هذا الان بدأ يدخل في بعض ما يتعلق بذات الصلاة. صلاة الجمعة

84
00:32:30.750 --> 00:32:50.750
فذكر حديث ابي سعيد الخدري ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الغسل يوم الجمعة على كل محتلم. والسواك ويمس من الطيب ما قدر عليه. هذا استعداد للجمعة. الغسل ولذا في الرواية الاخرى حديث ابي سعيد غسل يوم الجمعة واجب

85
00:32:50.900 --> 00:33:20.400
على كل محتل وايضا جاء الامر بالسواك وبالطيب نعم وطبعا الغسل جاء في احاديث متعددة. نعم منها حديث ابن عمر من جاء منكم الجمعة فليغتسل نعم وفي رواية عن ابن عمران الرسول صلى الله عليه وسلم قال وهو قائم على المنبر من جاء منكم الجمعة فليغتسل

86
00:33:26.550 --> 00:33:47.000
ثم بين المصنف ان غسل يوم الجمعة ليس بواجب. وهذا عند جمهور اهل العلم فذكر حديث عائشة كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما عمال انفسهم وكان يكون لهم ارواح اي ريح فقيل لهم لو اغتسلتم

87
00:33:47.700 --> 00:34:09.450
يعني العمر ليس على الوجوب او انه يكون في حقهم من كان له ماذا رائحة كريهة ثم ذكروا الهيئة للجمعة الان الى الان بعد ما دخل في الخطب كل هذا تهيئ للجمعة. ما هي الهيئة للجمعة

88
00:34:10.600 --> 00:34:27.750
روى من طريق ما لك عن نافع عن عبد الله بن عمر. هذا السلسلة الذهبية والحديث في الصحيحين ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى حلة عند باب المسجد عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم

89
00:34:27.750 --> 00:34:52.900
الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك قال الرسول صلى الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة لم لانها حلت ماذا حكيم والحقيقة حرام على الرجال. اذا حلت حبيب الحبيب حرام على رجال

90
00:34:52.950 --> 00:35:17.500
لكن الشاهد من هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم اقره على التزين والتجمل للجمعة قال فلا فلبستها يوم الجمعة وان وجد قدموا عليك فاقره هو الرسول عليه الصلاة والسلام على التزين للجمعة لكن لبس الحبيب هذا لا يجوز فقط هو الذي انكره عليه

91
00:35:17.500 --> 00:35:40.500
بالصلاة والسلام نعم ثم جاء الى امر عند الدخول الى المسجد. قال قعود الملائكة يوم الجمعة على ابواب المسجد ثم روى من طريق ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن هرمز الاعوج عن ابي هريرة وهذا من اصح السلاسل على وجه من اصح الاسانيد على وجه الارض

92
00:35:40.850 --> 00:36:04.350
اذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من ابواب المسجد ملائكة يكتبون الاول فالاول فاذا جلس الامام طووا الصحف وجاؤوا يستمعون الذكر نعم ثم قال فظل المشي الى الجمعة ثم قال باب التبكير الى الجمعة

93
00:36:04.850 --> 00:36:17.700
نعم ثم قال وقت الجمعة نعم قال لا ذكر حديث ابي هريرة من طريق ما لك عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة وهذا من اصح الاسانيد على وجه الارض

94
00:36:17.800 --> 00:36:43.400
ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة هنا مبين كيف الاغتسال وان الافضل انك تغتسل على طريقة غسل الجنابة واذا اغتسلت كيفما كان اممت بدنك فقد قمت. بهذا الامر. لكن الاكمل ان يكون غسل جنابة

95
00:36:43.850 --> 00:36:58.400
فكل شي مفصل من اغتسل يوم الجمعة غسل جنابة وراح فكان راح في الساعة الاولى فكأنما قدم بدنة. ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قدم بقرة ومن راح في الساعة الثالثة

96
00:36:58.400 --> 00:37:23.450
فكأنما قوم كبشا  نعم قدم ثم قال فكأنما قرب بقرة ثم في الثالثة فكأنما قرب كبشا هذه الفاظ روايات والمعنى واحد ومن في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فاذا خرج الامام

97
00:37:23.450 --> 00:37:44.150
الملائكة يستمعون الذكر هذه الساعات الخمس كيف تعرف طبعا تختلف من الشتاء الى الصيف  يعني اما ان نقول من بعد صلاة الصبح واما ان نقول من طلوع الشمس الى دخول الخطيب تقسم هذا على ماذا

98
00:37:44.200 --> 00:38:12.700
على خمسة تطلع لك الساعة الاولى والثانية والثالثة نعم ثم ذكر بارك الله فيكم حديث قال يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة فيها ساعة لا يوجد عبد مسلم يسأل الله شيئا الا اتاه اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر

99
00:38:12.900 --> 00:38:30.700
اثنعش ساعة هذا كما تقدم منذ الصباح الى المغيب. تقسمها على اثنعش ساعة ثم ذكر حديث ياسر بن سلمة بن الاكوع عن ابيه سلمة بن الاكوع قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:38:31.700 --> 00:38:49.800
ثم نرجع وليس للحيطان شيء يستظل به. هذا فيه متى كان يصلي الرسول عليه الصلاة والسلام الجمعة وانه ان يبكروا فيها من حين تزول الشمس كما في حديث انس وكانت خطبته طويلة ولا قصيرة

101
00:38:49.900 --> 00:39:13.350
قسيمة بحيث يخرجون ليس للحيطان ظل نعم فخطبته عليه الصلاة والسلام قصيرة. وهذا ما جاء الامر به في حديث ابي وائل عن عمار ابن ياسر ان طول صلاة الرجل وقصر خطبتهم مئنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واكسبوا الخطبة

102
00:39:14.150 --> 00:39:41.900
نعم نقاوم الشعب بالنسبة لاخر ساعة من اخر ساعة بعد العصر يعني قبل المغيب الشمس. قبل مغيب الشمس بنص ساعة في خمسة واربعين دقيقة بنحو ذلك. نعم بربع ساعة ساعة ثلث ساعة ونحو ذلك. كما تقدم النهار وتقسم على طناعش ساعة تطلع اخر ساعة. نعم

103
00:39:48.650 --> 00:40:08.600
الصباح  اي تقدم نعم يعني مثلا اما من بعد صلاة الفجر وقد ادركنا اناس اذا صلوا الفجر جاءوا الى ماذا جاءوا الى الجمعة او اذا قلنا من طلوع الشمس قسمة هذا على خمس

104
00:40:09.500 --> 00:40:29.150
ونداء الساعة راح طبعا في الشرع وفي اللغة ليس للساعة حد لعل الشيخ احمد العسيري ينتبه في حديث صهيب ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة يتقارب الزمان حتى تكون السنة

105
00:40:29.350 --> 00:40:56.850
كالشحم والشهر كالاسبوع والاسبوع كاليوم واليوم كالساعة. والساعة كاحتراق السعفة هذا الحديث من علامات نبوته ولا لا الان الزمان ماذا  الشمال الان شبير ما الذي اعلم بواسون صلى الله عليه وسلم

106
00:40:57.650 --> 00:41:20.050
نعم  نعم نعم هذا الان منطبق. وقد يزداد انطباقا الله اعلم. نعم. لا يستبعد انه يزداد انطباقا. وواحد تحتي وواحد تأتي ايام يكون اليوم يا شيخ اسلام كم كسنة في الدجال

107
00:41:20.700 --> 00:41:45.300
ويوم كشهر ويوم كاسبوع باقي الايام كايامكم هذه والان يعني احنا ما نحتاج الى بس نرد على محمد عبدالله ويح وغيره فالان يعني علماء المادة بدوا يتكلمون على ماذا على قصر الايام

108
00:41:45.450 --> 00:42:00.750
على قصر الايام وعلى انهم حتى بدوا يتحدثون يقولون قد يأتي وقت ان الشمس تخرج من ماذا من مغربها وهذا قد اخبر عنا الرسول صلى الله عليه وسلم. انا قد اخبر عنه

109
00:42:00.800 --> 00:42:20.900
عليه الصلاة والسلام قبل ان تتكلموا عنه يا ايها الاخوة تعلمون الحديث الذي في مسلم حديث ابي هريرة لا تقوم الساعة حتى تعود جزيرة العرب ماذا مروجا وانهارا والان عادت مروج ولا ما عادت

110
00:42:21.200 --> 00:42:49.600
عادت المرور الان يعني كثرة المزارع في الجزيرة العربية هذه الارض القاحلة يعني كانت فيما سبق كما تعلمون يعني ارضا قاحلة الان بدأوا يصدقون حتى يعني جاء سنوات سابقة تصديق حتى القمح

111
00:42:50.000 --> 00:43:22.250
نعم نعم فاول سئل عليه الصلاة والسلام نعم يعني هنا في هذا الحديث لعل الاستاذ اسماعيل ينتبه في هذا الحديث طبعا على متى من علامات نبوته لا تقم الساعة حتى تعود جزيرة العرب مروجا وانهارا. يعني كانت فيما سبق

112
00:43:22.800 --> 00:43:45.000
قرودا وانهارا والان يقولون علماء اه البيولوجيا او علماء الجغرافيا وجدوا انهار اثار لانهار نعم قديمة كانت تجري في هذه الجزيرة العربية. ونحن نجد احيانا بين الحين والاخر وكلكم قد يكون وجد نجد ماذا

113
00:43:47.000 --> 00:44:13.400
اصداف نعم  نعم نأتي الى كلام بعض اهل العلم وهو الشيخ حمود التويجري رحمه الله بعد ان ذكروا حديث ابي هريرة لا تقوم الساعة حتى يكثر المال ويفيض حتى يخرج الرجل حتى يكسب المال ويفيض كثر المال وفاض. سمعنا ان

114
00:44:13.450 --> 00:44:34.550
في الهند في استثمارات خلال سنتين مئة مليون. انا ما عاد يتكلمون الناس بالملايين يتكلمون بماذا   حتى يكثر المال ويفيض حتى يخرج الرجل بزكاة ماله فلا يجد احدا يقبلها. قال ابن حجر هذا وقع في عهد عمر بن عبد العزيز

115
00:44:34.900 --> 00:44:57.700
ولا يستبعد ان يقع ايضا في الايام القادمة وحتى تعود ارظ العرب مروجا وانهى وتعود. يعني كانت فيما سبق وفي رواية رواه احمد ومسلم وفي رواية لاحمد لا تقوم الساعة حتى تعود ارض العرب برودا وانهارا

116
00:44:59.350 --> 00:45:14.400
وحتى يصير يراقب بين العراق ومكة لا يخاف الا ضلال الطبيب. وهذا قد حصل فيما سبق الامن وحتى يكثر الحرج. هذا متى حصل الهرج  قالوا وما الحج يا رسول الله؟ قال القتل

117
00:45:19.450 --> 00:45:37.600
قال رحمه الله قال لان ارض العرب ارض قاحلة لا انهار فيها. هذا في الازمان التي يعني كان فيها انهار ثم اصبحت قاحلة وانما تسقى نخيلها وزروعها من مياه الابار

118
00:45:39.300 --> 00:46:00.850
ولو تركت واعرض واعرض عنها وبقيت مهملة لا تزرع نعم المهم قال ان هذا التعويم فيه نظر عفوا قال والصحيح ان هذا اشارة الى ما ابتدأ فيه الان هو يتكلم عن معنى الحديث. ان هذا

119
00:46:01.050 --> 00:46:28.200
والصحيح ان هذه اشارة الى ما ابتدأ فيه الان من حفر الابواب. الارتوازية متى توفي الشيخ حمود يا شيخ توكي الف واربع مئة وخمسطعش نعم رحمه الله قال ان هذه اشارة الى ما ابتدأ فيه الان من حفل ارباب الاكتوازية التي ينبع الماء منها بكثرة

120
00:46:28.350 --> 00:46:51.000
والى عمل السدود التي تحبس مياه السيول التي تحبس مياه السيول فتكون انهارا تجري الى الاراضي الطيبة فتكون مزارع وبروج للدواب وقد ظهر مصداق ما ما اخبره به رسول الله صلى الله عليه وسلم. ترى هذا الف عام

121
00:46:51.100 --> 00:47:14.800
وثلاث مئة واربعة وتسعين الان زادت مرود وانهار ولما زادت بالذات زادت ولا ما زادت  الان المشارع اللي تمشي فيها اكيال شافه ان هذا وفي بلاد تبوك وغيره تمشي في هذا وحنا ركبنا بالسيارة ولفونا بهالمزار سيارة

122
00:47:14.900 --> 00:47:33.150
يصدر الورد الى الى اوروبا قال عليه الصلاة والسلام كما في مسلم عندما جاء الى تبوك قال يا معاذ يوسف ان تجد ما هنا قد ملئ جنانا الان شفت ابوك بهالمكهة

123
00:47:33.850 --> 00:47:50.050
من اللي اخبر عليه الصلاة والسلام وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. ويأتينا محمد الريح يقول ما تقع  ما جابو حد ما جابو حتى يتعلم ما لا يريد ان يشاء. اسألوا قساوسه

124
00:47:50.200 --> 00:48:05.650
اذا كان انت بتشك بعلماء المسلمين ابليس نعم تجد عند الجوال يعني شي نعوذ بالله قال وقد ظهر مصداق ما اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم في ارض العرب

125
00:48:05.800 --> 00:48:31.300
بما ظهر فيها الامن الابار الارتوازية وسيتم ذلك فيما بعد. ولا شك فتكون برودا وانهارا كما اخبر بذلك الصادق المصدوق صلوات الله عليه وسلامه نعم. وطبعا يعني هناك اشياء كثيرة جدا

126
00:48:31.850 --> 00:48:50.100
قد اخبر عنها الرسول عليه الصلاة والسلام وهي وقعت ونكتفي بمثال وقع في مكة واخذ واخر في المدينة نكتفي بواحد بالمدينة واخر من مكة في مكة في اثر لعبدالله بن عمرو بن العاص واسناده صحيح

127
00:48:51.500 --> 00:49:13.800
قال عبدالله بن عمرو بن العاص اذا رأيت مكة قد بعجت بطونها واصبحت كظائم قد بعجت واصبحت كظائم وقد علا البناء الى ماذا رؤوس الجبال فاعلم ان الامر قد اظلك

128
00:49:13.850 --> 00:49:33.850
اعلم ان الامر قد اضلك الان بعدت مكة ولا ما بعجت  والبناء وين وصل الى رؤوس الجبال. الان وانت بالطايف وين صاحب الطايف؟ لا تشوف الساعة وانت في الطايف هانتا شوف الساعة

129
00:49:33.900 --> 00:49:59.900
اشوفه وانت في مكة نعم اما انا لا اه نذكر مثال اخر في المدينة كما وقد ذكر فيما سبق الرسول عليه الصلاة والسلام ما اخبر عن الدجال انه عندما يأتي الى المدينة عليها سبعة انقاض. والان يقولون المدينة لها سبعة انقاض

130
00:50:01.100 --> 00:50:22.650
وعلى كل ما قد ماذا ملائكة هذا طبعا عندما يأتي الدجال تمنع من الدخول فيقول لمن معه هذا قصر ماذا قصب احمد عندما تكلم الرسول عليه الصلاة والسلام بهذا كان مسجده عليه الصلاة والسلام قصر ام عريش

131
00:50:23.300 --> 00:50:47.400
نزل الى الاسفل عويش كان عويش عليه الصلاة والسلام وهنا يقول بعهد الدجال قصر احمد والان قسم ولا مو بقسم  قفل تقبل عالمدينة تشوف ملاعب المسجد النبوي وانت في الطائرة في السماء شوف

132
00:50:47.850 --> 00:51:08.550
نعم بنا عالي نحف من اللي ياخذه الرسول عليه الصلاة والسلام انا اللي اخبط حمق كما قال عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ازكر علامة دقيقة واحب ان تنتبهوا الي

133
00:51:08.750 --> 00:51:29.550
احد ائمة الحرم حدثني بنفسه ان ما كان في تبوك كان يقول هناك اعرابي يعني من اهل الايمان واهل الخير فيقول جاءني كان هو كان معين في تبوك وهو الشيخ عبد المحسن القاسم

134
00:51:29.900 --> 00:51:46.000
ثم نقل الى المدينة وهو طبعا رابع رؤية كما اخبرني قبل لا يعين في المدينة النواحي يعين في المدينة يقول بتخلينا تخلينا المهم فيقول جاني يقول وركبته بالسيارة استقبلته في المدينة بوينا على جبل

135
00:51:46.600 --> 00:52:05.200
فقال لي هذا ايش الجمل؟ شسمه قلت لها ليش تسأل عنها؟ قال والله حبيت هالجبل. قال هذا احد والرسول عليه الصلاة والسلام ماذا يقول جبل يحبنا ونحبه احد جبل يحبنا ونحبه

136
00:52:06.000 --> 00:52:22.650
شوف شوف العلامة يقول سعيد قال له ما هذا الجبل؟ قال لماذا تسأل عن هالجبل؟ قال والله حبيت هالجبل هو عرابي قال حب لكن عنده ايمان. قال حبيت هالجبل شفت الان مو بسود. صلى الله عليه وسلم

137
00:52:22.900 --> 00:52:46.400
ولذا الان المخترعات الحديثة تؤيد ماذا تؤيدنا اما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام من علمه المخترعات الحديثة تؤيد ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام من علم فيعني لكن المشكلة ان بعض الناس لا يريد ان

138
00:52:46.450 --> 00:53:06.750
يعني نعوذ بالله من ذلك نرجع الى ما نحن بصدده هو طبعا شكك فيه يقول ما نقل الجمعة نعم عقوبة الساعة قربت الساعة نعم والان الساعة يعني كثير من علامات الساعة ماذا الصغرى

139
00:53:07.000 --> 00:53:30.400
وقع خرج كثير من علامات الساعة الصبح قد وقع نعم لا البقية للقدوة واذا خرجت الكبرى ماذا  نعم قال الاذان يوم الجمعة دعاء ذكر حديث سعد بن يزيد ان الاذان كان اولا حين يجلس الامام على المنبر يوم الجمعة في عهد رسول الله وابو بكر وعمر

140
00:53:31.800 --> 00:53:53.150
فلما كان خلافة عثمان وكثر الناس امر عثمان ابن عفان يوم الجمعة بالاذان الثالث نعم كان الاذان على عهده رسول الله عليه الصلاة والسلام وابو بكر وعمر اذا دخل الامام وصعد المنبر اذن المؤذن ثم ابتدأ الامام

141
00:53:53.200 --> 00:54:12.050
بالخطبة ثم تقام الصلاة بعد ذلك نعم قال صلاة يوم الجمعة يوم الجمعة لمن جاء وقد خرج الامام فذكر حديث جابر اذا جاء احدكم وقد خرج الامام حديث سليك الغطفاني

142
00:54:12.750 --> 00:54:28.850
ان امر ان يصلي ركعتين. اذا جاء احدكم وقد خرج الامام فليصلي ركعتين نعم ثم ساقه بالليث عن ابي الزبير عن جابر وهذا من اصح الاسانيد. قال جاء نعم من اصح الاسانيد ابو الزبير

143
00:54:29.050 --> 00:54:50.150
ثقة فسبت كما قال علي بن المديني. وانا اقول ثقة حافظ وعندي دليل على هذا ذكرته فيما سبق قال عن جابر قال جاء سليك الغطفان ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي شافه الرسول

144
00:54:50.150 --> 00:55:06.400
عليه الصلاة والسلام قعد على المنبر اظن انها يعني يستمع له اولى من ان يصلي. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اركعت ركعتين؟ قال لا. قال قم فاركعهما اذا قال هذا وهو ماذا

145
00:55:07.300 --> 00:55:29.300
وهو نعم حال الخطبة على المنبر ثم ذكر حديث ابي الزاهرية عن عبد الله بن بشر قال كنت جالسا الى جانبه يوم الجمعة فجاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس فقال له اجلس فقد اذيت

146
00:55:30.150 --> 00:55:49.650
هذا جزء من الخطبة ولا مو جزء والذي قبله جزء ولا مو بجزء جزء من الخطبة نعم قال الدنو من الامام يوم الجمعة ثم ذكر حديث اوس بن اوس الثقفي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من غسل واغتسل

147
00:55:50.350 --> 00:56:09.400
ثم ابتكر وغدا ودنا من الامام وانصت ثم لم يلغو كان له بكل خطوة كاجر سنة صيامها وقيامها وهذا حديث صحيح واخطأ من ضعفه وقد صححوه كبار الحفاظ نعم هذا متى قال يا اخوان

148
00:56:09.600 --> 00:56:24.650
الان ما فيه فالحديث انه قال على المنبر ولا فيه ان يوم الخميس ولا يوم الاربعاء او الثلاثا او الاثنين او الاحد او السبت ما هو انسب الاوقات لقول هالحديث؟ يا شيخ تركي

149
00:56:26.200 --> 00:56:39.500
على هذا المنبر الظاهر انه على المنبر هناك حديث كثيرة سمعته الرسول عليه الصلاة والسلام يقول كذا وكذا ممكن ان يكون على المنبر وممكن ان يكون على ماذا؟ على غير المنبر

150
00:56:39.700 --> 00:57:04.750
هو يقول ما في ان الصحابة ما نقلوا وين خطب الجمعة؟ هذي من خطب الجمعة هذي من خطب الجمعة نعرف ثم بوب. قال كيف الخطبة؟ النسائي كيف الخطبة   قال ثم قوم زي شعبة قال سمعت ابا اسحاق يحدث عن ابي عبيدة عن عبدالله

151
00:57:05.150 --> 00:57:27.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الحج الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من من شموع انفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده

152
00:57:27.950 --> 00:57:49.300
ورسوله ثم تقرأ ثلاث ايات يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء

153
00:57:49.450 --> 00:58:12.950
وايضا يا ايها الذين امنوا امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. هذي جزء من الخطبة ولا مو بجزء ليش من هالخطبة ثم قال مقام الامام في الخطبة ثم روى ابن جويد انب الزبير واخبره انه سمع جابر ابن عبد الله ولم يصح اللساني. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب

154
00:58:12.950 --> 00:58:37.200
يستند الى جذع نخلة من سواب المسجد يعني كل شيء يتعلق بالجمعة بينه ولا ما بينه؟ بينه. فلما صنع له المنبر فاستوى عليه اضطربت تلك الزاوية كحنين الناقة حتى سمعها اهل المسجد حتى نزل اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم

155
00:58:37.250 --> 00:58:53.950
فاعتنقها فسكنت ثم قال قيام الامام في الخطبة ثم وهو من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر هذا من نصائح الاسانيد على وجه الارض. ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخطب الخطبتين وهو قائم

156
00:58:54.950 --> 00:59:23.000
وهذا في القرآن ولا ليس في القرآن؟ وتركوك قائما وكان يفصل بينهما بجلوس نعم ثم جوة من طريق كعب بن عجوة قال دخل المسجد وعبد الرحمن ابن ام الحكم يخطب قاعدا فقال انظروا الى هذا يخطب قاعدا وقال الله تبارك وتعالى واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا

157
00:59:23.000 --> 00:59:46.550
اليها وتركوك قائما ثم قال المصنف حض الامام حظ الامام في خطبته على الغسل للجمعة قال انه سعل ابن شهاب عن الغسل يوم الجمعة فقال سنة وقد حدثني سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه ان رسوله صلى الله عليه وسلم

158
00:59:46.550 --> 01:00:07.450
لم تكلم بها على المنبر هذي جزء من الخطوة ولا جزء ولا مو جزء جزء منها الخطبة قال لشرف الخطبة الاشارة في الخطبة هذي متى على المنبر قال حسين بن عبدالرحمن رأيت بشر بن مروان يوم الجمعة يرفع يديه

159
01:00:07.850 --> 01:00:26.200
سوف يديه هكذا نعم رفعه ليدي هكذا هو ماذا قال عندما رفع يديه هو اي نعم هو سوف يأتينا قال قبح الله لكن هو ليش رفع يديه دعاء دعاء هالدعاء على ماذا

160
01:00:26.400 --> 01:00:50.300
على المنبر فقال عمارة ابن رويبة قبح الله هاتين اليدين لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم ما يزيد على هذا واشار ابو عوانة وفي رواية اخرى ان بشر بن موال رفع يديه يوم الجمعة على المنبر فسبه عمارة

161
01:00:50.700 --> 01:01:06.250
برويبة ثقفي وقال فقال ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا هذا وشعر باصبعه السبابة اذا الخطبة فيها دعاء ولا ما فيها هذا جزء. يعني ايضا مشفوع لك ان تدعو

162
01:01:07.050 --> 01:01:25.300
يعني مو بلازم انك دايما تختم طبعا كونك انك دايما تختم بالدعاء  خطبة دائما تختم الجمعة خطبة الجمعة بدعاء هذا لم يثبت في السنة لكن ثبت ان فيها ماذا؟ ان فيها دعاء فهذا جزء من الخطبة فكيف يكون ما نقلت الخطبة

163
01:01:28.750 --> 01:01:47.250
قال تقسيم الخطبة قال سمعت عبدالله بن ابي عوفة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكسب الذكر ويقل اللغو ويطيل الصلاة ويقصر الخطبة فتقسيم الخطبة جزء من ماذا

164
01:01:47.600 --> 01:02:13.100
من ماهية الخطبة تقصير الخطبة بيان لماهية ماذا؟ لماهية الخطبة ثم قال الكلام في الخطبة ثم قال اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد هذا حماد ابن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ جاء رجل فقال له النبي صلى الله عليه

165
01:02:13.100 --> 01:02:37.450
وسلم صليت؟ قال لا. قال قال عفوا قم فوق وهذا تقدم لنا هذا متى قاله على المنبر يوم الجمعة ثم روى قال سمعت الحسنة يقول سمعت ابا بكرة يقول ابو بكر الثقفي لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر والحسن معه

166
01:02:38.200 --> 01:02:59.900
الحسن بن علي بن ابي طالب وهو يقبل يقبل على الناس مرة وعليه مرظه يقبل على الناس مرة ومرة على ماذا؟ على الحسن ويقول ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من من المسلمين

167
01:02:59.900 --> 01:03:21.600
عظيمتين. هذا على المنبر ولا مو على المنبر؟ على المنبر ثم قال حث الامام على الصدقة في خطبته يوم الجمعة ثم روى من طريق ابن عجلان عن عياض ابن عبد الله قال سمعت ابا سعيد يقول جاء رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب

168
01:03:22.650 --> 01:03:41.800
بهيئة بذة اللي جاء رجل بهيئة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب بهيئة بذة بذة تعود على من على الرجل الذي جاء فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اصليت؟ قال لا. قال قم

169
01:03:41.950 --> 01:04:01.750
قال عفوا صلي ركعتين ثم حث الناس على الصدقة هذا على على على المنبر ولا لا على المنبر يوم الجمعة فالقوا ثيابا فاعطاه منها ثوبين فلما كانت الجمعة الثانية. هذا الان بيان للخطبة في الجمعة الثانية

170
01:04:02.000 --> 01:04:19.550
جاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فحث الناس على الصدقة في الجمعتين فالقى احد ثوبيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم جاء يوم الجمعة بهيئة بذة فامرت الناس بالصدقة

171
01:04:20.200 --> 01:04:39.100
هو عندما شاف عليه الصلاة والسلام بهيئة بذة حثنا الناس على ماذا؟ على الصدقة. لهذا الرجل ولغيره فامرت الناس بالصدقة فالقوا ثيابا فامرت له منها بثوبين. هذا كله على المنبر ولا مو على المنبر؟ كله على المنبر يوم الجمعة

172
01:04:39.100 --> 01:04:57.550
ثم جاء الان فاموت الناس في الصدقة فالقى احدهما هل هذا شيء مستحسن فانتحره او الرسول صلى الله عليه وسلم وقال له خذ ثوبك حنا حسينا الناس على الصدقة حتى تلبس تاخذ ثياب جميلة وتلبسها

173
01:04:57.650 --> 01:05:20.300
هيئة بزة ما عنده شيء فقير خلاص هذه الان ثياب جميلة. لا تتصدق بها نأتي ايضا قال القراءة في الخطبة الان الخطبة فيها امر بالصدقة وفيها امر بماذا بالاغتسال وفيها ايضا امر بصلاة

174
01:05:21.100 --> 01:05:44.450
ركعتين نعم فيها الامر بصلاة ركعتين نعم بعد نعم والدعاء التقوى نعم هذا يعني يقال في الخطبة لكن ابغى الاحاديث التي مول وفيها نعم خطبة الحاجة افتتاح الصلاة افتتاح الخطبة عفوا افتتاح الخطبة

175
01:05:44.900 --> 01:06:04.750
اذا كلها هادمتة هذه في الخطبة كلها هذه في الخطبة وخطب الرسول عليه الصلاة والسلام ساعة ولا اعاقة الاقل قصير وخطب عليه الصلاة والسلام دعونا قليلا يا ايها الاخوة. نعم

176
01:06:04.900 --> 01:06:21.950
ومع ذلك الى ان الخطبة ما انتهت تمام قال القراءة في الخطبة قال حدثنا اخبرنا محمد بن المثنى طبعا النسائي ما يقول الا اخبرنا. اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا هارون ابن اسماعيل ترى حتى يعني ايضا محفوظ حتى الالفاظ

177
01:06:21.950 --> 01:06:37.600
والفاظ التحمل محفوظة هذا قبل ان قبل قبل ان يطبعون طبعة التأصيل جاب لي عبد الرحمن شيخ عبد الرحمن جاب لي الكتاب عبد الرحمن العقيد ففتحت الكتاب بالنسايج صور ولا فيه حدثني قلت ما يقول النسائي حدثني

178
01:06:38.500 --> 01:06:55.200
فكل شي محفوظ قايم في محفوظ كلشي محفوظ هو كان مقلب وقال شف فيه موجود. هو النسخ اللي موجودة النسخة النسخ الخطية تخوفت بعضها نعم وجدوا في حدته لكن هذا صواب ولا خطأ

179
01:06:55.600 --> 01:07:11.550
هذا خطأ النسائي لا يقول الا اخبرنا لا يقول هذا نعم. لا يقول قال اخبرنا محمد المثنى قال حدثنا هارون ابن اسماعيل قال حدثنا علي ابن المبارك قال حدثنا يحيى يحيى ابن ابي كثير ثقة جليل

180
01:07:11.600 --> 01:07:28.250
قال عن محمد ابن عبد الرحمن قال عن ابنة حامثة ابن النعمان قالت حفظت قاف القرآن المجيد من في رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يوم الجمعة

181
01:07:29.750 --> 01:07:51.750
اولا في هذا الحديث اشياء هل سطو سطر  اولا هذه المرأة كانت تحظر ماذا تحظر الجمعة اذا النساء كن يحضرن الجمعة. هذا واحد ثانيا انها حفظت قاف والقرآن المجيد ما حفظتها من المصحف وانما حفظتها ممن

182
01:07:52.100 --> 01:08:09.750
سماع من فيه من في الرسول صلى الله عليه وسلم حفظتها بس جمعة وحدة كان يقرأ بسورة قاف والظاهر انه في كل جمعة عليه الصلاة والسلام ان لم يكن في اكثر الجمعة

183
01:08:11.600 --> 01:08:36.850
على المنبر ليس على الصلاة على المنبر من في رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر اذا في اثناء الخطبة ليس في الصلاة وانما في اثناء الخطبة يقع ويقع الشورى نعم يقع الشورى هي حفيظتها كلها ما قالت انا حفظت عشر ايات

184
01:08:37.050 --> 01:08:57.650
قد حفظت السورة نعم فقراءة قاف اذا انت افتتحتها بالحمد والثناء قم بالصلاة وشرعتها بقراءة قاف خطبة كاملة ولا مو بخطبة كاملة خطبة كاملة خطبة كاملة فيها ذكر الميعاد وذكر الحساب وذكر

185
01:08:57.750 --> 01:09:22.500
الجنة والنار يعني خطبة كاملة الان هذه قاف جزء من الخطوة ولا جزء بس قاف ولا اشياء اخرى  وقراءة قاف ايضا تقول حفظتها حفظتها من في رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يوم الجمعة

186
01:09:25.050 --> 01:09:38.050
نعم قال الجلوس بين الخطبتين ثم الساعة راكم دروك عبيد الله عن نافع عن بن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة مرتين بينهما جلسة

187
01:09:38.350 --> 01:10:00.200
نعم اذا الخطبة مقسمة الى خطبتين قال كان يخطب الخطبتين وهو قائم وكان يفصل بينهما بجلوس قال السكوت في القعدة بين الخطبتين. ماذا يفعل عندما يجلس يسكت نعم عليه الصلاة والسلام

188
01:10:02.300 --> 01:10:29.200
ثم روى من طريق السماك عن جابر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قائما ثم يقعد قعدة لا يتكلم ثم يقوم فيخطب خطبة اخرى. فمن حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

189
01:10:29.850 --> 01:10:47.600
قطب قائما عفوا خطب قاعدا فقد كذب ثم روى عن طريق سعيد ابن المشيب عن ابي هريرة الزهري ما لك حدثني سعيد عن مالك حد قال حدثني الزهري عن ابي هريرة

190
01:10:47.600 --> 01:11:01.600
الاسانيد على وجه الارض عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الرجل لصاحبه يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغى ما هو المناسب في قول هذا الحديث؟ متى

191
01:11:02.450 --> 01:11:36.950
في حال الخطبة نعم. في حال الخطبة هذا هو المناسب قال نزول الامام عن المنبر قبل فراغه من الخطبة وقطعه كلامه ورجوعه اليه ثم هو من طريق حسين بن واقد عن عبدالله بن عبيدة عن ابيه

192
01:11:37.000 --> 01:11:55.650
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فجاء الحسن والحسين عليهما قميصان احمران يعثران فيهما فنزل النبي صلى الله عليه وسلم فقطع كلامه فحملهما ثم عاد على المنبر ثم قال صدق الله

193
01:11:55.950 --> 01:12:26.050
انما اموالكم واولادكم فتنة رأيت هذين يعصران في قميصيهما فلم اصبر حتى قطعت كلامي فحملتهما هذا على المنبر ولا لا على المنبر اذا جزء من الخطبة ثم قومتك ثابت البناني عن انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل عن المنبر فيعرض له

194
01:12:26.050 --> 01:12:44.450
او رجل فيكلمه الاول وهو على المنبر. هذي متى يكلمه بعد ما انتهى من ماذا من الخطبة قال فيعرظ له رجل فيكلمه. كان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل عن المنبر

195
01:12:44.550 --> 01:13:02.750
فيعرض له وجه نزل بيصلي فعرض له وجه فيكلمه فيقوم معه النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقضي حاجته ثم يتقدم الى مصلاه فيصلي. هذا بعد  شف تفاصيل دقة التفاصيل

196
01:13:04.550 --> 01:13:27.950
ثم قال الان انتهينا من الخطبة ولما انتهينا كلام الاستاذ محمد العبد الله صحيح ولا غير صحيح  لكن سمع واحد يقول القراءة في صلاة الجمعة. الان انتهينا من الخطبة ونزل عليه الصلاة والسلام وقد يعرض له شخص وانتهى تكلم معه وانتهى

197
01:13:28.350 --> 01:13:46.050
الان بيصلي قال عن عبيد الله بن ابي رافع قال كان مروان يستخلف ابا هريرة على المدينة فيقرأ يوم الجمعة بسورة الجمعة. ماذا يقع في الصلاة؟ في سورة الجمعة والمنافقين

198
01:13:46.150 --> 01:14:06.300
قلت يا ابا هريرة هذا عبيد الله بن ابي رفع يسأل لقد قرأت سورتين كان علي يقرأ بهما. يقرأ بهما متى في يوم الجمعة قال سمعت حبي ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما

199
01:14:09.250 --> 01:14:26.200
نأتي ثم روى هو قال القراءة فيه صلاة الجمعة ثم روى قال عن ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ يوم الجمعة في صلاة الصبح الف لام ميم تنزيل وهل اتى على الانسان؟ هذا في فجر

200
01:14:26.200 --> 01:14:44.050
الجمعة وفي صلاة الجمعة بصورة الجمعة والمنافقين ثم روى عن النعمان ابن بشير انه سئل بماذا كان يقرأ الرسول صلى الله عليه وسلم قال كان يقرأ في الجمعة على اثر سورة الجمعة

201
01:14:44.100 --> 01:15:01.600
قال كان يقرأ هل اتاك حديث الغاشية؟ وفي رواية كان يقرأ في العيدين ويوم الجمعة بسبح اسم ربك الاعلى؟ وهل اتاك حديث الغاشية؟ وربما اجتمع في يوم واحد فيقرأ بهما

202
01:15:03.500 --> 01:15:20.100
نعم ثم روى عن صومرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقع في الجمعة بسبح اسم ربك الاعلى؟ وهل اتاك حديث الغاشية  نعم ثم بعد ذلك قال الصلاة بعد الجمعة. الان

203
01:15:20.600 --> 01:15:48.100
تقدم الاستعداد للصلاة وتقدم بالاغتسال وتقدم التبكير لها وفضل الجمعة والاستعداد للجمعة باللباس والطيب الاغتسال والسواك ثم دخل الامام فالملائكة ماذا طوت الصحف ودخلت تستمع الذكر. نعم. ثم اذن المؤذن

204
01:15:48.450 --> 01:16:10.400
كل هذا تقدم ثم قام عليه الصلاة والسلام وخطب وعلمنا ما ايش قال في الخطبة ثم جلس سكت بين الجلستين ثم ماذا ثم قام وخطب وسمعنا ايظا انه كان يقع بسورة ماذا؟ في الخطبة

205
01:16:10.550 --> 01:16:29.850
بسورة قاف ثم عندما نزل قد يعرض لها الشخص وانتهى تكلم مع الشخص واعطاه حاجته او فتواه ثم دخل الصلاة وكبر وصلى ركعتين وقرأ في الركعتين ماذا نعم بيسبح والغاشية او مازا

206
01:16:30.100 --> 01:16:55.150
او الجمعة والمنافقون. نعم ثم انتهينا جينا الى ما بعد الجمعة. قال عن ابن عمر كان الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي ركعتين بعد الجمعة وهذا اين في بيته. قالت انه كان اذا صلى الجمعة انصرف فصلى سجدتين في بيته

207
01:16:55.350 --> 01:17:12.600
ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك ثم جوة من طريق شعبة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين يطيل فيهما صفة الركعتين فيهما اطالة

208
01:17:12.600 --> 01:17:29.600
ويقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله وفي حديث ابي هويرة محمد بن صهيب بن ابي صالح عن ابي عن ابي هريرة من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي اربعا. فقال البعض العلماء اذا صليت في

209
01:17:29.600 --> 01:17:50.850
تصلي اربع واذا صليتها في البيت تصلي ركعتين نعم انتهينا من هذا كله نأتي الى الساعة التي يستجاب فيها ماذا الدعاء يوم الجمعة. ثم ذكر حديث ابي هريرة ان الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه

210
01:17:50.850 --> 01:18:06.750
ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه الا اعطاه اياه واشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده يقللها. هذا الذي سألت عنه ساعة قليلة يقللها

211
01:18:07.150 --> 01:18:27.950
وفي رواية ان في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها شيئا الا اعطاه اياه وفي رواية ان في الجمعة ساعة لا يوافق عبد مسلم قائم يصلي هذا يوجه انها من حين صعود الامام على المنبر الى انقضاء

212
01:18:28.000 --> 01:18:55.050
الصلاة والقول الاخر قبيل نغيب بالشمس قائم يصلي يسأل الله اللي اعطاه اياه وقال بيده يقللها فساعة قليلة قصيرة  نعم. اذا كلام محمد عبد الله الريح لا شك انه كلام مريح

213
01:18:55.250 --> 01:19:13.650
ومع الاسف الشديد يعني غير مبني على علم البث هذه المشكلة مبني على جهلات لا تنتهي مع الاسف الشديد. نعم هذا كتاب السنن القبل البيهقي. نأتي لبس الى بعض الاشياء

214
01:19:18.450 --> 01:19:35.650
طبعا نقرأ بعض الابواب نبص قراءة قال باب الامام يسلم على الناس اذا صعد المنبر قبل ان يجلس قال باب الامام تفضل. قال باب الامام يجلس على المنبر حتى يفرغ المؤذن

215
01:19:36.200 --> 01:19:58.550
قال باب الامام تفضل يأمر الناس بالجلوس عند استوائه على المنبر. قال باب الامام يعتمد على عصا او قوس او ما اشبههما اذا خطب قال باب رفع الصوت بالخطبة قال باب ما يستحب من تبيين الكلام وترتيله وترك العجلة فيه

216
01:19:59.050 --> 01:20:20.300
قال باب ما باب ما يستحب في القصد في الكلام وترك التطويل نعم باب ما يستدل ما يستدل به على وجوب التحميد في خطبة الجمعة باب ما يستدل به على وجوب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة

217
01:20:20.400 --> 01:20:39.850
باب ما يستدل به على انه يعظهم في خطبته ويوصيهم باب ما يستدل به على انه يدعو في خطبته ما يستحب قراءته في الخطبة. باب اذا حصر الامام لقن باب الامام يقع على المنبر اية السجدة

218
01:20:40.150 --> 01:21:35.000
باب كيف يستحب ان تكون الخطبة  نعم اشياء كثيرة يعني لو اردنا ان نقرأ لطال بنا المقام     هنا ذكر حديث سمعته ابن حب انجاب واللي تقدم ذكي وهو قال باب ما يستدل به على انه يعظهم في خطبته ويوصيهم بتقوى الله ويقرأ شيئا من القرآن

219
01:21:35.750 --> 01:22:14.800
فذكر من حديث ماكو بن حوب عن جابر قال كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما ويقرأ القرآن ويذكر الناس       ثم قال باب كيف يستحب ان تكون الخطبة؟ ثم ذكر حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جاده قال انه نعم

220
01:22:15.900 --> 01:22:37.750
عن جابر قال انه سمعه سمع رسولا نعم يقول في خطبته عليه الصلاة والسلام يحمد الله ويثني عليه ثم يقول على اثر ذلك وقد علا صوته واشتد غضبه وموت واجنتاه كأنه منذر جيش يقود

221
01:22:37.950 --> 01:22:53.650
يعني وهو يقول ما حفظوا لنا الخطبة. الان حفظوا لنا ماذا؟ هيئة الرسول عليه الصلاة والسلام في اثناء الخطبة كأنه منذ جيش يقول صبحكم او مساكم ثم يقول بعثت انا والساعة

222
01:22:53.850 --> 01:23:20.850
كهاتين واشار باصبعه الوسطى والتي تلي الابهام ثم يقول ان افضل الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها  وكل بدعة ضلالة ومن ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي

223
01:23:21.000 --> 01:23:46.900
نعم يعني من ترك دينا او ترك عيالا فالرسول عليه الصلاة والسلام يتولى تسديد الدين ويتولى القيام على هؤلاء اذا لم يكن لهم من يقوم عليهم نعم ثم روى بارك الله فيكم

224
01:23:47.350 --> 01:24:06.500
باسناد صحيح من طريق ابن وهب قال اخبرني يونس انه سعد ابن شهاب عن تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فقال ابن شهاب ان الحمد لله هذا يسأل يسأل يونس يسأل ابن شعب كيف تشاهد الرسول عليه الصلاة والسلام؟ فقال ابن شعب

225
01:24:06.750 --> 01:24:27.700
ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فله هدية له واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا

226
01:24:27.750 --> 01:24:47.750
بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشدا. ومن يعصهما فقد غوى. نسأل الله ربنا ان لنا ممن يطيعه ويطيع ويطيع رسوله. ويتبع رضوانه ويجتنب سخطه فانما نحن به وله

227
01:24:47.750 --> 01:25:04.150
قال ابن شهاب وبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اذا خطب كل ما هو ات قريب لا بعد لما هو ات لا يعجل الله لعجلة احد

228
01:25:04.200 --> 01:25:24.200
ولا يخف لامر الناس ما شاء الله لا ما شاء الناس يريد الناس امرا ويريد الله امرا وما شاء الله كان ولو كره الناس لا مباعد لما قرب الله ولا مقربا. لما بعد الله

229
01:25:24.200 --> 01:25:35.700
لا يكون شيء الا فلا يكون شيء الا باذن الله هذا طبعا موسل عن الزهمي ولعله نقف عند هذا نعم