بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل واليه نلجأ وبه نعتصم سبحانه وتعالى ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذه الكلمة الثالثة فيما يتعلق بالدفاع عن السنة النبوية
وود على المشككين بهذه السنة النبوية وقد تقدم لنا في كلمات سابقة ان المحدثين قد اشترطوا اعلى درجات التوثيق لقبول الاخبار وبالتالي الذي يشكك في السنة النبوية يلزمه ان لا يقبل
الا يقبل خبرا في جريدة او في قناة او في اذاعة او في مجلة نعم وايضا عليه ان يرد كثيرا من الاخبار التعليقية لان الاخبار النبوية لا شك انها فوق الاخبار التاريخية من حيث التوثيق بمراحل
نعم مع انه لا يوجد احد يقول بهذا القول او يعمل بهذا العمل. اليس كذلك بلى نعم يقبل خبر من هنا وخبر من هناك وامر ذكرته جريدة وقضية ذكرتها قناة
يقبل بهذا ويسلم بينما الاخبار النبوية التي هي في الدرجة العليا من الصحة يشكك او يتشكك فيها. ومن هذا الصنف ما كتبه البروفيسور كما ذكر هو عن نفسه طبعا هذه الاوراق سلمها للشيخ الحابث
وهي فيما اظن في شبكات التواصل شبكات التواصل الاجتماعي منشورة هذه الاوراق والذي كتبها هو بروفيسور كما ذكر كما ذكر عن نفسهم محمد عبدالله الريح وهي في الحقيقة الاشياء التي ذكرها ريح. لا قيمة لها. يشكك من خلالها بالسنة النبوية
وطبعا ما كتب يدل على جهله الشديد ما كتبه هنا الذي فيه تشكيك كامل بالسنة النبوية الذي كتب يدل على جهل شديد يدل على انه جاهل كما تقدم ولا يجيد
يعني ايضا ان يفقه ما يتكلم به او لا يريد ان يفقه الموضوع الذي تحدث عنه ولا شك انه ببداهة العقول وباتفاق الناس مسلمهم وكافرهم نعم تفضل داخل بارك الله فيك
باتفاق الناس مسلمهم وكافرهم انه كن قضية او مسألة لا يحق لاحد ان يخوض فيها او يتحدث عنها الا بعد ماذا الا بعد ان يطلع عليها وبعد ان يصبغ هذه المسألة
وبعد ان يراجع هذه القضية ويقتلها بحثا. ثم بعد ذلك نعم يتحدث او يذكر النتائج التي توصل اليها. واما شخص يعني لم ليس عنده خلفية ولا ايضا يبيد ان تكون عنده خلفية
نعم وزلك انه قال ابتدى بحثه اكثر من ثلاثة وثمانين ومئة سنة مفقودة من الاسلام. اين هي وهل هذا صحيح ابتداء يقول مئة وثلاثة وثمانين سنة مفقودة من الاسلام هذا الكلام مو بصحيح مئة وثلاثة وثمانين سنة كلها مدونة
والاخبار والاحداث التي حصلت فيها مكتوبة وهي منقولة نعم كيف ذلك هو يظن طبعا اتى بالبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة حتى ما اتى بأبي داوود ويبدو انه ما يعرف ابو داوود. نعم
ثم عندما اتى بهؤلاء قال متى ولادة البخاري قال البخاري ولد مية واربعة وتسعين نعم وتوفي ستة وخمسين ومائتي الامام مسلم ولد بعد المائتين نعم مئتين وستة على خلاف في ذلك ليس جزما
اه بالنسبة للنسائي ولد سنة مئتين وكم مئتين وثلاثة وعشرين لا مئتين وخمسة وعشرين نعم وهكذا قال هؤلاء ولدوا في هذه السنوات وبالتالي ما بين وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما بين ولادة هؤلاء
هذه السنوات المئة وثلاثة وثمانين ما بين وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما بين وفاة وما بين ولادة اكبر هؤلاء وهو البخاري مية واربعة وتسعين مئة وثلاثة وثمانين سنة مفقودة
مفقودة من تاريخ الاسلام وهذا الكلام في غاية من الجهل الشديد نعم هو يظن ان اول من الف في السنة النبوية من يظن يظن البخاري هالكلام مو بصحيح البخاري مسبوق والبخاري لم يأتي بحديث الا وقد تداولته الائمة
وتداوله القوات ثم اتى به البخاري البخاري رحمه الله متأخر تدى ما كتب حديث الا بعد ان تداولته ائمة الاسلام وتداوله فيما بينهم نعم فهذا ملخص بحثه. هذا ملخص بحثه فهو ما يدري عنه
طبقة شيوخ البخاري. نبدأ بالطبقة التي سبقت البخاري والذين تتلمذ عليهم البخاري. نبدأ بالامام احمد ونبدأ بابي بكر ابن ابي شيبة وباسحاق براهوية نعم هؤلاء الثلاثة مثلا هؤلاء الثلاثة مثلا كلهم شيوخ للبخاري
وكلهم قد سبقوا البخاري ومؤلفاتهم اكثر مما في البخاري بكثير. لو قارنت عدد احاديث المسند مع حديث البخاري تجد لأن حديث اضعاف اضعاف اضعاف ما عند البخاري اذا جئت الى ابن ابي شيبة اكثر من خمسة وثلاثين الف ما بين حديث واثر
هؤلاء كلهم ولدوا تقريبا سنة ستين ومئة قبل البخاري باكثر من ثلاثين سنة طبعا الامام احمد مئة واربعة وستين فهؤلاء قد وجدوا قبل البخاري باكثر من ثلاثين سنة الامام عند هؤلاء من الحديث اكثر مما عند البخاري
وهذا طبعا له سبب ايضا. الامام البخاري كما تعلمون اشترط على ماذا الدرجات الصحة اعلى درجات التوثيق اعلى درجات الصحة فهم ما كلف نفسه آآ يظن ان ما في احد الف قبل البخاري
البروفيسور محمد عبدالله ابو يحيى يظن انه ما احد الف بل يظن ان الاحاديث هكذا خرجت نعم هذا يقول هل مئة وثلاثة وثمانين سنة وين الاحاديث حتى هو قاس ما بين وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام عام احدعش
طبعا هو المسألة جعلها مسألة رياضية البخاري مئة وثلاثة وثمانين زائد اربعين مئتين وثلاثة وعشرين. طبعا هو يقول يقول ملاحظة مهمة. خل نشوف الملاحظة المهمة وانا ابغى ابو محمد ينتبه يقول لا يجب الوثوق برجاحة العقل الا ما بعد الاربعين عام
يعني ما قبل الاربعين عام خلاص لا يوجد احد قال بهذا القول قبله محقا لهذا الكون نعم الانسان يبلغ اشد كم اه نعم الاربعين يبلغ اشده. هذا استكمال قواه ما قلنا لا لا لا يقبل عقل انسان الا. طيب اه عيسى عليه السلام موته الحكم وهو صبي
عليه السلام. نعم هذا نبي كريم لكن عندنا صغة بحمد الله امامهم سبع وثمان سنوات وتسعة يحفظون القرآن كله ويحفظون ايضا احاديث كثيرة من السنة النبوية يا فضل من عمره خمس خمسة عشر وفضلا من عمر عشرين
البخاري الف مؤلفاته عمر ثمنطعش سنة ابو داوود كتب مصنفة قبل ان يبلغ الاربعين كلهم الفوا مؤلفات قبل اغلبهم الفوا مؤلفاتهم قبل في حال القوة وماذا والنشاط هذه القوة والنشاط. يقول ملاحظة مهمة لا يجب الوثوق برجاحة العقل لله. ما بعد الاربعين عام. اي ضع اربعين عام زيادة على
ولديهم هكذا مئة وثلاثة وثمانين زائد اربعين مئتين ثلاثة وعشرين. المسلم مئة وخمسة وتسعين زائد اربعين. طبعا هذا مو بصحيح مئة وخمسة وتسعين زاد اربعين سوي مئتين وخمسة وثلاثين النسائي ولد مئتين واربعة هالكلام مو بصحيح
مئتين وخمسة عشر نعم مو خمسة وعشرين مئتين وخمسة عشر نعم زائد اربعين يساوي مئتين واربعة واربعين. الترمذي ولد مئة وثمانية وتسعين نعم وهذا كله خطأ وابن ماجة مئة وثمانية وتسعين هذا كله خطأ
هذا كله خطأ نعم نعم ميتين تسعة ميتين وتسعة وسبعين. فهذا كله خطأ نعم فهو يحسب ان كما تقدم ان هالمئة وثلاثة وثمانين ما فيها حديث ثم خرجت الاحاديث فهذا ليس بصحيح
فكما تقدمنا نذكر الطبقات طبقة طبقة. نأتي الى طبقة شيوخ الامام البخاري ومسلم والامام النسائي والامام الترمذي والامام ابن ماجة وبالذات بالنسبة للامام البخاري ومسلم فعندنا كما تقدم هذا الامام احمد وابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق
طبعا هو ماذا يقول؟ بارك الله فيكم ايضا نكون نريد اجابات قاطعة انت اذكر اولا حقائق قاطعة حتى نجيبك اجابات قاطعة نعم وان شاء الله يجاب باذن الله اجابات قاطعة
يقول ايعقل ان امة العرب من بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم باكثر من ستة اجيال وباكثر من ثلاثة وثمانين ومئة سنة. وبعد اكثر من اربعة وعشرين خليفة للمسلمين الذين هم احوس الناس على الدين وعلى
وسنن رسولنا صلى الله عليه وسلم لا يوجد تدميع للاحاديث هذا مو بصحيح هذا الامام احمد قبل هؤلاء قد جمع من الاحاديث اكثر ما عند البخاري ومسلم مجتمعين حتى جاء مسلمين من خراسان وبلاد فاوس
هو مؤكد هذا مولود في اوزباكستان هذا مولود في كذا. حتى يريد ماذا يقعدن عن التشكيك. يريد يكمل تشكيكه نعم تقول وسمي بالبخاري نسبة لاصله ومكان مولده في مدينة بخارى في خراسان الكبرى. اوزباكستان حاليا. هذا صحيح
ولدي بهالمكان لكن هو له مفسد المولى وذكره الامام مسلم مولود في مدينة نيسابو. والنسائي قال مولود في مدينة نسا اوزباكستان حاليا نعم فهو نعم يريد نعم. ثم قال انتبه
ولا اقصد التشكيك بعقيدتهم انتبه لكنهم ليسوا عربا ولم يولدوا في عرض الجزيرة العربية اصل ومنبع الاسلام طيب هذا الامام احمد ربعي من ربيعة وهذا اسحاق حنظلي من بني تميم
وهذا ابو بكر ابن ابي شيبة عبسي اما ولاء واما صليبة واله يقولون نحن صليبة من بني عبس فعبس من غطفان ونعم. هذولي عرب نعم فاذا سقط ثلاثة جيل من الاجيال التي ذكرها
وهي نعم كما تقدم البخاري عفوا آآ الامام احمد واسحاق وابو بكر بن ابي شيبة كلهم تقريبا سنة ستين وما بعدها. الولادة هل التأليف بدأ من هؤلاء ولا قبل؟ التأليف في السنة. قبل هؤلاء
نأتي نعمل طبقة اكبر من هؤلاء نأتي الى طبقة الامام الشافعي. نأتي الى طبقة الامام الحميدي الامام الشافعي قرشي نشاء بمكة مطلبي نعم نشأ بمكة قرشي نعم والامام الحميدي ايضا نشأ بمكة وهو ايضا قرشي
زبيري نعم فاين انت عن هؤلاء نأتي الى طبقة اكبر من هؤلاء طبقة مازح الامام مالك الامام مالك مولود ونشأ في المدينة. وكانت ولادته قبل المئة نعم ثلاثة وتسعين وعندما ولد هناك من الصحابة ممن كان حيا
وهو ابو الطفيل عامر ابن واثلة الليثي ذاتي الى معمر بن راشد البصري. وهو ايضا ولد قبل المئة طبعا مواطني ما بالك كتاب مشهور جدا وهو متواتر عن الامام مالك
ولمن مالك عربي مندي اصبح من حمية نعم ونشأ في المدينة ويقول اوزباكستان وكذا وكذا هذولا الحين موجودين في الجزيرة العربية منهم من في المدينة ومنهم من في فهذا الامام مالك كما تقدم هو مولود في المدينة
هذا معمر ابو راشد البصري. نعم هو نشأ في البصرة وولد في البصرة واقام باليمن نعم ومعمر ابو راشد كتابه الجامع موجود مطلوب. في نهاية مصنف عبد الرزاق والامام مالك يروي عن الصحابة بواسطة ماذا؟ احيانا
الرجل واحد نافع عن عبد الله بن عمر هذه السلسلة الذهبية نافع عن عبد الله ابن عمر هو طبعا واظح اجيال كل جيل ثلاثة وثلاثين سنة قال هذي ستة اجيال
هالكلام مو بصحيح هلي ابو احمد عنده اكثر من ثلاث مئة ثلاثي احمد يوي عن سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر. ما بينه وبين الصحابة الا رجلين
اكثر من ثلاث مئة حديث نعم فهما كلف نفسه حتى يفتح الكتب. ما كلفته حتى يفتح الكتب. هنا زاهب الى مكتبة الفاتيكان كان وجد ماذا الامام احمد جوزها من مكتبة الكونجرس
مسند الامام احمد وموطأ مالك موطأ مالك عن الامام مالك عشرات قد رووه عن الامام مالك ما كلف نفسه عايزه لو زاهب للمستشرقين يسأله لا تسأل انت علماء المدينة وعلماء مكة
وعلماء المسلمين اسأل المستشرقين اللي الفوا المعدم المفهوس المعدل الفوز كما تعلمون صنعوها المستشرقين وادخلوا فيه طبعا الكتب ماذا؟ الكتب التسعة. ادخل فيها ومنها طبعا الصحاح البخاري ومسلم ومنها ايضا المسند فهم يعرفون المسند قبل
تما تكلم نفسك تبحث عشان المسلم ما انت بسأل المسلم يسأل المستشرقين بتقولها انك لا شك هذا جاهل جاهل شديد نعم ولا بينه تخصص ماذا؟ جزما وليس تخصصا المشكلة خل يعني واحد قد لا يتخصص في الشغل
لكن انت ابحث. مسألة تريد ان تتركها؟ لابد. اسأل المستشرقين لا يلا متى سأل علماء المسلمين؟ واحسن المستشرقين. نعم فهذا الامام مالك وهذا ما عمره احيانا لا يكون بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم الا التابع والصحابي
نأتي الى طبقة اكبر من هؤلاء تقريبا او يعني يعني من اقرانهم ايضا نأتي الى سفيان الثوري نأتي الى حماد بن سلمة ولا هم مصنفة موجودة وقد رواها اه الائمة
نأتي الى اكبر من هؤلاء نأتي الى محمد ابن اسحاق كتابه السيوة الذي صنف فيه سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهبنا اسحاق تابع من صغار التابعين نحو نأتي الى طبقة اكبر ايضا من هؤلاء
الم يدون همام ابن منبه عن ابي هريرة احاديث كثيرة دونها عن ابي هريرة رضي الله عنه ورواه عنه معمر ابن راشد البصري وهذه الاحاديث نحو مئة وخمسين حديث ساقها الامام احمد في موضع واحد في مسند ابي هريرة
نأتي لاكبر من هؤلاء طبقة الصحابة فعبدالله بن عمرو بن العاص قد دون احاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبصحيفة تسمى الصادقة كان يسميها بالصادقة وقال ابو هريرة لم يكن احد اكثر مني حديث
الا ما كان من عبدالله بن عمرو بن العاص فانه كان يكتب وانا وانا لا اكتب لا اه اذا اه هذا كلامه كله وقيح لا قيمة له ما كلف نفسه يبحث
تم تقدم ثم كما تقدم اه السنة النبوية كما تقدم اما ان تكون متواترة تواترا لفظيا. واما ان تكون نعم متواترة تواترا عمليا الان نأتي الى اركان الاسلام الخمسة كما تقدمت
الشهادتين تقرير التوحيد وعبادة الله وحده لا شريك له مقوم في ماذا فالقرآن العظيم ولم يزل يبعث ربنا جل وعلا الرسل من لدن نوح عليه السلام الى خاتمتهم نبينا محمد عليه الصلاة
عليهم الصلاة والسلام جميعا وعلى نبينا افضل الصلاة والتسليم وهم يدعون الناس الى التوحيد. ولقد بعثنا في كل امة رسولا لن يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فالتوحيد مقوم في الكتب الالهية كلها
كلها مقاومة التوحيد في الكتب الالهية وفطر الله عز وجل الخلق على ذلك نعم ما من مولود الا ويولد على الفطرة لا واخذ الله عز وجل ميثاق على الناس وهم في صلب ابيهم ادم واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذويتهم واشهدهم على
انفسهم لست بربكم نعم نأتي الى الصلاة هي منقولة متواترة تواترا عمليا المسلمون في الجزيرة العربية والمسلمون في الهند والباكستان والمسلمون في اندونيسيا والصين. والمسلمون في المغرب كلهم ماذا عندهم؟ الصلوات كم؟ خمس صلوات وان الفجر ركعتان والظهر اربع والعصر اربع والمغرب ثلاث
والعشاء اربع وان الصلاة يدخل فيها بالتكبير وفيها القراءة في القيام والركوع والرفع من الركوع والسجود والرفع من السجود الى اخره فهذا متواتر تواترا عمليا جيل ينقص ذلك عن جيل
وهكذا بالنسبة للصيام وهكذا قبل الصيام الزكاة وهكذا بالنسبة للصيام والحج نعم او نعم متواترة الاحاديث فيه تواترا لفظيا. نعم او معنويا نعم او معنويا. نعم فتجد امر واحد يرويه الجم. يرويه العدد
يرويه العدد واقرأ اقرأ هذه كتب السنة النبوية وانظر فيها هذه كتب السنة النبوية وانظر فيها ومما دلت عليه العقول ان الخبر المتواتر يقطع بصحته ولا ما يقطع نقطة ويجزم حتى اذا جاء لك واحد واخبرك عن شيء
فانت اذا كنت لم تجاوب عليه كذبا تصدقه اذا جا لك شخص اخر واخبر بما اخبر به الاول تجزم هنا اذا جا لك الثالث خلاص بعد ذلك ماذا خلاص لا تشق البث
اخبار السنة نعم متواترة نعم تواترا معنويا عمليا ولفظيا ومعنويا نعم تقدم ان هناك احاديث نعم ليست بالمتواترة. وهذه هي الاقل وهذه الاحاديث التي ليست بمتواترة يعني ان كان فيها امر واجب
فهو ليس من الواجبات ماذا المؤكدة كل ما انت مطلوب هذا يعني لا يخفاكم ما جاء في الحديث الصحيح عندما في احد يطلحة بن عبيد الله قال جاء رجل من اهل نجد حديثه رواه البخاري ومسلم. نسمع دوي صوت ولا نفقه
ما يقول حتى دنما فاذا هو يسأل الرسول عليه الصلاة والسلام عن الاسلام قال يا رسول الله اخبرني كم كتب الله علي من الصلوات قال خمس صلوات في اليوم والليلة. قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع
الزكاة الصيام نعم. قال والله لا ازيد على هذا ولا انقص. قال افلح انشطها نعم جاء رجل قال اخبرني بعمر اذا عملته دخلت الجنة. نعم في حديد جاب له. قال اعبد اعبد الله ولا تشرك به شيئا. واقم الصلاة
واتي الزكاة وصل الرحم دع الناقة او كما قال عليه الصلاة والسلام هذه هي ماذا هذه هذه هي عكاد الاسلام. هذه هي عكاد الاسلام. نعم لا شك هناك تفصيلات كثيرة
هذه التوصيلات الكثيرة ليس كل شخص ماذا محتاج اليه وانما يحتاج اليها المفتون العلماء اه القضاة الحكام نعم حتى يحكموا بين الناس ويفتوا الناس ويعلموا الناس ولذا في الحديث الصحيح في مسلم عندما قال قلا لا يسأل عنه احدا بعدك. قال قل امنت بالله ثم ثم استقم خلاص. اؤمن بالله
هو برسول الله واقم لوكان الخمسة وخلاص السنة اما ان تأتي كما جاء في القرآن العظيم وهذا هو الكثير واما ان تكون مفسرة ومبينة للقرآن العظيم وتكون اما متواترة تواترا عمليا
نعم او متواترة تواترا لفظيا او متواترة تواترا معنويا. نعم اذا كلام هذا شرط طبعا هو واظع الخلفاء في هذه المدة من ابي بكر الصديق الى الامين الذي توفي سنة مئة وثمانية وتسعين
يعني في سنة تقريبا البخاري ولد مية واربعة وتسعين. نعم فاذا كلامه لا شك كلام هذا الشخص ليس بصحيح. ثم ماذا قال؟ قال اين هي خطب؟ اين هي خطب الجمعة
نعم يقول فهل من المعقول كتب البخاري ومسلم وغيرهم جاؤوا بالالاف الاحاديث النبوية العامة والشخصية وصدت وضعفت وعجزت عن سرد خطب الجمعة لرسولنا صلى الله عليه وسلم ما لكم كيف تحكمون
مالك كيف تحكم انت نعم فكلامه ليس بصحيح. الحمد لله الكتب والسنة قد بينت قطب الجمعة فهما كلف نفسه يبحث نأتي مثلا الى كتاب النسائي ولعل شيخ اسلامي ينتبه نعم حتى نعرف كيف نبين
ما يتعلق بالجمعة سواء كان ذلك في الخطبة او كان ما يتعلق بدقائق هذه الصلاة قال النسائي كتاب طبعا الجمعة بدأ صلاة الجمعة ايجاد الجمعة نعم فذكروا ما يتعلق بصلاة الجمعة ثم ذكر ايجاب الجمعة
وايجاد الجمعة هذا في القرآن ولا لا فالقرآن يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله ثم زكر النسائي باب باب بدء الجمعة فذكر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعة جمعت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
دمعت بجواسا بالبحرين قرية لعبدي القيس كانت الجمعة تقام في المدينة وايضا بعد ذلك في البحرين في قرية جواسا وذلك ان عبد القيس كان اسلامهم ماذا مبكرا كان اسلامهم مبكرا. نعم
ولذا طبعا جاء في الحديث الذي رواه الامام احمد وصححه ابن حبان خير اهل المشرق عبد القيس ثم قال التشتيت في التخلف عن الجمعة فذكر حديث ابي الجعد الظمري وهو حديث صحيح
عن النبي صلى الله عليه وسلم من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه وهذا الحديث قد جاء عن جمع من الصحابة فجاء عن جابر ابن عبد الله
وجاء ايضا عن ابن عباس وابن عمر قال عليه قال نعم انه سمع يقول الحكم بن مينا وهو ثقة انه سمع ابن عباس وابن عمر يحدثان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو
على اعواد منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين. نعم وهو حديث صحيح قد خوده الامام مسلم نعم ثم قال فظل يوم الجمعة وذكر بعظ ما يتعلق بفضل هذا
اليوم ثم قال الامر باكثار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة ثم قال سواك يوم الجمعة. هذا الان بدأ يدخل في بعض ما يتعلق بذات الصلاة. صلاة الجمعة
فذكر حديث ابي سعيد الخدري ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الغسل يوم الجمعة على كل محتلم. والسواك ويمس من الطيب ما قدر عليه. هذا استعداد للجمعة. الغسل ولذا في الرواية الاخرى حديث ابي سعيد غسل يوم الجمعة واجب
على كل محتل وايضا جاء الامر بالسواك وبالطيب نعم وطبعا الغسل جاء في احاديث متعددة. نعم منها حديث ابن عمر من جاء منكم الجمعة فليغتسل نعم وفي رواية عن ابن عمران الرسول صلى الله عليه وسلم قال وهو قائم على المنبر من جاء منكم الجمعة فليغتسل
ثم بين المصنف ان غسل يوم الجمعة ليس بواجب. وهذا عند جمهور اهل العلم فذكر حديث عائشة كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما عمال انفسهم وكان يكون لهم ارواح اي ريح فقيل لهم لو اغتسلتم
يعني العمر ليس على الوجوب او انه يكون في حقهم من كان له ماذا رائحة كريهة ثم ذكروا الهيئة للجمعة الان الى الان بعد ما دخل في الخطب كل هذا تهيئ للجمعة. ما هي الهيئة للجمعة
روى من طريق ما لك عن نافع عن عبد الله بن عمر. هذا السلسلة الذهبية والحديث في الصحيحين ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى حلة عند باب المسجد عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم
الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك قال الرسول صلى الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة لم لانها حلت ماذا حكيم والحقيقة حرام على الرجال. اذا حلت حبيب الحبيب حرام على رجال
لكن الشاهد من هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم اقره على التزين والتجمل للجمعة قال فلا فلبستها يوم الجمعة وان وجد قدموا عليك فاقره هو الرسول عليه الصلاة والسلام على التزين للجمعة لكن لبس الحبيب هذا لا يجوز فقط هو الذي انكره عليه
بالصلاة والسلام نعم ثم جاء الى امر عند الدخول الى المسجد. قال قعود الملائكة يوم الجمعة على ابواب المسجد ثم روى من طريق ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن هرمز الاعوج عن ابي هريرة وهذا من اصح السلاسل على وجه من اصح الاسانيد على وجه الارض
اذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من ابواب المسجد ملائكة يكتبون الاول فالاول فاذا جلس الامام طووا الصحف وجاؤوا يستمعون الذكر نعم ثم قال فظل المشي الى الجمعة ثم قال باب التبكير الى الجمعة
نعم ثم قال وقت الجمعة نعم قال لا ذكر حديث ابي هريرة من طريق ما لك عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة وهذا من اصح الاسانيد على وجه الارض
ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة هنا مبين كيف الاغتسال وان الافضل انك تغتسل على طريقة غسل الجنابة واذا اغتسلت كيفما كان اممت بدنك فقد قمت. بهذا الامر. لكن الاكمل ان يكون غسل جنابة
فكل شي مفصل من اغتسل يوم الجمعة غسل جنابة وراح فكان راح في الساعة الاولى فكأنما قدم بدنة. ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قدم بقرة ومن راح في الساعة الثالثة
فكأنما قوم كبشا نعم قدم ثم قال فكأنما قرب بقرة ثم في الثالثة فكأنما قرب كبشا هذه الفاظ روايات والمعنى واحد ومن في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فاذا خرج الامام
الملائكة يستمعون الذكر هذه الساعات الخمس كيف تعرف طبعا تختلف من الشتاء الى الصيف يعني اما ان نقول من بعد صلاة الصبح واما ان نقول من طلوع الشمس الى دخول الخطيب تقسم هذا على ماذا
على خمسة تطلع لك الساعة الاولى والثانية والثالثة نعم ثم ذكر بارك الله فيكم حديث قال يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة فيها ساعة لا يوجد عبد مسلم يسأل الله شيئا الا اتاه اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر
اثنعش ساعة هذا كما تقدم منذ الصباح الى المغيب. تقسمها على اثنعش ساعة ثم ذكر حديث ياسر بن سلمة بن الاكوع عن ابيه سلمة بن الاكوع قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم نرجع وليس للحيطان شيء يستظل به. هذا فيه متى كان يصلي الرسول عليه الصلاة والسلام الجمعة وانه ان يبكروا فيها من حين تزول الشمس كما في حديث انس وكانت خطبته طويلة ولا قصيرة
قسيمة بحيث يخرجون ليس للحيطان ظل نعم فخطبته عليه الصلاة والسلام قصيرة. وهذا ما جاء الامر به في حديث ابي وائل عن عمار ابن ياسر ان طول صلاة الرجل وقصر خطبتهم مئنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واكسبوا الخطبة
نعم نقاوم الشعب بالنسبة لاخر ساعة من اخر ساعة بعد العصر يعني قبل المغيب الشمس. قبل مغيب الشمس بنص ساعة في خمسة واربعين دقيقة بنحو ذلك. نعم بربع ساعة ساعة ثلث ساعة ونحو ذلك. كما تقدم النهار وتقسم على طناعش ساعة تطلع اخر ساعة. نعم
الصباح اي تقدم نعم يعني مثلا اما من بعد صلاة الفجر وقد ادركنا اناس اذا صلوا الفجر جاءوا الى ماذا جاءوا الى الجمعة او اذا قلنا من طلوع الشمس قسمة هذا على خمس
ونداء الساعة راح طبعا في الشرع وفي اللغة ليس للساعة حد لعل الشيخ احمد العسيري ينتبه في حديث صهيب ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة يتقارب الزمان حتى تكون السنة
كالشحم والشهر كالاسبوع والاسبوع كاليوم واليوم كالساعة. والساعة كاحتراق السعفة هذا الحديث من علامات نبوته ولا لا الان الزمان ماذا الشمال الان شبير ما الذي اعلم بواسون صلى الله عليه وسلم
نعم نعم نعم هذا الان منطبق. وقد يزداد انطباقا الله اعلم. نعم. لا يستبعد انه يزداد انطباقا. وواحد تحتي وواحد تأتي ايام يكون اليوم يا شيخ اسلام كم كسنة في الدجال
ويوم كشهر ويوم كاسبوع باقي الايام كايامكم هذه والان يعني احنا ما نحتاج الى بس نرد على محمد عبدالله ويح وغيره فالان يعني علماء المادة بدوا يتكلمون على ماذا على قصر الايام
على قصر الايام وعلى انهم حتى بدوا يتحدثون يقولون قد يأتي وقت ان الشمس تخرج من ماذا من مغربها وهذا قد اخبر عنا الرسول صلى الله عليه وسلم. انا قد اخبر عنه
عليه الصلاة والسلام قبل ان تتكلموا عنه يا ايها الاخوة تعلمون الحديث الذي في مسلم حديث ابي هريرة لا تقوم الساعة حتى تعود جزيرة العرب ماذا مروجا وانهارا والان عادت مروج ولا ما عادت
عادت المرور الان يعني كثرة المزارع في الجزيرة العربية هذه الارض القاحلة يعني كانت فيما سبق كما تعلمون يعني ارضا قاحلة الان بدأوا يصدقون حتى يعني جاء سنوات سابقة تصديق حتى القمح
نعم نعم فاول سئل عليه الصلاة والسلام نعم يعني هنا في هذا الحديث لعل الاستاذ اسماعيل ينتبه في هذا الحديث طبعا على متى من علامات نبوته لا تقم الساعة حتى تعود جزيرة العرب مروجا وانهارا. يعني كانت فيما سبق
قرودا وانهارا والان يقولون علماء اه البيولوجيا او علماء الجغرافيا وجدوا انهار اثار لانهار نعم قديمة كانت تجري في هذه الجزيرة العربية. ونحن نجد احيانا بين الحين والاخر وكلكم قد يكون وجد نجد ماذا
اصداف نعم نعم نأتي الى كلام بعض اهل العلم وهو الشيخ حمود التويجري رحمه الله بعد ان ذكروا حديث ابي هريرة لا تقوم الساعة حتى يكثر المال ويفيض حتى يخرج الرجل حتى يكسب المال ويفيض كثر المال وفاض. سمعنا ان
في الهند في استثمارات خلال سنتين مئة مليون. انا ما عاد يتكلمون الناس بالملايين يتكلمون بماذا حتى يكثر المال ويفيض حتى يخرج الرجل بزكاة ماله فلا يجد احدا يقبلها. قال ابن حجر هذا وقع في عهد عمر بن عبد العزيز
ولا يستبعد ان يقع ايضا في الايام القادمة وحتى تعود ارظ العرب مروجا وانهى وتعود. يعني كانت فيما سبق وفي رواية رواه احمد ومسلم وفي رواية لاحمد لا تقوم الساعة حتى تعود ارض العرب برودا وانهارا
وحتى يصير يراقب بين العراق ومكة لا يخاف الا ضلال الطبيب. وهذا قد حصل فيما سبق الامن وحتى يكثر الحرج. هذا متى حصل الهرج قالوا وما الحج يا رسول الله؟ قال القتل
قال رحمه الله قال لان ارض العرب ارض قاحلة لا انهار فيها. هذا في الازمان التي يعني كان فيها انهار ثم اصبحت قاحلة وانما تسقى نخيلها وزروعها من مياه الابار
ولو تركت واعرض واعرض عنها وبقيت مهملة لا تزرع نعم المهم قال ان هذا التعويم فيه نظر عفوا قال والصحيح ان هذا اشارة الى ما ابتدأ فيه الان هو يتكلم عن معنى الحديث. ان هذا
والصحيح ان هذه اشارة الى ما ابتدأ فيه الان من حفر الابواب. الارتوازية متى توفي الشيخ حمود يا شيخ توكي الف واربع مئة وخمسطعش نعم رحمه الله قال ان هذه اشارة الى ما ابتدأ فيه الان من حفل ارباب الاكتوازية التي ينبع الماء منها بكثرة
والى عمل السدود التي تحبس مياه السيول التي تحبس مياه السيول فتكون انهارا تجري الى الاراضي الطيبة فتكون مزارع وبروج للدواب وقد ظهر مصداق ما ما اخبره به رسول الله صلى الله عليه وسلم. ترى هذا الف عام
وثلاث مئة واربعة وتسعين الان زادت مرود وانهار ولما زادت بالذات زادت ولا ما زادت الان المشارع اللي تمشي فيها اكيال شافه ان هذا وفي بلاد تبوك وغيره تمشي في هذا وحنا ركبنا بالسيارة ولفونا بهالمزار سيارة
يصدر الورد الى الى اوروبا قال عليه الصلاة والسلام كما في مسلم عندما جاء الى تبوك قال يا معاذ يوسف ان تجد ما هنا قد ملئ جنانا الان شفت ابوك بهالمكهة
من اللي اخبر عليه الصلاة والسلام وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. ويأتينا محمد الريح يقول ما تقع ما جابو حد ما جابو حتى يتعلم ما لا يريد ان يشاء. اسألوا قساوسه
اذا كان انت بتشك بعلماء المسلمين ابليس نعم تجد عند الجوال يعني شي نعوذ بالله قال وقد ظهر مصداق ما اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم في ارض العرب
بما ظهر فيها الامن الابار الارتوازية وسيتم ذلك فيما بعد. ولا شك فتكون برودا وانهارا كما اخبر بذلك الصادق المصدوق صلوات الله عليه وسلامه نعم. وطبعا يعني هناك اشياء كثيرة جدا
قد اخبر عنها الرسول عليه الصلاة والسلام وهي وقعت ونكتفي بمثال وقع في مكة واخذ واخر في المدينة نكتفي بواحد بالمدينة واخر من مكة في مكة في اثر لعبدالله بن عمرو بن العاص واسناده صحيح
قال عبدالله بن عمرو بن العاص اذا رأيت مكة قد بعجت بطونها واصبحت كظائم قد بعجت واصبحت كظائم وقد علا البناء الى ماذا رؤوس الجبال فاعلم ان الامر قد اظلك
اعلم ان الامر قد اضلك الان بعدت مكة ولا ما بعجت والبناء وين وصل الى رؤوس الجبال. الان وانت بالطايف وين صاحب الطايف؟ لا تشوف الساعة وانت في الطايف هانتا شوف الساعة
اشوفه وانت في مكة نعم اما انا لا اه نذكر مثال اخر في المدينة كما وقد ذكر فيما سبق الرسول عليه الصلاة والسلام ما اخبر عن الدجال انه عندما يأتي الى المدينة عليها سبعة انقاض. والان يقولون المدينة لها سبعة انقاض
وعلى كل ما قد ماذا ملائكة هذا طبعا عندما يأتي الدجال تمنع من الدخول فيقول لمن معه هذا قصر ماذا قصب احمد عندما تكلم الرسول عليه الصلاة والسلام بهذا كان مسجده عليه الصلاة والسلام قصر ام عريش
نزل الى الاسفل عويش كان عويش عليه الصلاة والسلام وهنا يقول بعهد الدجال قصر احمد والان قسم ولا مو بقسم قفل تقبل عالمدينة تشوف ملاعب المسجد النبوي وانت في الطائرة في السماء شوف
نعم بنا عالي نحف من اللي ياخذه الرسول عليه الصلاة والسلام انا اللي اخبط حمق كما قال عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ازكر علامة دقيقة واحب ان تنتبهوا الي
احد ائمة الحرم حدثني بنفسه ان ما كان في تبوك كان يقول هناك اعرابي يعني من اهل الايمان واهل الخير فيقول جاءني كان هو كان معين في تبوك وهو الشيخ عبد المحسن القاسم
ثم نقل الى المدينة وهو طبعا رابع رؤية كما اخبرني قبل لا يعين في المدينة النواحي يعين في المدينة يقول بتخلينا تخلينا المهم فيقول جاني يقول وركبته بالسيارة استقبلته في المدينة بوينا على جبل
فقال لي هذا ايش الجمل؟ شسمه قلت لها ليش تسأل عنها؟ قال والله حبيت هالجبل. قال هذا احد والرسول عليه الصلاة والسلام ماذا يقول جبل يحبنا ونحبه احد جبل يحبنا ونحبه
شوف شوف العلامة يقول سعيد قال له ما هذا الجبل؟ قال لماذا تسأل عن هالجبل؟ قال والله حبيت هالجبل هو عرابي قال حب لكن عنده ايمان. قال حبيت هالجبل شفت الان مو بسود. صلى الله عليه وسلم
ولذا الان المخترعات الحديثة تؤيد ماذا تؤيدنا اما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام من علمه المخترعات الحديثة تؤيد ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام من علم فيعني لكن المشكلة ان بعض الناس لا يريد ان
يعني نعوذ بالله من ذلك نرجع الى ما نحن بصدده هو طبعا شكك فيه يقول ما نقل الجمعة نعم عقوبة الساعة قربت الساعة نعم والان الساعة يعني كثير من علامات الساعة ماذا الصغرى
وقع خرج كثير من علامات الساعة الصبح قد وقع نعم لا البقية للقدوة واذا خرجت الكبرى ماذا نعم قال الاذان يوم الجمعة دعاء ذكر حديث سعد بن يزيد ان الاذان كان اولا حين يجلس الامام على المنبر يوم الجمعة في عهد رسول الله وابو بكر وعمر
فلما كان خلافة عثمان وكثر الناس امر عثمان ابن عفان يوم الجمعة بالاذان الثالث نعم كان الاذان على عهده رسول الله عليه الصلاة والسلام وابو بكر وعمر اذا دخل الامام وصعد المنبر اذن المؤذن ثم ابتدأ الامام
بالخطبة ثم تقام الصلاة بعد ذلك نعم قال صلاة يوم الجمعة يوم الجمعة لمن جاء وقد خرج الامام فذكر حديث جابر اذا جاء احدكم وقد خرج الامام حديث سليك الغطفاني
ان امر ان يصلي ركعتين. اذا جاء احدكم وقد خرج الامام فليصلي ركعتين نعم ثم ساقه بالليث عن ابي الزبير عن جابر وهذا من اصح الاسانيد. قال جاء نعم من اصح الاسانيد ابو الزبير
ثقة فسبت كما قال علي بن المديني. وانا اقول ثقة حافظ وعندي دليل على هذا ذكرته فيما سبق قال عن جابر قال جاء سليك الغطفان ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي شافه الرسول
عليه الصلاة والسلام قعد على المنبر اظن انها يعني يستمع له اولى من ان يصلي. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اركعت ركعتين؟ قال لا. قال قم فاركعهما اذا قال هذا وهو ماذا
وهو نعم حال الخطبة على المنبر ثم ذكر حديث ابي الزاهرية عن عبد الله بن بشر قال كنت جالسا الى جانبه يوم الجمعة فجاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس فقال له اجلس فقد اذيت
هذا جزء من الخطبة ولا مو جزء والذي قبله جزء ولا مو بجزء جزء من الخطبة نعم قال الدنو من الامام يوم الجمعة ثم ذكر حديث اوس بن اوس الثقفي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من غسل واغتسل
ثم ابتكر وغدا ودنا من الامام وانصت ثم لم يلغو كان له بكل خطوة كاجر سنة صيامها وقيامها وهذا حديث صحيح واخطأ من ضعفه وقد صححوه كبار الحفاظ نعم هذا متى قال يا اخوان
الان ما فيه فالحديث انه قال على المنبر ولا فيه ان يوم الخميس ولا يوم الاربعاء او الثلاثا او الاثنين او الاحد او السبت ما هو انسب الاوقات لقول هالحديث؟ يا شيخ تركي
على هذا المنبر الظاهر انه على المنبر هناك حديث كثيرة سمعته الرسول عليه الصلاة والسلام يقول كذا وكذا ممكن ان يكون على المنبر وممكن ان يكون على ماذا؟ على غير المنبر
هو يقول ما في ان الصحابة ما نقلوا وين خطب الجمعة؟ هذي من خطب الجمعة هذي من خطب الجمعة نعرف ثم بوب. قال كيف الخطبة؟ النسائي كيف الخطبة قال ثم قوم زي شعبة قال سمعت ابا اسحاق يحدث عن ابي عبيدة عن عبدالله
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الحج الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من من شموع انفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده
ورسوله ثم تقرأ ثلاث ايات يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
وايضا يا ايها الذين امنوا امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. هذي جزء من الخطبة ولا مو بجزء ليش من هالخطبة ثم قال مقام الامام في الخطبة ثم روى ابن جويد انب الزبير واخبره انه سمع جابر ابن عبد الله ولم يصح اللساني. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب
يستند الى جذع نخلة من سواب المسجد يعني كل شيء يتعلق بالجمعة بينه ولا ما بينه؟ بينه. فلما صنع له المنبر فاستوى عليه اضطربت تلك الزاوية كحنين الناقة حتى سمعها اهل المسجد حتى نزل اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاعتنقها فسكنت ثم قال قيام الامام في الخطبة ثم وهو من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر هذا من نصائح الاسانيد على وجه الارض. ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخطب الخطبتين وهو قائم
وهذا في القرآن ولا ليس في القرآن؟ وتركوك قائما وكان يفصل بينهما بجلوس نعم ثم جوة من طريق كعب بن عجوة قال دخل المسجد وعبد الرحمن ابن ام الحكم يخطب قاعدا فقال انظروا الى هذا يخطب قاعدا وقال الله تبارك وتعالى واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا
اليها وتركوك قائما ثم قال المصنف حض الامام حظ الامام في خطبته على الغسل للجمعة قال انه سعل ابن شهاب عن الغسل يوم الجمعة فقال سنة وقد حدثني سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه ان رسوله صلى الله عليه وسلم
لم تكلم بها على المنبر هذي جزء من الخطوة ولا جزء ولا مو جزء جزء منها الخطبة قال لشرف الخطبة الاشارة في الخطبة هذي متى على المنبر قال حسين بن عبدالرحمن رأيت بشر بن مروان يوم الجمعة يرفع يديه
سوف يديه هكذا نعم رفعه ليدي هكذا هو ماذا قال عندما رفع يديه هو اي نعم هو سوف يأتينا قال قبح الله لكن هو ليش رفع يديه دعاء دعاء هالدعاء على ماذا
على المنبر فقال عمارة ابن رويبة قبح الله هاتين اليدين لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم ما يزيد على هذا واشار ابو عوانة وفي رواية اخرى ان بشر بن موال رفع يديه يوم الجمعة على المنبر فسبه عمارة
برويبة ثقفي وقال فقال ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا هذا وشعر باصبعه السبابة اذا الخطبة فيها دعاء ولا ما فيها هذا جزء. يعني ايضا مشفوع لك ان تدعو
يعني مو بلازم انك دايما تختم طبعا كونك انك دايما تختم بالدعاء خطبة دائما تختم الجمعة خطبة الجمعة بدعاء هذا لم يثبت في السنة لكن ثبت ان فيها ماذا؟ ان فيها دعاء فهذا جزء من الخطبة فكيف يكون ما نقلت الخطبة
قال تقسيم الخطبة قال سمعت عبدالله بن ابي عوفة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكسب الذكر ويقل اللغو ويطيل الصلاة ويقصر الخطبة فتقسيم الخطبة جزء من ماذا
من ماهية الخطبة تقصير الخطبة بيان لماهية ماذا؟ لماهية الخطبة ثم قال الكلام في الخطبة ثم قال اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد هذا حماد ابن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ جاء رجل فقال له النبي صلى الله عليه
وسلم صليت؟ قال لا. قال قال عفوا قم فوق وهذا تقدم لنا هذا متى قاله على المنبر يوم الجمعة ثم روى قال سمعت الحسنة يقول سمعت ابا بكرة يقول ابو بكر الثقفي لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر والحسن معه
الحسن بن علي بن ابي طالب وهو يقبل يقبل على الناس مرة وعليه مرظه يقبل على الناس مرة ومرة على ماذا؟ على الحسن ويقول ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من من المسلمين
عظيمتين. هذا على المنبر ولا مو على المنبر؟ على المنبر ثم قال حث الامام على الصدقة في خطبته يوم الجمعة ثم روى من طريق ابن عجلان عن عياض ابن عبد الله قال سمعت ابا سعيد يقول جاء رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب
بهيئة بذة اللي جاء رجل بهيئة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب بهيئة بذة بذة تعود على من على الرجل الذي جاء فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اصليت؟ قال لا. قال قم
قال عفوا صلي ركعتين ثم حث الناس على الصدقة هذا على على على المنبر ولا لا على المنبر يوم الجمعة فالقوا ثيابا فاعطاه منها ثوبين فلما كانت الجمعة الثانية. هذا الان بيان للخطبة في الجمعة الثانية
جاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فحث الناس على الصدقة في الجمعتين فالقى احد ثوبيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم جاء يوم الجمعة بهيئة بذة فامرت الناس بالصدقة
هو عندما شاف عليه الصلاة والسلام بهيئة بذة حثنا الناس على ماذا؟ على الصدقة. لهذا الرجل ولغيره فامرت الناس بالصدقة فالقوا ثيابا فامرت له منها بثوبين. هذا كله على المنبر ولا مو على المنبر؟ كله على المنبر يوم الجمعة
ثم جاء الان فاموت الناس في الصدقة فالقى احدهما هل هذا شيء مستحسن فانتحره او الرسول صلى الله عليه وسلم وقال له خذ ثوبك حنا حسينا الناس على الصدقة حتى تلبس تاخذ ثياب جميلة وتلبسها
هيئة بزة ما عنده شيء فقير خلاص هذه الان ثياب جميلة. لا تتصدق بها نأتي ايضا قال القراءة في الخطبة الان الخطبة فيها امر بالصدقة وفيها امر بماذا بالاغتسال وفيها ايضا امر بصلاة
ركعتين نعم فيها الامر بصلاة ركعتين نعم بعد نعم والدعاء التقوى نعم هذا يعني يقال في الخطبة لكن ابغى الاحاديث التي مول وفيها نعم خطبة الحاجة افتتاح الصلاة افتتاح الخطبة عفوا افتتاح الخطبة
اذا كلها هادمتة هذه في الخطبة كلها هذه في الخطبة وخطب الرسول عليه الصلاة والسلام ساعة ولا اعاقة الاقل قصير وخطب عليه الصلاة والسلام دعونا قليلا يا ايها الاخوة. نعم
ومع ذلك الى ان الخطبة ما انتهت تمام قال القراءة في الخطبة قال حدثنا اخبرنا محمد بن المثنى طبعا النسائي ما يقول الا اخبرنا. اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا هارون ابن اسماعيل ترى حتى يعني ايضا محفوظ حتى الالفاظ
والفاظ التحمل محفوظة هذا قبل ان قبل قبل ان يطبعون طبعة التأصيل جاب لي عبد الرحمن شيخ عبد الرحمن جاب لي الكتاب عبد الرحمن العقيد ففتحت الكتاب بالنسايج صور ولا فيه حدثني قلت ما يقول النسائي حدثني
فكل شي محفوظ قايم في محفوظ كلشي محفوظ هو كان مقلب وقال شف فيه موجود. هو النسخ اللي موجودة النسخة النسخ الخطية تخوفت بعضها نعم وجدوا في حدته لكن هذا صواب ولا خطأ
هذا خطأ النسائي لا يقول الا اخبرنا لا يقول هذا نعم. لا يقول قال اخبرنا محمد المثنى قال حدثنا هارون ابن اسماعيل قال حدثنا علي ابن المبارك قال حدثنا يحيى يحيى ابن ابي كثير ثقة جليل
قال عن محمد ابن عبد الرحمن قال عن ابنة حامثة ابن النعمان قالت حفظت قاف القرآن المجيد من في رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يوم الجمعة
اولا في هذا الحديث اشياء هل سطو سطر اولا هذه المرأة كانت تحظر ماذا تحظر الجمعة اذا النساء كن يحضرن الجمعة. هذا واحد ثانيا انها حفظت قاف والقرآن المجيد ما حفظتها من المصحف وانما حفظتها ممن
سماع من فيه من في الرسول صلى الله عليه وسلم حفظتها بس جمعة وحدة كان يقرأ بسورة قاف والظاهر انه في كل جمعة عليه الصلاة والسلام ان لم يكن في اكثر الجمعة
على المنبر ليس على الصلاة على المنبر من في رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر اذا في اثناء الخطبة ليس في الصلاة وانما في اثناء الخطبة يقع ويقع الشورى نعم يقع الشورى هي حفيظتها كلها ما قالت انا حفظت عشر ايات
قد حفظت السورة نعم فقراءة قاف اذا انت افتتحتها بالحمد والثناء قم بالصلاة وشرعتها بقراءة قاف خطبة كاملة ولا مو بخطبة كاملة خطبة كاملة خطبة كاملة فيها ذكر الميعاد وذكر الحساب وذكر
الجنة والنار يعني خطبة كاملة الان هذه قاف جزء من الخطوة ولا جزء بس قاف ولا اشياء اخرى وقراءة قاف ايضا تقول حفظتها حفظتها من في رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يوم الجمعة
نعم قال الجلوس بين الخطبتين ثم الساعة راكم دروك عبيد الله عن نافع عن بن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة مرتين بينهما جلسة
نعم اذا الخطبة مقسمة الى خطبتين قال كان يخطب الخطبتين وهو قائم وكان يفصل بينهما بجلوس قال السكوت في القعدة بين الخطبتين. ماذا يفعل عندما يجلس يسكت نعم عليه الصلاة والسلام
ثم روى من طريق السماك عن جابر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قائما ثم يقعد قعدة لا يتكلم ثم يقوم فيخطب خطبة اخرى. فمن حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قطب قائما عفوا خطب قاعدا فقد كذب ثم روى عن طريق سعيد ابن المشيب عن ابي هريرة الزهري ما لك حدثني سعيد عن مالك حد قال حدثني الزهري عن ابي هريرة
الاسانيد على وجه الارض عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الرجل لصاحبه يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغى ما هو المناسب في قول هذا الحديث؟ متى
في حال الخطبة نعم. في حال الخطبة هذا هو المناسب قال نزول الامام عن المنبر قبل فراغه من الخطبة وقطعه كلامه ورجوعه اليه ثم هو من طريق حسين بن واقد عن عبدالله بن عبيدة عن ابيه
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فجاء الحسن والحسين عليهما قميصان احمران يعثران فيهما فنزل النبي صلى الله عليه وسلم فقطع كلامه فحملهما ثم عاد على المنبر ثم قال صدق الله
انما اموالكم واولادكم فتنة رأيت هذين يعصران في قميصيهما فلم اصبر حتى قطعت كلامي فحملتهما هذا على المنبر ولا لا على المنبر اذا جزء من الخطبة ثم قومتك ثابت البناني عن انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل عن المنبر فيعرض له
او رجل فيكلمه الاول وهو على المنبر. هذي متى يكلمه بعد ما انتهى من ماذا من الخطبة قال فيعرظ له رجل فيكلمه. كان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل عن المنبر
فيعرض له وجه نزل بيصلي فعرض له وجه فيكلمه فيقوم معه النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقضي حاجته ثم يتقدم الى مصلاه فيصلي. هذا بعد شف تفاصيل دقة التفاصيل
ثم قال الان انتهينا من الخطبة ولما انتهينا كلام الاستاذ محمد العبد الله صحيح ولا غير صحيح لكن سمع واحد يقول القراءة في صلاة الجمعة. الان انتهينا من الخطبة ونزل عليه الصلاة والسلام وقد يعرض له شخص وانتهى تكلم معه وانتهى
الان بيصلي قال عن عبيد الله بن ابي رافع قال كان مروان يستخلف ابا هريرة على المدينة فيقرأ يوم الجمعة بسورة الجمعة. ماذا يقع في الصلاة؟ في سورة الجمعة والمنافقين
قلت يا ابا هريرة هذا عبيد الله بن ابي رفع يسأل لقد قرأت سورتين كان علي يقرأ بهما. يقرأ بهما متى في يوم الجمعة قال سمعت حبي ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما
نأتي ثم روى هو قال القراءة فيه صلاة الجمعة ثم روى قال عن ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ يوم الجمعة في صلاة الصبح الف لام ميم تنزيل وهل اتى على الانسان؟ هذا في فجر
الجمعة وفي صلاة الجمعة بصورة الجمعة والمنافقين ثم روى عن النعمان ابن بشير انه سئل بماذا كان يقرأ الرسول صلى الله عليه وسلم قال كان يقرأ في الجمعة على اثر سورة الجمعة
قال كان يقرأ هل اتاك حديث الغاشية؟ وفي رواية كان يقرأ في العيدين ويوم الجمعة بسبح اسم ربك الاعلى؟ وهل اتاك حديث الغاشية؟ وربما اجتمع في يوم واحد فيقرأ بهما
نعم ثم روى عن صومرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقع في الجمعة بسبح اسم ربك الاعلى؟ وهل اتاك حديث الغاشية نعم ثم بعد ذلك قال الصلاة بعد الجمعة. الان
تقدم الاستعداد للصلاة وتقدم بالاغتسال وتقدم التبكير لها وفضل الجمعة والاستعداد للجمعة باللباس والطيب الاغتسال والسواك ثم دخل الامام فالملائكة ماذا طوت الصحف ودخلت تستمع الذكر. نعم. ثم اذن المؤذن
كل هذا تقدم ثم قام عليه الصلاة والسلام وخطب وعلمنا ما ايش قال في الخطبة ثم جلس سكت بين الجلستين ثم ماذا ثم قام وخطب وسمعنا ايظا انه كان يقع بسورة ماذا؟ في الخطبة
بسورة قاف ثم عندما نزل قد يعرض لها الشخص وانتهى تكلم مع الشخص واعطاه حاجته او فتواه ثم دخل الصلاة وكبر وصلى ركعتين وقرأ في الركعتين ماذا نعم بيسبح والغاشية او مازا
او الجمعة والمنافقون. نعم ثم انتهينا جينا الى ما بعد الجمعة. قال عن ابن عمر كان الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي ركعتين بعد الجمعة وهذا اين في بيته. قالت انه كان اذا صلى الجمعة انصرف فصلى سجدتين في بيته
ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك ثم جوة من طريق شعبة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين يطيل فيهما صفة الركعتين فيهما اطالة
ويقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله وفي حديث ابي هويرة محمد بن صهيب بن ابي صالح عن ابي عن ابي هريرة من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي اربعا. فقال البعض العلماء اذا صليت في
تصلي اربع واذا صليتها في البيت تصلي ركعتين نعم انتهينا من هذا كله نأتي الى الساعة التي يستجاب فيها ماذا الدعاء يوم الجمعة. ثم ذكر حديث ابي هريرة ان الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه
ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه الا اعطاه اياه واشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده يقللها. هذا الذي سألت عنه ساعة قليلة يقللها
وفي رواية ان في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها شيئا الا اعطاه اياه وفي رواية ان في الجمعة ساعة لا يوافق عبد مسلم قائم يصلي هذا يوجه انها من حين صعود الامام على المنبر الى انقضاء
الصلاة والقول الاخر قبيل نغيب بالشمس قائم يصلي يسأل الله اللي اعطاه اياه وقال بيده يقللها فساعة قليلة قصيرة نعم. اذا كلام محمد عبد الله الريح لا شك انه كلام مريح
ومع الاسف الشديد يعني غير مبني على علم البث هذه المشكلة مبني على جهلات لا تنتهي مع الاسف الشديد. نعم هذا كتاب السنن القبل البيهقي. نأتي لبس الى بعض الاشياء
طبعا نقرأ بعض الابواب نبص قراءة قال باب الامام يسلم على الناس اذا صعد المنبر قبل ان يجلس قال باب الامام تفضل. قال باب الامام يجلس على المنبر حتى يفرغ المؤذن
قال باب الامام تفضل يأمر الناس بالجلوس عند استوائه على المنبر. قال باب الامام يعتمد على عصا او قوس او ما اشبههما اذا خطب قال باب رفع الصوت بالخطبة قال باب ما يستحب من تبيين الكلام وترتيله وترك العجلة فيه
قال باب ما باب ما يستحب في القصد في الكلام وترك التطويل نعم باب ما يستدل ما يستدل به على وجوب التحميد في خطبة الجمعة باب ما يستدل به على وجوب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة
باب ما يستدل به على انه يعظهم في خطبته ويوصيهم باب ما يستدل به على انه يدعو في خطبته ما يستحب قراءته في الخطبة. باب اذا حصر الامام لقن باب الامام يقع على المنبر اية السجدة
باب كيف يستحب ان تكون الخطبة نعم اشياء كثيرة يعني لو اردنا ان نقرأ لطال بنا المقام هنا ذكر حديث سمعته ابن حب انجاب واللي تقدم ذكي وهو قال باب ما يستدل به على انه يعظهم في خطبته ويوصيهم بتقوى الله ويقرأ شيئا من القرآن
فذكر من حديث ماكو بن حوب عن جابر قال كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما ويقرأ القرآن ويذكر الناس ثم قال باب كيف يستحب ان تكون الخطبة؟ ثم ذكر حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جاده قال انه نعم
عن جابر قال انه سمعه سمع رسولا نعم يقول في خطبته عليه الصلاة والسلام يحمد الله ويثني عليه ثم يقول على اثر ذلك وقد علا صوته واشتد غضبه وموت واجنتاه كأنه منذر جيش يقود
يعني وهو يقول ما حفظوا لنا الخطبة. الان حفظوا لنا ماذا؟ هيئة الرسول عليه الصلاة والسلام في اثناء الخطبة كأنه منذ جيش يقول صبحكم او مساكم ثم يقول بعثت انا والساعة
كهاتين واشار باصبعه الوسطى والتي تلي الابهام ثم يقول ان افضل الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ومن ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي
نعم يعني من ترك دينا او ترك عيالا فالرسول عليه الصلاة والسلام يتولى تسديد الدين ويتولى القيام على هؤلاء اذا لم يكن لهم من يقوم عليهم نعم ثم روى بارك الله فيكم
باسناد صحيح من طريق ابن وهب قال اخبرني يونس انه سعد ابن شهاب عن تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فقال ابن شهاب ان الحمد لله هذا يسأل يسأل يونس يسأل ابن شعب كيف تشاهد الرسول عليه الصلاة والسلام؟ فقال ابن شعب
ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فله هدية له واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا
بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشدا. ومن يعصهما فقد غوى. نسأل الله ربنا ان لنا ممن يطيعه ويطيع ويطيع رسوله. ويتبع رضوانه ويجتنب سخطه فانما نحن به وله
قال ابن شهاب وبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اذا خطب كل ما هو ات قريب لا بعد لما هو ات لا يعجل الله لعجلة احد
ولا يخف لامر الناس ما شاء الله لا ما شاء الناس يريد الناس امرا ويريد الله امرا وما شاء الله كان ولو كره الناس لا مباعد لما قرب الله ولا مقربا. لما بعد الله
لا يكون شيء الا فلا يكون شيء الا باذن الله هذا طبعا موسل عن الزهمي ولعله نقف عند هذا نعم