1
00:00:00.000 --> 00:00:24.450
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا الامين نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين  اما بعد فاقول وبالله تعالى التوفيق هذه الكلمة الثانية

2
00:00:25.550 --> 00:00:56.550
فيما يتعلق بالدفاع عن السنة النبوية وقد تقدم لنا كلمة في الاسبوع الماضي فيما يتعلق بهذا الامر فاقول وبالله تعالى التوفيق اولا انه يجب ان يعلم وينبغي ان يعلم ان الايمان بالقرآن العظيم لا يكون

3
00:00:57.350 --> 00:01:28.600
صحيحا الا بالايمان مع القرآن الايمان بالسنة النبوية وانه لا يمكن البتة ان يزعم الانسان او ان يقول شخص من الناس انا اؤمن بالقرآن دون السنة النبوية لانه يكون في هذه الحالة لا شك انه كاذبا وانه لم يؤمن بالقرآن العظيم

4
00:01:29.750 --> 00:02:04.500
فلو امن بالقرآن لامن بالسنة هذه الحقيقة قد جاءت مقورة في كتاب الله جل وعلا واتفق عليها المسلمون قاطبة من عهد الصحابة رضي الله عنهم ومن اتى من بعدهم يقول الله جل وعلا في محكم التنزيل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

5
00:02:05.450 --> 00:02:24.950
اذا هذا امر من الله عز وجل ان نقبل كل ما اتى به رسولنا صلى الله عليه وسلم وان ننتهي عما نهانا عنه عليه الصلاة والسلام. ولذا قال عز وجل

6
00:02:25.050 --> 00:02:46.800
ومن يطع الرسول فقد اطاع الله وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم هي طاعة لله عز وجل ولذا قال جل وعلا في حق من لم يحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وينقاد لامره قال

7
00:02:46.800 --> 00:03:08.850
عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تليما اذا هذا قسم من الله عز وجل بذاته المقدسة

8
00:03:09.300 --> 00:03:26.550
طبعا ربنا جل وعلا يقسم بما شاء سبحانه وتعالى واعظم قسم اقسم به عز وجل هو ان يقسم. هو ما اقسم به في هذه الاية الكريمة بذاته المقدسة جل وعلا

9
00:03:26.650 --> 00:03:43.950
وانه لا يمكن لاحد ان يؤمن حتى يحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وان ينقاد لحكمه فلا وربك لا يؤمن لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في

10
00:03:43.950 --> 00:04:08.100
انفسهم حرجا مما قضيت وهذا الامر الثاني والامر الثالث ويسلم تسليما الى حكمك لان هذا في الحقيقة هو حكم الله جل وعلا. كما قال عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

11
00:04:08.700 --> 00:04:36.150
اذا هذه الحقيقة ينبغي ان نسلم بها تسليما تاما كاملا وانه لا يمكن لاحد ان يؤمن بالقرآن حتى يؤمن بالسنة نعم لان الايمان بالقرآن لان الايمان بالقرآن لابد معه من الايمان بالسنة والا فانه لا يمكن

12
00:04:36.750 --> 00:05:01.850
العمل بهذا القرآن العظيم ولا تطبيقه ولا التحاكم اليه. ولا الانقياد اليه كما قال عز وجل وانزلنا اليك كالذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم فالذي يقول ويزعم انه يؤمن بالقرآن بخلاف السنة فهذا واحد من امرين لا ثالث لهما

13
00:05:02.550 --> 00:05:25.100
هذا الذي يزعم ذلك هو واحد من امرين. لا ثالث لهما اما ان يكون جاهلا وهو في غاية من الجهل. يظن ان الامر كذلك والامر ليس كذلك. يعني هذا في غاية من الجهل لا يجوز له البتة ان يتكلم

14
00:05:26.200 --> 00:05:46.700
واما ان يكون وهو الامر الثاني وهو يعني الواضح والظاهر. وهو انه انسان مخرج مغرض. انسان ملحد انسان يريد ان يخادع الناس وانسان يريد ان يمشي مقالته بزعمه عليكم السلام

15
00:05:46.850 --> 00:06:12.750
وهو كاذب في ذلك لا شك في كذبه كما تقدم في النصوص السابقة نعم اذا هذا الامر ينبغي علينا ان ننتبه اليه تماما وهو بحمد الله واضح لكن هناك كما تعلمون بعض المغرضين الذين يتحدثون بما

16
00:06:13.150 --> 00:06:35.850
يهوفون بما لا يعرفون. نعم اذا علم ذلك فان السنة تكون محفوظة كما حفظ القرآن لانه كما تقدم لا يمكن لا يمكن لاحد ان يؤمن بالقرآن حتى يؤمن بالسنة وان الايمان

17
00:06:36.150 --> 00:06:57.400
بالقرآن لا ينفك ان ان تؤمن بالسنة ولذا في الحديث الصحيح اوتيت القرآن ومثله معا نعم كما في سنن ابي داوود وغيره فاذا علم ذلك فان السنة محفوظة كما حفظ القرآن

18
00:06:58.400 --> 00:07:19.500
قال الله جل وعلا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فاذا السنة محفوظة كما حفظ كما حفظ الله جل وعلا القرآن فانه يحفظ سنة نبيه صلى الله عليه وسلم

19
00:07:20.900 --> 00:07:36.800
نعم هذا الامر الثاني طبعا لا يخفى يعني لا شك ان السنة كما تقدم مفسره وموضحة للقرآن ولا يمكن العمل بالقرآن حتى حتى يؤمن الانسان بالسنة فهذه الصلوات الخمس وعدد

20
00:07:36.950 --> 00:07:55.350
واقعات هذه الصلوات وهذا ما يتعلق بالزكاة وفرائض الزكاة وما يتعلق بالصيام ونوافل الصيام وما يتعلق بمناسك الحج الى اخره لابد من الرجوع الى السنة في ذلك والا لا يمكن

21
00:07:55.450 --> 00:08:21.450
للشخص ان يعني يعمل او يقوم بما افترض الله جل وعلا عليه نعم فاذا السنة النبوية محفوظة كما هو القرآن العظيم محفوظ اذا علم ايضا هذا الامر الثاني الامر الثالث

22
00:08:21.750 --> 00:08:42.050
ان السنة النبوية اما ان السنة النبوية هي اما ان تأتي بما اتى به القرآن وهذا هو الغالب والكثير واما ان تكون مفسرا لهذا القرآن. طبعا العلماء يذكرون قسما ثالثا

23
00:08:43.050 --> 00:09:03.050
الا وهو ان السنة تأتي بشيء لا لم يأتي به القرآن وهذا غير موجود هذا غير موجود. ان تأتي السنة بشيء لم يأتي في القرآن العظيم يعني العلماء طبعا العلماء لهم توجيه ويبين يعني يبين مقصودهم في ذلك

24
00:09:03.500 --> 00:09:21.300
ذكروا في ذلك حديث ابي هويرة المتفق على صحته ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى ان يجمع ما بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها هذا هذا اليس مأخوذا من القرآن ولا لا

25
00:09:21.500 --> 00:09:39.150
هذا مأخوذ من القرآن عندما حرم الله جل وعلا حاولنا نكاح ما زالوا الامهات والبنات الى ان قالوا ان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف فلا يجوز الانسان ان يجمع بين الاختين في وقت واحد

26
00:09:40.250 --> 00:10:07.050
لما لان لما يحصل ما بين الضوات من غيظه ومن نزاع ومن خلاف ومن خصومة فيؤدي هذا الى قطع الارحام والشرع جاء بصلة ماذا بصلة الارحام عندما يجمع الانسان بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها سوف يحصل كما

27
00:10:07.400 --> 00:10:24.300
يحصل ما بين ماذا؟ الجمع بين الاختين فاذا هذا الحكم الذي جاء في السنة مبني على ماذا مبني على اصل وهو في القرآن العظيم هذا الحكم الذي جاء في السنة مبني على اصل

28
00:10:24.650 --> 00:10:53.150
عظيم كما جاء في رحمك الله. كما جاء في القرآن العظيم نعم هذه امه تتعلق يعني علاقة يرحمك الله هذا فيما يتعلق بعلاقة السنة بالقرآن العظيم ولذا يعني ينبغي ان

29
00:10:53.850 --> 00:11:28.500
تجمع الاحاديث وتنزل على الايات الكبدة. لو ان شخصا قام بذلك اتى بالقرآن اية اية ونزل عليها الاحاديث النبوية يعني اذكر حديثا كم مثال عندنا حديث يعني كم يسأل؟ رواه الامام احمد من حديث سماك ابن حرب عن النعمان ابن بشير ان رسوله صلى الله عليه وسلم

30
00:11:28.750 --> 00:11:47.800
قال انجوتكم النار انذرتكم النار حتى قال الراوي لو ان شخصا بطرف السوق من مقامي هذا لسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ينذر الناس النار هذا اين موجود

31
00:11:48.450 --> 00:12:15.100
فانزوتكم نارا توضأ الذي يعني يتأمل ادنى تأمل يجد ان اغلب الاحاديث مبنية على القرآن العظيم مبنية على القرآن العظيم وهذا فيه ابلغ ورد على هؤلاء الملاحدة الذين يطعنون في السنة ويزعمون انهم

32
00:12:15.850 --> 00:12:38.350
آآ يؤمنون بالقرآن العظيم نعم هنا قسم رابع يعني انا اضيفه الان العلماء ذكروا ثلاثة اقسام وبينت ما المقصود بالقسم الثالث؟ هنا قسم غادر وهو ان الشيء يذكر في القرآن ولا يذكر

33
00:12:38.600 --> 00:12:56.750
في السنة هو بعكس الثالث لعل الابن محمد ينتبه هو ان يذكر في القرآن ولا يذكر في السنة وهذا كثير هذا كثير لماذا لا لم يذكر في السنة  خلاص اكتفي بالقضاة

34
00:12:57.750 --> 00:13:18.600
اكتفاء بما في القرآن العظيم اكتفاء بما في القرآن العظيم. تكبير التوحيد وتكبير الوحدانية لله عز وجل  العبادة وانه لا وانه لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى. وفيما يتعلق

35
00:13:18.800 --> 00:13:47.250
الشهادة للرسول صلى الله عليه وسلم بالنبوة. وفيما يتعلق بقصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وفيما يتعلق بالاخلاق الاداب يعني هذه الاشياء مقورة في القرآن اتم التقويم نعم ولذا تلاحظون ان ان الاحاديث التي تتحدث عن القصص النبوي قصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام اذا جمعت

36
00:13:47.250 --> 00:14:13.950
تجد انها ماذا؟ قليلة. قليلة اكتفاء بما في القرآن العظيم نعم نأتي الى ما يتعلق  هذا القسم الاول فيما يتعلق بالقرآن وعلاقة القرآن العظيم بالسنة النبوية ولذا في الصحيحين في حديث زيد ابن خالد الجهني في قصة

37
00:14:14.350 --> 00:14:36.950
في قصة العسيف الذي زنا بامرأة الرجل فجاء يتحاكمان او رجل صاحب النعم العسيف وزوجها المرأة الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال احدهما وكان افقه من الاخر فقال احكم بينا بكتاب الله

38
00:14:37.600 --> 00:14:59.150
فقال عليه الصلاة والسلام ماذا سوف احكم بينكم بكتاب الله تبين الحكم الشرعي فيما يتعلق بالمرأة وان حجها قال واغدوا يا انيس لما رأت هذا فان اعترفت فارجمها نعم وفيما يتعلق بالعسيف قال ان

39
00:14:59.350 --> 00:15:17.200
الوليدة هو مئة شاة رد عليك وبالنسبة لهذا الغلام جلد مئة هذا ليس موجودا في القرآن وهو الرسول عليه الصلاة والسلام يقول سوف احكم بينكم بكتاب الله عز وجل لانه لان السنة ماذا

40
00:15:17.400 --> 00:15:37.150
هي جزء لا يتجزأ من ماذا؟ من القرآن وما اتاكم الرسول فخذوه ومعي ان تفعل الهواء. ان هو الا وحي يوحى فهذه بحمد الله يعني حقيقة واظحة ولكن انا ذكرت هذا لان هناك من اهل الغباوة واهل الالحاد

41
00:15:37.350 --> 00:16:00.300
كفانا الله واياكم شرهم ونسأل الله ان يكفي المسلمين شرورهم. نعم يتكلمون بمثل هذا الكلام نأتي الى ما يتعلق الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم كما في

42
00:16:00.950 --> 00:16:25.750
صحيحة الامام مسلم انه عليه في في حديث ابو الزبير وعن جابر انه عليه الصلاة والسلام لم يبعث معنتا ولا متعنتا وانما بعث ماذا معلما قال عليه الصلاة والسلام لم ابعث معنتا ولا متعنتا. وانما بعثت معلما

43
00:16:27.200 --> 00:16:53.800
من شأن المعلم وهو سيد المعلمين عليه الصلاة والسلام من بني ادم انه يعيد الكلام ويوضح الكلام ويبين مقصوده ويردد كلامه حتى يفهم المقابل هذي وظيفة المعلم والرسول صلى الله عليه وسلم سيد المعلمين من بني ادم

44
00:16:55.950 --> 00:17:25.750
ولذا تلاحظ ان الاحاديث غالبا يا ايها الاخوة الاحاديث هي اما متواترة تواترا لفظيا واما متواترة تواترا معنويا وقبل القسم الاول والثاني متواترة تواترا عمليا بل كثير من الامور تجد انه يتفق التواتر العملي

45
00:17:25.950 --> 00:17:49.250
والتواتر اللفظي والتواتر المعنوي وهذا ابلغ ما يكون لعل الشيخ محمد العبد الله ينتبه ابلغ ما يكون هو ان يتفق التواتر العملي والتواتر اللفظي والتواتر المعنوي اذكر مثال واحد النهي عن البناء على القبور

46
00:17:49.550 --> 00:18:10.800
النهي عن البناء على القبور. لعنة الله هي على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد الاحاديث في هذا متواترة حتى انه عليه الصلاة والسلام حدث ببعض هذه الاحاديث وهو في سياق ماذا؟ وهو في سياق الموت

47
00:18:11.850 --> 00:18:32.600
يعني هذا الشيء لم ينسخ البتة وهو في سياق الموت متى بينسخ وقال بعض اهل العلم وجمع اربعين حديثا هذا منها تواتر لفظي ومنها تواتر وتواتر تواترا معنويا في حديث وفي مسلم نهى عن تجسيس ماذا

48
00:18:32.750 --> 00:18:53.800
القبور والبناء والكتابة عليها وفي حديث علي لا تزع في مسلم لا تدع قبر مشرفا الا سويته. طول حديث في هذا نأتي الى التواتر العملي وهو ابلغ من التواتر اللفظي

49
00:18:55.600 --> 00:19:12.950
الرسول صلى الله عليه وسلم قد مات من صحابته في حياته الكثيرة حتى من اهل بيته. كل بناته توفينا متى في حاجة حياتها ما عدا فاطمة كما تعلمون بعض زوجاته

50
00:19:13.350 --> 00:19:33.600
توفينا في حال حياته وعلى رأسهن خديجة اولاد الذكور كلهم توفوا في حال حياتهم هل بنى على احد قبة ولا بنى مسجد لا البهجة هو لم ينقلها زاحف حتى الذين يبنون على القبور

51
00:19:33.950 --> 00:19:52.450
لم ينقلوا هذا بل في كتب الرافدة روايات كثيرة عندهم ممنوع البناء على القبور لان حقيقة لا يمكن ان تنقض لا يمكن ان تنكروا ماذا فعلوا تعالوا اخذوا يعولون اخذوا يأولون هذه النصوص التي في كتبهم

52
00:19:52.850 --> 00:20:24.600
واخذوا يزيدون لأن دينهم ماذا بين حين واخر يتغير كان ما عندهم شي اسمه ولاية الفقيه ثم احدثوا ماذا احدث ما يسمى بولاية الفقيه. فهمكن يغيرون دينهم نعم فحتى في كتبهم انه لا يجوز البناء على القبور وانه ممنوع البناء على القبور

53
00:20:24.700 --> 00:20:44.750
وقد نقل الامام ابن تيمية اجماع المسلمين على هذا قاطبة عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام الصحابة لم يبنوا على قبره مسجدا دفن في حجرة عائشة عندما توفي ابو بكر لم يبنى عليه

54
00:20:45.000 --> 00:21:00.400
طيب عندما توفي عمر رضي الله عن ابي بكر وعمر ايضا عندما توفي عثمان اتق ابو عثمان لا يعرف. ما يعرف ما تستطيع ان تجزم بان هذا قبر احد الصحابة

55
00:21:00.750 --> 00:21:15.450
الا ابو بكر وعمر فقط حتى عثمان اللي يزعم ان هذا القبر وعثمان لا يجزم به ما في لان ابو بكر وعمر دفن اين؟ دفن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:21:15.700 --> 00:21:36.050
فعدم معرفة هذه القبور وذلك لانه لم يبنى ولم يكتب ممنوع الكتابة نهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن الكتابة على القبور عندما نأتي الى ال البيت الذي يزعم هؤلاء الرافظة انهم ينتسبون اليهم وقد كذبوا

57
00:21:37.200 --> 00:21:52.550
علي عندما رضي الله عنه عندما توفيت فاطمة لم يبني على قبرها شيئا عندما توفي علي لم يبني الحسن او الحسين على قبره شيء. عندما توفي الحسن لم لم يبني الحسين على قبره شيئا ولا مسجدا

58
00:21:53.100 --> 00:22:12.400
انتهى القرن الاول كذلك جاء القول الثاني ايضا كذلك. بداية القرن الثالث قيل بدا بعض الناس يحدث هزا الشيء اذا عندنا تواتر عملي ولفظي ومعنوي واجماع في شيء ابلغ من هذا

59
00:22:13.450 --> 00:22:36.350
انه  يعني اغلب الشريعة هي هكذا اغلب الشريعة هي هكذا نعم هناك واجبات نعم ينقلها الاحد وبحمد الله في ديننا دل على هذا القرآن والسنة واجمع عليه الصحابة والسلف ودل عليه العقل ان خبرا واحد الثقة

60
00:22:37.150 --> 00:22:55.450
مقبول ولا غير مقبول؟ مقبول مقبول. لكن ومع ذلك لا تجد امر هو ركن او في غاية من الاهمية او يعني امر كبيرة من كبائر الذنوب وعظيمة من العظائم الا وتجد فيها النصوص ماذا؟ كثيرة. متواتية

61
00:22:56.150 --> 00:23:20.600
وينقلها الخلف عن السلف ينقلها الخلف عن السلف نعم تبقى جزئيات هذه الجزئيات يعني اه ليست هي يعني من اساس الدين او اصله نعم هي لا شك من الدين لكن حنا نتكلم على ما كان من اساس الدين ومن اصله

62
00:23:20.900 --> 00:23:35.350
فهذا طبعا فيه لا شك انه رد على امثال هؤلاء هذا من اين اتى لان الرسول عليه الصلاة والسلام معلق واتى قبل ذلك من من ان الله جل وعلا حافظ دينه

63
00:23:35.600 --> 00:23:58.150
سبحانه وتعالى فهذا من حفظ الله عز وجل لهذا الدين نعم فنحمد الله جل وعلا على ذلك يا ايها الاخوة في صحيح الامام مسلم يقول ابو امامة ابو امامة لعمرو بن عبسة رضي الله عنه

64
00:23:58.250 --> 00:24:16.400
وكلاهما صحابي يقول انظر يا عمرو ماذا تحدث به؟ قال يا ابا امامة قد يوقع عظمي وكبر سني واقترب اجلي وما بي من حاجة ان ان اكذب على الله او اسوده

65
00:24:16.450 --> 00:24:33.850
عليه الصلاة والسلام. ولو لم اسمع هذا الحديث الا مرة واحدة او مرتين او ثلاث الى ان عد سبع واكثر من سبع لما حدثت ماذا؟ لما حدثت به لما حدثت به

66
00:24:34.200 --> 00:24:54.650
فتجد ان الشيء ليس فقط يغويه الجمع الكبير ليس فقط انه يأتي في القرآن العظيم يا ايها بعد ان شاء الله هذا يأتينا ليس فقط القرآن الكتب الالهية السابقة عندنا في الصحيحين في حديث ابي هريرة وجاء ايضا عن غيره

67
00:24:55.000 --> 00:25:24.550
ان الله عز وجل خلق ادم على على صورته طوله كم ستون ذراعا. في التوقاة اللي خالق بشر على صورته هذا في التوبة اني خالق البشر على صورته نعم وحتى الكتب الالهية. ولذا تجد ابن كثير او غيره ينبهون يقولون ابن كثير عندما جاء الى مسألة الى قضية المائدة نزول

68
00:25:24.550 --> 00:25:38.450
من السماء وهي في القرآن العظيم مقررة ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا قال هذي لم اجدها في كتب اهل الكتاب غير اثبتها في كتب اهل الكتاب

69
00:25:39.350 --> 00:26:01.400
غيره اثبتها انها موجودة في كتب اهل الكتاب نعم ولعل هذا يأتينا في وقت اخر بمشيئة الله واقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس فقط يعيد الامر كرة ومرات

70
00:26:01.850 --> 00:26:16.600
بل تجد ان الصحابي الواحد يسمع هذا الامر ماذا عدة مرات ليس فقط ان هذا الامر يرويه مثلا ابو هوية وعبد الله بن عمر وعبدالله بن العباس وجابر بن عبدالله وعائشة

71
00:26:16.600 --> 00:26:49.000
وانس الى اخره رضي الله تعالى عنهم فلتجد انه يكون قد سمعه مرات كثيرة نأتي الى يعني كما تقدم ان المعلم يحاول من الشخص ان يحفظ كلامه ويفهم كلامه في حديث انس في البخاري يقول الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان اذا تكلم بالكلمة عادها

72
00:26:49.150 --> 00:27:06.300
ثلاثة عليه الصلاة والسلام كان اذا تكلم بالكلمة اعادها ثلاثا هنا حقيقة مهمة جدا ينبغي علينا ان ننتبه لها وهي ان حديث الرسول عليه الصلاة والسلام ترى ما في حديث طول صفحة

73
00:27:07.500 --> 00:27:21.700
ترى ما في حديث مقدار صفحة هذي كتب الحديث موجودة ما في حديث صحيح طول صفحة وانما شني في في صفحتين او صفحة ونص او ثلاث صفحات وهي نادم تكون ماذا

74
00:27:22.050 --> 00:27:41.050
قصة تكون قصة او يكون الصحابي ماذا هو اللي جمعها الصحابي هو الذي جمع ذلك ومثل جابر بن عبدالله سقى قصة رسول الله صلى الله عليه وسلم من حين كان في

75
00:27:41.050 --> 00:28:01.050
المدينة الى ان اتى الى ذي الحليفة وحج الى ان اتى عفوا ذي الحليفة واحرم بات عليه الصلاة والسلام واحرم الى اخره ولبى والى ان اتى الى مكة وطاف وسعى الى ان عليه الصلاة والسلام جاء يوم عرفة فوقف بعرفة الى

76
00:28:01.050 --> 00:28:22.350
فهذا فقط يعني ساق تقريبا ثلاث صفحات وجد يقول الذهبي له منسك في الحج يقول لجابر منسك في الحج ويقصد هذا الحديث تعال الى اه عندنا حديث يسمى ام السنة

77
00:28:23.350 --> 00:28:46.050
وهو حديث يحيى بن يعمر عن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن ابيه عمر رضي الله تعالى عن عمر وعن ابنه في حديث تبغيه انما قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه

78
00:28:46.050 --> 00:29:13.300
احد الى اخر الحديث هذا الحديث يسمى ام السنة فيه ماذا الاسلام اوكانه فيه الايمان وماذا؟ واركانه فيه الاحسان وماذا؟ وركنه حتى قال عليه الصلاة والسلام في نهاية الحديث ان هذا واشراط الساعة نعم لكن بس هذه الامور هي الاساس. نعم

79
00:29:13.450 --> 00:29:40.050
نعم حتى قال بعد ذلك عليه الصلاة والسلام هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم او كما قال عليه الصلاة والسلام افدي هذا كله هالدين كله هذا الدين كله ولذا كما في الصحيح في حديث جابر عندما جاء رجل بل عفوا ان نأتي الى ما جاء في صحيح مسلم من

80
00:29:40.800 --> 00:29:54.100
نعم من غير حديث جابر من حديث معين من الحكم جاء رجل قال يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك. لا اسأل عنه احدا بعدك. قال قل امنت بالله ثم

81
00:29:54.300 --> 00:30:21.050
ثم استقم قال قل امنت بالله ثم استحوا  فتجد حديث الرسول عليه الصلاة والسلام سطر سطرين ثلاثة اربعة بالكثير نصف صفحة هذه ينبغي علينا ان ننتبه لها امر مهم جدا ينبغي علينا ان ننتبه له. طبعا عندما يكون الشيء يهدد ويعاد

82
00:30:21.100 --> 00:30:42.150
ويكون سطرين وثلاثة و لا يكون فيه كلمات غبية انت لو اتيت بشعر امؤ قيس او طرف بن العبد وقارنته باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تجد الصعوبة اي

83
00:30:42.950 --> 00:31:06.850
كالشعر تجد الصعوبة في الشعف  وان الشاعر يعني يريد ان يأتي يعني كلمات  نعم يعني يريد ان يأتي بتشبيهات وكلمات فيها بلاغة وكذا وكذا ويعصر نفسه وكذا هو الرسول عليه الصلاة والسلام لم يبعث بها

84
00:31:06.850 --> 00:31:24.900
وانما بعث معلما نعم لا شك هو ابلغ البشر عليه الصلاة والسلام. والذي يدل على انه ابلغ البشر هو جلس ثلاثة وعشرين سنة صلى الله عليه هو سلم وهو يعلم الناس في الليل والنهار

85
00:31:25.650 --> 00:31:44.950
عليكم السلام. يعلم الناس في الليل والنهار. كم نقل عنه لو جمعنا حديث الرسول عليه الصلاة والسلام جمعنا المتون كم نجد الف مجلد ولا الفين طبعا ما ما تأتي يمكن خمس مجلدات

86
00:31:46.350 --> 00:32:05.900
ما تأتي خمس مجلدات انا سمعت احد الاغبياء ويعني اسمحوا لي اني اقول مثل هالكلام والله اني ما ودي اقول مثل هالكلام لكن انا في صدد الدفاع عن عن السنة النبوية ورد على هالملاحدة الجهلة. والله سمعت احد الاغبياء

87
00:32:05.900 --> 00:32:19.650
قل له المذيع دكتور دكتور وهو غبي يقول هل الكم الهائل من الاحاديث؟ هو غبي ما يفهم. يقول هل كمل؟ هو هو ايش قضى؟ والله يعني انا لا انا رجل ما اعرفه. ولا شفت اسمعه بالاذاعة

88
00:32:20.800 --> 00:32:44.000
لكن اجزم جزما انه ما قرأ البخاري نعم اجزم بانه لم يقل البخاري. ابد لو جمعت احاديث رسول الله عليه الصلاة والسلام. شاللي مكبر يعني نعم هذي كافة الطرق. والاحاديث تجد الذي عند البخاري اتفق معه مسلم على اكثرها وتجد

89
00:32:44.150 --> 00:33:00.150
يعني اذا جيت الكتب الستة تجد اغلب هذه الاحاديث الحديثة حديث ابي هريرة مثلا يرويها البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي قلوبا ما جو احمد وفلان وفلان نعم تعال الى حديث

90
00:33:00.850 --> 00:33:18.550
من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعدا من النار. هذا الحديث انت لو جمعت بطرقه والفاظه واسانيده واحتج مع امه جنبه مئتين صفحة الطبراني له جزء كامل بس هذا الطبراني فقط. لا جزء كامل

91
00:33:18.700 --> 00:33:40.800
ساق عن يمكن اكثر من سبعين صحابي نعم شاق عن اكثر من سبعين صحابي فانت لو حذفت الاساليب وحذفت المكوى وجمعت المتون فقط ما تأتي يعني بالكثير خمس مجلدات ادم بن كثير

92
00:33:42.100 --> 00:34:01.400
هذه المجلدات قسمها على ثلاثة وعشرين سنة وانه قد بعث بشريعة كاملة صلى الله عليه وسلم وانه هو خاتم الانبياء والمرسلين ولا نبي بعده عليه الصلاة والسلام الى قيام الساعة

93
00:34:02.000 --> 00:34:23.800
ومع ذلك ما تجد تجد ان الاحاديث عليه الصلاة والسلام يعني اذا قارنتها لو اضرب مثل وضربت هذا من قبل لو ان شخصا بالاسبوع لمدة ساعة لو ان شخصا لعل شيخ الاسلام ينتبه شخص يلقي دوس

94
00:34:24.200 --> 00:34:49.950
اسبوعيا لمدة ساعة بس لمدة ساعة في السنة اذا كتبنا دوس الذي القاه وجمعناه خمسين دوس كم عدد اه اسابيع في السنة ثمانية واربعين. يعني نحو الخمسين يعني لو كنا عشر صفحات

95
00:34:50.900 --> 00:35:09.800
نعم خمسين صفحة هذا في هذا في الساعة هذه هذه بارك الله فيك لو انت خلى عشر صفحات خلى عشر صفحات عشر صفحات في خمسين هذي خمس مئة مجلد ثلاثة وعشرين سنة كم يطلع؟ ثلاثة وعشرين سنة ثلاثة وعشرين موديل

96
00:35:10.500 --> 00:35:32.300
وهو لا نبي ولا رسول وانما واحد فقط هو القيدوس واحد يلقي دوس ودوس اسبوعي بس الفقر لمدة ساعة بس لمدة ساعة فقط لمدة ساعة فقط فمع ذلك شف هذا شف المنقود. كفى به حجة ظاهرة وقاطعة

97
00:35:32.950 --> 00:35:52.250
ولذا قال عليه الصلاة والسلام بعثت بجوامع الكذب هذا لا شك الحديث نقطة بصحته من عدة اوجه من عدة اوجه نقطع بصحته يكفي هالوجه هالواحد يدل على ان ما قاله عليه الصلاة والسلام حق

98
00:35:52.350 --> 00:36:14.850
اهذا حجة ظاهرة ودليل قاطع وبرهان واضح على صحة ما قال عليه الصلاة والسلام. وان هذا هو كلامه عليه الصلاة والسلام نعم هذا فيما يتعلق او مسؤول عليه الصلاة والسلام

99
00:36:15.800 --> 00:36:35.450
بعض ما يتعلق به عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بمسألة التبليغ وما شابه ذلك يا ايها الاخوة هنا كلام لابي محمد ابن حزم طبعا يعني دلاء النبوة عليه الصلاة والسلام كثيرة جدا. حتى قال بعض اهل العلم ان هناك الف اية

100
00:36:36.100 --> 00:36:54.800
والف علامة على نبوته عليه الصلاة والسلام. ويكفينا هذا القرآن العظيم الذي لان اجتمعت الانس والجن. على ان يأتوا بمثله لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض البيهقي كتب سبع مجلدات

101
00:36:55.100 --> 00:37:15.800
بدلائل نبوته صلى الله عليه وسلم ابن الحزم يكن يكفي سوته يكفي سيوة حجة قاطعة وظاهرة انه يعني يقول انا رسول وهو الصادق الامين عليه الصلاة والسلام. وان الله قد بعثني اليكم

102
00:37:16.000 --> 00:37:38.800
وان ما اتيتكم به هو عن الله سبحانه وتعالى وان الله عز وجل مع ذلك مكنه وايده ونصره وانه كان ينتصر بالعدد القليل على ماذا على العدد الكبير على الجيوش الكبير على من هم اكثر منه عددا

103
00:37:38.850 --> 00:38:06.050
واكثر منه عدة كفى فيها كفى بهذا علامة على ماذا على صدق ونبوته عليه الصلاة والسلام. قدرت سنة الله عز وجل انه يفضح الكاذبين. وانه يخزي الظالمين بين مسيرة عليه الصلاة والسلام العطرة بخلاف ذلك عليه الصلاة والسلام. ولذا قال ابو محمد بن حزم كفى

104
00:38:06.050 --> 00:38:31.850
عندما ذكروا على الدلائل النبوة وعلامات نبوتك قال كفى بسيرته عليه الصلاة والسلام حجة قاطعة وعلامة ظاهرة على نبوته عليه الصلاة والسلام حتى انه قال رحمه الله قال لو لو اراد احد ان يزيد في

105
00:38:32.200 --> 00:38:55.000
ديوان ديوان الاعشاب او النابغة. قال لاصتضح قال لو اراد شخص ان يزيد في ديوان الاعشاء او النابغة لاستضح لو اراد ان يزيد برد او قصيدة من الشعر لا استطع. كيف ابغى اشوف

106
00:38:55.950 --> 00:39:13.850
صلى الله عليه وسلم. والاعتناء بسيرته هل مثل الاعتناء بشعر النابغة او الاعشاب ما في فرق ابدا ما في ما في مقارنة عفوا وان يقول ما في فوق ما في مقارنة بين هذا وذاك

107
00:39:13.900 --> 00:39:43.250
قال رحمه الله فان سيرة محمد صلى الله عليه وسلم لمن تدبرها تقتضي تصديقه ضرورة وتشهد له بانه رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا فلو لم تكن له معجزة غير شيوته صلى الله عليه وسلم لكفى وذلك انه عليه الصلاة والسلام الى

108
00:39:43.250 --> 00:40:05.250
اخذه هذا فقط فيما يعني يكفي في ذلك صيغته صلى الله عليه وسلم. هذا كلام اهل العلم وهذا كلام اهل الذكر ليس مثل كلام الاغبياء. نعوذ بالله من ذلك هنا هذا اللي ذكرته قبل قليل

109
00:40:08.950 --> 00:40:25.800
قال واعلموا انه لو لو غام اليوم احد ان يزيد في شعر النابغة او شعب زهير. انا قلت لاعشق يقول او شعر زهيب. زهير قلنا في سنة طبعا كلمة ومو بيت كلمة

110
00:40:26.350 --> 00:40:52.300
ليس بيتا وانما كلمة او ينقص اخرى ما قدر. لانه كان يفتضح الوقت او نعم يفتضح الوقت وتخالفه النسخ المبثوثة فكيف القرآن في المصاحف وهي من اخر الاندلس وبلاد البربوي وبلاد السوداني الى اخر السندي وكابول وفراسان

111
00:40:52.300 --> 00:41:16.650
توك والسقالبة وبلاد الهند الى اخره هذي اذا كانت شعر النابغة وشعوب زهير فكيف بالرسول صلى الله عليه وسلم شعوب هؤلاء يحفظ فكيف بشعبي رسول الله عفوا كيف سنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا كلام اهل العلم

112
00:41:16.750 --> 00:41:28.650
هذا كلام اهل العلم لا اقول ان يعني ان اقول عن ابي محمد ابن حزم كلام اهل العلم طبعا لا شك كتبه تدل على انه من كبار اهل العلم. وكما قال

113
00:41:28.650 --> 00:41:47.050
الامام ابن تيمية عنه انه منجنيق الاسلام. نعم له اخطاء كبيرة عفا الله عنا وعنه لكن هو لا انا اثني عليه لانه يعني يوافق ما ما اقول لا وانما كلام حق واظح

114
00:41:47.550 --> 00:42:06.100
يكون شعر زهير وشعر النابغة لو غام احد ان يزيد كلمة او ينقص كلمة لافتضح صلى الله عليه وصلى الله عليه وسلم كيف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فالامر واضح وظاهر

115
00:42:06.350 --> 00:42:26.800
نأتي الى الصحابة رضي الله تعالى عنهم الذين حملوا هذه السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جئنا الى الصحابة يعني قبل ان نأتي الى بعض ما يتعلق بهم في باب

116
00:42:26.900 --> 00:42:46.100
اضواية وتحمل السنة النبوية طبعا قد تواتر يعني كما تقدم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال من كذب علي متعبد متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وهذا ايضا مبني على ما جاء في القرآن الكريم

117
00:42:46.450 --> 00:43:09.800
انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون هذا نهب مبني على ما جاء في القرآن العظيم نعم فهذه الدرجة الكذب في دين الاسلام نعم نأتي الى الصحابة رضي الله تعالى عنهم عندما سمعوا هذه النصوص وامثال هذه النصوص

118
00:43:12.500 --> 00:43:32.450
كم من الصحابة ممن كم من الصحابة ممن لم يحدث هم الغالب الذين لم يحدثوا هم الغدر يعني كما قال بعض اهل العلم اجتمع في حجة الوداع مع الرسول صلى الله عليه وسلم الى ستين الف

119
00:43:33.050 --> 00:43:55.800
وقيل عشرين ومئة الف كم الذين نقلوا السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اقل القليل بل تجد ان كبار الصحابة لم يحدثوا تعال الى ابي بكر الصديق حديث قديم

120
00:43:57.150 --> 00:44:14.900
وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية الى ان توفى من الجاهلية الى ان بعث عليه الصلاة والسلام الى ان اعطاه الله سبحانه وتعالى يعني ما جاء في القرآن

121
00:44:15.350 --> 00:44:35.850
النص على صحبة احد من الصحابة الا ابو بكر اذ يقول له صاحبه لا تحزن ان الله معنا نعم تعال الى عثمان عمر حدث باحاديث كثيرة تعال الى عثمان احاديث قليلة

122
00:44:37.250 --> 00:45:01.000
تعالي الزبير تعالي لطلحة بن عبيد الله تعالي لابي عبيدة حامد ابن الجواد تعالي الى سعيد بن زيد احاديثهم قليلة جدا هؤلاء كما تعلمون من كبار الصحابة رضي الله عنه وفيهم من هو اكبر الصحابة فضلا وهو ابو بكر

123
00:45:04.500 --> 00:45:27.750
هذا من توع الصحابة رضي الله تعالى عنهم هذه في هذا دلالة واضحة وحجة قاطعة على ان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم محفوظ نعم عليكم السلام نأتي الى

124
00:45:29.700 --> 00:45:52.450
هؤلاء الصحابة رضي الله تعالى عنهم كان الصحابة من من اشد الناس حفظا او من اشد الناس تثبتا فيما يتعلق بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت امرأة الى ابي بكر الصديق

125
00:45:53.000 --> 00:46:09.550
قالت ان آآ ولد ابني ابن ابني توفي فكمي قال لا اعلم لو في شيء في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سوف اسأل الناس

126
00:46:10.650 --> 00:46:29.900
وقال المغيرة بن شعبة وقال رأيت الرسول عليه الصلاة والسلام يعطي الجد كم السدس. من يشهد معهم محمد بن مسلم او بالعكس محمد شهد ثم المغيرة شهد على شهادته قال من يشهد معه

127
00:46:30.000 --> 00:46:49.000
ابو بكر الصديق قال من يشهد معه وهذه القضية يعني قضية ليست هي ركن وليست هي يعني مسألة يتوقف ايمان الانسان يعني عليها يعني ما شعلت جزئية لا شكيا من الدين ومن الشرع

128
00:46:49.050 --> 00:47:03.400
نعم نأتي الى ما شل اقل من ذلك في صحيح مسلم عندما جاء ابو موسى الاشعري رضي الله عنه واستأذن على عمر ثلاث فعندما لم يأذن له عمر ان صبر

129
00:47:04.850 --> 00:47:25.100
ارسل له عمر شاء الله لانه سمع صوته قال لماذا ذهبت؟ قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فلينصروا قال اما تأتي بمن يشهد معك والا

130
00:47:25.500 --> 00:47:41.800
اوجعت ظهرك فزهب ابو موسى الى الانشاط فجاي الى حلقة فيها ابي وبنكار. فقص لهم القصة قالوا بل لا يقوم معك الا اصحاب الله قم يا ابو سعيد فذهب الى عمر فشهد

131
00:47:41.900 --> 00:48:01.000
على انه قد سمع هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تعالي لعلي رضي الله تعالى عنه عن علي نقل رضي الله عنه انه كان اذا حدثه شخص عن رسول الله عليه الصلاة والسلام مستحلقه

132
00:48:01.300 --> 00:48:16.400
بلغ من اهتمام علي رضي الله عنه بالسنة الى انه ان كان عنده صحيفة او رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فتات الاسير وفيها العقول وكذا وين واظحها في الجواب شيء

133
00:48:16.850 --> 00:48:38.850
تراب شايف اللي معه اللي يحمله دايما معه عندما عبدالله بن عمر سمع ان ابا هويرة يحدث عن الرسول عليه الصلاة والسلام بانه من تبع الجنازة وصلى عليه اكتب له قواه. فان تبعها حتى تدفن له قيراطان

134
00:48:39.850 --> 00:48:55.650
فقال يعني تعجب اللي ما سمعت هذا فاوصل الى عائشة كما في الصحيحين فجاء الرسول الذي ارسله عن عائشة بتصديق ابي هريرة ان ابا هريرة قد صدق فيما حدث به

135
00:48:56.450 --> 00:49:18.150
فكان الصحابة متثبتين في ذلك غاية التثبت واذا احد حدث بحديث اذا لم يكونوا سمعوهم من قبل بحثوا عنه وطلبوا الحجة والدليل على هذا الحديث ولذا لا يعلم عن صحابي البتة

136
00:49:18.450 --> 00:49:35.100
انه كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم ومن طال خلاف ذلك فهو الكذاب. فليأتي بدليل خليها تيجي بدليل ان احد الصحابة قد كذب كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم

137
00:49:35.800 --> 00:49:55.900
هذه قصة رويت تاكل طرقها الهيثمي في مجمع الزوائد ان رجلا جاء الى بعض قرى الانصار ولابس حلة وقال ان هذه الحلة كسان اياها والرسول صلى الله عليه وسلم وامرا ان احكم فيكم

138
00:49:56.350 --> 00:50:17.950
احكم فيكم على دمائكم واموالكم وان انزل حيثما شئت من بيوتكم فيقولون عندما استغابوا اوسموا الى الرسول عليه الصلاة والسلام من يسأل هل هذا صحيح ولا لا هل بالفعل اوصل لهذا الشخص ولا لم يرسله؟

139
00:50:20.900 --> 00:50:44.700
ذهب الرسول اتى اليه فقال لم اغسله واذا ادركتموه ولن اذا ادركتموه فاقتلوه ولن تدركوه فاجئوا فوجدوا قد لدغته عطره هذا الحديث لا يصح هذا طبعا كذب على رسول الله كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم

140
00:50:45.950 --> 00:51:06.550
لكن هذا الحديث لم يصح هذا الحديث لم يصح فمن قال ان احد من الصحابة قد قد كذب فليأتي بدليل على وقوع ذلك نضرب مثال بن معاوية لابي سفيان رضي الله تعالى عنه

141
00:51:08.050 --> 00:51:28.000
معاوية كما تعلمون وقع خلاف بينه وبين علي رضي الله تعالى عنه الانسان عندما يقع بينه وبين شخص خلاف حتى يصل الامر الى مسألة قتال دماء وما شابه ذلك قد يحاول ان ماذا يبحث عن ماذا

142
00:51:28.650 --> 00:51:46.100
نعم اما ثاني بالشخص او يبحث عن حجج وبراهين له حتى تؤيد ماذا تؤيد رأيه وتؤيد موقفه وتؤيد فعله فهل وجد عن معاوية شيء من ذلك نعم لم يوجد شيء البتة

143
00:51:47.550 --> 00:52:23.150
عن معاوية رضي الله عنه شيئا من ذلك قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى وقد علم ان معاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهما وغيرهما كان بينهم طبعا رضي الله عنه توجه من عندي. وغيرهما كان بينهم من الفتئ من الفتن ما كان

144
00:52:24.250 --> 00:52:42.950
ولم يتهمهم احد من اوليائهم. هل علي رضي الله عنه اتهم طائفة معاوية بانهم كذبوا على على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ولم يتهمهم احد من اوليائهم ولا من محاربيهم

145
00:52:43.050 --> 00:53:01.200
بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. بل جميع علماء الصحابة والتابعين بعدهم متفقين على ان هؤلاء صادقون لا على رسول الله صلى الله عليه وسلم مأمونون عليه في الرواية عنه

146
00:53:02.650 --> 00:53:26.350
نعم كيف ماذا يقول معاوية رضي الله تعالى عنه روى الامام احمد قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال عن معاوية طبن صالح الربيع بن يزيد قال عن عبد الله بن عمرو اليحسبي قال سمعت معاوية يحدث وهو يقول اياكم واحاديث رسول الله

147
00:53:26.550 --> 00:53:45.400
صلى الله عليه وسلم. يعني احذروا وانتبهوا لا كل واحد يعني يحدث بشيء لا يحفظه لم يتثبت فيه الا حديثا كان على عهد عمر وان عمر رضي الله عنه كان اخاف الناس في الله اخافهم في ماذا؟ في الله

148
00:53:45.400 --> 00:54:14.050
عز وجل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين هزا قد خووجه ايضا الامام مسلم. في صحيح البخاري يقول معاوية عن حميد بن عبد الرحمن سمع معاوية يحدث رهطا من قريش بالمدينة وذكر كعب الاحبار. فقال ان كان من اصدق هؤلاء

149
00:54:14.050 --> 00:54:34.050
المحدثين الذين يحدثون عن اهل الكتاب وان كنا مع ذلك لنبلوا عليه الكذب يعني نبلو عليه الكذب يعني الاخبار التي يحدث بها لا لا لسنا نحن نكذبه لكن بعض ما يحدث به ماذا

150
00:54:34.350 --> 00:54:51.850
خطأ اي نعم خطأ لم يثبت بعض ما يحدث به خطأ هو موجود في كتبه لكن هذا مما ماذا مما حول هذا مما حوف وغير فكان يعني يحدث بهذا وبغيره

151
00:54:56.000 --> 00:55:28.250
نأتي الى ما قاله ابن الوزير طبعا ابن الوزير نشأ على مذهب الزيدية ولكن بعد ذلك هو يعني اجتهد واتبع ما جاء في الكتاب والسنة  لم يكن يعني يقلد في دينه رحمه الله. لكن هو قد نشأ في الزيدية وبيئة بيئة زيدية. ماذا قال؟ وموقف الزيدية

152
00:55:28.250 --> 00:55:47.300
من معاوية معاوية قال بعد ان ساق جمع حديث معاوية رضي الله عنه فقال فهذا جميع ما لمعاوية في الكتب الستة ومسند احمد حسب معرفتي وجملتها ستون حديثا ما صح عنه وما لم يصح. يقول حتى الذي لم يصح

153
00:55:47.650 --> 00:56:09.550
المتفق على صحته عنه اربعة اربعة يعني في البخاري ومسلم الى ان قال وهم مقل جدا بالنظر الى طول مدته وكثرة مخالطته وليس فيما يصح عنه يوافق شيء يوجد الريبة والتهمة

154
00:56:09.900 --> 00:56:29.600
تقول ما في شي من الاحاديث التي حدث بها يوجب ماذا؟ يوجب الريبة او الريبة عفوا والتهمة ولا فيما رواه غيره من اصحابه  فبان ان الامر قريب من الامر قريب من قبل حديثهم فلم يقبل منه حديثا منكرا

155
00:56:32.500 --> 00:56:51.400
الى ان قال هذا طبعا في قال هذا في كتابه المطول العواصم والقواصم قال في الروض الباسم وهو اختصار للعواصم والقواسم. فهذا الطائفة الثالثة معاوية والمغيرة اي بن شعبة وعمرو بن العاص

156
00:56:51.550 --> 00:57:21.100
وممن تقدم ذكره فان كثيرا من الشيعة ذكروا انه شف يقول فان كثيرا من الشيعة ذكروا انها ظهرت على هؤلاء الثلاثة قرائن تدل على التعويل وقدحوا بتصحيح حديثهم واما اهل الحديث فمذهبهم انهم من اهل التأويل والاجتهاد والصدق

157
00:57:21.150 --> 00:57:47.000
لكونهم اظهروا التأويل فيما يحتمله وعلم المواطن محجوب عن الجميع وبين الفريقين في هذا ما لا يتسع له هذا المختصر والقصد مزود تصحيح الحديث الصحيح والذب عنه لا غير فيما بين اهل المذهبين وقد اجتهدت في هذا الكتاب في نصرة الحديث الصحيح

158
00:57:47.250 --> 00:58:07.450
الى ان قال الى ان قال بارك الله فيكم نعم قال وقد اجتهدت في هذا الكتاب في نصرة الحديث الصحيح بالطرق التي يتفق الفريقان على صحتها او يتفقون على قواعد تستلزم صحتها

159
00:58:08.000 --> 00:58:23.950
كما يعرف ذلك من تأمل هذا الكتاب كله وفي هذا الموضع لم اجد طريقا طبيبة مجمعا عليها الا طريقا واحدة وهي صدق هؤلاء المذكورين في روايتهم يقول ما وجدت الا صدق هؤلاء

160
00:58:24.750 --> 00:58:50.650
هذا شخص يتكلم وهو يعني نشأ في بيئة شيعية ولكن شخص منصف  هذا من اكبر الادلة على ان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم محفوظ وان الصحابة رضي الله عنهم كانوا من اشد الناس تثبتا

161
00:58:51.050 --> 00:59:09.250
كان ابو هريرة رضي الله عنه يحدث بحضرة الصحابة حتى انه كان يتعمد يأتي عند حجرة عائشة ويحدث عندها هل انكرت عليه عائشة رضي الله عنها حديثا ما انكرت عليه ولا حديث

162
00:59:09.400 --> 00:59:31.850
وانما قالت ما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يسرد كسودكم هذا عادت عليه كافة ماذا كثرة الحديث وهو في كسرة الحديث يعني السبب في كوني اه ابو هريرة اه يحدث ويسرد الاحاديث

163
00:59:32.650 --> 00:59:51.350
يبيد مازا ان يبث هذه الاحاديث ويبلغ هذه الاحاديث لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال بلغوا عني ولو اية ولذا قال البخاري ان ثمانمئة راوي. طبعا ما بين صحابي وتابعي قد رووا عن ابي هريرة

164
00:59:51.550 --> 01:00:14.750
ولا يعرف هذا العدد باحد من الصحابة فكان يحدث بحضرتهم ولم ينكر عليه حديث وكانوا من اشد الناس تثبتا حتى في الشيء اليسير بل حتى اذا اتيت الى التابعين رحمهم الله تعالى

165
01:00:15.950 --> 01:00:36.900
هذا بارك الله فيكم اه علي رضي الله عنه عندما اخبر ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال عندما ذكر الخوارج وقال ان فيهم ذكر لهم علامة وهي الرجل ماذا

166
01:00:37.750 --> 01:00:56.000
ايه دوست ديا المخدود اليد كما في صحيح المسلم قام علي رضي الله عنه بعد قتل هؤلاء الخوارج يبحث اوصل من يبحث عن هذا فما وجده قام عندما جاء اليه قام بنفسه

167
01:00:56.150 --> 01:01:14.250
حتى وجد بعض القتلى بعضهم على بعض قالوا اقطعوهم فرفعوهم فوجدوا ذو السدية اسفل منه او تحته وقام احد التابعين ويستحلف علي. هذا احد التابعين. من هو اللي استحلف علي

168
01:01:17.800 --> 01:01:35.650
جواب بن حبيش ولا من يراجع ابو سلمان في مسلم يستحلف علي رضي الله عنه انه سمع هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي يحلف له ويقسم له

169
01:01:36.000 --> 01:01:56.950
نعم التابعون بعضهم مع البعض الاخر نعم عوضنا الزبير سمع من مروان ابن الحكم حديث يرويه عن بشرى بن صفوان من مس ذكره فليتوضأ قال عوض ما سمعنا بهذا الحديث قام الحكم معه سلمان

170
01:01:57.400 --> 01:02:17.350
ارسل حوشي يسأل بشرى بن صفوان فذهب وسألها اخبر بما اخبر به مروان ابن الحكم بل ذكر ان عوا ابن الزبير قام بنفسه لا بشرى وسألها عن هذا الحديث. ما اكتفى لا بمرواد

171
01:02:17.900 --> 01:02:38.900
ولا اكتفى ايضا بالحرس الذي ارسله موان ابن الحكم قام بنفسه وسأل بشرى بن صفوان عن هذا الحديث وهو قاعد التابعين كسيرة ابن سفيان كما تقدم في صحيح البخاري قال له حبيب ابن الشهيد

172
01:02:39.900 --> 01:02:56.100
قالها اني سمعت الحسن يبوي عن شمرة يقول ماذا يقول في حديث سمبغة ان كل غلام مرتحا بعقيقته قال اذهب وسلل الحسن من اين؟ هل سمع من سمعة ولا لا

173
01:02:56.500 --> 01:03:16.350
لان هو يعرف ان الحسن رحمه الله كان احيانا يحدث باشياء سمعها ممن من اناس اخرين عمن حدثوا بها فكان يرسلها فقال ابن سوي نذهب قال حبيبنا الشهيد عندما حدثه

174
01:03:16.400 --> 01:03:35.500
قال اذهب الى الحسن وسله والحسن امام دليل لا يكذب بالحسن ويعرب فضل الحسن ولكن هذا من باب ماذا؟ من باب التثبت حتى قال ابو العالية قال كنا نسمع الاحاديث عن الصحابة

175
01:03:35.850 --> 01:04:00.400
فلم نكتفي بهذا حتى اتينا الى الصحابة وسمعناها منهم حتى انهم كانوا اذا سمعوا عند شخص حديثا اول ما ينظرون الى صلاته ويسألون ايضا عنه حتى يقال في سؤال عنه هل تريدون ان تزوجوه

176
01:04:01.950 --> 01:04:30.900
نعم فالصحابة كانوا في غاية من التثبت والتابعين ايضا في غاية من التثبت ولا يقبلون كل شيء الا شيء قام عليه البرهان. وقام عليه الدليل على صحة هذا الشيء  عبيد السلماني احسنت عبيد ابن عمرو السلماني. نعم عبيد ابن عمرو السلماني نعم

177
01:04:31.050 --> 01:04:53.150
امام من كبار التابعين عبيد بن عمرو السلماني. نعم يستحذف علي ثلاث مرات يستحلف استحلاف وهو امير المؤمنين من العشرة المبشرين بالجنة قذيفة المؤمنين هو يستهلكه خليفة يستحلف استحلف. مثل ما تقدم في عمر بن الزبير الحكم كان امير المدينة

178
01:04:53.950 --> 01:05:20.450
امير المدينة امير المدينة لي يعني ابن عمه معاوية ابن ابي سفيان معاوية هو الخليفة ومع ذلك عوض بن الزبير لم يخشى هذا وانكر على كما تقدم وارسل الحرشي وايضا قالوا لم يكتفي الموال لانه جاء في رواية قال سمعت بشرة بن صفوة

179
01:05:20.450 --> 01:05:42.550
حتى ذهب وسأل بنفسه نعم  فاذا يعني اذا اراد الشخص ان يطيل في هذا فالامر يعني يطول في الكلام في ذلك نختصر الامر نأتي الى اتباع التابعين قد دونت السنة

180
01:05:43.300 --> 01:06:03.400
كتب هذا معمر ابو راشد كم بينه وبين الصحابة رجل واحد ولا رجلين نعم نأتي الى بارك الله فيكم الى الامام مالك. كم بينه وبين الصحابة رجل واحد ولا رجلين اليس هو يروي عن نافع عن ابن عمر؟ يروي يروي عن نافع عن ابن

181
01:06:03.400 --> 01:06:24.350
العمر هذا سعيد بن ابي عقوبة هذا ابن جبير هذا حماد ابن سلمة كلهم منطبقة كبار اتباع التابعين كل هؤلاء هذا سفيان ابن سعيد الثوري هزا غيرهم كلهم لهم كتب

182
01:06:24.600 --> 01:06:49.250
قد دونوها وكتبوها في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى اتباع التابعين واخذوها من كتبهم وقرأوها على من فضعوه على اصحابها وسمعوها من اصحابها اما طواف على اصحابها او حدث حدثهم بها اصحابها

183
01:06:51.800 --> 01:07:06.850
طبعا السنة بعضها دون في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. عبد الله بن عمرو بن العاص ما كان يكتب كان يكتب عبدالله بن عمرو بن العاص كان يكتب وفي البخاري يكتب لابي شاه

184
01:07:07.050 --> 01:07:30.950
وتقدم في حديث علي انه كان عنده صحيفة وكان معلقها في اضطراب سيفه رضي الله تعالى عنه فريضة الزكاة التي رواها انس عن ابي بكر الصديق كما في البخاري فيها كم زكاة الابل وكم زكاة الغنم وزكاة ايضا

185
01:07:31.000 --> 01:07:52.550
اه المال ففريضة الزكاة هذه مكتوبة. واذا اردت ان تجمعي غير هذا فسوف تجف لكن ايضا احاديث كثيرة هي تنقل هي نعم وهي الكثير تنقل ايضا شفاهية نقلها الصحابة الى التابعين

186
01:07:52.650 --> 01:08:10.500
كثير من التابعين قد دون في صحيح البخاري عندما سمع انس بن مالك سمع حديثا يرويه عتبان ابن مالك قال لها عندما سمع هذا الحديث قال لابنه اكتب هذا الحديث

187
01:08:11.550 --> 01:08:30.650
وان استمروا من الحديث عشرين ولا ثلاثين يحكى ان هو اكتر من الفين حديث طب اكتب لي هذا الحديث نعم فاذا جئت الى اتباع التابعين بابا اتباع التابعين السنة قد دونت

188
01:08:34.150 --> 01:08:57.350
تعاد الصحابة دوا بعضهم في عهد اتباع في عهد التابعين دون اكثر اعادة باء التابعين كلها دونك كلها دونت اذا عندما تأتي الى البخاري له ثلاثية يعني بينه وبين الصحابي

189
01:08:57.600 --> 01:09:20.450
بينه وبين نعم. كم بينه وبين الصحابي شيخه مثلا مكي عن يزيد ابن ابي عبيد عن وعد ثلاثة الامام احمد حديث الثلاثية اكثر من ثلاث مئة حديث. في عندنا طبقة قبل قبل هؤلاء. ولذا تقدم لنا ان البخاري لم ينفرد

190
01:09:22.650 --> 01:09:37.250
قد روى عن الامام احمد وروى بواسطة عن عبد الرزاق وروى بواسطتين عن معمر ابن راشد روى عن وروى ايضا عن حماد بن زيد وعن فلان وفلان روى كتب مكتوبة

191
01:09:38.600 --> 01:09:55.550
وسمعها من اصحابها فلم يتفوت بحديث بل هذه الاحاديث كلها مدونة قبل الامام البخاري فعندما تجد يعني راوي واحد ولا الامام مالك عندما يروي عن نافع عن ابن عمر الامام مالك قد كتب

192
01:09:56.750 --> 01:10:22.850
ودون ما سمعه من نافع اذا ما بينه وبين الرسول عليه الصلاة والسلام ما بينه الا نافع ونافع قد تواتر بانه من الصادقين الحافظين عن عبد الله بن عمر الصحابي الجليل الذي اثنى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم بل قبل هذا اثنى الله عز وجل على الصحابة ومنهم عبدالله بن عمر رضي الله تعالى

193
01:10:22.850 --> 01:10:42.450
على عنهم جميعا محمد رسول الله والذين معه ها شدها على الكفار وحماها بينهم فزكاهم الله جل وعلا وكل وعد الله الحسنى نعم فاذا يعني في مثل هذه الحالة السنة

194
01:10:43.250 --> 01:11:07.500
يعني مخطوبة ومدونة من عصر يعني بعضهم في عهد الصحابة بعضهم في عهد التابعين اكثر عهد اتباع التابعين السنة قد دونت السنة قد دبرت. نأتي الى شروط يعني اولا نأتي لشروط الحديث الصحيح. اولا لا يقبل شيء البتة ولا ينظر اليه. حتى يكون له ماذا

195
01:11:07.550 --> 01:11:29.950
حتى يؤمر باسمه ثم اذا هوي بالاسناد ننظر الى رجالة هل هم ثقات يعني الان عندما يحدثك شخص رجل يعني اه صادق لم تدرب عليه كذبا ورجل محافظ العبادات وعلى الطاعات

196
01:11:30.900 --> 01:11:51.400
وا حمادة تا تجمبي ماذا وصدقه المحدثون لا يحتفون بهذا لابد يجمعون الى هذا ماذا الظبط ولذا قال احمد بن سعيد ما رأينا الصالحين اكتب منهم شيء في ماذا كالحديث

197
01:11:53.100 --> 01:12:16.500
هؤلاء الصالحون. ولذا تجد علماء روايتهم غير مقبولة هذا عبد الله بن لهيع قاضي مصر من علماء مصر في زمانه يقول ابو عيسى الترمذي هو ضعيف عند اهل الحديث ولم يستثني احد من المحدثين انه قوة

198
01:12:17.050 --> 01:12:39.500
وهو عالم جليل وقاضي نبيل هو من اهل الفضل ولم يتكلم في قضائه ولكن لم يتب يكن بالموتكم لم يقم بالضابط يعني هذي كتب الرجال موجودة فاولا لابد يكون كما تقدم صادق

199
01:12:40.600 --> 01:13:04.100
ولابد ان يكون يعني العدالة وعلى رأسها الصبر ولابد طبعا يعني العدالة في الصدق والعدالة في السيرة ولابد ان يضم الى هذا الضبط نعم ان حدث من حفظه لابد ان يكون ضابطا. ان حدث من كتابه لابد ان يكون كتابه صحيح

200
01:13:04.600 --> 01:13:24.100
وبعد من اتباع التابعين وهلم دوا ما صاروا تحديث الا من الكتب نعم نأتي الى الى نعم الى الشرط الاخر لابد ان يكون الاسناد متصل بعضهم سمع من البعض الاخر

201
01:13:26.050 --> 01:13:47.400
تعلمون مذهب البخاري انه لا يكتفي بمجرد ماذا؟ نعم. المعاصرة. بل لابد ان يثبت عنده السماع ولو مرة واحدة وهذا هو مذهب جمهور المحدثين هذا هو مذهب جمهور المحدثين وليس العكس

202
01:13:47.800 --> 01:14:08.400
نعم مذهب جمهور المتأخرين على مذهب الامام مسلم بينما جمهور المتقدمين على مذهب الامام البخاري كما شرح ذلك ابو بدر في شرح العلب هل يكتب بهذا؟ لا يكتفى بهذا لا يكتفى بهذا

203
01:14:09.550 --> 01:14:35.500
لابد ايضا ان يكون لا هذي شروط في الاسلام ايضا من الشروط التي في الاسناد لا يختلف باسناد هذا الخبر بحيث ان هناك من يرسل هذا الخبر اذا خطأ واختلف في وصله وارساله ينظر فيمن وصله وفي من ارسله

204
01:14:38.050 --> 01:14:54.650
هذا بارك الله فيكم جاء عند الامام احمد وغيره جاء تقريبا اربعة اسامي ان تصيب والد عمران اتى الى الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا حسين اختلف هل اسلم ولا لم يسلم

205
01:14:55.500 --> 01:15:13.800
وبالتالي ينبني على هذا الاختلاف هل هو صحابي او او لا هل هو صحابي او لا اذا يعني اوردنا ان نعرف الصحيح في هذه المسألة نأتي الى ما جاء في ذلك

206
01:15:13.850 --> 01:15:37.400
اذا لو لم يأتي بان حسين اسلم هل هل نعد من الصحابة لا لا جئنا الى الاحاديث وجدنا من طريق منصور ابن المعتمر نعم عن آآ جو بن حبيشة وغيره وهذا الشك من عندي

207
01:15:38.000 --> 01:16:08.900
عن عمران ابن حصين ان والده حسين اتى الى الرسول صلى الله عليه وسلم وعاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم لان قريش اتوا اليه وقالوا تعال الى محمد وانه فعل وفعل نعم وطبعا الرسول عليه الصلاة والسلام لا شك انه كان يدعوهم الى الايمان ويدعوهم الى الاسلام المهم في

208
01:16:08.900 --> 01:16:30.000
هذا الحديث ان حصين قد اسلم فقال ماذا اقول يا رسول الله؟ قال قل اغفر لي ذنبي واعزم لي على على ماذا على خير او على ماذا؟ طلع ابو سليمان الحديث

209
01:16:31.800 --> 01:16:54.850
على افضل رشد او نعش اوشد امري او اوشد امري نعم عندما علمه عليه الصلاة والسلام دعاء في ذلك المهم هذا الحديث قد رواه ستة عن منصور ابن المعتمر اربعة جزموا بان راويه قد سمعه من عمران ابن حصين

210
01:16:57.450 --> 01:17:20.200
احد القوات قال عن عمران ابن حسين او عن غيره السادس وهو جوي بن عبد الحميد قال عن منصور عن شيخه انه قال حدث من شيخه الحسين ابن شيبان وعن منصور عن ربعي ربعي بالحوار. عن ربعي بن حوار

211
01:17:20.450 --> 01:17:37.250
وهونا من الثقات المشاهير نعم شيبان ابن عبد الرحمن النحوي طبعا جزم به عن منصور عن ربعي عن عمران ابن حصين نعم اسرائيل وغيرها قالوا عن عمان ابن حصين عن ابيه

212
01:17:38.750 --> 01:17:59.100
جثيم ابن عبد الحميد رواه قال حدست طبعا عفوا شيبان ابن عبد الرحمن النحوي قال عن عمان ابن حسين او غيره قال عن عمران قال عن منصور ابن المعتمر عن ربع بن حراش عن عمران بن حسين او غيره

213
01:17:59.850 --> 01:18:19.900
نعم اسرائيل وغيرها قد جعلوه عن عنوان بن حسين بعضهم قال عن ابيه قصي وبعضهم طالع عن عمران ابن حصين جوير بن بن عبد الحميد فقط هو الذي قال عندي بضع بن حواش انه قال حدث

214
01:18:22.750 --> 01:18:46.250
على رواية ان القصة ماذا  مع كون ان هناك اربعة جزموا به اما عن عمران ابن حسين او عن عمران ابن حسين عن ابيه الخامس شيبان ابن عبد الرحمن النحوي قال عن عمان بن حسين او غيره

215
01:18:47.800 --> 01:19:08.850
ومع زلك كله لا لا نقطع بصحة هذا الاسلوب مع هذا كله مجود مازا مجرد ان يعني الشك الذي حصل من بعضه في قوايد كما تقدم شيبان ابن عبد الرحمن قال ربعي

216
01:19:09.500 --> 01:19:35.700
عن عمران او غيره الجوي وبن عبد الحميد قال عن منصور عن ربعي حدث الباقون قالوا عن عمران بن حصين وبعضهم قال عن ابيه ومع ذلك كله يعني هذا الحديث بهذا الاسناد نعم هو قوي ولكنه

217
01:19:35.850 --> 01:19:58.000
لا يحكم بصحته مع ان هذا الاسناد يقويه المشاهير نعم اذا جئت الى يعني احاديث الى اسانيد اخرى وجدت ان هناك اكثر من اسناد تفيد ان عمران ابن ان حسين قد اتى الى الرسول صلى الله عليه وسلم

218
01:19:58.000 --> 01:20:24.550
وعلمه رسول ما تقدم اوشد امري واعزم لي على اوشد امر نعم نعم في مسند احمد وغيره. نعم نعم واعزمني على ارشد امري نعم النحو يعني ما قبلنا ان ان حسين اسلم الا باسانيد متعددة

219
01:20:25.650 --> 01:20:52.350
الا باسانيد متعددة انت لو يأتيك واحد والثاني وحماده  فما جزمنا باسلام قوسين الا باساليب متعددة واسلام حسين وهذا الدعاء الذي علمه هل هو من صلب الدين ليس من صلب الدين فماذا يريد الشخص هذا الذي يعوذ بالله

220
01:20:52.400 --> 01:21:16.550
يتشكك بالسنة النبوية هذا كمثال على ان ايضا لا يكون هناك اختلاف في الاسناد واحد يصل وواحد يقسم نأتي الى المتن لابد ايضا المتن لا يكون فيه اختلاف بحيث لا يكون شاذ ولا ماذا ولا معلق بحيث ينتفي الشذوذ وتنتفي العلة

221
01:21:18.300 --> 01:21:36.150
اي خبر لو هذه الشروط طبقتها على الاخبار التي يتناقلها الناس فيما بينهم هل يبقى منها خبر ما يبقى من اخذه لو طبقت هذه الشروط على الاخبار التي يتداولها الناس فيما بينهم

222
01:21:36.550 --> 01:21:58.350
لن يبقى خطر لو طبقت هذه الشروط عن الاخبار التي تداولها الناس فيما بينهم لا يبقى منها خبر نحن لا اذا كما تقدم ان المحدثين اشترطوا في الحديث الصحيح اعلى درجات التوثيق

223
01:21:59.100 --> 01:22:17.900
احلى درجات التوثيق وكما تقدم لنا ان السنة في في غالبها متواترة هذا شروط هذه الشروط الاسناد الواحد كيف اذا تعددت ماذا الاسانيد والطغى وهي كزلك في الغالب انها متعددة

224
01:22:18.750 --> 01:22:34.050
فاذا هؤلاء الذين يطعنون في السنة هم في الحقيقة واحد من اثنين لا ثالث لهما اما اناس جهلة لا يفهمون وبالتالي لا يحق لهم ان يتكلموا واما هم اناس معرضون

225
01:22:34.550 --> 01:22:56.350
ملاحدة يريدون الطعن في الدين. فيريدون التوصل بهذه الطريقة الى الطعن في الدين. ولن يستطيعوا الى ذلك سبيلا نعم وهذا نقطع به قطعا لا شك فيه البتة لا شك في ذلك البث

226
01:22:56.700 --> 01:23:11.150
لا حتى قال بعض السلف لو هم شخصا يكذب بالليل فضحه الله في النهر هو بعده الان هم ما خرج من عنده شيء الى الان لم يخرج منه شيء نعم

227
01:23:11.850 --> 01:23:27.300
والدليل ان ذلك ما تقدم هذه كتب السنة هذه المبين الصحيح من الضعيف وهذه كتب الرجال وهذه كتب العلل وهذه كتب المواسين وهذه كتب المقاطيع وهذه كتب الموقوفات الى اخره

228
01:23:27.550 --> 01:23:54.850
كل شيء بحمد الله محفوظ ومبين ولذا ليس هناك امة من الامم عندها ما عنده هذه الامة نعم ومع ذلك كله كما تقدم يأتي بعض الاغبياء ويطعن في السنة وكما طبعا جاء في الحديث يأتي رجل شبعان متكئا على عريفته يحدث بالحديث من حديثي يقول عليه

229
01:23:54.850 --> 01:24:13.700
بكتاب الله نعم ثم قال عليه الصلاة والسلام الا واني اوصيت القرآن ومثله معه نعم ولعلي اختم بهذا هذا وبالله تعالى التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد