1
00:00:00.900 --> 00:00:30.550
يا طالبا للعلم يرجو نفعه. اسمع نصيحت ناصح معواني لربك في امورك كلها. فالمخلصون هم اولو العرفان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي

2
00:00:30.550 --> 00:00:50.550
سلموا على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده. في شرح كتاب تذكرة السامع والمتكلم في ادب

3
00:00:50.550 --> 00:01:11.800
عالم والمتعلم للامام ابن جماعة الكيناني الشافعي رحمة الله تعالى عليه في المحاضرات السابقة احبتي انهينا الحديث عن القسم الاول من اداب العالم تحدثنا عن ادب العالم في نفسه كيف تكون علاقة العالم بالله سبحانه وتعالى

4
00:01:12.100 --> 00:01:31.900
تكلمنا عن العبادات الظاهرة والباطنة التي ينبغي ان يتحلى بها العالم ثم تكلمنا عن علاقة العالم بالناس ما هي الاخلاق التي ينبغي ان يكتسبها في نفسه ويعامل بها الخلق؟ وما هي الاخلاق التي لا تقبل ان تكون في عالم

5
00:01:31.900 --> 00:01:51.900
ما لو وجدت في بعض العوام تغتفر في حقهم. اما في العلماء فلا تقبل ابدا. تكلمنا عن العالم في همته. كيف يكون عالم شعلة نار اينما وجد تجده بين اقراء وتصنيف وتأليف وتعليم وتدريس. يرشد

6
00:01:51.900 --> 00:02:11.900
ناس ويعلمهم ويوجههم بكل ادب وحرص وتواضع وهمة حتى يعم النفع في هذه الارض لعالم يعمل في دغره وفي بلده وفي منطقته حتى تنشأ هذه الامة وتنشأ الاجيال على الصلاح وعلى الخير

7
00:02:11.900 --> 00:02:32.650
فنأخذ بايدي بعضنا بعضا لنرسم مجدا جديدا لهذه الامة نزيل به كل هذه الضوضاء وكل هذا الظلام الذي نعيش فيه منذ سنوات وسنوات واليوم سنبدأ في رحلة جديدة مع العالم. في ادب العالم في درسه

8
00:02:33.200 --> 00:02:52.100
وفي الحقيقة ايها الطلبة عندما ننظر في هذا الكتاب وننظر فيما يدونه ابن جماعة من الاخلاق والاداب الدقيقة الدقيقة نعرف كيف كان العلماء رحمة الله تعالى عليهم يهتمون بادق التفاصيل مع العلم

9
00:02:53.100 --> 00:03:09.200
لا يتعاملون مع العلم بكل جفاء ثم نتعامل معه نحن اليوم اليوم ستقرأون كلاما ربما يعتبره البعض من الفضول او من الامور الثانوية التي لا ينبغي ان يحرص عليها بكثرة

10
00:03:09.200 --> 00:03:27.150
لكن في الحقيقة عندما اضعنا هذه الاداب التي يسجلها ابن جماعة هان العلم في نفوسنا وهان العلم على الخلق فينبغي للطالب المتصدق او طالب العلم الذي يريد ان يشرع في هذا الطريق ان يكون على دراية

11
00:03:27.300 --> 00:03:47.300
بالاداب التي سلكها العلماء الاقدمون وتحلوا بها ومارسوها ينظر كيف كانت هذه الاداب سبيلا في عزة العلم ورفع مكانته وكلمته ليكون سلطانه هو السائد في المجتمع. لتكون كلمة العلم هي الكلمة العليا. ليكون العلماء

12
00:03:47.300 --> 00:04:07.300
في الدرجة العليا النقاش في المسائل الشرعية انما يدور بينهم في من تصدر منهم. اما اليوم احبتي لما تخلينا عن اداب العلم واصبح ينظر الى العالم والى طالب العلم المتمكن على انه فرد من الافراد يدلي برأيه في مسائل الشريعة ولكل الناس بعد

13
00:04:07.300 --> 00:04:21.900
ان يعلقوا على هذا الرأي في وسائل التواصل الاجتماعي. ما بين مقبل على هذا القول وما بين راد له. كيف يرد؟ وكيف يقبل لا تدري انما هو الهوى فاصبح العلم مهينا

14
00:04:22.450 --> 00:04:42.450
اصبحت البضاعة العلمية البعض يظن انه اي انسان باي قراءة لاي مصنفات يستطيع ان يحصلها وان يجادل ويناقش بها. خلص يقول لك انا قرأت كتابي كتابي وانتهى الامر لي ان اناقش لان احلل لا يعرف ان هذا العلم انما يبنى بالسنوات والسنوات وسهر الليالي

15
00:04:42.450 --> 00:05:04.100
وظمأ الهواجر انما يبنى هذا العلم بالحفظ والمذاكرة والتدريس والتصنيف والتأليف لا يعرفون ما هو العلم الناس لا يعرفون ما هو العلم. لا يعرفون قدر العلم الشرعي وحرمته وعظمته ومكانته. عندما هان عليهم

16
00:05:04.650 --> 00:05:29.700
هان عليهم الكلام في علوم الشريعة. لما هان العلم على الناس وجدوه شيء يؤخذ بالسهولة وبالقراءة العامة. هان عليهم ان يتكلموا وان يتحدثوا وان يخوضوا. فنشأت الفتن. وظهرت الفرق وخاض الصغير قبل الكبير واعجب كل ذي رأي برأيه. فنسأل الله السلامة والعافية. لماذا اركز على هذه الامور؟ لان كثير من الطلبة

17
00:05:29.700 --> 00:05:49.700
ويقرأ ما سيسطره ابن جماعة فيما هو قادم يظن انه من فضول الاعمال كما قلت لكم. يظن انه شيء اه من الترف العلمي وشيء الفراغ الذي كان يحيوه العلماء في تلك الفترة فيعتنون به ويصنفونه من اجل ان يستفيد منه البعض. يعني لا يعطي

18
00:05:49.700 --> 00:06:10.700
هذا الكلام حجمه الحقيقي ولا يدرك ان علمائنا وان الناس في زمن علمائنا الاقدميين كانوا يدركون حرمة العلم ويعظمون الذي يتكلم في العلم ويعلمون ان هذا المنهج وهذا وهذا العلم وهذه المسائل انما يخوض في

19
00:06:10.700 --> 00:06:35.900
يا من تأسس وتأصل وتعب وتصدر على الوجه الصحيح بعد تزكية العلماء له ولعلمه هكذا يظهر العالم قديما. اما اليوم فاصبحت معايير تحديد العالم هي ماجستير او دكتوراة الشهادة الجامعية اصبحت بحجم اه المصفقين له والظهور على وسائل التواصل او شاشات التلفاز

20
00:06:35.900 --> 00:06:49.000
اصبح هذا هو معيار الناس للعالم فعندما اختلفت المعايير اختلفت قيمة العلم لا اطيل في ذلك دعونا اليوم نبدأ في القسم الثاني من اداب العالم وهي اداب العالم في درسه

21
00:06:49.000 --> 00:07:12.500
اداب العالم في ماذا؟ في درسه. سيبدأ معك ابن جماعة من بداية ذهاب العالم الى الدرس والى النهاية كيف يكون مسلك العالم في خطواته فيها مساته في نظراته في مجلسه في طريقة ظهوره في خطابه. كلام دقيق عجيب. يدلل الانسان على قيمة

22
00:07:12.500 --> 00:07:32.500
علم عند العلماء وكيف كانوا يحرسونه بخطراتهم وانظارهم وافكارهم؟ يقول ابن جماعة الفصل الثاني في ادب العالم في درسه وفي فيه اثنا عشر نوعا. كما قسم ادب العالم في نفسه الى اثني عشر نوعا. كذلك هنا سيقسم ادب العالم في درسه الى

23
00:07:32.500 --> 00:07:51.250
اثني عشر نوعا. فبماذا بدأ؟ قال رحمة الله عليه الاول اي الادب الاول قال اذا عزم على مجلس التدريس يعني اذا نوى العالم ان يذهب الى مجلس التدريس تطهر من الحدث والخبث

24
00:07:52.450 --> 00:08:18.150
يتطهر من الحالة الاصغر والاكبر بالوضوء والغسل ويطهر جسده من النجاسات والاقدار التي عليه انظروا بماذا بدأ بالطهارة قل وتنظف وتطيب ينظف جسده عموما اظفاره يتفقد شاربه يتفقد اندامه بشكل عام ويتطيب يضع الطيب يعني انظروا لهاي الادبيات

25
00:08:18.150 --> 00:08:38.150
اللي احنا بنعتبرها اشي ثانوي. لكن هم بالنسبة انهم يؤسسون يؤسسون لاجيال يؤسسون لطلبة علم. ما في شي ثانوي في العلم. كل شيء اساسي حرمة العلم ولهذا الدين. اذا تطهر من الحدث والخبث وتنظف وتطيب. قال ولبس من احسن ثيابه اللائق

26
00:08:38.150 --> 00:08:54.650
به بين اهل زمانه قاصدا بذلك تعظيم العلم وتبجيل الشريعة وهذه الفكرة انا ذكرتها سابقا والبعض ناقشني فيها قضية ماذا يلبس العالم وكيف يظهر؟ قال ولبس من احسن ثيابه اللائق به

27
00:08:54.650 --> 00:09:11.500
بالعلم وباهل العلم بين اهل الزمان. تنظر في زمانك في منطقتك في بلدتك. ما هو لباس اهل العلم الذي يمتازون به ويظهرون به؟ عليك ايها ان تلبس هذه الثياب وان تظهر بها

28
00:09:11.550 --> 00:09:27.950
لكن ركز على القصد. انت تلبس ثياب العلماء عندما تكون مؤهلا. اولا ولا ولا تلبسها وانت لست مؤهل توهم الناس بانك عالم او ان عندك شيء من العلم. لكن حتى لو كنت عالما واصبحت مؤهلا للتدريب

29
00:09:27.950 --> 00:09:56.100
والتصنيف عليك ان تستحضر وانت تلبس لباس العلماء قال انك تعظم الشريعة وتبجلها وتعظم العلم وتبجله بهذه النية يلبس العالم لباس العلماء ويمتاز به ويظهر به فالعالم عليه ان يمتاز بمظهره وهندامه ويحرص على لباس اهل العلم السائد في بلده. ويقصد بلباسه لاهل العلم

30
00:09:56.100 --> 00:10:12.850
ليس الفقر والتكبر واظهار انه عالم لا. قال قاصدا بذلك تعظيم العلم وتبجيل الشريعة. وهذا الذي كررته مرارا العالم عليه ان يلبس لباس العلماء حتى يعظم حرمة العلم عند العوام

31
00:10:13.350 --> 00:10:36.000
احبتي لباس العالم يؤثر في تلقي الناس منه عندما يرى العامة ان هذا العالم مهيب في ثيابه او انه لا يظهر باللباس اللائق ودائما يعني يكشف رأسه امامهم ويتحدث معهم كما يتحدث غيرهم. الناس مدى استقبالهم

32
00:10:36.000 --> 00:10:56.000
من هذا الشخص يبدأ يقل يقل ومدى توقيرهم للعلم الذي يحمل هذا الشخص يقل. وهذا في الحقيقة اثبتته التجارب ليست تجارب الوقت الحاضر وحتى تجارب الاقدمين. لذلك العلماء كانوا يحرصون على هذا الامر. ومن ادلة ذلك ما قاله ابو حنيفة فيما نقله الزرنوجي رحمة الله

33
00:10:56.000 --> 00:11:23.500
عليه في تعليم العالم والمتعلم. يقول ابو حنيفة لطلابه اه عظموا امامكم ووسعوا اكمامكم ابو حنيفة ماذا ينصح طلبته يقول له عظموا عمامكم. العمامة عظموها كبروها ووسعوا كمامكم قال الزروجي معلقا على ذلك وانما اراد ابو حنيفة بذلك ان يعظم العلم حتى لا يستهان به

34
00:11:23.700 --> 00:11:44.350
ابو حنيفة يأمر طلبة العلم وليس فقط العلماء ان يظهروا بلباس الهيبة والوقار الذي يشير وينم الى انهم طلبة علم وعمال الشريعة  هذا اللباس الذي يظهرون به يوصي الفكرة ورسالة الى الناس ان العلم عظيم. وانه كريم وليس شيء مبتذل اي انسان باي منظر حالق

35
00:11:44.350 --> 00:12:01.400
مش حالق لحية يظهر اتفه الملابس او يظهر باجل الملابس. الكل يتكلم بهذا الدين. لا. العلم له حرمته ليس فقط في الكلام وفي النظر وفي التدريس وفي التصنيف بل حتى في اللباس

36
00:12:01.450 --> 00:12:21.450
وهذه فكرة انصح بها اخوان ان ينتبهوا اليها والا يظنوا انه يا شيخ يعني الا ينبغي يعني ان ندخل في الناس من خلال ان لبس مثل لباسهم وان نخلع عن رؤوسنا وان نظهر معهم كما يعني كما يطرح الناس اليوم كثير من الدعاة اليوم ندخل بهم تماما

37
00:12:21.450 --> 00:12:40.050
اقول طالب العلم لا اشكال في ان يدخل ويقتحم هذه الميادين. لكن اتكلم عن العالم عن المتصدر العالم المتصدر لا يصلح له ما يصلح لطالب العلم والعامي. لا يصلح له. هذه هي ادبيات. مش قلنا اي صنعة واي حرفة

38
00:12:40.050 --> 00:13:06.850
لها ادبيات ادبيات العالم ليست فقط في كلامه وفي تصرفاته وسلوكياته. بل حتى في لباسه وظهوره الاعلامي امام الناس ان يكون مهيبا عليه ان يكون جليلا عليه ان يظهر للناس حرمة العلم وعظمته في كل تصرفاته وحركاته وسكناته. لذلك نركز نحن على هذه القضية. انظروا ما

39
00:13:06.850 --> 00:13:27.050
ابن انس كما ذكر عنه اه ابن جماعة يقول كان مالك رضي الله عنه اذا جاءه الناس لطلب الحديث اغتسل تطيب لانه يدلل على كل الاداب السابقة. اغتسل تطيب. لبس ثيابا جددا. ووضع رداءه على رأسه

40
00:13:27.100 --> 00:13:52.600
ثم يجلس على منصة ولا يزال يبخر بالعود حتى يفرغ. وقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك لماذا يفعل كل هذه المراسم الاغتسال والتنظف ويلبس احسن الثياب. الثياب الجديدة ويضع الرداء على رأسه والعمامة ويجلس في المجلس. ويؤتى بالبخور يتبخر

41
00:13:52.600 --> 00:14:12.600
يفرغ من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا كل هذه المراسم؟ قال لك ذلك. ليس حتى يظهر امام الناس بمظهر الانسان العظيم الجبار او الانسان الذي لا يشق له غبار ليس هذه نيته. اراد ان يعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعظم الله قدر ما لك وجعل اسمه

42
00:14:12.600 --> 00:14:32.600
يطير في افاق الارض والناس تأتيه من كل البقاع لتتعلم من علمه. لانه حافظ على الادب قبل ان يتكلم بالعلم. فمن حافظ عن الادب خاصة عندما يتكلم في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعندما يوقع عن رب العالمين في الفتاوى والمسائل. عليك ان تكون مؤدبا

43
00:14:32.950 --> 00:14:54.000
عندما تتكلم في الشرع عندما تظهر بمظهر المعلم الموقع لله سبحانه وتعالى ان نربي لا يصلح ان تظهر كما يظهر غيرك. هذه ادبيات  وتجاوزها هو سبب في اسقاط حرمة العلم عند الناس. فانا يعني احث اخواني احثهم على هذه الاداب والا يستهينوا

44
00:14:54.000 --> 00:15:10.900
بها ابدا في حياتهم العلمية. قال بعد ان يتنظف ويتطيب ويلبس من احسن الثياب ماذا يفعل؟ قال ثم يصلي ركعتي الاستخارة ثم يصلي ايش ركعتي الاستخارة انظروا لهذه الادبيات التي نغفل عنها نحن

45
00:15:11.850 --> 00:15:21.850
كل مجلس تريد ان تذهب اليه تصلي ركعتي استخارة قبله. يا رب ان كان في هذا المجلس خير فيسره لي واقدره لي. وان كان فيه شر فاصرفه عني واصرفني عنه. مقدم

46
00:15:21.850 --> 00:15:41.850
الخير حيث كان. انظروا الى الاستخارة. كيف كانوا العلماء في كل خطوة يراعون آآ افكارهم ويراعون خطراتهم. آآ في تدريسهم في مع ربهم سبحانه وتعالى. قال ثم يصلي ركعتي الاستخارة ان لم يكن وقت كراهة. اذا كان وقت كراهة ممن يكره فيه الصلاة كان بعد طلوع الفجر

47
00:15:41.850 --> 00:16:01.150
اوقات بعد صلاة العصر فماذا يفعل؟ يكتفي بالدعاء. يدعو بدعاء الاستخارة من دون ان يصلي تمام ثم قال بعد ان تصلي ركعتي الاستخارة. قال ينوي نشر العلم. الان يبدأ بعملية الاستحضار. اذا هو تنظف تطيب لبس احسن الثياب صلى ركعتي استخارة

48
00:16:01.150 --> 00:16:22.150
الان يبدأ يستحضر النية خطوات خطوات دقيقة ينوي نشر العلم وتعليمه وبث الفوائد الشرعية وتبليغ احكام الله تعالى التي اؤتمن عليها وامر ببيانها. وايشيا شوفوا الازدياد من العلم يعني انا طالع ادرس

49
00:16:22.200 --> 00:16:34.500
ونيتي ايضا ان استفيد انا ايضا استفيد من خلال مراجعة ما ادرسه. ومن خلال الفوائد التي قد يمنحها لي الطلبة ما في تكبر. اقبل من الجميع ما دامت الفائدة صحيحة

50
00:16:35.000 --> 00:16:55.000
قال والازدياد من العلم واظهار الصواب. يقصد اظهار الصواب. وليس نصرة الشخص او الطائفة او الجماعة يقصد اظهار هذه نية ينبغي ان تكون مستحضرة ايها العالم ويا طالب علم متصدر معك وانت تدرس وانت تتأهل للناس. قال والرجوع الى الحق

51
00:16:55.000 --> 00:17:09.750
اذا ينوي ايضا ان يعود الى الحق متى ظهر له الصواب. قال والاجتماع على ذكر الله تعالى. يعني ينوي ان يجتمع على ذكر الله. وينوي ايضا السلام على اخوانه من المسلمين. شف هذي كلها النيات بدك تستحضرها

52
00:17:09.900 --> 00:17:30.050
كمية كثير نشر العين والفوائد الشرعية وتنوي اظهار الحق. وتنوي الرجوع الى الصواب اذا عدل لك. تنوي الاستفادة وانتم فيه تنوي السلام على اخوانك. هاي بحد ذاتها نية تنوي السلام على اخوانك. تنوي الاجتماع على ذكر الله سبحانه وتعالى. وتنوي قال والدعاء للمسلمين وللسلف الصالح

53
00:17:30.950 --> 00:17:50.950
وينوي ايضا انه في هذه المجالس التي اريد ان اذهب اليها من مقاصد ذهابي وتدريسي ان ادعو للمسلمين عموما وللسلف الصالح. اذا هذا هو النوع الأول تكلم عن اه العالم وهو في بيته وهو يحضر نفسه للذهاب الى مجلس العلم ماذا يفعل؟ من تنظف من تطيب

54
00:17:50.950 --> 00:18:10.400
من اه لبس الملابس الجديدة المميزة. اه اظهارا للحق وللشريعة وتعظيما لها وليس اظهارا للنفس اه تكلم عن قضية صلاة ركعتين استخارة والدعاء وقضية النية الان هذا العالم استعد للخروج. سيفتح باب المنزل ويخرج

55
00:18:10.500 --> 00:18:22.950
فذهب الى الادب الثاني قال اذا خرج من بيته دعا بالدعاء الصالح عن النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بالادعية الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو هذا دعاء يتواصل العلماء عليه

56
00:18:23.200 --> 00:18:43.400
قد يدعو به اذا اراد الخروج من منازلهم اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي عزى جارك وجل ثناؤك ولا اله غيرك ثم يقول بسم الله وبالله

57
00:18:43.500 --> 00:19:09.200
حسبي الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وهذان دعاءان جاءت بهما ورد بهم الاذار عن النبي صلى الله عليه وسلم والاثار فيهما مقبولة ليس من قبيل الضعيف والله تعالى اعلم بل الاثار فيهما مقبولة. آآ الحديث الاول اللهم نعوذ بك ان اضل او اضل اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة من طريق

58
00:19:09.200 --> 00:19:25.500
عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها وذهب كثير من اهل العلم الى تصحيحه. والحديث الاخر بسم الله وبالله حسبي الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ايضا حسن بشواهده. ورد بطرق

59
00:19:25.800 --> 00:19:43.550
كل واحد منها لا يخلو من ضعف لكن بمجموع الطرق يقوى ان يكون حسنا لغيره داخلا ضمن دائرة المقبول واما قوله في النهاية اللهم ثبت جناني وادر الحق على لساني هذا ذكره ايضا يقول اللهم ثبت جناني الجنان هو القلب

60
00:19:43.700 --> 00:19:53.700
اللهم ثبت جنانع قلبي وادر الحق على لساني. يعني يطلب من الله سبحانه وتعالى ان يثبت قلبه وان آآ يجري على لسانه الصواب. وهذا لم اجد له اصلا في الحديث عن

61
00:19:53.700 --> 00:20:13.700
النبي صلى الله عليه وسلم وانما يذكره العلماء في مصنفاتهم من الادعية والادعية بابها واسع. الادعية بابها واسع لكن المهم ان لا الى محمد صلى الله عليه وسلم الا ما صح منها. اما لو اني قلت اللهم ثبت جناني وادى الحق على لساني فهذا جائز. من الدعاء العام المقبول. لكن هل ثبت

62
00:20:13.700 --> 00:20:34.800
النبي صلى الله عليه وسلم فلم اجد له اصل والله تعالى اعلم طيب الان فتح الباب ودعا بهذا الدعاء وانطلق في طريقه في اثناء الطريق لاحظوا كل خطوة كل خطوة يرسمها ابن جماعة. حتى نعرف كيف كان العلماء يفكرون

63
00:20:34.850 --> 00:20:52.550
كيف كان نهجهم؟ كيف كانت حياتهم مطمئنة سعيدة انظروا الى هذه الحياة التي احياها العالم الرباني هذه الحياة التي احياها العالم الرباني. علاقة مع الله قوية من البداية علاقة قوية مع الله من لما يخرج من بيته. بل هو في بيته

64
00:20:52.650 --> 00:21:11.950
استخارة استحضار النية يخرج يدعو الله سبحانه وتعالى ان يوفقه. قالوا في اثناء الطريق ماذا يفعل؟ قال ويديم ذكر الله تعالى اثناء الطريق ذكر تسبيح تحميد تكبير تهليل ما في والله اثناء الطريق صار حان بفكر في هذي الدنيا والعالم وفمه مغلق ساكت

65
00:21:11.950 --> 00:21:26.850
دائما في شغل ان لم يكن في استحضار منظومة او في استحضار معلومة او فكرة في ذكر الله سبحانه وتعالى. حتى يبقى دائما في اتصال مع ربه عز وجل. قال ويديم ذكر الله تعالى الى ان يصل الى مجلس التدريس

66
00:21:26.900 --> 00:21:40.300
وصل الان الى مجلس التدريس. قال فاذا وصل الي ايش يفعل؟ اول شي قال سلم على من حضر يبدأ بالسلام. السلام عليكم ورحمة الله بكل حب بكل تواضع مع طلبتهم

67
00:21:40.900 --> 00:22:00.150
قال وصلى ركعتين ان لم يكن وقت كراهة وصلى ركعتين يعني يدخل يصلي ركعتين ايضا خاصة اذا كان في مسجد خاصة اذا كان في مسجد يصلي ركعتين تحية المسجد ويسأل الله بهما التوفيق. لاحظوا يعني العالم

68
00:22:00.750 --> 00:22:20.750
هو في اثناء ذهابه للدرس في عبادة لله سبحانه وتعالى. وعملية الصلاة لاحظ عنصر الصلاة كيف موجود. عنصر الذكر كيف موجود لانهم يستلهموا التوفيق من ربه. هذه المعاني لما فقدت اليوم يخرج المحاضر الى الجامعة اخذ كتبه في الصباح ذهب الى الجامعة من دون

69
00:22:20.750 --> 00:22:37.650
مية ولا استحضار شيء دخل الى المحاضرة البعض يسلم منهم البعض لا يسلم. بدأ في محاضرته. كل هذه الاداب قفز عنها فماذا تتوقع ان يكون انتاجه والبركة في علمه وتوفيقه للصواب ايش حجمها

70
00:22:37.800 --> 00:22:57.800
بينما لما يكون العالم يسير على هاي الخطوات هو من بداية خروجه وهو في منزلهم. وهو في منزله قبل ان يخرج يتعلق بربه يسأله توفيق ولما يخرج يدعو الله ان يوفقه وان لا يكون سببا. اعوذ بك ان اضل. لاحظوا المعاني. اعوذ بك ان اضل. ان نكون سبب في ضلال ان اضل انا. او اضل او ناس

71
00:22:57.800 --> 00:23:13.200
ظللني او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي لاحظ هذه العبارات ما اجملها! ثم كيف يديهم ذكر الله سبحانه حتى يصل الى المجلس ثم وصل المجلس لسا ما تبدأ في التدريس؟ انتظر صلي ركعتين

72
00:23:13.450 --> 00:23:29.600
استعن بالله حتى يجري الحق على اللسان وحتى يكون هناك بركة وتوفيق في هذا العلم قال وصلى ركعتين ان لم يكن وقت كراهة وقت كراهة للصلاة. قال فان كان مسجدا ها تأكدت الصلاة. اذا كان مسجد مجلس العلم هذا في مسجد بتكون

73
00:23:29.600 --> 00:23:47.350
مؤكدة اكثر لانها تحية المسجد تأكدت الصلاة مطلقا. ايش يعني مطلقة مطلقة اي سواء كان وقت كراهة او غير وقت كراهة. وهذا على مذهب السادة الشافعية رحمة الله عليهم الجماعة شافعي. الشافعية رحمة الله عليهم يجوزون صلاة

74
00:23:47.350 --> 00:24:03.350
المسجد سواء كان في وقت كراهة او في غير وقت الكراهة. لان الصلوات ذوات الاسباب يقولون تصلى في اوقات الكراهة لكن عندنا الحنابل رحمة الله عليهم لا يجوزون صلوات ذوات الاسباب في اوقات الكراهة. الا استثناءات محددة واما الاصل

75
00:24:03.350 --> 00:24:23.350
فاوقات الكراهة لا تصلى فيها صلوات النفل مطلقا. سواء ذوات الاسباب او غير ذوات الاسباب. فهذا القول مطلقا لا يجري على رأي الحنابلة وانما يجري على رأي الشافعية وطائفة من اهل العلم قال ثم يدعو الله تعالى يعني صلى ركعتين بعد ما يصلي يرفع يديه ويقول يدعو الله بالتوفيق

76
00:24:23.350 --> 00:24:44.350
والاعانة والعصمة من ايش؟ من الزلل والاخطاء دائما تفكروا في هذا الكلام وانظروا الى كيف العالم يبرمج علاقته مع ربه سبحانه وتعالى. قال ويجلس بعد ذلك مستقبل القبلة لسا ما انتهاش. ويجلس مستقبل القبلة. ان امكن يعني ان امكن هو ان يجلس مستقبل القبلة فهذا افضل

77
00:24:44.450 --> 00:25:04.350
بوقار وسكينة وتواضع وخشوع ثم كيف يجلس؟ قال متربعا قد تربى واظن الجلسة معروفة يعني يدخل رجليه في بعضه البعض ويجلس متربعا بهذه الهيئة. اذا كان مثلا لديه كرسي كبير واسع

78
00:25:04.750 --> 00:25:24.750
يصلح للتربع. اذا كان يجلس على الارض سهل ان يتربع. اما اذا كان يجلس على كرسي يعني كراسي الجامعات صعب يتربع عليها الشيخ او المحاضر. لكن كراسي واسعة متل نادي المجالس يمكن للعالم ان يجلس عليها متربعا. او غير ذلك الحمد لله الامر فيه سعي يعني مش لازم يجلس متربع. قال او غير ذلك

79
00:25:25.300 --> 00:25:42.800
قال مما لم يكره من الجلسة. يعني بشرط او من الجلسات يعني بشرط اه انها تكون هذه الجنسة التي سيدرسها والفرق بين الجلسة والجلسة ان الجلسة مصدر هيئة. والجلسة مصدر مرة. ونحن الان نتكلم عن هيئات

80
00:25:42.800 --> 00:26:03.200
جلسة مما لم يكره من الجلسات اه فهناك بعض اه صور الجلوس كرهها الشارع ونص على كراهتها في احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ فكأنه الان بدأ يفصل في هذه اه المجالس المكروهة

81
00:26:03.200 --> 00:26:22.900
فقال لا يجلس مقعيا ايش يعني موقعية يقصد موقعية جلسة الايقاع مع اخوانا اللي درسوا الفقه بعرفوا ان كثير من الفقهاء يكرهون اقعاء في الصلاة. وفي خلاف في الحقيقة في تفسير معنى الاقعاء بين اهل العلم. لكن هنا يقصد والله تعالى اعلم هو

82
00:26:22.900 --> 00:26:39.700
ان ينصب ساقيه ويضع اليتيه عليهما ان يسلب الساقين ويضع اليتيه عليهما يعني انت الان في الصلاة لما تجلس مثلا بين السجدتين الجلوس بين السجدتين. كثير من احبابنا بيجلس بالايقاع

83
00:26:39.900 --> 00:26:56.350
ايش الايقاع؟ انه ينصب الساكن ويضع الايتان على الساقين كانه يعني مش مطمئن بجلسته صح مش هاد بسموه الاقعاء على تفسير من تفاسير اهل العلم. ينصب الساقين كثير هذي بيجلسوها احبابنا في الجلسة بين السجدتين

84
00:26:56.500 --> 00:27:08.900
جلسة الاستراحة بين السجدتين تجدوا كثير منهم حتى يستعجل يعني في السجود مرة اخرى. يجلس الاقعاء اللي هو ينصب ساقيه ويضع اليتيه عليهما. ويكون يعني حتى في جلسته مش مطمئن بده يعني

85
00:27:08.900 --> 00:27:24.200
مباشرة يبادر بالسجود. فهذه الجلسة تكره للعالم لانها يعني اولا فيها كراهة في الصلاة وعمم هنا ابن جماعة الكراهة. اه لانها جلسة ليس فيه ادب مع العلم يعني انت تجلس في مجلس علم وتجلس جلسة هادئة

86
00:27:24.400 --> 00:27:41.800
تشعر من امامك من الطلبة والناس بانك مطمئن. لا لا تشعرهم عفوا بانك مستعجل وتريد الخلاص والفكاك من هذا الدرس. لذلك قال لا يجلس مقعديا ولا مستنفزا. الاستفاز انه يجلس الانسان على هيئة ما بين

87
00:27:41.800 --> 00:28:00.050
الجالس والقائم يعني بتعرف بعض الناس بقوم شوي على رجليه ويضع يديه على ركبتيه وبيصير يتحدث معك. يعني لا هو جالس ولا هو واقف قال بسموه مستنفز. المستوفز يعني كانه مستعد للقيام لكنه ليس قائم

88
00:28:00.200 --> 00:28:20.700
بتلاقيه حاطط هيك ايديه وحاب يقوم يعني. بس لسا بتكلم. الان هذي جلسة المستوفز ما بتشغل امامك بالاطمئنان والهدوء. وانك جالس بوقار وسكينة. فهذه جلسات غير مقبولة للعالم لا لإقعاء مقبول ولا ان يكون مستوفزا مقبول. قال ولا رافعا احدى رجليه على الاخرى

89
00:28:20.850 --> 00:28:40.050
هذا اظن بتعرفوها. لا رافعا احدى احدى رجليه على الاخرى. العالم بنفعش. يحط رجل على رجل ويقعد امام الناس يتكلم. هذه مش هيبة العلم قال ولا مادا رجليه او احديهما ايضا لا يمد اقدام امام الناس في المجلس لا يكون

90
00:28:40.100 --> 00:28:53.100
يعني منضبط في وضع الاقدام الا اذا كان هناك عذر. يعني مثلا اذا كان العالم فيه مشكلة عنده في الساق او في الركبة او اوجاع مؤلمة. فالعذر يعذرك الناس به. مثل ما في عذر الاصل ان

91
00:28:53.100 --> 00:29:13.400
على على الجلسة بهيئتها الصحيحة قال ولا متكئا على يده الى جنبه او وراء ظهره ما بنفع تجلس هيك امام الناس ولا بنفع تجلس هيك. وهذه الجلسة عم تضع او هذه الجلسة ان تضع يدك اليسرى خلف ظهرك هذه الجلسة نهى عنها النبي

92
00:29:13.400 --> 00:29:29.100
النبي صلى الله عليه وسلم وقد ورد في ذلك الاثر من حديث آآ الشديد ابن الشديد ابن الثقفي قال مر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا جالس وقد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري. واتكأت على الية يدي. يعني هذه الجلسة

93
00:29:29.650 --> 00:29:49.000
هذه الجلسة نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم وسماها قال اتقعد قعدة المغضوب عليهم سماها قاعدة المغضوب عليهم. مين المغضوب عليهم اليهود نسأل الله السلامة والعافية. حديث اخرجه ابو داوود واحمد والحاكم وصححه الحاكم ووافقه الذهبي على ذلك

94
00:29:49.100 --> 00:30:09.100
فهذه الجلسات احبتي لا ينبغي للعالم ان يجلس عليها لانها مخالفة للادب والوقار والسكينة. وايضا مما نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم خاصة الجنسة الاخيرة يكون متكئا على يده الى جنبه ووراء ظهره اذا كانت طبعا يعني النهي وارد وضع اليد اليسرى بحد ذاتها اليسرى قادر

95
00:30:09.100 --> 00:30:28.450
علماء اليمنى ما فيها مشكلة. لان الحديث ورد في اليسرى انه كان ماضا يده اليسرى خلف ظهره. البعض يقيس اليمنى لكن لا يظهر للقياس في مثل هذه الامور هو الاصل التزام ما في النص. ان النهي وقع عن هذه الصورة وضع اليد اليسرى بحد ذاتها خلف الظهر

96
00:30:29.250 --> 00:30:44.700
تمام. قال وليصن بدنه عن الزحف والتنقل عن مكانه يعني كل ابن جماعة ايش بيعمل الان ما زال يتكلم في ستة اسطر او سبعة اسطر عن كيف يجلس العالم؟ لسا ما بدأ العالم

97
00:30:45.150 --> 00:31:05.800
لاحظوا الدقة كيف يجلس العالم لا تجلس هيك ولا تجلس هيك واجلس هيك وبهاي الصورة بهادي الهيئة. اخراج كامل للتفاصيل انظر كيف حرمة العلم يعني بغض النظر ممكن البعض يقول لك هذه زيادة يا شيخ لكن انظر حرمة العلم يا اخي انظر كيف كانوا يتعاملون مع العلم ليس بالابتذال الذي نتعامل به

98
00:31:05.800 --> 00:31:28.100
نحن اليوم والله هذا هو العلم هذا هو العلم الذي اذا نظرت الى حامله يكبر في قلبك وفي عقلك ويبدأ وتبدأ تستقبل منه الافكار لانك تعلم ان هذا رجل قرر اه او عظم العلم ووجد اه حرمته في حياته. فما ينطق به انما نطق به من العلم بعد ان ادب نفسه

99
00:31:28.100 --> 00:31:44.450
على حرمته وعلى تعظيمه وعلى توقيره. فلا يخرج منه العلم هكذا هباء منثور كلام مجمع. الانسان الذي يتحرى هذه الامور في اثناء تدريسه وتعليمه هو حريص على ان يتكلم بالكلام السديد. وحريص على نفع الناس

100
00:31:44.550 --> 00:32:01.200
حريص على نفع الناس. عندما تنظر اليه حريص على جلسته ونظرته وهيدامه وهيئته. النفس تتشوف لان تأخذ منه ولتتلقى منه الافكار والعلو قال وليصم بدنه عن الزحف والتنقل عن مكانه

101
00:32:01.500 --> 00:32:18.100
باش يزحف يعني اثناء الجلسة غلط اركز زي ما بنحكي اركز ما بنفع تكون تتململ على اليمين ويميل على الشمال ويزحف في بدنه وينتقل تجده العالم هنا اه بعد قليل تجده في مكان اخر لا يصلح. هذا نوع من اه الاستغفار

102
00:32:18.100 --> 00:32:38.600
قال ويديه عن العبث ايضا يصون يديه عن العبث والتشبيك بهما قال وعينيه عن تفريق النظر من غير حاجة ايضا اذا يصون بدنه عن الزحف ويصون يده عن العبث ويصون عينيه عن تفريق النظر يعني اثناء التدريس

103
00:32:38.900 --> 00:32:54.150
نظرك في اتجاه محدد. ما بنفع يكون نظرك مثلا تنظر في سقف الغرفة وتنظر الى الارضية وتنظر الى باب لا يصلح. العالم نظرته بهيبة طبعا يخلي النظر موزع على الطلبة جميعا. لكن النظرة فيها هيبة

104
00:32:54.350 --> 00:33:14.350
ووقار وليست نظرة انسان لعوب يتأمل في الحائط والجدران والارضية والابواب والشبابيك والنوافذ لا يصلح هذا. فيكون فيه ايضا اتزان. قال اذا وعينيه عن تفريق النظر قال لك من غير حاج. الانسان قد يضطر ان يفرغ النظر احيانا لحاجة عرضه. قال ويتقي المزاكرة

105
00:33:14.350 --> 00:33:35.250
وكثرة الضحك فانه يقلل الهيبة ويسقط الحشمة كما قيل من مزح استخف به ومن اكثر من شيء عرف به  الذي يكثر الضحك كرب بين الناس بانه شيخ بحوك. وانا في الحقيقة عندي اعتراض على بعض الدعاة اليومي يعني تجد لهم مقاطع على اليوتيوب

106
00:33:35.250 --> 00:33:54.550
جميع المحاضرة مزح وضحك. ويعتبرون هذا النوع من جذب الناس اليهم وتحبيب الناس في الدين وفي الحقيقة لا اجد هذا منهجا صحيحا. يعني الضحك والمزاح لا يكون بالدين ولا يكن في اثناء المحاضرات الشرعية

107
00:33:54.800 --> 00:34:14.800
لو القى الشيخ طرفة عرضا دعابة سريعة مقبول والكل يستخدم هذا. لكن ان تكون المحاضرة من بدايتها الى نهايتها. ضحك مزاع وتكون كلمات الشريعة والدعوة تأتي اثناء فقط المزاح والضحك. هذا لا اظنه يتلائم مع هيبة العلم ووقع. انت تتكلم عن الله

108
00:34:14.800 --> 00:34:30.950
تتكلم باسم النبي صلى الله عليه وسلم تتكلم باسم الاسلام والدعوة الهيبة هي المطلوبة بعض الناس قد يقول يا شيخ يعني بعض الناس ينجذب الى الدعاء الذين يلقون الطرق والمحاضرات. اقول حتى لو كان ذلك لا ينبغي هذا

109
00:34:31.350 --> 00:34:52.500
الطرفة او الضحك هذا له مكانه المحدود الضيق وينتهي. ثم يعود الكلام الى حرمة العلم. والى صيانته واما ان تكون من محاضرة ديدنها ضحك ومزاع وفعلت هكذا قلت هنا ويكثر هو الضحك والناس تضحك معه وانه هذا الشيخ ما شاء الله كثير للضحك

110
00:34:52.500 --> 00:35:04.800
لا لا هذا لا تخدع نفسك قد تجد بعض الناس يستهويه هذا الامر من العوام لكن ليست هكذا نوصل الرسالة الصحيحة عن هذا الدين. وهذه وجهة نظر عبد الفقير والله تعالى اعلم

111
00:35:05.250 --> 00:35:25.250
قال ولا يدرس في وقت جوعه او عطشه او همه او غضبه او نعاسه او قلقه. اعتبر التدريس مثل القضاء كما انه لا يجوز للقاضي ان يقضي في وقت الجوع او العطش او الحاجة الى دورة المياه اي وقت انشغال بالعقل باي امر كان كذلك لا يجوز التدريس

112
00:35:25.250 --> 00:35:45.250
او الافتاء في وقت يكون الذهن فيه منشغلا باي عارض من هذه العوارض. قال ولا يدرس في وقت جوعه او عطشه او همه او غضبه او نعاسه او قلقه ولا في حال برده المؤلم وحره المزعج البرد القارس او الحر المزعج فربما اجاب او افتى بغير

113
00:35:45.250 --> 00:36:05.250
الصواب ولانه لا يتمكن مع ذلك من استيفاء النظر في المسائل التي يطرحها. لان عقله مشغول. عقله مش في المحاضرة. ليس في الدرس فاذا الضابط العام لا ينبغي للعالم ولا للمفتي ان يتحدث وهو في انزعاج عقلي. يتكلم هو في صفاء وهدوء حتى تكون

114
00:36:05.250 --> 00:36:20.000
المسائل محققة بشكل جيد واجابته باذن الله موفقة ثم بعد ذلك ننتقل الى الادب الثالث قال ان يجلس بارزا لجميع الحاضرين يعني اذا كان عندك جمهور عريض ما بنفع تجلس عالارض

115
00:36:20.400 --> 00:36:33.250
لانه لم يراك الا من حولك. طب الناس الادب اذا كان الحضور كبير اذ كانت حلقة صغيرة يعني سطر واحد يقر يراك ما في مشكلة تجلس على الارض لكن اذا كان العدد بالجماهير كما كان

116
00:36:33.250 --> 00:36:48.750
السلف رحمة الله عليهم يحضروا المجالس خمسة الاف وعشرة الاف وخمسطعشر الف وعشرين الف كيف يجلس؟ قال يجلس في مكان بارز حتى يراه الجميع قال ويوقر افاضلهم بالعلم والسن والصلاح والشرف

117
00:36:49.650 --> 00:37:14.550
عن العالم ان يوقر ويقدم منه الافاضل من العلماء ومن اصحاب السن يعني من تقدم عمرهم من الشيوخ الكبار ومن اهل الصلاح العباد ومن اصحاب الشرف يعني رؤساء القبائل رؤوسه واعيان البلد او القرية يقدمهم ولا مانع من هذا التقديم لانه من باب معرفة

118
00:37:14.550 --> 00:37:36.400
دار الناس واقبالهم على العلم. وهذا لا يتعارض مع انه الاصل التواضع وان الناس سواسية. هذا لا يتعارض. هذا من معرفتي حق الناس. هذا من معرفة حقي الناس فالعالم حقه ان يقدم في المجلس. والعابد الصالح الذي يرشد الناس يعني الدعاء وان لم يكونوا علماء يقدموا في المجالس. وكذلك

119
00:37:36.400 --> 00:37:50.950
كبار السن يعظم حرمة من شاب شيبة في الاسلام كما عظمته الشريعة. فانسان الذي شاب في الاسلام نعظمه ونقدمه في المجلس لا اشكال في ذلك. قال ويرفعهم على حسب تقديمهم في الامامة

120
00:37:51.100 --> 00:38:16.050
اذا توكيل لهؤلاء ويرفعهم في المجلس ويقربهم ويقربهم منه بحسب تقديمهم في الامامة في من درس الفقه ودرس باب صلاة الجماعة تجدهم يتحدثون عن من احق الناس بالامامة فيتكلم وطبعا تختلف المذاهب في تحديد الافضلية وهناك حديث رواه مسلم من حديث ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله

121
00:38:16.050 --> 00:38:36.550
فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا بالسنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما وفي رواية سنا وتختلف المذاهب بشكل عام في تحديد من الاول؟ اولى بالامامة. فمثلا يرى بعضهم ان القارئ الذي يعرف فقهه

122
00:38:36.550 --> 00:38:53.500
صلاته يقدم على الحافظ انسان قارئ يعرف فقه صلاته يقدم على الحافظ فان كانوا مستويين في الفقه فيقدم الاكثر حفظا. فان كانوا مستويين في الحفظ فيقدم اه مثلا يقولون اه الاعلم

123
00:38:53.500 --> 00:39:13.500
بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والبعض يقول يقدم الاسن فان كانوا في سن السواء يقدم الاشرف. فهناك ترتيبات تذكر في باب الامامة في ابواب الفقه فيقول اذا يقدم هؤلاء بحسب تقديمهم في الامامة. فمن يقدم في الامام مثلا يقدم العالم بفقه الصلاة يقدم في الامامة

124
00:39:13.500 --> 00:39:37.200
هو الذي يقدمه في المجلس. ثم مثلا متى يقدم الاشرف الاشرف من كان شريف في قبيلة او قرية يقدم بعد اه العالم وصاحب العلم بالكتاب والسنة وصاحب السن فاذا كانه يريد ان يكون مقدم للعالم ثم نقدم صاحب السن الكبير ثم نقدم بعد ذلك اه مثلا اصحاب الصلاح والتقى ثم نقدر اصحاب الشرف في

125
00:39:37.200 --> 00:39:55.650
فكل مذهب انظر في مذهبك. كيف يكون ترتيب الناس في الامامة؟ يكون ترتيبهم في المجلس بين يدي العالم  ثم قال ويتلطف بالباقي اه الان شف حتى مراعاة نفسية الحاضرين. هذه يركز عليها العلماء

126
00:39:55.700 --> 00:40:10.100
العالم عليه ان يركز في هذه القضية ان يراعي نفسية الحاضرين. لا يشعر الحاضرين والله انه يتكلم مع اه من حوله من اصحاب السن والشرف والعلم ويهمش العوام. لأ العامي ترى يتأثر

127
00:40:10.750 --> 00:40:35.250
فعندما تطرح العلم عليك ان تراعي نفسيات الجميع لذلك ابن جماعة لاحظوا كيف نظراته الدقيقة. قال ويتلطف بالباقين. الناس العوام الذين لم يقربهم يتلطف بهم. ويكرمهم بحسن السلام وطلاقة الوجه ومزيد الاحترام. بعض الناس الذين يتصدرون للتدريس لا يهش وجهه ولا

128
00:40:35.250 --> 00:40:57.450
لا يبتسم الا اذا وجد شريفا امامه من اصحاب الاموال او التجار تجده يبتسم معه ويأخذ معه اطراف الحديث. واذا جاءه ميراث الهيئة يتكلم معه بكل قسوة وغلظة وجفاء. لانه نعم هذا العام لن يفيدك كثيرا. هذا صاحب التجارة سيفيد ربما مال او منصب او جهة

129
00:40:57.450 --> 00:41:15.400
هذه هي النفوس المريضة بل الانسان يحترم الجميع حتى لو كان عامي. صاحب هيئة رثة ما في مشكلة عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يتذكر فتنفعه الذكرى اكثر من هذا الرجل التاجر او صاحب المنصب

130
00:41:15.400 --> 00:41:39.550
او صاحب الهيئة الذي تقبل عليه اليس كذلك؟ تمام قال ولا يكره القيام لاكابر اهل الاسلام على سبيل الاكرام قضية القيام لمن يحضر الى المجلس وهذه قضية فقهية عامة سواء كان هل العالم يقوم اذا حضر اصحاب المقامات العليا؟ وهل الانسان اذا كان في مجلس

131
00:41:39.550 --> 00:41:56.000
محاضرة اناسا ليجوز له القيام. اه اصل الخلاف في هذه المسألة انه ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابي داوود وغيره اه قال عليه الصلاة والسلام من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار

132
00:41:56.550 --> 00:42:11.300
من احب ان يتمثل له الرجال قيامة انه يقوموا للناس فليتبوأ مقعده من النار. الان الحديث خطير. والقضية فيها وعيد بالنار. نسأل الله السلامة والعافية. لكن بالنظر الى يعني فحوى الحديث ومضمونة والمقصد

133
00:42:11.300 --> 00:42:27.700
منه نحن ندرك ان المراد الشخص الذي يحب في نفسه يجد هذه النفسية الاستعلائية الكبر. يحب انه اذا جاء الناس كلها تقوم له وترفع منه واذا جلس ما يجلس الناس حتى هو يجلس. ويضلهم واقفين عنده

134
00:42:28.050 --> 00:42:44.400
وهذه توجد كثيرا في السلاطين ان يجلس السلطان على عرشه او كرسيه ويتمثل له الجنود والناس قيامة اه من كان اذا كان السلطان يحب هذا الامر فهذا داخل ضمن هذا الوعيد

135
00:42:44.450 --> 00:42:58.750
من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتوه مقعده من النار. وليس السلطان هو المحصور بهذا. لو كان انسان من عوام الناس تجد بعض الناس نفسيات يحب اذا دخل المجلس الكل يقوم مباشرة

136
00:42:59.150 --> 00:43:14.450
ويسلمون الكل عليه ولا يجلسون حتى يجلس. ويشعر انه اذا جلس رجل قبل ان يجلس هو انه هذا قلة احترام له. لا من كان ايضا هذا ديدنه وهذه مشاعره وهكذا يفكر فهو داخل ضمن هذا الوعيد

137
00:43:14.550 --> 00:43:34.800
من احب ان يتمثل بالرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار لكن اين الاستثناء الاستثناء احبتي يقول العلماء اذا كنت جالسا وجاء رجل اقبل رجل من سفر او ما رأيت من فترة فانت قمت له احتراما وتعظيما

138
00:43:35.100 --> 00:43:54.700
فهذا لا اشكال فيه بشرط ان يكون ذاك الرجل مقبل لا يشعر في نفسه بالعزة والالفة. وانكم ينبغي ان تقوموا لي اذا كان عنده هذا الشعور لا تقم له لكن اذا كان كما قلنا مما اعتاد عليه الناس من مظاهر الادب والاحترام مع بعضهم

139
00:43:54.750 --> 00:44:14.750
من دون الشعور بالاذفة والعزة وانه يجب ان يقوموا اذا كان مجرد تصرف احترامي تأدبي فقط من دون حب لهذه التصرفات بعضهم فهذا لا حرج فيه والله تعالى اعلم. لذلك قالب الجماعة ولا يكره القيام لاكابر اهل الاسلام على سبيل الاكرام. يعني ايها العالم اذا

140
00:44:14.750 --> 00:44:34.750
كنت جالس فدخل مجلسك رجل من كبار علماء الاسلام او من كبار المصلحين او من اصحاب السبق ممن لهم يد طول هذا المجتمع فانت ايها العالم قمت من مجلسك اظهارا للاحترام والتوقير لهذا القادم لا حرج عليك في ذلك. طبعا بشرط كما قلنا ان يعلم

141
00:44:34.750 --> 00:44:55.250
او يغلب على ظنه اصحاب العلم ان يغلب على ظنه ان ذاك الرجل ليس ممن ديدنه حب قيام الناس له. اما اذا كان هذا القادم ديدنه حب قيام الناس له وان يوقروه وان يجلس هو ثم يجلس الناس بعده فهذا لا ينبغي ان يقوم له العالم. حتى لا يعتاد هذا الرجل على هذا التصرف

142
00:44:55.250 --> 00:45:17.800
ونوع من الزجر له فقال ولا يكره القيام لاكابر اهل الاسلام على سبيل الاكراه على سبيل الاكرام وليس يعني على سبيل التعظيم لذواتهم او ما ذلك فهو مجرد اكرام لمقامهم في الاسلام لبذلهم الدعوي لاصلاحهم. فهو نوع من التأدب. وقد ورد اكرام العلماء

143
00:45:17.800 --> 00:45:38.300
اكرام طلبة العلم في نصوص كثيرة الم يكن ابن عباس رحمة الله عليه يقود زمام دابة زيد ابن ثابت ويقول هكذا امرنا ان نفعل بعلمائنا يقول زمام دابته فاحترام العلماء وتوقيرهم هذا ادب النصوص تتفق عليه لا يوجد فيه نزاع. فكأن ابن جماعة يريد ان يقول ومن

144
00:45:38.300 --> 00:45:52.550
هذا الاكرام انه اذا دخل العلماء الى المجالس ودخل المصلحون وعليت الناس في الخلق والديانة الى المدارس ان يقام لهم من سبيل احترام او على سبيل الاحترام فقط وليس على سبيل التعظيم

145
00:45:53.050 --> 00:46:10.500
ثم قال ويلتفت الى الحاضرين التفاتا قصدا. شو يعني قصدا يعني معتدلة يلتفت التفاتا قصده ليس على مدة المحاضرة وجهه من اليمين الى الشمال ومن الشمال الى اليمين. لأ. هذا التفات ممجوج

146
00:46:10.750 --> 00:46:31.600
يكون الالتفات معتدل. يعني كل خمس دقائق ست دقائق يعني يلتفت عن يمينه ثم يعود يتكلم مع من امامهم ثم يعود يلتفت بعد فترة الى يساره فيكون التفاته معتدل. وليس التفاتا ممجوجا يشعر الناس بالعبث وعدم

147
00:46:31.600 --> 00:46:49.600
التزام دائما يتحرك وجهه يمينا وشمالا ربما يكون فيه شيء من العبث. وفي الحقيقة الامور يعني تقاس من يعني بحسب الشخص. يعني انا اظن فيه بعض صعب ان تكون امر عام. يعني بعض الشخصيات ربما التفاته اه الكثير سبيل لجذب الناس

148
00:46:49.900 --> 00:47:09.800
ويجدهم معه فهذه الامور فيها صعب هذا النمط اظن فيه شيء من السعة. قال التفاتا قصدا بحسب الحاجة. ويخص من يكلمه او يسأله او يبحث معه على وجهي عند ذلك بمزيد التفات اليه واقبال عليه وان كان صغيرا او وضيعا

149
00:47:09.900 --> 00:47:26.900
فان ترك ذلك من افعال المتجبرين والمتكبرين يعني اذا كان شخص يخاطب العالم في اثناء المجلس فعدل عالم ان يخصه بمزيد التفات. اليس كذلك شخص يخاطبك. هل يعقل شخص يخاطبني وانا انظر الى الاتجاه الاخر

150
00:47:27.150 --> 00:47:48.050
هذا ليس من الادب فاذا خاطبك شخص تنظر اليه حتى لو كان صغيرا حتى لو كان وضيعا تنظر اليه. فان الاعراض عن هؤلاء بسبب يعني انهم من من اصاغر الناس او انهم ليسوا على درجة عالية في المجتمع. عدم الالتفات اليهم عدم العبء بهم

151
00:47:48.150 --> 00:48:04.350
هذا كله من فعله كما قال لك المتجبرين المتكبرين وهذه ليست من اخلاق العلماء العاملين ثم بعد ذلك انتقل الى الادب الرابع لاحظوا الان بعد ان اعطانا كيف نجلس كيف ننظر

152
00:48:04.750 --> 00:48:22.100
من نقدم في المجلس الدرس والمحاضرة لم تبدأ بعد ما زال يرتب الامور والهيئات والاماكن والانظار والمدارس. قال في الادب الرابع ان يقدم على الشروع في البحث والتدريس قراءة شيء من كتاب الله تعالى

153
00:48:22.150 --> 00:48:37.950
يبتدأ المجلس بقراءة شيء من كتاب الله تعالى. قال تبركا وتيمنا وكما هو العادة. والظاهر ان هي كانت العادة في عصر ابن جماعة رحمة الله تعالى عليه طب يا شيخ اليس هذا من البدع

154
00:48:38.850 --> 00:48:56.150
ان يبتدأ المجلس بشيء من القرآن في الحقيقة اولا اقول اخرج الخطيب البغدادي رحمة الله عليه في الجامع لاخلاق الرأي واداب السامع وتبيعه السمعاني في ادب الاملاء والاستملاء اثرا عن ابي نظرة وهو مالك ابن المنذر

155
00:48:56.750 --> 00:49:15.550
يقول فيه كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اجتمعوا تذاكروا العلم وقرأوا سورة هذا اثر ذكره الخطيب البغدادي في الجامع. كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اجتمعوا تذاكروا العلم وقرأوا سورة. فاثناء مجلس العلم

156
00:49:16.550 --> 00:49:33.600
مو كل رجل يبدأ او يخدم المجلس بقراءة سورة من القرآن انا انهار الاثر من الناحية الحديثية الاسنادية فيه راو مجهول فيه راوة مجهولة وشيخ الخطيب البغدادي. وجهالة الراوي سبب من اسباب ضعف الحديث. لكن

157
00:49:33.900 --> 00:49:52.650
سوى هذا الراوي المجهول رجال ثقات تجاره وثقال سوى راو مجهول. فاذا الضعف ليس شديدا والحديث في فضائل الاعمال والحديث في فضائل الاعمال التي لا يشدد فيها الكلام كما يشدد في الحلال والحرام

158
00:49:52.700 --> 00:50:12.700
فلذلك لا ينبغي لطالب العلم ان يسارع الى تبديع الاقوال التي يقولها العلماء خاصة عندما تصدر من العلماء الكبار كابن جماعة ونحو من العلماء الذين هم على حرص شديد على الاسلام من ان تدخل اليه البدع والانحرافات وما شابه ذلك. فهو حريص جدا يا ابن جماعة على هذا الدين

159
00:50:12.700 --> 00:50:29.050
ونحن نحسن الظن به رحمة الله عليه. وما قال هذا الادب الا من اصل استند عليه سواء من تصرفات العلماء جيل بعد جيل ومن بعض الاثار التي هي في فضائل الاعمال فتقبل اذا لم يشتد ضعفها مثل هذا الامر فليس هذا

160
00:50:29.050 --> 00:50:52.200
من البدع كما قد يظن البعض قال فان كان ذلك في مدرسة شرط فيها ذلك اتبع الشرط. ايش يعني ذلك اه في زمني بالجماعة احبتي في الزمن القديم الجميل كان هناك كثير من الافاضل من اصحاب رؤوس الاموال والتجار يقفون مدارس حتى يعلم فيها العلماء الطلبة

161
00:50:52.600 --> 00:51:09.550
يقفون وقف هذه مدرسة يعلم فيها العلماء طلبة العلم فيأتي المدرس الى هذه المدرسة ويجتمع عنده الطلبة ويدرسهم الان صاحب الوقفة الانسان الذي وقف هذا التاجر الثري ربما يضع شروط لهذا الوقف

162
00:51:09.900 --> 00:51:30.750
يضع شروط لهذا الوقف كما ذكر مثلا شروط ان لا ينام فيه او ان يصرف لكل طالب في هذا الوقف مئة دينار من كذا وكذا يضع شروط وناظر الوقف الانسان المسؤول عن ادارة هذه المدرسة وهذا الوقف عليه ان ينفذ شروط الواقف التي لا تتعارض مع الشريعة. عليه ان

163
00:51:30.750 --> 00:51:45.050
ننفذها لنجومها عليه ان ينفذها اذا لم تتعارض مع الشريعة. فهنا ابن جماعة يقول اذا كان الانسان هذا الواقف التاجر كان فقيها او له اهتمام بالعلم ربما كان وضع في شروط الوقف

164
00:51:45.200 --> 00:52:01.200
ان العالم الذي يريد ان يدرس عليه ان يبتدأ درسه بقراءة سورة من القرآن. وضع هذا الشرط فحينئذ اذا جاء العالم ليدرس في الوقف قراءة السورة من القرآن اصبحت لزوما عليه

165
00:52:01.250 --> 00:52:22.450
اتباعا لشرط الوقف عليه ان يقرأ السورة لزوما الان اتباعا لشرط الواقف. لذلك قال فان كان ذلك في مدرسة يعني وقف مدرسي شرط فيها ذلك اي صاحب الوقف اشترط ان يقرأ القرآن في بداية المحاضرات فعليه على المدرس على المعلم ان يلتزم بشروط الواقف

166
00:52:22.450 --> 00:52:35.200
ما دام انها لا تتعارض مع الشرع ثم قال بعد ان يقرأ القرآن اها المحاضر يريد ان يبدأ الان في الدرس يبدأ بقراءة سورة من القرآن قال ويدعو عقب القراءة لنفسه

167
00:52:35.650 --> 00:52:52.550
وللحاضرين وسائر المسلمين بعد ان يفرغ من القراءة او يفرغ الطالب الذي يندبه الى القراءة من القراءة يدعو العالم لنفسه وللحاضرين خصوصا ثم نسائه المسلمين وبعد ذلك قال ثم يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم

168
00:52:52.600 --> 00:53:12.000
ويسمي الله تعالى ويحمده ويصلي ها الاستعاذة بالله التسمية ثم يحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه ويترضى عن ائمة المسلمين ومشايخه. ويدعو لنفسه مرة اخرى

169
00:53:12.300 --> 00:53:31.950
يدعو لنفسه وللحاضرين ولوالديهم اجمعين ويدعو ايضا لمين؟ لواقف المدرسة الذي وقف المدرسة يدعو له يذكر له الجميع جزاه الله خيرا. اين هؤلاء الذين يقفون الاوقاف لطلبة العلم اليوم؟ نحن نحتاج اليهم طلبة العلم يفزعون اليهم ان يقفوا هذه

170
00:53:31.950 --> 00:53:51.950
اوقاف لان الامة تمر في ضنك وطلاب العلم لا يجدون الاماكن التي تحويهم وتبذل لهم المال حتى يستمروا في ادائهم العلمي. قضية الوقف على العلم الشرعي من اعظم الامور التي ينبغي ان يتنبه اليها. للاسف اتت كثير من اصحاب الاموال والتجار دائما اذا ارادوا ان يقفوا وقفا يقول يا شيخ اريد ان ابني مسجد

171
00:53:52.400 --> 00:54:12.400
اخي الكريم في بلادنا هنا الحمد لله المساجد موجودة. ربما بعض المناطق تفتقر لكن بشكل عام المساجد موجودة تحتاج فقط الى مصلين. تحتاج الى من يصلي بها لكن المشكلة اننا لا نجد اوقاف لطلبة العلم كثير من طلبة العلم انا اعرفهم انقطعوا عن العلم بسبب قلة يد اليد

172
00:54:12.400 --> 00:54:33.350
وان كانوا على درجة عالية وعلى تأهيل عالي لديهم قبائح قوية. لكن افتقروا ما عادوا يستطيعون طلب العلم ومشاغل الحياة وظروف الحياة تهد احبتي في الحقيقة وتكسب ظهور كثير من طلبة العلم. فانا اندب اصحاب الاموال والثروات ممن لديه ذكاء ووفقه الله. هذا هو التوفيق. ان

173
00:54:33.350 --> 00:54:55.550
الله ايها الثري لعمل لا يسبقك فيه احد عمل تأخذ به اجرا عظيما لان الوقف انما يعظم ثوابه واجره اذا عظمت الحاجة اليه اعيد الوقف انما يعظم ثوابه واجره اذا عظمت الحاج اليه فمن وقف على مكان على هيئة قل قاصدوها فهذا

174
00:54:55.550 --> 00:55:09.050
رجل لانه سد على الامة ثغر عظيم قل من يلتفت اليه في هذا الزمان اذا انقلوا عن واقف مكانه ان كان ذلك في مدرسة او نحوها من الاوقاف قال جزاء لحسن فعله. وتحصيلا لقصده

175
00:55:09.350 --> 00:55:22.700
لماذا تدعوا للواقف؟ جزاء بهذا المعروف الذي قدمه لطلبة العلم. قال وتحصيلا لقصده. لانه هو لما وقف هذا الوقف واجرد يريد انه كل واحد يدخل هذا الوقف طب ايش يقصد

176
00:55:22.800 --> 00:55:32.800
كل واحد يدخل هذا الوقف يدعوا له ان الله يجزاه الخير فلان والله عمل وقف. وسمح لنا انه ندرس في هذا المكان ووفر لنا الشيوخ. فهذا قصد الواقف انه الناس تدعوا له بالخير حتى ربنا سبحانه

177
00:55:32.800 --> 00:55:56.600
وتعالى يتجاوز عن الذنوب والخطايا قال وكان بعضهم يؤخر ذكر نفسه في الدعاء عن الحاضرين تأدبا وتواضعا لكن الدعاء لنفسه قربة وبه اليه حاجة ان تدعو لنفسك هذه قربة تتقرب بها الى الله. ولك حاجة في الدعاء. يعني ما في انسان مستغني عن الدعاء. سواء في حدا فينا بستغني عن

178
00:55:56.600 --> 00:56:17.850
كلنا نحتاج لعفو الله ولصفحه ولستره. قال وبه اليه حاجة والايثار بالقرب وما يحتاج اليه شرعا خلاف طلوع تكلم هنا عن مسألة هل من الادب ان تبدأ بنفسك بالدعاء ثم تدعو للاخرين او تبدأ بالاخرين ثم تدعو لنفسك ما هو الادب؟ ابن جماعة هنا يقدم

179
00:56:17.850 --> 00:56:38.500
ان الادب ان تبدأ بنفسك ثم تدعو للاخرين. طب ليش يا شيخ ما يبدأ بالاخرين؟ ثم يدعو لنفسه؟ قال لان الدعاء قربة ولا ينبغي الايثار في القرى لا ينبغي الايثار في القرى. بعض الناس احبتي يفهم خلق الايثار بشكل خاطئ

180
00:56:38.850 --> 00:56:53.800
يظن ان الايثار يكون اه في القروبات تؤثر شخص بقربة بطاعة. تقول لا لا انا ما بدي افعلها. وهذا وين يحدث؟ يحدث المساجد كثير يرى اخواننا في المساجد يكون انسان امامه فرجة في الصف الاول

181
00:56:54.000 --> 00:57:07.100
فيبدأ يدعو صاحبه اتفضل يا فلان لا لا انت تفضل هذا لا يصلح التقدم الى الصف الاول هذه طاعة واجرها وثوابها اكبر. من الصلاة في الصف الثاني فلا تؤثر غيرك في هذا المكان

182
00:57:07.800 --> 00:57:20.950
وجدت فرجة انت اقتحم ولا تؤثر غيرك لا تبدأ يعني يتعازم مع صديقه. من الذي يذهب؟ لا انت تفضل الله وفلان تتفضل. لا. هذا خطأ. خطأ يقع فيه كثير من الناس

183
00:57:20.950 --> 00:57:42.600
لكن يستثني بعض اهل العلم آآ الوارد والعالم والامراء الامراء من اهل الخير والصلاح فاذا كان شخص مع ابيه يقولون هنا ادبا برا بوالديه يقدم الاب في هذا المكان امامه. وهنا تعارضت هذه الطاعة الصلاة في الصف الاول

184
00:57:42.600 --> 00:58:00.150
طاعة ايش بر الوالدين فاي ما يقدم اني انا اتقدم عالصف الاول واكسر خاطر الوالد ولا اقدم الوالد الى الصف الاول واكسب طاعة رضا الوالدين اها هنا تعارض الطاعات جعلنا نقدم الطاعة الارجح

185
00:58:00.600 --> 00:58:18.250
وكذلك مع العالم توقير العالم عبادة توقير العالم عبادة وتوقير سلاطين الخير. سلاطين الخير توقيع سلاطين الخير عبادة لانهم انت تبجلهم ما من ناس وتجعل لهم هيبة فهذا من العبادة

186
00:58:18.350 --> 00:58:37.500
فلذلك يقدموا لكن من سواهم من الناس من الاصدقاء والاحباب ما في داعي انك اه اه تؤثرهم في هذه الاماكن بل هذا فعل مكروه وهذا ليس فقط في هذا الامر بل في كل الطاعات يكره ان تؤثر في الطاعة. فاذا كنت تدعو تبدأ بالدعاء لنفسك ولا تؤثر غيرك بالدعاء ابتداء. ادعو لنفسي

187
00:58:37.500 --> 00:58:50.600
ثم ادعو لغيري. هكذا اصل ابن جماعة هذه الفكرة. وهناك قضية اخرى كثير من الناس يبطل فيها في فهم الايثار. هناك من يؤثر الناس بوقته هذا الوقت اغلى ما نملك

188
00:58:51.400 --> 00:59:11.400
بعض الناس يظن انه من الادب والاحترام ان يؤثر الناس بوقته. فاي شخص يريد ان يأتي يزوره في المنزل يفتح له الباب. اي انسان يريد ان يأخذه في مجلس او في نزهة يذهب معه. اي انسان يريد يقول له اريد ان اجلس معك يجلس معه. تقول يا فلان وقتك يضيع. وبذل وقتك للعلم

189
00:59:11.400 --> 00:59:24.500
والاصلاح الناس. يقول انا انا احرج ولا احب ان اكسر خاطر فلان. ولا احب ان يقول فلان عني اني لم اجلس معه فهو يضيع زمنه ويهدر زمنه ويؤثر به الناس وهذا خطأ

190
00:59:24.650 --> 00:59:44.650
عليكم ان تفهموا الايثار. ايثار الناس انما هو بامور الدنيا. تؤثرهم بالطعام بالشراب. بالمال بالمنصب. باي شيء من هذه قل هذا هو الايثار المحمود. واما الايثار المذموم فهو ان تؤثر الناس بالقربات والطاعات. او تؤثر الناس بوقتك وعمرك. الذي هو اغلى ما تملك

191
00:59:44.650 --> 00:59:59.500
فهذا جهل في مفهوم الايثار الصحيح من الايثار المذموم قال ويؤيده قوله تعالى يعني يؤيد هذه الفكرة انه ينبغي للانسان اذا دعا ان يبدأ بنفسه وخطأ ان يبدأ بغيره على وجهة نظري من جماعة

192
00:59:59.500 --> 01:00:15.000
ان الله سبحانه وتعالى ايش قال في كتابه يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا. فاعورنا ان نبدأ بانفسنا ان نقيها النار. ثم نقي ابناءنا وزوجاتنا ومن حولنا من النار

193
01:00:15.000 --> 01:00:31.850
كذلك فالانسان يبدأ بنفسه ثم يبدأ او ثم ينتقل لغيره. وقال صلى الله عليه وسلم ابدأ بنفسك ثم بمن تعول. وهذا طبعا الحديث في النفقات. يعني عندك النفقات تنفق اولا على نفسك

194
01:00:32.000 --> 01:00:52.000
ثم تنفق على من تعود من تنفق عليهم من زوجتك وابنائك ووالديك. تمام؟ فايضا في النفقة بدأ بالنفس. فهذه الايات وهذه الاحاديث تدل على هذا الاصل ان الانسان عليه ان يستنقذ نفسه ثم ينتقل الى غيره. فاستدل ابن جماعة بهذه الاثار وبهذه الايات على ان الاصل في الدعاء ان

195
01:00:52.000 --> 01:01:12.000
لسان الدعاء لنفسه. لذلك قال وهذا الحديث حديث ابدأ بنفسك. وان ورد في الانفاق اي في باب النفقات فالمحققون اي من العلماء في امور الاخرة وبالجملة فالكل حسن. الان كانه من جماعة بعد الفراغ من التأصيل وبين وجهة نظره انه الاصل ان تقدم نفسك بالدعاء

196
01:01:12.000 --> 01:01:35.250
قال لا وطيب اخرت نفسي وقدمت غيري لست مبتدأ لست اثم لم تفعل شيئا عظيما قال الكل حسن في النهاية وقد بالاول قوم وبالثاني اخرون فقد عمل بالاول قوم وبالثاني اخرون. لكن الذي يؤكد فكرة ابن جماعة الاولى التي اصلها وهي قضية ان الايثار لا يكون بامور الاخرة

197
01:01:35.250 --> 01:01:55.250
ما ذكره النووي في شرحه على مسلم حين قال اجمع العلماء على فضيلة الايثار بالطعام ونحوه من امور الدنيا وحظوظ بنفس. اما القربات فالافضل الا يؤثر بها. لان الحق فيها لله تعالى. اذا ابن اه النووي ينقض الاجماع

198
01:01:55.250 --> 01:02:12.200
اجماع العلماء على فضيلة الايثار بالطعام ونحوه. واما القروبات فالافضل الافضل يعني لو خالف هو خالف الافضل لكن الافضل ان ان لا يؤثر بها لان الحق فيها لله عز وجل وانت لا تؤثر في نصيبك من ربك

199
01:02:12.200 --> 01:02:31.450
احد الادب الخامس قال اذا تعددت الدروس هذا المحاضر هذا المدرس يدرس في عدة فنون يدرس في عدة فنون من علوم الشريعة فبماذا يبدأ؟ قال اذا تعددت الدروس قدم الاشرف فالاشرف

200
01:02:31.500 --> 01:02:49.250
والاهم فالاهم قدم الاشرف الاشرف والاهم فالاهم وانا في الحقيقة مع مع الثاني يعني قضية الاهم فالاهم بركز عليها اكثر ان يقدم الاهم فالاهم ايش حاجة الطالب في هذه المرحلة تبدأ معه به

201
01:02:49.350 --> 01:03:07.500
ثم اذا فرغ منها تنتقل معه الى المرحلة الثانية ثم الى الثالثة فالرابعة. فالاهم لهذا الطالب هو الذي يبدأ به الاهم لهذا الطالب هو الذي يبدأ به. وكذلك تراعي خطابك. انا اخاطب طلبة علم ولا اخاطب عوام؟ فخطابك للعوام يختلف عن خطابك لطلبة العلم

202
01:03:07.500 --> 01:03:21.950
العوام الاهم لديهم يختلف عن الاهم بالنسبة لطلبة العلم فان العالم اذا ان يوازن في الطرح الذي يطرحه في الدروس التي يقدمها. فاذا كان مع طلبة علم يعني طالب العلم الاصل انه

203
01:03:21.950 --> 01:03:37.700
حصل ما يصحح به عقيدته جملة وما يصحح به عبادته وعلاقته مع ربه. الان هو يريد ان يطلب العلم هذا الطالب فالمهم الان له ان يبدأ بعلوم الوسائل واول علوم الوسائل يبدأ بالنحو

204
01:03:37.800 --> 01:03:59.650
واللغة يقوم اللسان ويصحح اللسان لان اللغة هي وسيلة لفهم الشريعة. فيبدأ معه بشيء من العلوم اللغوية وشيء من العلوم العقلية يشعل ذهنه ويقويه ثم بعد ذلك ينتقل معه في بناء علوم الوسائل وينتقم معه بعد ذلك الى علوم المقاصد. فهذا هو الاهم فالاهم في الحقيقة. انا مع هذه

205
01:03:59.650 --> 01:04:23.300
نظرا لبناء الهرمي الصحيح حتى ينشأ طالب علم مكتمل الجوانب. واما مع العوام فالعامي لا يصلح ان تبدأ معه بالاجرومية ولا بالسلم المناورة في عنا المنطق ولا بكتب الفلسفة العامي يحتاج الى موعظة والى كلام عام يصحح به عقيدته تعلمه فقه الصلاة وفقه الطهارة وفقه الصيام والزكاة

206
01:04:23.300 --> 01:04:43.300
ابو الحج هذه الامور هي التي يعني تهمه وهي التي ينبغي ان تطرح عليه. فخطاب العوام يختلف عن خطاب طلبة العلم وما يصلح للعوام وما يهمهم يختلف عما ينبغي ان يقدم لطلبة العلم. فهذا هو الكلام العام الذي يقال في هذا المكان. فطلبة العلم يبدأ معهم بعلوم

207
01:04:43.300 --> 01:05:10.250
الوسائل وعلى طالب العلم ان يتخير شيخا متقنا يرتب له العلوم. كيف ينتقل من خطوة الى خطوة الى خطوة الى خطوة هذه الخطوات الواضحة الراسخة هي التي تنشئ عالما واما الخطوات المبعثرة التائهة الحائرة فلا تصنع شيئا. كثير من طلبة العلم هو لا يعرف اين يذهب. اليوم سمع انه شيخ

208
01:05:10.250 --> 01:05:20.250
يريد ان يعقد دورة في مجلس كذا وكذا في المسجد الفلاني. يذهب يحضر. هو لا يعرف هل هذه الدورة تتناسب مع هل هي في سلمه الدراسي؟ هل هو وصل اليها

209
01:05:20.250 --> 01:05:30.250
المهم انه يريد ان يحضر هذه الدورة. ثم ينتقل الى دورة اخرى. سمع ان هناك دورة في مجلس او لشيخ في مجلس اخر. طب هل هذه الدورة تتناسب مع الدورة

210
01:05:30.250 --> 01:05:44.900
هي نوع من التشتت تشتت وحيرة يعيش هذا الطالب من هنا الى هنا. وهذا لا يصنع طالب علم. طالب العلم عليه ان يذهب الى شيخ متقن يرتب له الخطوات يهندسها هندسة

211
01:05:45.000 --> 01:06:03.200
هذا مع هذا وهذا فوق هذا الى ان يصنع الطالب المتمكن. واما هنا ابن جماعة تكلم بكلام عام. ذكر ايش يقدم؟ قال فيقدم تفسير القرآن هذي وجهة نظري من جماعة ان يقدم تفسير القرآن. قال ثم علم الحديث

212
01:06:03.450 --> 01:06:19.000
ثم اصول الدين علم الاعتقاد وربما يخالف البعض. قد يقول البعض الاصل ان يقدم اصول الدين. اللي هو علم الاعتقاد ثم بعد ذلك تفسير القرآن ثم الحديث وقد اكون يعني قد اقول ان هذا قد يكون اقرب

213
01:06:19.150 --> 01:06:36.600
ان يقدم اصول الدين العقيدة تصحح عقائد الناس. ثم تتكلم في تفسير القرآن ثم تتكلم في تفسير الحديث هكذا قد يكون اقوم والله تعالى اعلم وكل له وجهته. قال ثم اصول الفقه

214
01:06:37.300 --> 01:07:00.700
ثم المذهب لاحظوا ايش قال؟ ثم ايش؟ المذهب. يعني ما في طالب علم يبدأ دراسة ما يسمى ما يسمى اليوم فقه الدليل. هذا لا يوجد هذا عبث هذا عبث قولا واحدا لا اجامل في هذا ان يبدأ طالب العلم اليوم بما يسمى بفقه الدليل. ويبدأ يأخذ المسائل الفقهية من الادلة مباشرة

215
01:07:00.700 --> 01:07:16.800
اي ادلة مباشرة اخي الكريم انت ما زلت مبتدأ؟ انت لا تعرف طرق الاستنباط ولا المناهج فهذا من العبث ان يبدأ طالب العلم اليوم يقول انا اريد اخذ فقه الدليل ويبدأ يرجح برأيه وبرأي شيخه. انا اصلا لا اتصور ان طالب يدرس فقه الدليل مباشرة

216
01:07:16.800 --> 01:07:28.800
انا لا اتصور ذلك كثير من طلبة العلم اليوم يقول انا لا اريد التمذهب انا اريد ان ادرس على فقه الدليل على الراجح. فاقول له الراجح في وجهة نظر من

217
01:07:28.800 --> 01:07:43.750
هل انت يا طالب العلم المبتدئ ستقول لي ما هو الراجح؟ هل لك قدرة ان توازن بين رأي الشافعي ورأي احمد ورأي مالك وتبدأ تناطح الكبار انت ما زلت لا تملك اساسيات التفكير العلمي هذا غير مقبول عقلا

218
01:07:44.100 --> 01:08:03.650
فقال لا انا اسمع للشيخ وشيخي يقول للراجح اذا انت تدرس مذهبا لكنك تدرس مذهب شيخك وايهما اولى ان تدرس مذهب شيخك المعاصر الذي انا اجزم انه لم يرتق الى مرتبة الائمة الاربعة واصحاب المذاهب المتبوعة

219
01:08:03.650 --> 01:08:29.600
وهذه المذاهب نقحت عبر مئات السنوات؟ ام الله اتبع المذاهب المتبوعة ان انت اختر ففي الحقيقة بعض طلبة العلم مشكلته مع التمذهب مشكلة نفسية وليست مشكلة علمية مشكلة كثير من طلبة العلم مع العلم مع التمذهب هي مشكلة نفسية. يعني هو اه لا يريد ان يتمذهب لانه يظن انه اذا

220
01:08:29.600 --> 01:08:47.350
مذهب معناها انه يأخذ باقوال فاسدة اقوال لا يوجد عليها دليل اقوال هباء وهذا لا يصح احبتي انت عندما تدرس المذهب المذهب او التمذهب وسيلة. التمذهب وسيلة وليس غاية. ادرس مذهبا. استفرغ طاقتك في

221
01:08:47.350 --> 01:09:10.300
ادرس منهجيته طريقته تعلم هذه المدرسة اذا ضبطت انتقل لمذهب اخر ما عندنا مشكلة. ثم انتقل الى ثالث ورابع واذا يسر الله ان تصبح مجتهدا من المجتهدين فلا حرج في ان ترجح بين المذاهب حينئذ. اما في بداية طريقك العلمي تقول اريد ان اخذ فقه الدليل. اريد

222
01:09:10.300 --> 01:09:28.800
ان ارجح هذا عيب وهذه قلة ادب مع العلماء. تقول اريد ان ارجح اي ترجيح من طالب علم مبتدئ. الترجيح لا يقوى عليه الا العلماء الجهابدة. بل كثير من علماء الاقدمين من علماء المذاهب كانوا يقولون نحن لسنا اهل للترجيح بعد وهو عالم

223
01:09:29.050 --> 01:09:43.250
هو عار يعني من ظمننا عالم يقول انا لست اهلا للترجيح كطالب علم مبتدئ اليوم لا يتقن اللغة ولا يعرف البلاغة ولا يعرف اساليب العرب في خطابها ولا يتقن اصول الفقه. يبدأ يقول لي والله انا اريد يا شيخ ان ادرس فقه

224
01:09:43.250 --> 01:10:00.250
اخي الكريم هذا عبث تعلم مذهب والتمذهب وسيلة ها لان البعض يخشى يقول لك شيخ ده مذهب انظر ماذا ادى عبر الزمن الى تعصب. اخي اذا كان التمذهب ادى الى تعصب فترك التمذهب ادى الى شذوذ

225
01:10:00.950 --> 01:10:20.950
اذا كان التمذهب ادى الى تعصب فترك التمذهب اخرج لنا الفتاوى الشاذة اليوم غير المنضبطة لان اصبح كثير من الناس يقول انا لا تعصب لماذا؟ انا اخذ الراجح فيرجح بعقله وهواه وهو لا يملك ادوات الترجيح. فتصدر لنا فتاوى شاذة على الاذاعات وعلى التلفاز

226
01:10:20.950 --> 01:10:40.950
كل انسان يصبح يتكلم بهواه ويستدل بما يشاء ويرجح بما يشاء اذا كان التمذهب ادى الى التعصب فترك التمذهب ادى الى الشذوذ واذكر ان مشايخي احد المشايخ اذكرهم بالخير الشيخ ابو انس السوداني رحمة الله عليه قال لي في مجالس الحرم النبوي عندما كنا نقرأ عليه قال

227
01:10:40.950 --> 01:11:07.300
ان الدعوة الى ترك التمذهب دعوة لهدم الدين ان الدعوة بترك التمذهب انما هي دعوة لهدم الدين وهدم اصول الشريعة وانا اوافقه على رأيه مئة بالمئة الدعوة الى ترك التمذهب وان يبدأ الانسان طالب علم. يعني انا في الحقيقة اتعجب بعض طلبة الجامعات اليوم تجري في مرحلة الماجستير يظن

228
01:11:07.300 --> 01:11:29.800
نفسه مؤهلا للترجيح ويقول والله انا انظر في رأي الشافعي ورأي احمد ورأي مالك وارجح فيما هو صائم بينها اخي الكريم كلمة ترجيح عليك ان تعرف حرمتها. عليك ان تدرك قيمتها. لا تخرج هذه الكلمة ولا يتفوه بها الا العالم

229
01:11:29.800 --> 01:11:49.800
الحرير العالم الذي يدرك مصادر التشريع ويضبطها تماما ويضبط اللغة وعنده ملكات متينة يفهم اساليب العرب ندرك مقاصد الشريعة والعلل وطرق بناء الاحكام. هذا الذي له الحق في ان يتكلم بكلمة الترجيح. اما انت يا طالب الماجستير بل

230
01:11:49.800 --> 01:12:09.800
الدكتوراة وانت لست متقنا لفنون اللغة العربية ولا لمقاصد الاتقان اتكلم عن الاتقان. فيحرم عليك ان يحرم عليك ان ترجح لانك تتبع هواك. حتى لو قلت والله انا فتحت صحيح البخاري وفتحت صحيح

231
01:12:09.800 --> 01:12:30.200
مسلم فوجدت الدليل يخالف المذهب انتظر لا يوجد مذهب من المذاهب المتبوعة المعتبرة يأتي بقول هوائي لا يوجد عليه دليل اي مذهب من المذاهب احبتي اقوالهم تقوم على دليل منها ما هو دليل صحيح ومنها ما هو دليل ضعيف والذي يعرف الصحيح من

232
01:12:30.200 --> 01:12:52.700
الضعيف هو العالم يدرس المذهب الشافعي في هذه المسألة يجمع رأيهم يأخذ مذهب الحنابل يجمع رأيهم يأخذ مذهب الحنفية المالكية يأخذ مع رأيهم بعد ان يجمع كل الادلة التي استدلوا بها. لا تظن المذاهب تبني ادلتها هكذا بهوائية. مجرد حديث وجده عالم فجعله دليلا على مسألته. هذا فكر صغير

233
01:12:52.700 --> 01:13:12.700
لا يليق بقدر العلماء من يفكر بهذه المنهجية اظن انه بعيد بعيد عن تصور المذاهب والمناهج الفكرية التي اسسها الائمة الاربعة ثم رعاها تلاميذهم وتلاميذ تلاميذهم من بعدهم حتى هذا اليوم. هذه المذاهب اسست على طرق تفكير قويمة معدلة

234
01:13:12.700 --> 01:13:32.700
للنظر في مصادر التشريع. فاثمرت لنا فقها مدونا بدقة كله مبني على دليل. كله مبني على دليل وهذا الظن بالعلماء. ومن ظن ان عالما يقول قولا بلا دليل فقد اساء الظن بعلمائنا. فعليك يا طالب العلم ان تتمذهب هوى من جماعة يقول لك

235
01:13:32.700 --> 01:13:57.700
ثم المذهب تدرس مذهبا واعيد واركز التمذهب وسيلة وليس غاية لكن اليوم احبتي نبتت نابتة تدعو الى التبذهب وتحث طلبة العلم عليه وليس مقصدهم التمذهب وانما مقصدهم احياء مذاهب من مذاهب المتأخرين

236
01:13:57.750 --> 01:14:21.350
من ارباب المذاهب الذين ربما دخل على عقيدتهم او شاب عقيدتهم شيء من المسالك العقدية المخالفة لما عليه السلف رحمة الله تعالى عليهم اليوم تخرج دعوات اخرى تدعو الى التمذهب لكن ليس قصدها التمذهب هي ليست حريصة على المذاهب الفقهية بحد ذاتها. ليس

237
01:14:21.350 --> 01:14:49.100
حريصة على عدم الشذوذ. وانما دعواها للتمذهب هو احياء لطرق المتأخرين من المذاهب. متأخري الشافعية والمالكية والحنفية والحنابلة كثير من المتأخرين شاب عقائدهم شيء من الانحرافات العقدية في الاسماء والصفات وفي الايمان وفي القضايا التوسل والاستغاثة وما شابه ذلك. متأثرين اه

238
01:14:49.100 --> 01:15:08.800
الانحراف العقدي الذي وقع في تاريخ الامة كثيرا ما يكونون مبتعدين عن منهج الصحابة ومنهج التابعين وتابعي التابعين وهذا طبعا ليس في كل المتأخرين من المذاهب لكن طائفة جيدة منهم. طائفة جيدة من متأخري المذاهب كان عندهم في عقيدتهم شيء من الانحراف

239
01:15:08.800 --> 01:15:30.350
ابتلوا به فكثير من اليوم دعوات السباحة تدعو الى احياء التمدهم هي لا تريد التمدهم حرصا على الامة بل هي تريد التمذهب بغطاء يغطون به ايصال الطلبة الى عقائد هؤلاء المتأخرين الذين زاغوا عن منهج الصحابة والتابعين وتابعيهم في مسائل الاعتقاد. لذلك انا انبه

240
01:15:30.350 --> 01:15:50.350
به الطلبة حتى يكونوا على ذكاء وعلى تيقظ ولا يسمعوا الحجج الخطابية والشعرية التي يأتي بها او تأتي بها هذه الزمرة تقول نحن نريد التمذهب واحياء المذاهب ورفع شعارها ووالله لا يريدون ذلك. وانما يريدون امرا اخر والله سبحانه وتعالى

241
01:15:50.350 --> 01:16:02.400
اعلم بما يفون قال ثم المذهب ثم الخلاف او النحو او الجدل. بعد المذهب قال يدرس الخلاف كان يدرس اه شيء من كتب الخلاف وشيء من كتب النحو او الجدل. وهذا الخلاف او النحو

242
01:16:02.400 --> 01:16:22.400
والجدل وضعها على التخيير. وكان بعض العلماء الزهاد يختم الدروس بدرس رقائق يفيد به الحاضرين تطهير الباطل ونحو ذلك من عظة ورقة وزهد وصبر. يعني بعد ان تخلص من الدرس وتنتهي اجعل في ختام الدرس شيء من المواعظ الترقيقية تغير فيه النفوس

243
01:16:22.400 --> 01:16:42.400
تماسحهم وتداعبهم بشكل لطيف حتى يروع النفوس الطلبة والحاضرين. قال فان كان في مدرسة ولواقفها في الدرس او في الدروس شرط اتبعه. وهذا قبل قليل اتباع شروط الواقفين ولا يغلوا بما هو اه اهم مما بنيت له تلك البنية ووقفت لاجله. يعني اذا انسان

244
01:16:42.400 --> 01:16:57.800
لتدريس الفقه والعقيدة ليس لك ان تدرس فيها النحو والمنطق اذا انسان لا قال هذه وقف لكل العلوم ندرس فيها اي علوم تخدم الشريعة يدرس فيها ما تشاء. لكن اذا واقف قال انا اريد ان اقف فقط لتدريس العقيدة

245
01:16:57.800 --> 01:17:17.800
التفسير او لتدريس التجويد والقراءة. فهنا يجب ان يتبع شرط الواقف لانه هو صاحب المدرسة. الذي اوقفها. قال ويسر في درسه ما ينبغي وصله ويقف في مواضع الوقف ومنقطع الكلام. يعني باثناء الدرس اذا كنت تقرأ سطر لا تقف في منتصف الجملة وتقطع ذهن الطالب لا

246
01:17:17.800 --> 01:17:31.000
ايها العالم اذا قرأت اقرأ الجملة كاملة صلها حتى تتضح الفكر لدى الطالب. بعض الناس لا يحسن القراءة في قطع الجملة من منتصفها. فتصل الفكرة الى السابعة خطأ. فيكون ويصل في درسه ما ينبغي وصله

247
01:17:31.000 --> 01:17:43.500
من الكلام ويقف في مواضع الوقف لان هذا موضع وقف اذا اكملت ربما يسبب خلل ايضا تقف في اماكن الوقف. ومنقطع الكلام قال ولا يذكر شبهة في الدين. في درس

248
01:17:44.050 --> 01:18:04.050
اه ويؤخر الجواب عنها الى درس اخر. بل يذكرهما جميعا او يدعهما جميعا. ولا يتقيد في ذلك بمصنف يلزم منه تأخير جواب عنها لما فيه من المفسدة. لا سيما اذا كان الدرس يجمع الخواص والعوام. وهذه منهجية رائعة جدا. يشير اليها ابن جماعة الان. منهجية

249
01:18:04.050 --> 01:18:19.450
هي جدا رائعة. هي قضية ان العالم اذا تكلم في امر قد يثير شبهة في الدين خاصة في مسائل الاعتقاد او مسائل اه مثلا بعض مسائل فقه الاحاديث او ما شابه ذلك. بعض المواطن فيها اشتباه

250
01:18:20.250 --> 01:18:38.200
فاذا انطرح العالم شبهة في المجلس ليس له ان ينهي المجلس ويجيب عنها في المحاضرة اللاحقة ابدا اذا طرحت شبهة اما ان تطرح الشبهة وتجيب عنها حتى يفهم الجميع الجواب واما ان لا تطرح الشبهة ابتداء وتؤجل الشبهة والجواب الى

251
01:18:38.200 --> 01:18:59.450
مجلس اخر اما ان تطرح شبهة وتترك الجواب عنها الى مجلس اخر خطأ لانه قد يغيب عن المجلس الاخر بعض الطلبة فتبقى الشبهة هي عفوا الموجودة في ذهنهم ولا يجدون لها جوابا. فقد تكون ايها العالم سبب في زعزعة عقيدة الطالب. وانت لا تشعر بسبب هذا التصرف الخاطئ منك

252
01:18:59.500 --> 01:19:19.500
فابن جماعة يدلنا على قضية منهجية مهمة ان العالم اذا طرح شبهة في مجلس عليه ان يكمل جوابها ويوضحها خشية ان يغيب بعض طلب في المحاضرات اللاحقة خاصة كما قال لكم اذا كان المجلس ليس خاصا بطلبة العلم بل يجمع عوام الناس. فالعامي اذا طرحت له

253
01:19:19.500 --> 01:19:39.500
وشبهة يعني هو يلا يلا ماسك دينه. تطرح له شبهة وتتركه في حيرة من امره لا ينبغي. فتطرح الشبهة وتجيب او تترك الامر ابتداء فوجد ان اختم الان قال وينبغي الا يطيل الدرس تطويلا يمل. انا اريد اطبق هاي المنهجية. ينبغي الا يطيل الدرس تطويلا يمل. ولا يقصر

254
01:19:39.500 --> 01:19:59.500
انا في منهجية اخرى اذا ولا يقصر تقصيرا يخل. برضه هذا التقصير الزائد قد يخل بالفوائد. ويراعي في ذلك مصلحة في الفائدة والتطويت ولا يبحث في مقام او يتكلم على فائدة الا في موضع ذلك فلا يقدمه عليه ولا يؤخره عنه الا

255
01:19:59.500 --> 01:20:14.200
لمصلحة تقتضي ذاتك وترجحه. وهذه ايضا امر اه مهم جدا. القضية الاخيرة التي ختم بها. انك اذا هذي مهارة من مهارات التدريس انبه عليه اخواني الطلبة. اذا كنت تدرس في مادة

256
01:20:14.850 --> 01:20:31.600
اه او علم من العلوم اه فلا تدخل المعلومات بعضها على بعض عند الطالب بل عليك يا ايها المعلم ايها المتصدر ان ترتب المعلومة على شكل هرمي صحيح يصل للطالب رويدا رويدا. لماذا؟ لان

257
01:20:31.600 --> 01:20:52.650
تشويش على الطالب. اه التشويش على الطالب قبل اكتمال الفكرة لديه يسبب خلطة فمثلا انت الان في بداية كلامك في اصول الفقه لا ينبغي ان تستجر مسائل دقيقة في القياس وتبدأ تتكلم عن قياس العلة وقياس الدلالة وقياس الشبه وانواع مسالك العلة والقوادح

258
01:20:52.650 --> 01:21:09.800
ولسه الطالب عم بتعلم ايش هي مصادر التشريع ابتداء. كتاب سنة اجماع قياس الانتقال الى مسائل متقدمة لم يحن وقتها بعد واستجرارها في وقت مبكر سبب في احداث خلط لدى ذهن الطالب

259
01:21:10.050 --> 01:21:27.850
فعلى المدرس الماهر الذكي ان يعرف متى يأتي بالمعلومة. فلا يقدمها ولا يؤخرها ايضا. يعني ينبغي ان تكون ذكيا في استحضار المعلومة وايصالها للطالب. لا تؤخرها عن وقتها المناسب ينبغي ان تذكر في وقته

260
01:21:27.850 --> 01:21:42.350
ولا تقدمها ايضا اذكرها في الوقت الصحيح. لذلك قال ولا يبحث في مقام او يتكلم على فائدة الا في موضع ذلك. في المكان المناسب لطرحها فلا يقدمه عليه ولا يؤخره عنه. الان الا لمصلحة

261
01:21:42.600 --> 01:22:00.500
ربما بعض المصالح تقتضي ان تؤخر مع ان تقدم معلومة مثلا لم يأتي وقتها بعد لان هذا المقام يقتضي ان تذكر حتى يتجلى بعض الجوانب فيه. اقتضى ذكر معلومة لم يحن وقتها بعد. والا فالاصل العام الا تذكر الا في موطنها المناسب. فتعلموا هذه المهارات

262
01:22:00.500 --> 01:22:07.855
التي ينبهكم عليها ابن جماعة وهذا نهاية المجلس. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم