1
00:00:00.900 --> 00:00:34.700
يا طالبا للعلم يرجو نفعه. اسمع نصيحت ناصح معواني لربك في امورك كلها. فالمخلصون هم اولو العرفان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين

2
00:00:34.700 --> 00:00:53.000
نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله احبتي في مجلس جديد نعقده بعد انقطاع في شرح كتاب تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم

3
00:00:53.150 --> 00:01:13.600
للامام ابن جماعة الكناني الشافعي عليه رحمة الله تعالى وكناخد انتهينا في الحديث قبل انقطاعنا او كنا نتحدث قبل انقطاعنا في ادب العالم مع طلبته وفي حلقة العلم. ما هي الاداب التي ينبغي ان يتحلى

4
00:01:13.600 --> 00:01:33.600
العالم في تعامله مع طلبة العلم اه كيف ينبههم؟ كيف يعلمهم؟ كيف يدرسهم؟ كيف يوجههم؟ هناك كثير من الاداب الدقيقة طرحها ابن جماعة رحمة الله تعالى عليه في طرق التدريس في طرق التوجيه في طرق ادارة الحلقة والمجلس. من الذي يتكلم؟ من الذي

5
00:01:33.600 --> 00:01:53.350
اسكت من الذي يسمح له بالكلام من الذي يوجه لي السؤال؟ الى غير ذلك من الاداب التي سبق واشرنا اليها في مجالس سابقة واليوم نكمل شيئا من هذه الاداب الرفيعة التي طرحها ابن جماعة عليه رحمة الله. قال ابن جماعة في الادب العاشر

6
00:01:53.750 --> 00:02:12.200
من اداب المعلم مع طلبته قال ان يذكر للطلبة قواعد الفن التي لا تنخرم اما مطلقا اي لا تنخرب مطلقا كتقديم المباشرة على السبب في الضمان او غالبا يعني لا تنحرموا غالبا وان كانت قد تنخرم

7
00:02:12.200 --> 00:02:32.200
في بعض الصور الجزئية كل يميني على المدعى عليه اذا لم تكن بينة الا في القسامة. اذا بدأ هنا ابن جماعة رحمة الله عليه يبين للعالم كيف يدرس الطلبة وقد كنا في المجالس السابقة ذكرنا شيء من طرق تدريس العالم او

8
00:02:32.200 --> 00:02:52.200
والمدرس او المتصدر للطلبة من خلال التوضيح والمثال وتصوير المسألة قبل الدخول في ادلتها الى غير ذلك من المهارات. اليوم ابن جماعة رحمة الله علي يتكلم ايضا في هذا الميدان مرة اخرى. ويبين ان المعلم الناجح المدرس الناجح هو الذي ينص على القواعد ابتداء. ينص

9
00:02:52.200 --> 00:03:12.200
على ماذا؟ ينص على قواعد الفن الذي يريد الطالب ان يدرسه. والكتب التي تجمع لنا قواعد الفن سوى فن النحو او فن الصرف او البلاغة او غير ذلك من فنون العربية او قواعد الفقه واصول الفقه واصول الدين

10
00:03:12.200 --> 00:03:32.200
اه او قواعد التجويد او قواعد التفسير او قواعد علم الحديث. هذه الكتب هي التي نسميها الان كتب المتون. وهذه الكتب ربما البعض من او كثير من المعاصرين ينظر اليها على انها تمثل زمن الجمود وزمن انغلاق الفكر وفي الحقيقة هذه نظرة خاطئة

11
00:03:32.200 --> 00:03:52.200
تماما تنم عن جهل بقيمة هذه الكتب. وعن عدم تأصيل عليها. فكل انسان تأصل على هذه الكتب يدرك قيمتها العظيمة في توضيح سورة الفن لدى طالب العلم. اي طالب علم تعلم على كتب المتون. ربما كلمة المتون هي التي يعني تشعر الانسان

12
00:03:52.200 --> 00:04:12.200
بشيء من الجمود سميها ما شئت سميها الكتب التي تجمع قواعد الفن. بدل ان تسميها كتب المتون. سميها الكتب التي تجمع قواعد الفن. ان يتعلم الطالب هذه الكتب التي تجمع القواعد الاساسية في الفن. ويتدرج من خلالها في الارتقاء هذا من الامور المهمة جدا. فعلى

13
00:04:12.200 --> 00:04:32.200
طالب العلم وعلى المعلم ان يختار كتابا لطلبته يجمع القواعد الاساسية في الفن الذي يريد ان يدرسه. القواعد التامة التي لا تنخرق ابدا كما قال بالجماعة والقواعد الاغلبية هذه هي القواعد هي الاساس الذي ينبغي ان يكون عند الطالب

14
00:04:32.200 --> 00:04:54.550
طالب يبني عليه علمه فإذا اولا على المعلم ان يدرس الطالب القواعد الأساسية في اي فن يريد ان يدرسه هذا الطالب. من الخطأ الكبير وهذا للأسف اليوم يوجد في الدراسات الاكاديمية ان يبدأ الطالب بدراسة الخلاف الفقهي بدراسة اقوال العلماء وتفاصيل قول فلان ابن فلان داخل

15
00:04:54.550 --> 00:05:12.350
المذهب والطالب لم يضبط بعض قواعد المذهب الاساسي المتفق عليها. او لم يأخذ مذهبا اصلا من المذاهب يتمذهب عليه. هذا جهل بطرق التدريس هذا من الاسباب التي اعادتنا درجات كبيرة الى الوراء في سلم صناعة العلماء وطلبة العلم المتقدمين

16
00:05:12.700 --> 00:05:32.700
لذلك نقول احبتي اذا اردنا ان نصنع مناهج تدريس صحيحة اذا اردنا ان نخرج طلبة علم حقيقيين يستطيعون ان يتعاملوا مع الواقع مع النوازل علينا ان نحسن طرق التدريس وان نحكمها جيدا. وابن جماعة في ثنايا كتابه تكلم عن كثير من هذه الطرق. وهذه هي

17
00:05:32.700 --> 00:05:57.250
التي معنا الان هي احدى هذه القواعد المهمة. ان المعلم والطالب كذلك ينتبه على هذه القضية. على المعلم ان يختار في بداية تعليمه كتابا جامعا يحتوي على قواعد الفن القواعد الاساسية في هذا الفن. الطالب يجلس على هذه القواعد يفهمها. يضبطها. يأخذ امثلة عليها. ثم بعد ذلك في المستقبل

18
00:05:57.250 --> 00:06:14.850
ان شاء الله يلتقي الى كتاب اكبر جامع ثم ينتقل الى كتب الخلاف وهكذا ينمو ذهن طالب العلم وهنا ذكر مثالا على قاعدة مطلقة كتقديم المباشرة على السبب في الضمان او قاعدة اغلبية. طبعا لا افسر القواعد الفقهية

19
00:06:14.850 --> 00:06:36.500
ميدان القواعد الفقهية لكن هو ذكر فقط مثالا على القواعد المطلقة التي لا تنخرم. ثم ذكر مثالا على قاعدة اغلبية كاليمين على المدعى عليهم. اذا لم تكن بينة الا في القسامة الا في القسامة هذا الاستثناء يبين لنا ان قاعدة ان اليمين على المدعى عليه في حالة عدم وجود

20
00:06:36.500 --> 00:06:51.700
هي قاعدة اغلبية انه في القسامة اليمين ليست على المدعى عليه فاذا هناك استثناء فهذا ينبه على ان قاعدة اليمين عن المدعى عليه هي قاعدة ماذا؟ قاعدة اغلبية. فاذا المعلم يدرس الطالب القواعد المطلقة

21
00:06:51.700 --> 00:07:10.200
والقواعد الاغلبية. ثالثا والمسائل المستثنى من القواعد. بعد ان يدرس المعلم للطلبة القواعد الثابتة الاصيلة التي لا تنخرم والقواعد الاغلبية ينتقل بعد ذلك لتدريسهم الاستثناءات وهذا يكون في اي قاعدة

22
00:07:10.250 --> 00:07:26.500
في القواعد الاغلبية لانه اذا كانت قاعدة مطلقة ليس لها استثناء. وانما الاستثناء في القواعد الاغلبية لانه القاعدة الاغلبية ما سميت اغلبية الا لان لها استثناءات. فبعد ان يعلم المدرس الطالب القاعدة الاغلبية

23
00:07:26.550 --> 00:07:44.800
ينتقل به بعد ذلك الى المسائل المستثناة. قالوا يعلمه المسائل المستثناة من القواعد كقولهم مثلا من المسائل المستثناة عند الشافعية لان ابن جماعة شافعي فلذلك يكثر من ذكر الامثلة في مذهبه

24
00:07:44.800 --> 00:08:04.800
كقوله العمل بالجديد من كل قولين قديم وجديد. المذهب الشافعي معروف ان الامام الشافعي عندما كان في العراق كان له مذهب قديم. وعندما ذهب الى مصر غير كثير من اقواله واصبح المذهب المصري يسمى له المذهب الجديد. فالان الشافعي رحمة الله عليهم وعلماء المذهب كيف يتعاملون

25
00:08:04.800 --> 00:08:24.800
مع الاقوال القديمة والجديدة للشافعي هل فقط المعتبر هو قول الشافعي الجديد ام يمكن الرجوع الى الاقوال القديمة؟ فالقاعدة الاغلبية هي ان العمل بالجديد من كل قولين قديم وجديد. يعني اي مسألة للشافعي فيها قول قديم يخالف قول الجديد فالقاعدة الاغلبية ان العمل

26
00:08:24.800 --> 00:08:44.800
لماذا؟ بالجديد. قال الا في اربع عفوا الا في اربع عشرة مسألة. الا في اربع عشرة مسألة ويذكر يعني الان لاحظوا هذا الاستثناء ايضا القاعدة الاغلبية ان العمل بالجديد في كل مسألة فيها قديم وجديد. باستثناء اربع عشرة مسألة. العمل

27
00:08:44.800 --> 00:09:06.200
وفيها بالقديم يترك فيها القول الجديد ويعمل بالقول القديم. اذا هذه الاربعطعشر مسألة هذه استثناء. على المعلم ان يعلمها لطلبته. قال ويذكرها. اي يذكر المعلم هذه استثناءات. قال وكل يمين على نفي فعل الغير فهي على نفي العلم. الا من ادعي عليه ان عبده جنى

28
00:09:06.200 --> 00:09:27.850
فيحلف على البت على الاصح يعني اذا طلب مني انا كمدعى علي ان احلف يمين على ماذا؟ على نفي فعل الغير على ان لم يفعل كذا طلب مني ان احذف يمين على ان غيري لم يفعل كذا. فاقول اقسم بالله ان فلان الفلاني لم يفعل كذا. حينما تحلف يمينا على ان

29
00:09:27.850 --> 00:09:47.500
اللي هو فعل للغير. لم يفعل كذا انت تعلف يمينا على ماذا؟ على نفي علمك بانه فعل كذا وكذا. على نفي العلم يعني ان في علمي بانه فعل كذا وكذا. الا مسألة واحدة. عليك ان تعرف يمينا باتا بان هذا الغير لم يفعل

30
00:09:47.500 --> 00:10:07.500
ابدا مئة بالمئة هذا الشيء. ما هي هذه المسألة الاستثنائية؟ قال الا من ادعي عليه ان عبده جنى. انا عندي عبد وادعي على عبدي انه جنى ارتكب جريمة. وطلب مني انا السيد ان احلف على ان عبدي لم يفعل هذا الفعل. هنا لا احلف يمينا على انتفاء علمي بانه

31
00:10:07.500 --> 00:10:27.250
فعل لا يجب ان احلف يمينا باتا انه مائة بالمائة لم يفعل هذا الفعل. وليس مجرد نفي العلم. لا يهمني تصوير المسألة كثيرا. المهم نلاحظ ان القائد العامة ان كل مدعى عليه طلب منه ان يحلف يمينا على نفي فعل الغير فانه يحلف على انتفاء علمه

32
00:10:27.350 --> 00:10:44.700
الا في مسألة واحدة هي المسألة الفلانية. فاذا هو يريد ان يوضح لك ان العالم عليه ان يعلم الطلب القواعد الاصول المطلقة. القواعد الاغلبية ثم يعليهم الاستثناءات بالتدريج. هكذا ينمو العلم يكون متسقا متناسقا. يتعلم القواعد الاصيلة

33
00:10:44.800 --> 00:11:05.450
القواعد الاغلبية ثم تتعلم الاستثناءات فيبقى علمك ينمو رويدا رويدا تمام ثم قال بعد ذلك وكل عبادة يخرج منها بفعل منافيها ومبطلها. الا الحج والعمرة. ايضا مثلا هذه مثال اخر. القاعدة

34
00:11:05.450 --> 00:11:19.450
من اي عبادة تفعلها كيف تبطل اذا فعلت ناقض من نواقضها او مبطل من مبطلاتها. فانت هكذا تخرج من العبادة. صح؟ قال الا في الحج والعمرة. الانسان في الحج والعمرة حتى لو ارتكب مفسد

35
00:11:19.450 --> 00:11:39.450
وسداد الحج ومبطل المبطلات الحج او العمرة. فانه عليه ان يستمر في اداء هذا النسك. وعليه كفارات معينة تذكر في كتب الفوه. فاذا هذا ايضا من الاستثناء كل وضوء يجب فيه الترتيب الا وضوء تخلله غسل الجنابة واشباه ذلك. القاعدة الاغلبية كل وضوء من اركانه الترتيب

36
00:11:39.450 --> 00:11:59.450
بين الاعضاء الا استثناء واحد. وضوء لا يشترط فيه الترتيب. الوضوء اثناء غسل الجنابة. اذا انت نويت بغسل الجنابة ان ترفع الحدث الاصغر والاكبر وتوضأت فلا يشترط الترتيب في هذا الوضوء بحد ذاته. وغير ذلك. اذا هذه المهارات كل ما كان المعلم احبتي متقن لمذهبه او للعلم او الفن الذي

37
00:11:59.450 --> 00:12:19.300
الذي يدرسه كل ما كان قادر على صياغة القواعد وبهذه الاستثناءات. وكلما كان ضعيفا كلما دخلت عليه الامور في بعضها قال واشباه ذلك؟ قال ويبين مأخذ ذلك كله. اي بعد ان يبين القواعد الاصيلة المطلقة والقواعد الاغلبية ويبين الاستثناءات

38
00:12:19.300 --> 00:12:37.050
ان يبين لماذا هذا السكني؟ المأخذ يعني سبب الاستثناء. لماذا هذا الفرع خرج عن هذه القاعدة التي كان ينبغي ان يكون فيها لكنه خرج. قال يبين المآخذ. قال وكذلك كل اصل وما يبنى عليه. اذا المعلم عليه ان يبين

39
00:12:37.750 --> 00:12:57.300
بشكل عام الاصول وما يبنى عليه انه مثلا هذا اصل ويتفرع عليه كذا وكذا وكذا وكذا. وهذه الاصل والقاعدة يتفرع عليها كذا وكذا وكذا. اذا باختصار يعني حتى نلملم الكلام. اه المعلم يدرس الطالب القواعد

40
00:12:57.450 --> 00:13:17.450
ويدرسه ما ينبني على هذه القواعد وما يخرج من هذه القواعد. فحينما يقول وكذلك كل اصل وما يبنى عليه ترى هذه الجملة كان ينبغي ان انه الاصل هي القواعد العامة. فانت تعلم الطالب القواعد المطلقة. القواعد الاغلبية وما يبنى عليها ويتفرع عليها. وتعلمه في نفس الوقت

41
00:13:17.450 --> 00:13:33.100
التي خرجت منها وتبين هذا الفرع لماذا السكني؟ هذا امر مهم جدا في التدرج في ذهن الطالب وفي تعليمه. امر مهم جدا في التدرج في في عقلية الطالب قال من كل فن يحتاج اليه

42
00:13:33.400 --> 00:13:50.850
يعني هذه الطريقة اللي في التعليم تسلكها في كل فن تحتاج اليها وتحتاج الى تدريسه. قال من علمي التفسير والحديث وابواب الدين والفقه يعني علم اصول الدين وعلم اصول الفقه. قال والنحو والتصريف واللغة ونحو ذلك

43
00:13:50.900 --> 00:14:10.900
اي فن اي علم من العلوم سواء العلوم اللغوية او العلوم الشرعية او العلوم العقلية ينبغي ان تكون هذه الطريقة في التدريس واضحة حاضرة. اما ما يحدث اليوم في جامعتنا الاكاديمية ان يبتدأ مع الطالب بكتاب يحتوي الاصول والخلاف والفروع والاستثناءات كلها مدموجة مع بعضها البعض وللاسف كثير من المعاصرين

44
00:14:10.900 --> 00:14:30.900
كتابته غير منضبطة ولا تسير عن الطريقة التعليمية الصحيحة. فتجد الكلاب مشوش على الطالب ولا يستطيع ان يعرف بدايته من نهاية ما يعرف الاصل من الفرح وما يتفرع هذه القاعدة مما يستثنى منها فهذا للاسف مشتت لطالب العلم ولا يثمر فيه اداء العلم. ولا يمكن ان ينتج شيئا على مدار طلبه للعلم

45
00:14:31.650 --> 00:14:51.650
قال اما بقراءة كتاب بالفن او بتدريج على الطول. يعني آآ طريقة التدريس اما ان تختار كتاب جامع في الفن. يحتوي على القواعد وما عليها والاستثناءات واما ان تبدأ تتدرج مع الطالب. وهذا هو الاسلوب الثاني هو الاسلوب الانجح. ان يختار المعلم كتاب اولا يحتوي القواعد فقط

46
00:14:51.950 --> 00:15:11.950
الطالب يعرف القواعد ويحفظها مع ذكر امثلة عليها. ثم ينتقل الى كتاب اوسع يحتوي على القواعد مع استثناءاتها. وسبب الاستثناء. التدرج دايما هو فيه خير وبركة لذلك جاء في تفسير قوله تعالى ولكن كونوا ربانيين ان الرباني هو الذي يعلم الناس على صغار العلم قبل كباره

47
00:15:11.950 --> 00:15:35.150
وهذا كله اذا كان الشيخ عارفا بتلك الفنون والا فلا يتعرض لها بل يقتصر على ما يتقنه منها. اي كل هذه اصلا القواعد التي نتكلم عنها مهارات التدريس متى يفعلها المعلم؟ اذا كان اصلا المعلم متقن لهذا الفن. اما ان يتصدر الشيخ او الطالب او المعلم لتدريس فن من الفنون

48
00:15:35.150 --> 00:15:55.150
هو غير متقن له فهذا لا يليق به. قال ومن ذلك نواذب ما يقع من المسائل الغريبة والفتاوى العجيبة والمعاني العجيبة نوادر الفروق والمعاية ايضا على المعلم ان يحسن اه تدريس المسائل الغريبة والفتاوى العجيبة ويوقف الطالب عليها ونوادر الفروق

49
00:15:55.150 --> 00:16:15.150
والمعاينة المعاينة هي المسائل التي يقع فيها المعاينة هي للغاز. بعض المسائل الفقهية او العقدية او الاصولية مسائل دقيقة. ويمكن يكون فيها شيء من الالغام فعلى المعلم اه ايضا ان يطرح هذا على الطلبة المسائل الغريبة والعجيبة لكن ليس في بداية التعلم. انه هذه المسائل الغريبة والفريدة والتي

50
00:16:15.150 --> 00:16:29.350
لا تسير عن الاصول العامة هي مسائل تحتاج الى شحن ذهن وتحتاج اه الى طالب عنده اصول. المعلم هذه يطرحها على الطالب في وقت لاحق. فيه يعني مراحل المتقدمة وليس في بداية تعلمه للعلم

51
00:16:29.650 --> 00:16:49.650
قال رحمة الله تعالى عليه ومن ذلك ما لا يسع الفاضل جهله اي المعلم الفاضل ان يجهله كاسماء مشهورين من والتابعين ومن بعدهم من ائمة المسلمين وكبار الزهاد والصالحين في الخلفاء الاربعة وبقية العشرة

52
00:16:49.650 --> 00:17:09.650
المبشرة بالجنة والنقباء الاثني عشر الذين اختارهم النبي صلى الله عليه وسلم في بيعة العقبة الثانية والبدريين كثيرين من رواية الاحاديث والعبادلة وهذا لقب نطلق على عبد الله بن عباس وعبدالله بن عمر وعبدالله بن

53
00:17:09.650 --> 00:17:29.650
عمرو بن العاص وعبدالله بن الزبير هذا هو الصحيح المشهور عند علماء الحديث. والفقهاء السبعة آآ والفقهاء السبعة هم سبعة في المدينة كابن المسيب ومن معه. قال والائمة الاربعة اصحاب المذاهب المتبوعة. بل فيضبط اسماءهم وقناهم واعمارهم

54
00:17:29.650 --> 00:17:49.650
ووفياتهم وما يستفاد من محاسن ادابهم ونوادر احوالهم فيحصل له مع الطول فوائد كثيرة النفع ونفائس اه عزيزتي الجميع. يقول لي بالجماعة في هذا النص انه ينبغي على المدرس والمتصدر وعلى طالب العلم عموما ان يكون على

55
00:17:49.650 --> 00:18:09.650
دراية باسماء كل هؤلاء الائمة الكبار من الصحابة وخاصة كبار الصحابة والتابعين ومن عرف منهم بالعلم والفقه والديانة وعلماء الامة آآ ممن عرف بعلمه وضبطه كالائمة الاربعة فيضبط اسماء هؤلاء القوم ويضبط قناهم

56
00:18:09.650 --> 00:18:29.650
وحياة هؤلاء الناس ويقف على سيرهم وهذا فيه خير عظيم حقيقة لطالب العلم لان هذه السير اه تعطيك كيف انسان يطلب العلم وتوقف على حياة هؤلاء وكيف طلبوا العلم وكيف مارسوا؟ دائما طالب العلم يبحث عن قدوة له في هذه الحياة. فان لم يجد قدوة حية يستطيع ان يجد قدوة من

57
00:18:29.650 --> 00:18:49.650
هؤلاء الائمة الكبار. قال وليحذر كل الحذر من منافسة بعضهم لكثرة تحصيله او زيادة فضائله لان فضائلهم عائد اليك وحسن تربيتهم محسوب عليه. وله من جهتهم في الدنيا الدعاء والثناء والذكر الجميل وفي الاخرة

58
00:18:49.650 --> 00:19:09.650
الثواب الجزيل. يقول ابن جماعة عليه رحمة الله وليحذر المدرس من منافسة بعض الطلبة. احيانا بعض الطلبة قد يفوق المدرس في بعض الفنون ويبرز وهنا المدرس قد يدخل شيء من الحسد. ومحاولة منافسة هذا الطالب والتقليل من شأنه

59
00:19:09.650 --> 00:19:29.650
ومحاصرته حتى لا يبزغ نجمه. فيقول ابن جماعة وليحذر كل الحذر من منافسة بعضهم. اي من ان ينافس المعلم بعض طلبته بسبب كثرة تحصين هذا الطالب للعلم او زيادة فضائل له بين الناس وانتشار ذكره وسيطه. لان لماذا؟ قال لان ثواب

60
00:19:29.650 --> 00:19:49.650
عائد اليه يعني هذا الطالب اذا بزغ نجمه واصبح عالما كبيرا فعلمه فائدته تعود على من؟ عليك ايها العالم. فانت ما في داعي ان تنافس اذا كنت صادقا مع الله سبحانه وتعالى يترك له الثواب. فاجعل الطلبة يتميزون حتى لو فاقك الطلبة فخير ذلك عائد اليك. لانك انت من فتحت له الباب

61
00:19:49.650 --> 00:20:09.650
حتى يلج الى العلم. قال لان ثواب فضائلهم عائد اليه وحسن تربيتهم محسوب عليه وله من جهتهم في الدنيا الدعاء والثناء هم يدعون لك بسبب العلم الذي منعته لهم. والذكر الجميل في النهاية سيبقى فلان ابن فلان ذاك العالم يقال انه تربى على

62
00:20:09.650 --> 00:20:29.650
يديك هذا اصلا اذا كنت تبحث عن هذه الميزة والانسان الصادق مع الله سبحانه انما هدفه ان يصنع طالب علم او عالم يقود هذه الامة الى بر الامان هذا هو الهدف الذي ينبغي ان يكون متفق عليه بين جميع المدرسين والمتصدرين لتعليم العلوم الشرعية. وفي الاخرة الثواب الجزيل. اذا

63
00:20:29.650 --> 00:20:49.650
المعلم عليه ان لا ينافس طلبته بل عليه ان يكون اه متواضعا معهم يريد الخير لهم. لا يكتب عنهم شيء من المعلومات خشية ان يفرغوه بالعكس دائما يكون هدفه ان يعطي وان يمنح وان يوصل الخير لهم حتى لو فاقه الطلبة فخير ذلك عائد اليه في الدنيا وفي الاخرة

64
00:20:49.650 --> 00:21:15.350
اه الادب الحادي عشر قال الا يظهر للطلبة تفضيل بعضهم على بعض عنده في مودة او اعتناء مع تساويهم في الصفات من سن او فضيلة او تحصيل او فان ذلك ربما يوحش منه الصدر وينفر القلب. يقول ابن جماعة في الادب الحادي عشر على المعلم خاصة في مجلس العلم آآ

65
00:21:15.350 --> 00:21:35.350
بان يظهر للطلبة انهم سواسية عنده. ولا يفضل بعضهم على بعض اذا تساوى الطلبة في الفضيلة. يعني الكل نشيط الكل مجد الكل صاحب ديانة الكل صاحب همة. اذا لا يوجد شيء يستحق ان تقدمه طالب على طالب في ظاهر الحال. فعليك ان تعاملهم جميعا

66
00:21:35.350 --> 00:21:55.350
على انهم سواسية. لانه اي تمييز من دون سبب ودافع له مقنع. هذا سيجعل القلوب تنفل من هذا المعلم ويتهم بانه الله يفضل بعض الطلبة على بعض او يميل لفلان على فلان ويسبب له مشاكل هو في غنى عنها. ويمنع من وصول خيره لكثير من الطلبة. فالقاعدة العامة

67
00:21:55.350 --> 00:22:12.500
في باب التدريس ان المعلم الناجح لا يميز بين طلبته في مجلس التدريس. اذا كان الطلبة بهذا الضابط سواسية في فضائلهم. لذلك قال ان لا يظهر للطلبة تفضيل بعضهم على بعض عنده في مودة او اعتناء. مع تساويهم في الصفات

68
00:22:12.850 --> 00:22:31.000
الصفات من سن او كلهم متقاربون في السن او في الفضيلة او في تحصيلهم في تحصيل العلم والانكباب عليه او ديانة فالكل متساوي في هذا الصفات اذا ينبغي على المعلم ان يعاملهم على انهم سواسية. قال فان كان بعضهم

69
00:22:31.250 --> 00:22:51.250
اكثر تحصيلا واشد اجتهادا او ابلغ اجتهادا او احسن ادبا فاظهر اكرامه وتفضيله وبين ان زيادة اكرامهم تلك الاسباب قال فلا بأس بذلك لانه ينشط ويبعث عن الاتصال في تلك الصفات. يعني متى يمكن للمعلم ان يظهر اهتمامه ببعض الطلبة عنده في

70
00:22:51.250 --> 00:23:12.450
مجلس اذا كان بعض الطلبة يفوق غيره اه في التحصيل او في الديانة والاجتهاد في العبادة او ما شابه ذلك. فهنا قد يمدحه قد يمدحه المعلم ويبرزه على اخوانه ويبين سبب ذلك اني مدحت فلان لانه اليوم حفظ المطلوب منه وانتم قصرتم. والله اعتني بفلان لانه فعل الواجب لانه منكب

71
00:23:12.450 --> 00:23:28.200
العلم في ظهر سبب تمييز فلان عن اقرانه. وهذا في الحقيقة قد يكون شيء ايجابي في كثير من الاحيان. لانه يحفز باقي الطلبة على ان يقتدوا وان يزداد نشاطهم حتى يصلوا الى تكريم استاذهم وشيخهم

72
00:23:28.350 --> 00:23:48.350
قال وكذلك لا يقدم احدا في نوبة غيره او يؤخره عن نوبته الا اذا رأى في ذلك مصلحة تزيد على مصلحة مراعاة النوبة. فان سمح بعضهم لغيره في نوبته فلا بأس. وسنذكر ذلك مفصلا ان شاء الله. الان النوبة المراد بها الدور في القراءة على الشيخ

73
00:23:48.350 --> 00:24:03.700
قديما اه وحتى الان في بعض المحاضر العلمية يكون كل طالب يحجز موعد للقراءة على الشيخ. وهذا في الحقيقة شيء جربته بنفسي. حينما كنا ندرس في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا نتسابق ان نسجل اسماءنا. نأتي قبل الفجر

74
00:24:04.150 --> 00:24:24.000
ونأتي الى الحرم الى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نسجل اسماءنا في ورقة حتى نحرز دور مبكر للقراءة على الشيخ بعد المغرب تصور يعني نحن نأتي قبل الفجر حتى نسجل اسماءنا في الورقة ونحجز دورا مبكرا حتى نستطيع ان نقرأ على الشيخ بعد المغرب

75
00:24:24.000 --> 00:24:44.100
كنا نتسابق مع بعضنا البعض والاستيقاظ والذهاب الى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. لنسجل اسماءنا في تلك الورقة فمن كان يحضر مبكرا كان يسجل اسمه في اعلى الورقة فيأتي دوره مبكرا عند المغرب. ومن كان يأتي متأخرا بعض الطلبة كان يأتي على الظهيرة فهذا بالكاد يدرك دورا

76
00:24:44.100 --> 00:25:03.550
في ذاك اليوم لكثرة تزاحم الطلبة على الشيخ فهنا الادب في هذا الباب ان المعلم اذا جاء وقت صلاة المغرب مثلا جاء شيخنا فامسك هذه الورقة ونظر في اسماء الطلبة على الترتيب. هنا الاصل ان يلتزم بالترتيب

77
00:25:03.550 --> 00:25:20.950
المسجل في الورقة ولا يقدم نوبة طالبة يدور طالب على دور سابقه. لماذا؟ لان هذا مباشرة سيوحش القلب. يعني انا اتيت مبكرا. لماذا تقدم زميلي الذي اتى علي هذه مشكلة. فيقول ابن جماعة ولا يقدم احدا في نوبة غيره

78
00:25:21.200 --> 00:25:35.500
عندما يأتي دور فلان في الورقة لا يجوز ان يقدم شخصا اخر عليه قال او يؤخر عن نوبته او تؤخر هذا الطالب الى اخر الطلبة مع انه جاء مبكرا ودون اسمه مبكرا. قال الا اذا رأى في ذلك مصلحة تزيد

79
00:25:35.500 --> 00:25:55.500
على مصلحة مراعاة النوبة الا ضمن مصالح معينة مثلا هذا الطالب ولده كبير فيخبره اني انا سأؤخرك في نوبتك الى اخر المجلس لان مثلا وردك يحتاج مني الى جلوس والى فترة ولا اريد ان اؤخر زملائك. المهم ان ياتي باجابة مقنعة لهذا الطالب تفسر له لماذا اخر نوبته

80
00:25:55.500 --> 00:26:15.500
لاحظوا كيف كانوا العلماء يهتمون بنفسيات الطلبة. هذا امر مهم جدا المعلم صديق للطالب. الشيخ مربي وقدوة للطالب فينبغي ان يكون مراعيا لنفسية الطالب في كل خطوة يخطوها. هذا الشيء اذا اراد ان يصنع عالما ان يصنع انسانا متزنا ليس مجرد

81
00:26:15.500 --> 00:26:31.650
هو ان يلقي المعلومة ويذهب بل يحتاج ان يراعي اه شخصية هذا الطالب وان يبنيها بناء سليما. بحيث ان هذا الطالب يشعر بان هذا الشيخ قدوة له هذا الشيخ علمه كل شيء في التربية في الاخلاق في السلوك. انه هذا الطالب في المستقبل سيصبح شيخا

82
00:26:32.050 --> 00:26:52.050
وسينقل الاداب التي تعلمها من شيوخه الى الطلبة الذين سيأتون بعد ذلك. فينبغي ان تكون سلسلة الادب سلسلة متوارثة من الاشياخ الى طلابهم وهؤلاء الطلاب يكبرون ثم يعلمون طلبتهم وهكذا. فسلسلة الادب وسلسلة صناعة الشخصية طالب العلم. هذه الامور احبتي توارثناها من علمائنا

83
00:26:52.050 --> 00:27:12.050
وعلماؤنا نقلوها لنا عن اشياخهم وهكذا. لان هذه الامور امور مهمة جدا ولاننا غفلنا عنها في هذا الزمن الطالب يذهب الى الجامعة يأخذ محاضرة المعلم ينصرف والطالب ينصرف وانتهى كل اللقاء العلمي هذا ليس علما. ليس هكذا يصنع العلماء والدعاة. ليس هكذا نصنع اناسا يقودون هذه الامة

84
00:27:12.050 --> 00:27:32.050
ويأخذون بايديها الى بر الامان. صناعة العالم صناعة طالب العلم تحتاج الى دراسة شخصية الطالب. ومراعاة نفسيته وعدم تسبب مشكلة نفسية له في بداية طلبه. يعني بعض الطلبة عندهم خير وفيهم خير كبير. سبب نفوره عن العلم ان بعض الاشياء تصرفوا معه بتصرفات غير لائقة

85
00:27:32.050 --> 00:27:46.800
اللي صنعت حادث بين هؤلاء الطلبة وبين العلم وهذا من اه كبير الاخطاء التي يقع فيها بعض المدرسين. نعم هذا ليس عذرا للطالب بان يعني ينقطع عن العلم لكن ايضا علينا ان نرحم هذا الطالب وان نساعده في مسيرته العلمية

86
00:27:46.900 --> 00:28:08.200
من خلال معلم قدوة يقف معه الى نهاية الطريق ويصنع منه شخصية متزنة قال قال فاذا سمح بعضهم لغيره في نوبته فلا بأس يعني يمكن الطلبة ان يتسامحوا فيما بينهم فلان يقول لزميلي تقدم انا ساذهب وانا غدا اخذ نوبتك يعني

87
00:28:08.200 --> 00:28:26.350
اذا كان الاتفاق بين الطلبة فهذا امر واسع يتركه المدرس لهم قالوا وسنذكر ذلك مفصلا اي في اداب الطلبة عندما يأتي الى ذكرها قال وينبغي ان يتودد لحاضرهم ويذكر غائبهم بخير وحسن ثناء يعني المعلم

88
00:28:26.350 --> 00:28:44.650
اذا كان طالب حاضر يتودد يبتسم يتكلم معه بكلام جيد هادئ قد يتودد لحاضرهم ويذكر غائبهم بخير وحسن ثناء. والطالب الغائب اياك ايها المعلم ان تذكره بسوء امام اخوانك. ومن تقول فلان غاب. هذا رجل كسول. هذا

89
00:28:44.650 --> 00:29:02.550
ابطال ابليس الطالب علم جيد. اذا ذكرت طالبا في غيبته بسوء هذا الطالب انتهى. لن يعود اليك مرة اخرى هذا الطالب لن يعود اليك مرة اخرى. فانتبه ايها المعلم اياك ان تتحدث عن احد الطلبة في غيبته بسوء. قالوا وينبغي ان يتودد

90
00:29:02.550 --> 00:29:17.300
ويذكر غائبهم بخير وحسن حتى لو كثر منه الغياب التمس له عذرا حتى لو كان مقصر تأنيبك له لا يكون بذكره امام الطلبة. ان فلان مقصر ولا يحضر حتى يبلغ الطلب ذلك

91
00:29:17.300 --> 00:29:38.750
لزميلهم كلا اذا اردت ان تؤنبه وان توجهه وان تبين له خطأه فهل يكون بين المعلم وبين الطالب في مجلس الخاص؟ او ان يعرض ما بال اقوام لا يحضرون الدروس ويقصرون ولا يتكلم عن طالب بعينه حتى لا توحش الصدور في ذلك. قال وينبغي ان يتعلم اسماء

92
00:29:38.750 --> 00:29:58.750
وانسابهم ومواطنهم واحوالهم ويكثر ادعاء لهم بالصلاح. يعني على المعلم وهذا من لطيف ادب الشيخ ان يتعرف على اسماء الطلبة وقناهم انت يا فلان من اي بلدة كم عندك من الاولاد؟ وكيف وضعك؟ وماذا تعمل؟ انظر هذه العلاقة القوية المتينة التي تنشأ بين الشيخ وبين طلبته علاقة

93
00:29:58.750 --> 00:30:18.750
مودة ومحبة وتوجيه هكذا نصنع طلبة العلم. الشيخ القدوة المربي الذي يسير مع الطالب في رحلته في صناعة آآ علميته وشخصيته هذا المعلم هو الذي ينتج والذي يقدم نحن للاسف اليوم في حياتنا العلمية وفي حياة طالبة العلم يفقدون امثال هؤلاء القدوات

94
00:30:18.750 --> 00:30:38.350
يقفون معهم خطوة بخطوة في حياتهم بالتوجيه والنصح والارشاد والكتب التي يدرسونه ويعلمونهم ويعطونهم ثمرة الحياة حينما كان في الامة يعطون ثمرة الحياة والجهد لهؤلاء الطلبة كان ينتج في هذه الامة علماء يقودون الامة. لكن حينما اصبح العلم اليوم رسميات

95
00:30:38.400 --> 00:30:58.400
اولا تكاد رسومه تندثر ويحصر في جامعات اكاديمية وفقدنا المحاضر العلمية الصحيحة في المساجد ومجالس التعليم الشرعي لاحظوا الانتاج العلمي والفكري في هذه الامة ضعف جدا وما عدنا ننتج علماء. ننتج شيء من الثقافة ننتج اناس انصاب متعلمين لكن العالم الرباني ما زلنا نشتاق

96
00:30:58.400 --> 00:31:18.400
الى ان نرى امثال هؤلاء يقودون الامة الى بر الامان. وهذه الامة فيها خير. وستبقى تنتج وان كان هناك ضعف في هذه الفترة من حياة الامة لكن املنا كبير بالله سبحانه وتعالى انه سيكون هناك علماء وسيخرج ثلة من الافاضل الذين يأخذون بايدي طلبة العلم ويسيرون بهم نحو

97
00:31:18.400 --> 00:31:46.150
والسعادة والاصلاح لهذه الامة وصناعة الجيل ننتقل احبتي الى القاعدة الثانية عشر. كمثال من الوقت طيب  القاعدة الثانية عشر قاعدة مهمة جدا جدا جدا وهي ترسخ الفكرة التي ذكرناها قبل قليل في اهمية العلاقة الوثيقة بين المعلم والطالب قال

98
00:31:46.150 --> 00:32:06.150
ان يراقب احوال الطلبة في ادابهم وهديهم واخلاقهم باطنا وظاهرا. فمن صدر منه من ذلك ما لا يليق من بارتكاب محرم او مكروه او ما يؤدي الى فساد حال او ترك اشتغال او اساءة ادب في حق الشيخ او غيره او كثرة

99
00:32:06.150 --> 00:32:26.150
بغير توجيه ولا فائدة او حرص على كثرة كلام او معاشرة من لا تليق آآ عشرته او غير ذلك مما سيأدي ذكره ان شاء الله في اداب المتعلم ماذا يفعل المعلم مع هذا الطالب الذي خالف الاداب؟ قد عرض الشيخ بالنهي عن ذلك بحضور من

100
00:32:26.150 --> 00:32:44.100
منه غير معرض به ولا معين له. يعني الان المعلم عنده طالب. ابتداء قبل ان ادخل في ذلك اكتبوا هذه قاعدة مهمة ان من وظائف المعلم ان يراقب احوال الطلبة في ادابهم وهديهم واخلاقهم باطلا وظاهرا. هذه قاعدة

101
00:32:44.200 --> 00:33:04.200
قاعدة مهمة جدا في علم التربية. ان المعلم كما قلنا ليس وظيفة المعلم ان يعطي المعلومة ويذهب ويغادر. كلا المعلم هو اب وموجه وشيخ لهذا الطالب. هو كل شيء لهذا الطالب. يراقب في اخلاقه في سلوكياته في حياته. في الفاظه في توجهاته في

102
00:33:04.200 --> 00:33:24.200
طياراته ينبه ينصح يرشده اذا سأله دائما يبادر الى اجابته متى وجد لذلك مستطاعا. اه دائما يسأل عنه يتفقده هذه العلاقة الوثيقة هي العلاقة الجميلة الراقية التي يمكن ان تنشأ بين المعلم والطالب وهي التي كما قلنا تصنع لنا جيلا مميزا من طلبة العلم

103
00:33:24.200 --> 00:33:46.700
بعقول اشياخهم وامتازوا بشخصيات متزنة هادئة تربوا على هدي سلف الامة في الاداب والاخلاق فينتجوا يصنعوا لنا شيئا يقودونها نحو بر الامان لكن اذا كان الطالب فقط هو يحصل المعلومة من شيخه ولا يحصل الادب والتوجيه والسلوك هنا ستنتج عندنا شخصيات مشوهة

104
00:33:46.700 --> 00:34:02.600
غير متزنة. انه هذا الطالب هو يتخبط في هذه الحياة. يحاول ان يبحث عن الاتزان. يحاول ان يبحث عن الادب الصحيح الذي ينبغي ان يسلك. عن المنهج الصحيح عن عن عن ولا يجد شيخا وقائدا ربانا يقود به هذه السفينة. سيأتيه

105
00:34:02.800 --> 00:34:24.350
وتتعثر خطواته واليوم يخطئ غدا يصيب وغدا وهكذا يبدأ يتلمس الطريق وحده وربما ينتهي عمره وهو لم يصل الى المنهج الصحيح. لكن المربي اه يقتصر على الامة كل هذه المسافات. ويقتصر على الطالب كل هذه المسافات من خلال التوجيه المستمر والعناية المستمرة. فهنا يقول ابن جماعة اذا لاحظ

106
00:34:24.350 --> 00:34:49.800
المعلم في الطالب باخلاق غير محمودة تصرفات غير صحيحة سلوكيات خاطئة عن المعلم بحضرة هذا الطالب ان يعرض تعريضا عاما يقول كما ما بال بعض الطلبة يفعلون كذا وكذا هناك اخوة للاسف يقومون بتصرفات خاطئة كذا وكذا. هناك اخوة يكثرون الكلام في المجلس عليهم ان يقللوا. ولا يعرض للطالب ينظر اليه

107
00:34:49.800 --> 00:35:09.800
بعض الطلبة يقولون كذا وكذا وينظر الي كشفته او يذكر باسمه يا فلان انت فيك من الاخلاق السيئة كذا وكذا وعليك ان تجتنبها هذي كلها اخطاء المئة عفوا اخطاء سلوكية منهجية تربوية علينا ان نجتنبها كمدرسين وكمتصدرين نتعامل مع الطالب كانه ابن لنا

108
00:35:10.000 --> 00:35:30.000
نريد له الخير نريد مصلحته نريد ان يبقى في مجالس العلم وفي محاضن التربية. لا نريد لهذا الطالب ان ينفر وان ينقطع. يكفي الملهيات والمشغلات التي تأخذ هذا الطالب وتنفره عن العلم. فانت ايها المعلم عليك ان تكون معينا لطالب العلم. واياك ان تكون منفرا من هذا الميدان. فنحن اليوم

109
00:35:30.000 --> 00:35:50.000
بنستجلب الطالب استجلابا ونعض عليه بالنواجذ. ونحاول كما سيأتي معنا كما يقول الامام الجماعة نرمي الشباك. لنصير طالبا من هؤلاء الطلبة لعل الله عز وجل ان يسخر على ايديهم النجاح والفلاح والفلاح لهذه الامة. التصرف الصحيح منك ايها المعلم باذن الله سبب في تثبيت

110
00:35:50.000 --> 00:36:05.900
الطلبة في مجالس العلم وفي محاضر التربية لذلك يقول عرض الشيخ بالنهي عن ذلك بحضور ما صدر منه غير معرض به ولا معين له. قال فان لم ينتهي. طيب هذا المعلم عرض تعريضا عاما. وهذا الطالب

111
00:36:05.900 --> 00:36:25.900
لم ينتهي قال فان لم ينتهي نهاه عن ذلك سرا ويكتفي بالاشارة يعني اذا لم ينتهي الطالب عن اخطائه ماذا يفعل؟ هذا المعلم من بعد المحاضرة ينادي هذا الطالب بينه وبينه يقول يا فلان ترى انت تصرفت هذا التصرف الخاطئ وهذا لا يليق بطالب العلم او هذا محرم او مكروه او لا يليق بالاخلاقيات او

112
00:36:25.900 --> 00:36:39.600
تصرفت مع زميلك بهذا التصرف وينبغي ان تعتذر منه. المهم بينك وبين هذا الطالب يحتاج الامر الى ذلك تبين له خطأه. قال ويكتفي بالاشارة مع من يكتفي بها فان لم ينتهي نهاه عن ذلك جهرا

113
00:36:39.900 --> 00:36:59.850
ويغلظ القول عليه. يعني هذا الطالب نصحته سرا ما ارتدع. يعني احنا نسير مع الطالب بخطوات. اولا التعريض العام ما ارتدع النصيحة سرا بينك وبينه. ما ارتدع هنا يصرح المعلم في مجلس العلم. يا فلان نصحناك كثير من المرات وانت لا

114
00:36:59.850 --> 00:37:17.700
لا تفعل هذا التصرف الان نعم هنا اصبح الموضوع فيه جحر. طيب لماذا؟ انظر ماذا قال من جماعة قالوا يغلظ القول عليه ان اقتضاه الحال لينزجر هو وغيره احيانا الامر يقتضي الجرعة من المعلم. انه بعض الطلبة مفسد

115
00:37:17.750 --> 00:37:31.400
لا يصلح ان يكون طالب علم فهنا يصرح المعلم يقول يا فلان ارتدع وانزجر عما انت عليه. وفي هذا التصريح في الحقيقة يعني انت في نهاية المرحلة. زجرته وزجرته غيره

116
00:37:31.450 --> 00:37:51.450
قالوا ويتأدب به كل سامع هناك اي انسان او اي طالب حاضر في هذا المجلس حينما ينظر في هذا المعلم المعلم طفح معه الكيل عرض وهو هذا الطالب لم يرتدع. نصحه سرا وهذا طالب لم يرتدع. هنا المعلم يصرح من الطلبة ليريهم ان مجالس العلم لها حرمتها. وان هذا العلم

117
00:37:51.450 --> 00:38:03.700
حرمته ووقاره ولا يسقط الانسان لاي انسان ان يحمله والذي يحمل العلم يكون صاحب وقار صاحب ادب صاحب خلق صاحب سلوك. فاذا كنت انت لست مؤهلا لحمل هذا العلم اتركه

118
00:38:04.350 --> 00:38:24.350
اما اذا تركنا بعض الطلب الذين يحملون الاخلاق الرديئة في الاستمرار في طلب العلم في الحقيقة نحن نخرج للامة نماذج مشوهة. واليوم الان في واقعنا نحن نرى كثير ممن يتصدر للتعليم ويحسب نفسه انه من اهل العلم بذيء اللسان سليط اللسان مسقط دائما للخصوم عباراته نابية

119
00:38:24.350 --> 00:38:39.200
لماذا؟ لانه هذا الطالب لم يتربى. لم يوجد له شيخ او لم يجد شيخا يربيه على الاخلاق الرفيعة. وينصحه ويزجره عن اظهار النفس وكثرة والخوض في اعراض الناس. فنشأ طالب علم مشوه

120
00:38:39.300 --> 00:38:58.800
نشأها طالب علم مشوه. اما طالب العلم الذي يتربى على ايدي العلماء الافاضل. فهذا الطالب احبتي اه يكون سبب في اصلاح اصلاح الامة وزراعة الخير طالب مؤدب مهذب مع خصومه مع المخالفين له. يزرع خيرا يجمع قلوب الناس يحاول يقلل الخلاف

121
00:38:59.150 --> 00:39:20.300
اه فقضية اه تعليم الطلبة وارشادهم هذه من الامور المهمة جدا. وكيف الخطوات التي يسير بها المعلم في زجرهم وتقريهم وتأنيبهم؟ اذا في نهاية وصلنا الى التقرير والتأديب العام قال لي يتأدب به يكون سامع فان لم ينتهي قال فلا بأس حينئذ ان يطرده يعني حتى مع الزجل العام له يا فلان انت

122
00:39:20.300 --> 00:39:38.100
فعل كذا وما زال هذا الطالب يستمر في اخطاؤه. هنا الخطوة الرابعة والاخيرة يطرده المعلم يطرده؟ نعم يطرده. لماذا؟ انه هذا الطالب لم يسمع لكلام الشيخ. فهو لا يستحق ان يجلس في مجلس الشيخ. اذا كان الشيخ يقول لك يا فلان ارتدع

123
00:39:38.100 --> 00:39:51.500
وانت لا ترتدع. اذا انتم وصلت في قلة الادب وسوء الاحترام الى مراتب عليا لا يقبل ان تجلس في هذا المجلس هنا يطرد من المجلس حتى لا يؤثر على باقي الزملاء

124
00:39:51.700 --> 00:40:08.400
حتى لا يؤثر على باقي الزملاء. انظروا الى العملية التربوية التي يبينها ابن جماعة بشكل راقي علماء التربية وعلماء الدين في الاسلام احبتي وصلوا الى مراحل متقدمة في علم علم التربية وتقويم السلوك. تقدموا كثيرا

125
00:40:08.400 --> 00:40:28.400
على هؤلاء المعازرين الذين يدونون في علم التربية والسلوك وما شابه ذلك. نعم لهم خيرهم لكن علينا ان نعرف تاريخنا وتراثنا وان نقرأ كلام الائمة حتى بالعلوم التي سطرها علماؤنا علوم التربية الدقيقة. دراسة نفسيات الطلبة سلوكياتهم التعامل معهم الترقي معهم. وهذا اه علمي

126
00:40:28.400 --> 00:40:45.550
تربية ما يميزه في الدين الاسلامي انه علم صبغ بصبغة الدين. واخذ من محمد صلى الله عليه وسلم من الصحابة ومن التابعين. يعني ليس علم تنظيري هوائي بل هو علم اخذ من الكتاب والسنة. فنحن نصبغه بصبغة الاسلام وبتعاليم الاسلام الحنيف

127
00:40:45.800 --> 00:41:05.800
قال فلا بأس حينئذ بطرده والاعراض عنه الى ان يرجع ولا سيما اذا خاف على بعض رفقائه واصحابه من الطلبة موافقته. ثم قال الجماعة رحمة الله عليه وكذلك يتعاهد ما يعامل به بعضهم بعضا من افشاء السلام وحسن التخاطب في الكلام والتحابب والتعاون

128
00:41:05.800 --> 00:41:25.800
على البر والتقوى وعلى ما هم بصدده. يعني ان المعلم كما يراقب علاقة الطالب معه عليه ان يراقب علاقة الطلبة مع بعضهم البعض. اذا وجد طالب يقسو على اخوانه يكلمهم بشكل او بنفس فيه شيء من التكبر او الاستعلاب او يرفع صوته عليهم او لا يلقي السلام عليهم. المهم اذا وجدوا

129
00:41:25.800 --> 00:41:45.800
يتصرف مع اخوانه بشكل لائق فعلى المعلم ايضا ان يزجره وان ينهره وان يبين له طريقة التعامل الصحيح مع اخوانه. قالوا بالجملة فكما بالجملة يعني عموما فكما يعلمهم مصالح دينهم لمعاملة الله تعالى يعلمهم مصالح دنياهم مصالح دنياهم لمعاملتهم

130
00:41:45.800 --> 00:42:05.800
الناس لتكمن لهم فضيلة الحالتين. يعني ان المعلم كما يعلمهم مصالح الدين حتى يحسنوا التعامل مع الله سبحانه وتعالى كذلك يعلمهم مصالح دنياهم حتى يحسنوا التعامل مع الخلق. الادب الثالث عشر قبل الاخير من اداب العالم مع تلاميذه

131
00:42:05.800 --> 00:42:25.800
قال ان يسعى في مصالح الطلبة وجمع قلوبهم ومساعدتهم بما تيسر عليه من جاه ومال عند قدرته على ذلك وسلام دينه وعدم ضرورته اي عدم ضلاله. يعني ايضا من الامور المهمة التي ينبغي ان يراعيها المعلم مع تلاميذه وطلبته ان يحاول المساعدة

132
00:42:25.800 --> 00:42:45.800
ان يقدم لهم المساعدة. آآ يكون اخا لهم في نكبات الحياة وكرباتها. يقف معهم اذا اصيب احدهم بضيق وبفقر وبقلة ذات اليد. اذا كان الشيخ جاه في الدولة ويستطيع ان يخرج اسيرا او ان اه يحرر او ان يعين مثلا فقيرا او ان يستشفي لاحد الطلبة

133
00:42:45.800 --> 00:43:00.700
حتى يعمل في وظيفة من الوظائف من دون ان يسبق دور غيره او ما شابه ذلك. انا المعلم باختصار ان يبذل جاهه وماله في خدمة طلبته في خدمة طلبته وهذا مما يقوي العلاقة بين المعلم وبين الطالب

134
00:43:01.050 --> 00:43:20.350
وهي جانا علاقة محبة علاقة وثيقة الطالب ينظر باحترام واجلال وتعظيم لهذا الشيخ الذي لا يقف دوره في فقط التعليم بامور ومسائل الدين واللغة وما شابه ذلك. بل هو انسان مربي وموجه ومساعد ومعين وهكذا تنشأ الشخصية المتزنة لطالب العلم

135
00:43:20.350 --> 00:43:41.150
انه الطالب سينصرف كما قلنا باسلوب الشيخ. وينظر في الشيخ كيف تصرف معه وهو سيتصرف مع طلبته بهذا المنهج في المستقبل  قال فان الله تعالى في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه. ومن كان في حاجة اخيه كان الله تعالى في حاجته. ومن يسر على معسر يسر الله عليه حسابه

136
00:43:41.150 --> 00:43:54.900
ويوم القيامة وهذي كلها مقتطعات من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ولا سيما اذا كان ذلك اعانة على طلب العلم الذي هو من افضل القربات. يعني خاصة اذا كان الطالب يحتاج مثلا الى مال ليشتري كتابا

137
00:43:55.200 --> 00:44:15.200
علميا فهذا من افضل ما تخدم به هذا الطالب اذا كان الطالب يحتاج لمال حتى يتفرغ لطالب العلم. هذا من افضل ما يدفع فيه المعلم المال لتلاميذه قال واذا غاب بعض الطلبة او ملازمي الحلقة زائدا عن العادة سأل عنه وعن احواله وعن من يتعلق به

138
00:44:15.200 --> 00:44:27.500
ان لم يخبر عنه بشيء ارسل اليه او قصد منزله بنفسه وهو افضل. يا الله ما اجمل هذا الخلق ان المعلم يلاحظ ان بعض الطلبة الذين اعتادوا حضور الحلقة غابوا

139
00:44:27.800 --> 00:44:37.800
ويوم يومين وثلاث من المعلم عليه ان يبادر بالسؤال عن هذا الطالب لعله وقع في حادث او في كربة فاذا لم يستطع المعلم ان يعرف شيئا عن هذا الطالب الذي كان ملازما

140
00:44:37.800 --> 00:44:57.800
في حلقته وغاب الافضل ان المعلم يذهب بنفسه ويسأل عن هذا الطالب. انظر ما اجملها ان يطرق المعلم منزلك ويسأل عنك. تفتح الباب المعلم يسأل عنك يا فلان اين انت عن مجلسنا وعن العلم؟ وماذا حدث؟ لعلك وقعت في مكرون او في كرب لعلنا نساعده. انظر ما اجملها وكيف تنزل على

141
00:44:57.800 --> 00:45:14.300
قلب الطالب بردا وسلاما. ينظر الى هذا الشيخ القدوة وهو الان يقف امام منزله وجاء قاصفا اليه. انظروا علاقة المحبة والالفة التي يمكن ان تنشأ بين هذا الطالب وبين هذا الشيخ. انظروا كيف كان سلفنا يفهمون عملية التعليم

142
00:45:14.400 --> 00:45:28.250
وكيف نحن ننظر اليها اليوم؟ عملية التعليم العلاقة الوثيقة التي تنشأ بين المعلم وبين التلميذ بل بين الاب في الحقيقة وبين الابن هذه هي العلاقة علاقة المعلم مع تلميذه علاقة اب ابنه

143
00:45:28.700 --> 00:45:41.050
قال فان كان مريضا عاده وان كان في غم خفض عليه اي خفف عنه. وان كان مسافرا تفقد اهله وما يتعلق به. بلغ هو ان هذا التلميذ مسافر يذهب يتفقد اهل هذا التلميذ

144
00:45:41.100 --> 00:45:54.450
تصور تلميذ مسافر يبلغه ان الشيخ تفقد اهلك شيء راقي جدا وخلق رفيع عالي جدا يذكره بالجماعة هنا. قال ويسأل عنهم ويتعرض لحوائجهم ووصلهم بما امكن. وان كان فيما يحتاج اليه

145
00:45:54.450 --> 00:46:04.450
فيه اعانة وان لم يكن يعني ان كان يحتاج الى اعانة اعانه وان لم يكن شيء من ذلك تودد اليه ودعى له. يعني يا فلان لماذا غبت؟ ما في شيء والله يا شيخ

146
00:46:04.450 --> 00:46:24.450
الفترة هادي اصبت بفتور او انشغلت مع الاهل بشيء من الواجبات الاجتماعية. هنا المعلم يدعو له وان شاء الله نراك عما قريب تعود الى مجالسنا وانت اهل لهذا العلم يعني يرفع همته ويزيل عنه الفجور الذي حل به. انظر الى هذه القاعدة الاخيرة التي ختم بها هذه اه الفائدة

147
00:46:24.450 --> 00:46:45.000
عشر وهي حقيقة قاعدة عظيمة جدا جدا. قاعدة عظيمة. اكتبوا عندها قاعدة قل واعلم ان الطالب الصالح واعلم ان الطالب الصالح اعوج على العالم بخير الدنيا والاخرة من اعز الناس عليه واقرب اهله اليه

148
00:46:45.000 --> 00:47:02.700
الطالب الصالح قال واعلم ان الطالب الصالح اعوج على العالم بخير الدنيا والاخرة من اعز الناس عليه. يعني ايها العالم من اعز الناس عليك؟ ابناءك زوجتك طالب العلم الذي تربيه

149
00:47:02.750 --> 00:47:28.800
وتعلم ليكون عالما ربانيا هذا نفعه اعظم لك في الدنيا وفي الاخرة من نفع اعز الناس عليك هذي قاعدة لذلك كان العلماء يهتمون بطلبتهم احيانا اكثر مما يهتمون بابنائهم قد يكون ابنه ما عنده اهتمام بالعلوم الشرعية فتجد المعلم ربى ابنه ووجهه لما فيه صلاحه في الدنيا وفي الاخرة لكنه حريص على طلبة

150
00:47:28.800 --> 00:47:48.800
العلم الذين يربيهم ويخرجهم ليكونوا علماء. كثيرا اشد من حرصه على بعض ابنائه. لماذا؟ لانه يدرك ان هذا الطالب سيقود الامة الى النجاح الى الصلاة لعل انفراج ازمة هذه الامة يكون على يد هذا الطالب المنغمس والمنكب على طلب العلم. فيقول لك ابن جماعة لا تزهب بتعليم الطلبة ايها الشيخ. واياك ان تتمنى

151
00:47:48.800 --> 00:48:04.450
من مجالستهم وان يصيبك ضجر منهم. فهذا الطالب الصالح اعود عليك بالخير والنفع في الدنيا وفي الاخرة. من اعز الناس عليك قال ما زال يكمل. قال ولذلك كان علماء السلف الناصحون لله ودينه

152
00:48:04.950 --> 00:48:26.350
يلقون لها لاحظ العبارة ما اجملها. قال يلقون شبك الاجتهاد شبك. الاجتهاد لماذا يكون الشبك؟ قال لسيدي طالب ينتفع الناس به في حياتهم ومن بعدهم علماء السلف رحمة الله عليهم كانوا يجتهدون في القاء الشبك ليصطادوا طالب علم

153
00:48:26.550 --> 00:48:51.650
ويمسكوا بطالب علم متمرس متمكن ليعلموه ويوجهوه لعل هذا الطالب يكون نجاح هذه الامة وفلاحا على يده يقدر الله الصناعة على يديه ولو طالب واحد انظروا اهمية التدريس والتعليم قال ولو لم يكن للعالم ما زال يكمل ابن جماعة. ولو لم يكن للعالم الا طالب واحد. واحد فقط. ينتفع الناس بعلمه

154
00:48:51.650 --> 00:49:08.750
عمله وهديه وارشاده لكفاه ذلك الطالب عند الله يعني نحن لا نبحث عن جمهور نحن لا نبحث عن من يصفق لنا على وسائل التواصل الاجتماعي اذا المجلس ما حضره اكثر من خمسين طالب انا لا اكمل الدورة

155
00:49:08.800 --> 00:49:24.300
اذا شعرت ان الطلبة ينفضون انا انهي التعليم الشرعي واذهب لاشتغل بدنياي كلا. طالب واحد ايها المعلم تعلمه تربيه بالتربية التي ذكرها ابن جماعة في الاسطر السابقة تخرج شخصية متزنة

156
00:49:24.550 --> 00:49:43.800
مشبعة بالعلم الشرعي يكون عالما ربانيا يهتدي الناس على يديه ويأخذ بايدي الناس الى بر الامان كفاك الله هذا مطلوب منك طالب واحد انظر كيف كانوا يدركون اهمية التعليم واهمية التربية وان الصلاح على الامة لا يحتاج الى الاف من العلماء

157
00:49:44.000 --> 00:50:05.600
ثلة ولو قليلة من العلماء الربانيين المتزنين يقودون هذه الامة للصلاح. فلذلك قال كان السلف رحمة الله عليهم يلقون شبكة الاجتهاد ليصطادوا ولو طالب واحد يربونه يعلمونه يلازمونه لعل الله عز وجل ان يجعل على يديه علما غزيرا وينتفعون به عند الله. اذا لقي

158
00:50:05.600 --> 00:50:20.500
المعلم ربه سبحانه يقول يا الله خرجت لهذه الامة هذا الطالب وكفى بذلك فضلا. قال فانه لا يتصل شيء من علمه الى احد. فينتفع به. يعني لا يصل شيء من علم هذا الطالب الى الناس فينتفع

159
00:50:20.500 --> 00:50:40.500
الا كان له اي لشيخه نصيب من الاجر. كما جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات العبد انقطع عمله الا من ثلاثة صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. وانا اقول يعني ابن جماعة يقول وانا اقول اذا اذا نظرت وجدت

160
00:50:40.500 --> 00:50:54.250
معاني الثلاثة اللي هو العلم الصدقة الجارية والعلم الذي ينتفع به والولد الصالح الذي يدعو لك وجدت هذه المعامل الثلاثة توجد في طالب العلم. كيف ذلك؟ قال وانا اقول اذا نظرت يعني اذا تأملت في الحديث

161
00:50:54.250 --> 00:51:13.550
اتزان وجدت معاني الثلاثة موجودة في معلم العلم. اما الصدقة اي الجارية فاقراءه اياه العلم وافادته اياه يعني اقراء العلم هذا صدقة جارية. الا ترى الى قوله صلى الله عليه وسلم في المصلي وحده من يتصدق على هذا. النبي عليه الصلاة والسلام صلى الظهر مع صحابته

162
00:51:13.550 --> 00:51:23.550
ثم جاء رجل متأخر بعد ذلك بعد ان انتهت الصلاة. فالنبي صلى الله عليه وسلم رأه متأخرا اراد ان يصلي بعده ويشقى لاصحابه. من يتصدق على هذا؟ يصلي معه؟ حتى

163
00:51:23.550 --> 00:51:43.550
لا يفوته اجر الجماعة اي بالصلاة معه ليحصل له فضيلة الجماعة. قال ومعلم العلم يحصل للطالب فضيلة العلم التي هي افضل من صلاة جماعة. يعني اذا كان الانسان صلى مع رجل صلاة جماعة حتى يكشفوا اجر الجماعة كانت صدقة. يعني انا صليت صلاة الجماعة. تخرج المتأخر للمسجد فقمت

164
00:51:43.550 --> 00:51:57.350
معه مرة اخرى هاي صدقة تصدقت بها انا على هذا الرجل العلم الشرعي الذي يعطيه المعلم لتلاميذه صدقة اعظم من هذه الصدقة بكثير. فهي من الصدقات الجارية. هكذا يريد ان يقول ابن جماعة

165
00:51:57.900 --> 00:52:17.900
قال ومعلم العلم يحصل للطالب فضيلة العلم التي هي افضل من صلاة في جماعة وينال بها شرف الدنيا والاخرة. واما العلم المنتفع به او علم ينتفع فهذا ظاهر من تعليمه للعلم النافع قال لانه كان سببا لايصال ذلك العلم الى كل من انتفع به. واما الدعاء الصالح له من الولد الصالح

166
00:52:17.900 --> 00:52:37.900
طالب العلم هو كالولد للشيخ. اليس كذلك؟ هو كالولد لشيخه. بل واما الدعاء الصالح له فالمعتاد المستقرأ على السنة اهل العلم والحديث قاطبة من الدعاء لمشايخهم وائمتهم وبعض اهل العلم يدعون لكل من يذكر عنه شيء من العلم. وربما يقرأ بعض

167
00:52:37.900 --> 00:52:52.450
الحديث بسنده فيدعو لجميع اي لجميع رجال الاسناد. فسبحان من اختص من شاء من عباده بما شاء من جزيل عطاؤه. هذه نعمة عظيمة. صدقوني احبتي ان طلب ان تعليم الناس العلم الشرعي

168
00:52:52.500 --> 00:53:11.750
والانكباب على هذا العلم والتدريس واقامة المحافل له امر عظيم جدا تكفيك ايها المعلم ان الناس تدعو لك بالخير بالفلاح بالنجاح بالتوفيق. الناس تستغفر لك يكفي كلما ذكرت في مجلس يقال عنك بعد ان يتوفاك الله سبحانه. كان الشيخ يرحمه الله

169
00:53:11.750 --> 00:53:26.650
غفر الله له. اسأل الله ان يعلي درجته. هذا الدعاء لك بالمغفرة والرحمة والله خير من الدنيا وما فيها والله خير من الدنيا وما فيها. الان ائمتنا الكبار احمد والشافعي ومالك وابو حنيفة

170
00:53:27.150 --> 00:53:43.100
كلما ذكروا في مجلس وكلما ذكرناه ذكرناه في مصنف من المصنفات ماذا نقول؟ رحمهم الله دائما الثناء عليهم من مئات السنوات على السنة العلماء على هؤلاء الائمة. وعلى من سبقهم من الصحابة ومن التابعين والثناء الاكبر الاجل على سيدي

171
00:53:43.100 --> 00:54:00.950
ادم صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فايها العالم العلم الشرعي سبب في رفعتك في الدنيا وفي الاخرة اياك ان تنصرف عن تعليم الناس الخيل لان العلم اصبحت بضاعة كاسد اليوم. اياك. استمر في تعليم الناس الخير. حتى ولو طالب واحد كما قال

172
00:54:00.950 --> 00:54:12.950
قال لك ابن جماعة يدعو لك ويذكرك بالخير ويعلم الناس من بعدك والله يكفيك عند الله. خير من الدنيا وما فيها. خير من الدنيا وما فيها. والله مجلس علم. يجلس فيه الطلبة حولك

173
00:54:12.950 --> 00:54:32.950
تعلمهم وترشدهم فقها وعقيدة واصولا ونحوا ولغة. ومنطقا تعلمهم امور دينهم ودنياهم. وترشدهم الى ما فيه الخير والصلاح وتصنع عقولا واجيالا نافعة لهذه الامة؟ والله خير من الدنيا ومن اموالها وقصورها وملذاتها فالكل ذاهب وزائل والحياة قصيرة وفي

174
00:54:32.950 --> 00:54:50.850
افضل واحد يصير ننتقل الى الله سبحانه وتعالى ويبقى ما انتفعت به. من تعليم الناس الخير  الادب الرابع عشر والاخير واختم به مجلس اليوم باذن الله ان يتواضع مع الطالب. اه وكل مسترشد سائل اذا قام بما يجب عليه من حقوق الله تعالى

175
00:54:50.850 --> 00:55:09.800
وحقوقه. يعني اي طالب واي سائل ادى الحقوق التي تجب لله سبحانه وتعالى وادى حقوق الشيخ حق الله حق الشيخ فعلى الشيخ ان يتواضع له وان يعامله بكل ليل ونطف. قالوا لفض له جناحه ويلين له جانبه. قال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم واخفض

176
00:55:09.800 --> 00:55:29.800
جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى اوحى الي ان تواضعوا. وما تواضع احد لله الا رفعه الله قال وهذا لمطلق الناس فكيف بمن له حق الصحبة وحرمة التردد عليه؟ وصدق التودد وشرف الطلب. يعني اذا كان الناس عموما عليك ان تتواضع لهم ايها

177
00:55:29.800 --> 00:55:49.800
المعلم. فما بالك بالطالب العلم الذي اعطاك حقك وعرف قدرك ولازمك ويتعلم على يديك ويكرمك ويكرمك بالخير. هذا حق الناس ان تتواضع له. وفي حديث دين لمن؟ تعلمون ولمن تتعلمون منه وان كان الحديث هذا باطل لا اصل له لكن معناه صحيح. وعن الفضيل بن عياض من تواضع

178
00:55:49.800 --> 00:56:08.050
الله ورثه الله الحكمة. قوله ينبغي ان يخاطب كلا منهم لا سيما الفاضل المتميز بكنيته ونحوها من احب الاسماء اليه وما فيه تعظيم له وتوقير. يعني كيف يخاطب المعلم طالبه؟ انظروا الى اين وصل علماؤنا في الحديث عن اداب الطلب

179
00:56:08.300 --> 00:56:26.250
واداب التعليم ان المعلم ينادي هذا الطالب باحب اسماء اليه. يا ابا محمد يا ابا عيسى يا ابا موسى يا ابا قيس يا ابا فلان. تناديهم باسماء بكناهم فاحب الاسماء اليهم تودد تواضع احترام ليست القضية هيمنة وفرض نفس وغطرسة العلم رحم

180
00:56:26.350 --> 00:56:37.850
بين اهلها والانسان العالم عليه كلما ازداد علما ان يزداد تواضعا وحبا والفا للناس حتى يحبب الناس وطلبة العلم لهذا العلم وعن عائشة رضي الله تعالى عنها كان النبي صلى الله عليه

181
00:56:37.850 --> 00:57:00.450
عليه وسلم يكني اصحابه اكراما لهم. وكذلك ينبغي ان يترحم بالطلبة اذا لقيهم. وعند اقبالهم علي ان يرحب بهم. ويكرمه اه ويكرمهم اذا جلسوا اليه ويؤنسهم بسؤالي عن احوالهم واحوال من يتعلق بهم بعد رد سلامهم. اه وليعاملهم بطلاقة الوجه وظهور البشر وحسن المودة واعلام

182
00:57:00.450 --> 00:57:15.500
المحبة يعلمه انه يحبهم ايها التلاميذ اني احبكم في الله ما اجمل هذه العبارة حينما تخرج من الاستاذ ومن الشيخ لطلبته. واضمار الشفقة ان يضمن في قلبه الشفقة عليهم. لان ذلك اشرح لصدره

183
00:57:15.500 --> 00:57:35.500
لوجهه وابسط لسؤاله ويزيد في ذلك اه لمن يرجى فلاحه ويظهر صلاحه. يعني اذا كان طالب مميز يظهر له من الود والاحترام والترحيب لكن ليس امام زملاؤه كما قلنا الا اذا كان في مصلحة. والا الاصل كما قال بينك وبينه تظهر له المودة والاحترام يا فلان. انا احسبك على خير. واظن فيك الخير

184
00:57:35.500 --> 00:57:55.500
وامل انك تكون غدا من علماء الامة. اجتهد. اياك ان تفوت نفسك. العبارات الايجابية هذه تصنع من بعض الطلبة علماء. تصنع منهم طاقة متفجرة في التعليم في العمل في السعي في العطاء. فالمعلم الناجح يحسن اختيار الاوقات المناسبة لتوجيه الرسائل المناسبة. روى ابو سعيد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان الناس لكم

185
00:57:55.500 --> 00:58:15.500
وان رجالا يأتونكم من اقطار الارض يتفقهون في الدين فاذا اتوكم فاستوصوا بهم خيرا. ومن هنا كان ابو سعيد الخدري كلما جاءه طالب علم يقول له مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. انظروا العبارة الجميلة. ابو سعيد الخدري اي طالب علم يأتيه. يريد ان يطلب على يديه

186
00:58:15.500 --> 00:58:25.500
ماذا يقول له؟ مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في اثر ابن ماجة رضي الله عن الامام ابن ماجة ورد في سننه قوله صلى الله عليه

187
00:58:25.500 --> 00:58:45.500
عليه وسلم هذا لم يذكره من جماعة هنا لكن اقوله لكم سيأتيكم اقوام يطلبون العلم فاذا رأيتموهم فقولوا له مرحبا مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف ابو سعيد الخدري التزم بادب محمد صلى الله عليه وسلم بالترحيب بطلبة العلم. وكان البويدي

188
00:58:46.400 --> 00:59:06.400
من تنامية الشافعي رحمة الله عليه يبني القراء ويقربهم الى طلب العلم ويعرفهم فضل الشافعي وفضل كتبه. ويقول كان الشافعي يأمر بذلك. يعني يأمر بالتودد لطلبة العلم ونعلمهم شرف العلم واهمية العلم. وكان الشافعي يقول اصبر للغرباء وغيرهم من التلاميذ. وقيل كان

189
00:59:06.400 --> 00:59:29.100
ابو حنيفة اكرم الناس مجالسة واشدهم اكراما لاصحابه. يعني انظروا ائمة الهدى اصحاب المذاهب المتبوعة كانوا يعاملون طلبتهم على اعلى درجات التفجير والاحترام والتوقير فنحن احبتي ممن من اصحاب البضاعة المزجاة في العلم علينا ان نكون متواضعين كما كان الائمة الكرام. الشافي على علمه وابو حنيفة على جلالة قدره كان

190
00:59:29.100 --> 00:59:49.100
متواضعا متوددا متحببا. اليوم تجد طالب يقرأ كتابه وكتابين لا تكاد تستطيع ان تسلم عليه وان تجالسه. ويظن نفسه وصل الى مراتب عليا نحن احق بالادب والتواضع من ائمتنا ومن كبارنا والتواضع خلق رفيع سام متى تحلى به المعلم. زرع الثقة بينه وبين الطالب زرع

191
00:59:49.100 --> 01:00:08.150
التودد والمحبة بينه وبين طلبته هذا هو الادب الاخير الذي ذكره ابن الجماعة رحمة الله عليه في ادب المعلم مع طلبته وحلقته وفي محاضرة القادم باذن الله نبدأ بباب جديد من ابواب هذا الكتاب المبارك وهو اداب المتعلم. هكذا

192
01:00:08.150 --> 01:00:28.150
انتهينا من الباب الاول في فضل العلم وانتهينا من الباب الثاني في ادب العالم بانواعها المتنوعة ادب العالم مع نفسه ومع اه وفي مجلس العلم وفي حلقة العلم ذكرناها بالتفصيل وفي المحاضرة القادمة باذن الله ننتقل الى باب جديد في اداب طالب العلم

193
01:00:28.150 --> 01:00:40.773
نسأل الله ان يرزقنا القوة والصحة والعافية. وان يعيننا على الاستمرار في مدارس العلم الشرعي. انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم