1
00:00:00.900 --> 00:00:26.350
يا طالبا للعلم يرجون نفعه. اسمع نصيحت ناصح معواني لربك في امورك كلها. فالمخلصون هم اولو العرفان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم

2
00:00:26.650 --> 00:00:46.800
احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وعلى قرة اعيننا وحبيبنا ومعلمنا ومربينا نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة الى مجلس جديد من

3
00:00:46.800 --> 00:01:09.050
من مجالس علم الادب نتدارس فيه كتابنا المبارك باذن الله تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم. للامام ابن لابن الامام ابن جماعة الكناني الشافعي رحمة الله تعالى عليه. وكنا في المحاضرة السابقة قدمنا توطئة في

4
00:01:09.050 --> 00:01:28.700
فهم معنى الادب الادب بالمعنى العام والادب بالمعنى الخاص الذي يخص طالب العلم والعالم. ذكرنا التحديات التي تواجه طالب العلم في تحصيل الادب. ثم ذكرنا الانواع او الجهات التي يشتملها علم الادب. ودخلنا في سيرة ابن جماعة

5
00:01:28.750 --> 00:01:47.300
ودخلنا ايضا في المقدمة اه او شرعنا في المقدمة التي قدم بها ابن جماعة لهذا الكتاب. واليوم باذن الله نبدأ مسيرنا في فصول بهذا الكتاب المبارك فبدأ ابن جماعة بالفصل الاول من كتابه فقال الباب الاول

6
00:01:47.450 --> 00:02:18.800
في فضل العلم والعلماء وفضل تعليمه وتعلمه هذا الفصل او الباب الاول ايها الاحبة هو باب تشويقي حتى تتشوف النفوس الشريفة لطلب العلم وتحصيله ولدفع الثمن في سبيله فان طالب العلم لا بد وان يبتلى في طريق طلب العلم لابد وان يصيبه الجهل. والتعب لابد من مكابدة الليل والنهار. لابد

7
00:02:18.800 --> 00:02:38.800
من تجاوز العوائق وقطع العلائق لابد من الخلوة مع الله سبحانه وتعالى. لابد من طول الزمان. والذي يثبت الطالب في هذه الصعاب ويعينه على اجتياز الخطوات تلو الخطوات حتى يصل الى هدفه هو ان يستحضر ذاك الثواب العظيم

8
00:02:38.800 --> 00:02:58.800
الذي ادخره الله سبحانه وتعالى لطلبة العلم ولمن يتعلم من اجل رضاه. هذا الثواب العظيم هو الدافع يشحن الطالب في طريقه الى الله سبحانه وتعالى وفي رحلته الشاقة في طلب العلم. هي شاقة لكنها لذيذة وممتعة

9
00:02:58.800 --> 00:03:17.150
وتتوق اليها النفوس الشريفة. فيا ترى ما فضل العلم وما فضل العلماء؟ وما ذاك الثواب العظيم؟ الذي ادخره الله سبحانه وتعالى لمن يسلك هذا المسلك. هذا ما سنتعرف عليه باذن الله من خلال دراسة هذا الفصل

10
00:03:17.400 --> 00:03:34.900
ابن جماعة في هذا الفصل ايها الاحبة بدأ بذكر مجموعة من الايات تتحدث عن فضل العلم والعلماء ثم اتبع ذلك بذكر مجموعة من الاحاديث والاثار النبوية عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل العلم والعلماء وفضل تعلمه وتعليم

11
00:03:34.900 --> 00:03:54.900
ولم يستوعب ولم يرد الحصر رحمة الله عليه هو اراد ان يذكر امثلة على ذلك والاحاديث كثيرة. ثم ختم بذكر اثار الصحابة والسلف الصالح في الحث على طلب العلم وفضل تعلمه وتعليمه. ثم ختم ابن جماعة هذا الفصل بذكر يعني فوائد

12
00:03:54.900 --> 00:04:12.300
مختصرة تلملم ما تفرق فيه فنبدأ باذن الله اذا بما بدأ به في ذكر الايات التي وردت في كتاب الله سبحانه وتعالى تمدح العلم وتثني على اهله  قال ابن جماعة رحمة الله تعالى عليه

13
00:04:12.650 --> 00:04:31.350
قال الله تعالى هذه هي الاية الاولى التي بدأ بها قال الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات دعونا ايها الاحبة نعلق على هذه الايات تعليقا يسيرا

14
00:04:31.750 --> 00:04:56.050
الاية الاولى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات يخبرنا سبحانه وتعالى في هذه الاية انه كتب الرفعة لعامة المؤمنين المصدقين به ثم كتب رفعة خاصة لاهل العلم

15
00:04:56.550 --> 00:05:22.950
وهذه الرفعة ايها الاحبة الدنيا وفي الاخرة الرفعة في الحياة الدنيا بالتأييد والحفظ والنصرة والتوجيه والرعاية والاهتمام واما الرفعة في الاخرة فهي القرب من المولى سبحانه وتعالى في جنات النعيم. نسأل الله سبحانه ان يرزقنا ذاك القرب والا يبعدنا

16
00:05:22.950 --> 00:05:43.250
عنه في الدنيا ولا في الاخرة اذا ايها الاحبة هو وعد من الله سبحانه وتعالى. وعد اليك يا طالب العلم يعدك الله سبحانه وتعالى. اذا حرصت على طلب العلم. اذا كنت حريصا على كسبه وجمعه وحريصا على تطبيقه

17
00:05:43.250 --> 00:06:03.250
به. فالله عز وجل يعدك بالرفعة في الدنيا وفي الاخرة. وعد الله حقا. ومن اصدق من الله ثم ابن جماعة يتبع هذه الاية بذكر اثر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. هذا الاثر يدل على

18
00:06:03.250 --> 00:06:21.200
يا رفعة العلماء على سائر المؤمنين في جنات النعيم. ننظر في هذا الاثر ونقرأه. قال ابن عباس رضي الله عنه العلماء فوق المؤمنين بسبعمائة درجة. ما بين الدرجتين مائة عام

19
00:06:21.750 --> 00:06:39.700
اذا هذا الاثر الذي يذكره ابن عباس يدلل على فحوى الاية السابقة. الرفعة ولكن هذا الاثر يتكلم عن الرفعة في جنات النعيم. وليس عن الرفعة في هذه الحياة الدنيا ونحن قلنا ان رفعة الله للعلماء رفعة في الدنيا وفي الاخرة

20
00:06:39.750 --> 00:06:59.550
لكن هذا الاثر لابن عباس الذي يقول فيه العلماء فوق المؤمنين بسبعمائة درجة ما بين الدرجتين مائة عام ذكره صاحب قوت القلوب وذكره الغزالي في احياء علوم الدين. ولم يقف العلماء المحققون على مستند له

21
00:06:59.650 --> 00:07:21.550
هذه مشكلة هذا الاثر العلماء المحققون لم يقفوا على مستند له. وهذا الاثر ليس من اجتهاد ابن عباس لا يمكن ان يكون باجتهاده لانه ويتحدث عن مسألة غيبية كيف يعرف ابن عباس ان بين العلماء وبين سائر المؤمنين في جنات النعيم سبعمائة درجة؟ هذه مسألة غيبية لابد وان يكون

22
00:07:21.550 --> 00:07:35.150
مستند وقف عليه ابن عباس اما من النبي صلى الله عليه وسلم وقد يكون اخذ من شيء من الاسرائيليات فهو قد نال نصيبا من هذه العلوم ولكن بشكل عام هذا الاثر لم يثبت

23
00:07:35.450 --> 00:07:51.300
لكن حتى لو لم يثبت الاثار والاحاديث التي تدلل على رفعة العلماء وعلى شرفهم وعلى قربهم من الله سبحانه وتعالى في الدنيا وفي الاخرة كثيرة صحيحة يعضد بعضها بعضا. فليس

24
00:07:51.300 --> 00:08:11.300
اعتمادنا في ادراك علو منازل العلماء يوم القيامة على هذا الاثر فقط. ولكن كما قلنا هذا الاثر عليه يعني عليه مجموعة من الاشكاليات اهم هذه الاشكاليات عدم ادراكنا لمستنده. اذا هذه الاية الاولى التي تتكلم عن الوعد الالهي

25
00:08:11.300 --> 00:08:31.300
الذي خص الله سبحانه وتعالى به اهل العلم. بالرفعة في الدنيا وفي الاخرة. والمسلم صاحب النفس الشريفة صاحب الهمة عالية عندما يسمع ربه سبحانه وتعالى يعده بهذا الوعد. تتوق نفسه لهذه الرفعة. وتتوق نفسه الى هذه المنزلة ولا

26
00:08:31.300 --> 00:08:47.800
لكن عليك ان تكون عاقلا وان تعي عن الله سبحانه وتعالى حتى تصل الى هذه المراتب ننتقل الى الاية الثانية وقال الله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو

27
00:08:47.900 --> 00:09:06.800
والملائكة واولو العلم قائما بالقسط هذه الاية الثانية ايها الاحبة كيف تدل على مدح اهل العلم نقول هذه الاية تدل على مدح اهل العلم وعلى الثناء عليهم من عدة وجوه

28
00:09:07.050 --> 00:09:35.150
من عدة وجوه الوجه الاول ان الله سبحانه وتعالى استشهد اهل العلم دون غيرهم من سائر البشر الله سبحانه وتعالى استشهد من البشر من فقط اهل العلم دون غيرهم وهذا يدل على شرف اهل العلم وعلى فضلهم. لان الله سبحانه وتعالى خصهم بالشهادة دون غيرهم من المخلوقات

29
00:09:35.150 --> 00:09:57.200
من البشر خصوصا اقصد فهذا يدل على شرف وعلى رفعة خصهم الله سبحانه وتعالى بها. اذا هذا هو الوجه الاول الوجه الثاني ان الله عز وجل قرن شهادة العلماء بشهادته سبحانه وتعالى وبشهادة

30
00:09:57.200 --> 00:10:18.950
ملائكته وما اجمل هذا الاقتران حينما تقترن شهادة المخلوق بشهادة الخالق عظمة ما بعدها عظمة ايها الاحبة ورفعة ما بعدها رفعة. ان يقرن الله سبحانه وتعالى بين شهادته وهو الرب الخالق المدبر لهذا الكون. وبين شهادة

31
00:10:18.950 --> 00:10:49.250
اهل العلم ليدلل على علو منزلتهم وقدرهم عنده الوجه الثالث من دلالة هذه الاية على شرف العلم ان الله عز وجل عندما استشهد اهل العلم على توحيده هذه الشهادة تتضمن تعديلا وتزكية من الله سبحانه وتعالى لهم. فان الله عز وجل

32
00:10:49.250 --> 00:11:14.200
من عباده الا العدول الاثبت الله عز وجل لا يستشهد من عباده الا العدول الاثبات فاستشهاده سبحانه وتعالى باهل العلم هويات هو يتضمن تزكية وتعديلا منه سبحانه وتعالى لهم. وهذا ما دل عليه الحديث الذي سيأتي معنا باذن الله

33
00:11:14.200 --> 00:11:34.200
يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله. وسنعلق حينئذ يعني عندما سيأتي معنا ان شاء الله هذا الحديث سنعلق على معناه الى اخره وعلى صحته هل هو صحيح او فيه خلاف بين اهل العلم؟ المهم ان الله سبحانه وتعالى حينما استشهد باهل العلم فهو

34
00:11:34.200 --> 00:11:55.400
عدلهم وزكاهم بهذه الشهادة. فهو سبحانه لا يستشهد من عباده الا العدول. الوجه الرابع والاخير من دلالة هذه الاية على شرف اهل العلم وعلى شرف العلم ان الله عز وجل انما استشهد باهل العلم على اعظم مشهود عليه

35
00:11:55.850 --> 00:12:21.550
وهو التوحيد استشهد بهم على اعظم مشهود عليه وهو التوحيد وعظيم القدر لا يستشهد في عظائم الامور الا اكابر الخلق وسادتهم عظيم القدر لا يستشهد في عظائم الامور الا اكابر الخلق وسادتهم. فهذه الوجوه الاربعة ايها الاحبة تدل

36
00:12:21.550 --> 00:12:42.950
على شرف العلم وعلى شرف اهله. الله سبحانه وتعالى استشهدهم دون سائر البشر. الله سبحانه وتعالى قرن شهادتهم بشهادته وشهادة ملائكته الله عز وجل عندما استشهدهم فهذا يتضمن تعديلا وتزكية منه سبحانه وتعالى لهم

37
00:12:43.000 --> 00:13:03.000
الله عز وجل استشهدهم على اعظم مشهود عليه وهو توحيده. فهذه الوجوه الاربعة تدل على تلك المنزلة الرفيعة العالية السامية التي نالها اهل العلم عند الله سبحانه وتعالى. لذلك يعلق اه ابن جماعة على هذه الاية

38
00:13:03.000 --> 00:13:29.100
بعد ان سردها بدأ سبحانه وتعالى بنفسه وثنى بملائكته وثلث باهل العلم وكفاهم ذلك شرفا وفضلا وجلالة لا نعم يكفي اهل العلم شرفا لو لم يقدرهم اهل الدنيا لو عذبوهم لو اصابوهم بالبلاء لو حقروهم لو فعلوا بهم ما

39
00:13:29.100 --> 00:13:51.350
فعلوا يكفي ان الله سبحانه وتعالى يعلم اقدارهم وسينصرهم في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد بشهادة الله سبحانه وتعالى شهادة ثم بعد ذلك ايها الاحبة يذهب ابن جماعة الى مجموعة من الايات الاخرى. من هذه الايات

40
00:13:51.700 --> 00:14:10.150
قوله عز وجل قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون هذه اية اخرى تدل على شرف العلم وهي ان الله سبحانه وتعالى نفى وجود المساواة بين اهل العلم وبين غيرهم من الجاهلين

41
00:14:10.600 --> 00:14:32.550
نفى المساواة بين اهل العلم وبين غيرهم من الجاهلين قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب لكن ايها الاحبة لو تأملنا هذه الاية من مطلعها. يقول سبحانه وتعالى امن هو قانت ان

42
00:14:32.550 --> 00:14:52.550
اناء الليل ساجدا وقائما. يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. ثم قال سبحانه قل هل يستوي اين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب. حينما نتدبر في هذه الاية من مطلعها نجد ان

43
00:14:52.550 --> 00:15:19.850
هذه الاية انما تتكلم عن اهل العلم بالله سبحانه. الذين اورثهم علمهم الخشية من الله سبحانه فاسهروا ليلهم واظمأوا نهارهم اورثهم العلم الخوف والوجل من الله عز وجل ومن عقابه. لا تتكلم الاية عن تلك الطائفة من العلماء الذين حفظوا المتون

44
00:15:19.850 --> 00:15:39.850
القواعد وقرأوا المصنفات ولم يورثهم ولم يورثهم العلم خشية من ربهم سبحانه وتعالى ولم يراقبوا الله عز وجل في ولا في سكانهم ولا في اقوالهم وتصرفاتهم وافعالهم. اذا هذه الاية تتكلم عن نمط معين من اهل العلم

45
00:15:39.850 --> 00:16:10.900
اهل العلم الذين اورثهم العلم خشية فأسهر ليلهم واظمأ نهارهم وهذا ينبهنا احبتي على ان الايات والاحاديث التي تمتدح العلم واهله انما تتكلم عن اهل العلم الذين يعملون بعلمهم الذين يترجمون علمهم على ارض الواقع تطبيقا عمليا امام الخلق. ولا تتكلم عمن يحفظ ويدرس ويقرأ

46
00:16:10.900 --> 00:16:30.900
ثم حين تأتي او يأتي التطبيق والعمل تجده ناقصا على عقبين. هذا ليس ممدوحا. وانما المدح لاصحاب العمل وهذه المشكلة الكبيرة التي يعانيها طالب العلم المعاصر المفارقة بين العلم وبين العمل. تجد الطالب يحفظ ويقرأ

47
00:16:30.900 --> 00:16:50.900
ويدرس لكن عندما تنظر في سمته وفي حاله وفي علاقته مع ربه تجده مهترئا متآكلا من الداخل تجد علاقة مهزوزة مع الله عز وجل. لا تجد قراءة للقرآن ولا تجد ذكرا ولا تجد اه قياما لليل. ولا تجد اه برا

48
00:16:50.900 --> 00:17:10.900
والديه ولا صلة للارحام الى سائر هذه الاخلاق. لماذا هذه المفاصلة بين العلم والعمل؟ لاننا لم نفهم العلم الذي يزكيه ربنا سبحانه وتعالى ويمتدح اهله. لم نفهم العلم الذي اثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وامتدحه سلف هذه الامة. العلم الذي يحب

49
00:17:10.900 --> 00:17:30.900
الله سبحانه وتعالى ويثني عليه هو العلم الذي ينتج عملا ينتج تغييرا وواقعا ملموسا في حياة طالب العلم ويتعدى نفعه الى الامة عموما. لا اطيل في هذه الاية اكثر من ذلك. ننتقل الى الاية الاخرى. يقول ابن جماعة قال الله تعالى

50
00:17:30.900 --> 00:17:54.700
فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بهذه الاية ايضا ربنا سبحانه وتعالى يوجهنا الى سؤال العلماء في الملمات والمهمات وهذا توجيه ممن من الله عز وجل. وهل يوجهنا سبحانه وتعالى الا الى الثقات الاثبات؟ فهذا التوجيه من الرب

51
00:17:54.700 --> 00:18:14.700
عباده ان يذهبوا الى اهل العلم يسألوهم ويتعلموا منهم ويطلبوا منهم العلم هو دليل على توثقة الرب عز وجل لاهل العلم العاملين وفي الاية التي تليها يقول سبحانه وما يعقلها الا العالمون. وتلك الامثال نضربها

52
00:18:14.700 --> 00:18:40.900
بس وما يعقلها الا العالمون يخبرنا ربنا سبحانه وتعالى ان الامثال التي يضربها في كتابه وبشكل عام ايات القرآن عموما انما يعقلها ويستفيد منها وينتفع منها ويتدبرها العلماء العالمون العاملون. لذلك قال وما يعقلها

53
00:18:40.900 --> 00:19:00.800
الا العالمون. من الذي يتدبر في امثال القرآن؟ من الذي ينتفع منها؟ ويحصل منها الفائدة المرجوة. هم العلماء. لذلك كان السلف رحمة الله عليهم روي ذلك عن اكثر من واحد منهم انه كان اذا مر على مثل من امثال القرآن فلم يفهمه بكى على نفسه

54
00:19:01.100 --> 00:19:18.050
بكى على نفسه لماذا؟ يقول لست من العالمين. لست من العالمين انظروا احبتي الى الهم الذي كانوا يحملونه. على ماذا يبكي احدهم؟ على مثل من امثال القرآن لم يستطع ان

55
00:19:18.050 --> 00:19:38.050
وان يفهم فحواه. هذا الذي جعله يبكي ويتقطع ويتفطر قلبه. وانظروا الى همومنا. الى هم الشاب المعاصر. في ماذا متى يبكي الشاب المعاصر؟ متى تبكي الفتاة المعاصرة؟ هل همه آآ ان يفهم كتاب الله سبحانه وتعالى؟ هل شغله هل

56
00:19:38.050 --> 00:19:58.050
قلبه متعلق بهذا الكتاب؟ هل يتفطر قلبه حينما تفوته اية؟ لا يعقل معناها او يسمع مثلا آآ لا لا يدري فهو هل هذا هو الهم الذي يحمله؟ علينا ان ندرك الفرق بين الهمين حتى نعرف كيف سبقونا. حتى نعرف فضل الاوائل وندرك تلك المنزلة العالية

57
00:19:58.050 --> 00:20:18.050
وحتى لا يتطفل بعض المعاصرين على تلك المنزلة العالية الرفيعة التي وصلها السلف رحمة الله عليهم. فيتسلق على ويقلل من شأنهم وهو لا يعرف شيئا من اقدارهم. اذا وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها

58
00:20:18.050 --> 00:20:35.100
وما يعقلها يتكلم عن التعقل عن التدبر عن الانتفاع الا العالمون وفي الاية التي تليها يقول سبحانه بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. يمدح الله سبحانه وتعالى اهل العلم في هذه

59
00:20:35.100 --> 00:20:58.400
بان ايات القرآن الكريم راسخة في قلوبهم محفوظة ثابتة لا تتغير لا تنسى لا تمحى اثارها ودلائلها ومعانيها والفاظها من قلوبهم. وهذا ايضا مدح من الله عز وجل لاهل العلم عموما ولحملة القرآن خصوصا

60
00:20:58.500 --> 00:21:20.600
ويقول سبحانه في الاية التي تليها انما يخشى الله بفتح الهاء انما يخشى الله من عباده العلماء اية تقشعر منها الجلود ايها الاحبة يخبرنا الله سبحانه وتعالى ان اهل الخشية الحقة هم العلماء

61
00:21:20.850 --> 00:21:39.700
هذه الاية فيها حصر وقصر انما وهي من ادوات الحصر يحشر الله سبحانه وتعالى اهل الخشية الحقة بالعلماء الربانيين العاملين. فلا يخشى الله حق الخشية الا انسان عالم بالله سبحانه وتعالى. عالم

62
00:21:39.700 --> 00:21:59.700
اسمائه وبصفاته وافعاله وجلاله وقدره. من علم الله عز وجل هذا العلم علم القلب وليس علم الدراسة والتصنيف فقط علم القلب علم الله عز وجل يقينا في قلبه. لابد وان يورثه هذا العلم خشية من ربه سبحانه وتعالى

63
00:21:59.700 --> 00:22:20.100
عندما يذكر الله عز وجل عند اهل العلم تقشعر جلودهم. واما من جهل ربه قلت خشيته من مولاه وكثرت غفلته وانكب على دنياه. هذا هو الواقع. الذين لا يقدرون الله سبحانه وتعالى حق قدره. الذين يختلفون المعاصي

64
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
ولا يلتفتون امامهم هم جهلوا ربهم. لو عرفوا الله عز وجل كما عرفه اهل العلم لما اشترؤوا على معصيته فإذا انما يخشى الله من عباده العلماء. اذا اردت ان تحصل يا طالب العلم تلك المرتبة العالية مرتبة الخشية

65
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
هذا عمل من اعمال القلوب مهم جدا. اذا اردت ان تحصله بحق عليك ان تكثر التعرف على مولاك. والله عز وجل في كتابه تعرف الينا كثيرا في اسمائه وصفاته. عرفنا بافعاله. عرفنا برحمته وكرمه. وعرفنا بغضبه وعقابه. عرفنا

66
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
ولطفه واحسانه وعرفنا ببطشه وانتقامه. عندما نتعرف ونتأمل ونتدبر. هذا العلم يورثنا خشية من ربنا سبحانه وتعالى. لا تظن ان مرتبة الخشية تنالها وانت نائم في سريرك. وانت غافل عن كتاب ربك. لا تنال هذه

67
00:23:20.100 --> 00:23:47.750
المراتب العالية من اعمال القلوب الا بالتعب. والتفكر والتدبر والتأمل ثم ابن جماعة رحمة الله عليه سيستخدم هذه الاية مع الاية التي تليها في بناء قياس منطقي اقتراني طبعا كلمة قياس منطقي اقتران يدركها احبتنا الذين درسوا معنا اه دورات المنطق. انظر ماذا سيفعل ابن جماعة الان. يقول ابن جماعة قال الله تعالى

68
00:23:47.750 --> 00:24:12.050
انما يخشى الله من عباده العلماء وقال تعالى اولئك هم خير البرية. في سورة البينة ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار وخالدين فيها ابدا. رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه

69
00:24:13.000 --> 00:24:35.050
ذلك لمن خشي ربه. الان دعونا في اية البينة وحدها. اية البينة تخبرنا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك خير البرية ثم في ختام السورة ذلك لمن خشي ربه فكأن الاية في سياقها تريد ان تقول الذين يخشون ربهم

70
00:24:35.100 --> 00:24:57.000
كن خير البرية لانها حينما بدأت فقالت ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية فسرت من هم الذين امنوا وعملوا الصالحات؟ من هو المقصود فقالت في ختامها ذلك لمن خشي ربه. نعم. اذا الذين امنوا وعملوا الصالحات الذين هم خير البرية هم الذين يخشون

71
00:24:57.000 --> 00:25:17.000
بناء على سياق الاية فدعونا اذا نرتب من جديد فنقول الذين يخشون ربهم هم خير البرية اية سورة فاطر انما يخشى الله من عباده العلماء لوعدنا الترتيب خارج سياق القرآن ماذا نستفيد؟ نستفيد منها ان

72
00:25:17.000 --> 00:25:40.450
العلماء هم الذين يخشون ربهم. تمام؟ اذا دعونا الان نرتب هاتين المقدمتين على صورة قياس منطقي اقتراني المقدمة الاولى العلماء يخشون ربهم او العلماء هم الذين يخشون ربهم. هذه المقدمة الاولى. نذهب الى المقدمة الثانية

73
00:25:40.450 --> 00:26:01.900
كبرى الذين يخشون ربهم هم خير البرية المقدمة الاولى اخذناها من سورة فاطر والمقدمة الثانية استنبطناها من سورة البينة فإذا العلماء هم الذين يخشون ربهم الذين يخشون ربهم هم خير البرية بحذف الحد الأوسط المتكرر

74
00:26:01.900 --> 00:26:25.550
بالايتين او في الجملتين وهو الذين يخشون ربهم الذين يخشون ربهم نحذف الحد الاوسط فماذا تكون النتيجة التي نتجت العلماء قم خير البرية فلاحظوا كيف توصل ابن جماعة رحمة الله عليه الى امتداح العلماء بهذا الاسلوب اللطيف. وظف قواعد علم المنطق في التوصل الى

75
00:26:25.550 --> 00:26:45.550
اه مدح العلماء من هاتين الايتين. لذلك انظروا ماذا قال؟ قال ابن جماعة بعد ان سرد اية البينة فاقتضت الايتان ان ماء هم الذين يخشون الله تعالى هذه الآية الأولى هي التي اقتضت ذلك. وان الذين يخشون ربهم هم خير البرية

76
00:26:45.550 --> 00:27:11.450
وهذه الاية الثانية الاية البينة هي التي اقتضت ذلك. فينتج بعد حذف الحد الاوسط. ماذا تكون النتيجة؟ ان العلماء هم والبرية اذا ايها الاحبة هي مجموعة من الايات لم يقصد اه ابن جماعة الحصر ان هذه الايات فقط هي التي تدل على شرف العلم وعلى شرف اهله وانما اتى بنماذج من ايات القرآن الكريم

77
00:27:11.450 --> 00:27:26.500
عن شرف العلم وشرف اهله اراد ان ينبه به طالب العلم على شرف العلم وعلى شرف الطريق الذي يسلكه الى ربه سبحانه وان الله عز وجل مدح العلم ومدح اهله واعد لهم الدرجات العالية واثنى عليهم ان

78
00:27:26.500 --> 00:27:46.500
انهم اهل الخشية الحقة وامر الناس ان يتوجهوا الى العلماء. كل هذه الايات تتضمن مدحا وثناء من الرب سبحانه وتعالى على طالب العلم وعلى العلم وعلى العالم. فاياك يا طالب العلم ان تعود ادراجك بعد ان سمعت هذا الشرف العظيم. ننتقل الان الى الاحاديث النبوية

79
00:27:47.050 --> 00:28:02.550
التي سردها ابن جماعة في ذكر فضل العلم وفضل العلماء اه الحديث الاول الذي اتى به اه ابن جماعة رحمة الله عليه وقوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا

80
00:28:02.550 --> 00:28:25.900
يفقهه في الدين هذا الحديث رواه ابن عباس رضي الله عنهما رواه عمر رواه انس رواه ابن عمر رواه ابو هريرة اه ورواه ابن مسعود اه ورواه معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه مجموعة اذا من الصحابة رووا هذا الحديث وهذا الاثر. وهو في البخاري ومسلم. من

81
00:28:25.900 --> 00:28:44.550
يرد الله به خيرا يفقهه في الدين دعونا نحلل هذا الحديث احبتي هذا الحديث يدل بمنطوقه على ان التفقه في دين الله سبحانه وتعالى من علامة ارادة الله الخير بعبده

82
00:28:45.400 --> 00:28:59.700
التفقه في دين الله علامة من علامة ارادة الله الخير بهذا العبد. هذا العبد الذي ينكب على على التفقه في دين ربه. الله عز وجل من يريد به خيرا. هذا الذي نستفيده من منطوق الحديث

83
00:29:00.000 --> 00:29:28.700
ونستفيد من مفهومه مفهوم المخالفة ان من اشغله الله عز وجل بدنياه وصرف قلبه عن التفقه في الدين لم يرد الله به خيرا وهذا المفهوم دلت عليه رواية ضعيفة اخرجها ابو يعلى رحمة الله عليه من حديث معاوية السابق. ابو يعلى روى حديث معاوية السابق في مسنده وزاد زيادة

84
00:29:28.700 --> 00:29:49.200
لكنها ضعيفة. ايش هذه الزيادة؟ هي ضعيفة لكنها تهمني هذه الزيادة الضعيفة التي زادها ابويانا على حديث معاوية بن ابي سفيان قال من يرد الله عفوا قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ومن لم يتفقه في الدين لم يبالي الله به

85
00:29:49.550 --> 00:30:13.850
كلمة خطيرة ومن لم يتفقه في الدين لم يبالي الله به. من الناحية الاسنادية الحديثية هذه الزيادة ضعيفة. لكن معناها صحيح ودل على هذا المعنى مفهوم الحديث السابق لانه قال عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. اذا ما مفهوم المخالفة؟ ان من لم يرد الله به خيرا اشغله

86
00:30:13.850 --> 00:30:36.550
وبدنياها اخي الحبيب لا يشترط ان تصبح عالما حتى تنال فضل هذا الحديث يكفي ان تنشغل بطلب العلم. يكفي ان تهتم بتعلم فقه حياتك وان تتعرف على عقيدتك وان تجمع مكارم الاخلاق وتتعرف عليها. وتحاول اكتسابها. هذا من التفقه في دين الله. يعني بعض طلبة العلم يقول يا شيخ معناها

87
00:30:36.550 --> 00:30:54.600
كل انسان ليس بعالم لم يرد الله به خيرا لا. الحديث يتكلم عن الانسان الذي ينشغل بدنياه تماما. ويعرض عن عن تعلم فقه فقه حياته في علاقته مع الله سبحانه وتعالى في الطهارة في الصلاة في الصيام في الحج. لا يتعلم الاعتقاد

88
00:30:54.650 --> 00:31:09.450
ما هي العقيدة الصحيحة؟ عقيدة اهل السنة والجماعة. لا يهتم بالتعرف عن الاخلاق الحميدة ليكتسبها. والاخلاق الذميمة ليجتنبها. من كان معرضا عن كل هذه العلوم وعن تعلمها وعن التطرق اليها. نعم لم يبالي الله به

89
00:31:09.600 --> 00:31:27.650
لانه اشغله بدنياه فيا طالب العلم اذا صرف الله عز وجل قلبك الى تعلم علوم الشريعة واشغلك بهذه العلوم اعلم ان الله عز وجل يريد بك خيرا فاياك ان ترفض هذه الهدية وتعود على ادراجك

90
00:31:28.300 --> 00:31:52.100
يا طالب العلم والله ان الدنيا بملذاتها وشهواتها واهوائها لا تضاهي مجلس علم يذكر فيه ربنا سبحانه وتعالى ويثنى عليه ويتعلم او تتعلم فيه احكام الشريعة هذه الدنيا بملذاتها لا تضاهي مجلس علم تحفه الملائكة

91
00:31:52.350 --> 00:32:11.650
وتغشاه الرحمة والسكينة ويثني ربنا سبحانه وتعالى على اهله في الملأ الاعلى فاياك ان تنقطع عن العلم بعد ان اشغلك الله سبحانه وتعالى به فان انقطاعك عنه بالكلية منذر بنذير سوء

92
00:32:11.850 --> 00:32:31.850
عليك بالعلم تشبث به. حتى لو ذهبت بك الدنيا عد مرة اخرى. حتى لو انقطعت قليلا عد مرة اخرى. المهم ان تبقى على درب العلم الى ان تلقى الله سبحانه وتعالى. ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله. ثم يدركه الموت فقد

93
00:32:31.850 --> 00:32:48.350
وقع اجره على الله. اذا هذا هو الاثر الاول. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ننتقل الى الاثر الثاني الذي ذكره ابن جماعة. قال وعنه صلى الله عليه وسلم

94
00:32:48.550 --> 00:33:06.850
العلماء ورثة الانبياء وهذا الاثر سيمر معنا مرة اخرى بعد قليل باذن الله لكن هذه الكلمة ايها الاحبة هذه الجملة العلماء ورثة الانبياء تحمل في طياتها شرفا وعزا لاهل العلم

95
00:33:07.050 --> 00:33:24.950
فالله سبحانه وتعالى او النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا انه ورثة الانبياء. والنبي عليه الصلاة والسلام يخبر عن الرب سبحانه فلا اشكال يخبرنا صلى الله عليه وسلم ان العلماء ورثة الانبياء

96
00:33:25.300 --> 00:33:45.950
اي عز واي شرف لك ايها العالم حينما تحوز ميراث النبوة وتحمل لواء الانبياء وتسير به ليسير الناس خلفك احبتي ان هذا الحديث العلماء ورثة الانبياء ينبه على قضيتين القضية الاولى

97
00:33:46.000 --> 00:34:05.900
ان العلماء هم اقرب الناس الى الانبياء لان الانسان الذي يتوفاه الله سبحانه وتعالى من الذي يحوز تركته اقرب الناس الي. اليس كذلك فالانبياء حينما توفاهم الله سبحانه وتعالى. من الذي يحوز تركتهم؟ بنص الحديث

98
00:34:05.950 --> 00:34:24.550
العلماء فدل هذا على ان العلماء هم اقرب الناس الى الانبياء. هذه هي الاشارة اللطيفة التي اراد الحديث ان يأتي بها. فاياك ان تحتقر عالما لان هذا العالم العامل الذي يخشى الله بهذه الضوابط

99
00:34:24.850 --> 00:34:43.800
هذا العالم العامل هو قريب من مراتب النبوة قريب من مراتب النبوة. ومن يقدح في العلماء الاثبات الثقات من يقدح في العلماء العاملين الذين يقودون ركب هذه الامة يخشى عليه من سوء الخاتمة. ايها الاحبة

100
00:34:44.800 --> 00:35:01.950
وهناك تنبيه اخر يدل عليه هذا الحديث. هذا التنبيه هو رسالة للعلماء بما انكم ايها العلماء. ويا طلبة العلم قد حستم ميراث النبوة فعليكم ان تتحملوا ضريبة المسير الانبياء الذين دعوا الى الله سبحانه وتعالى

101
00:35:02.350 --> 00:35:22.850
تحملوا في سبيل هذه الدعوة الاذى صبروا كابدوا الليل والنهار. تحملوا جهالة الناس عليهم يوصلوا هذه الرسالة نقية طاهرة فعليكم ايها العلماء ويا طلبة العلم يا من حسنتم ميراث الانبياء ان تتحملوا الاذى من اجل هذا العلم من اجل ان تصل رسالة

102
00:35:22.850 --> 00:35:42.850
من اجل ان تصل رسالة آآ الاسلام الخالدة الى هذه الامة. من اجل ان يصل هذا الاسلام نقيا طاهرا الى الاجيال القادمة علينا ان نتحمل علينا ان نصبر وعلينا ان نسأل ربنا سبحانه وتعالى الثبات دائما وابدا. فهذه

103
00:35:42.850 --> 00:36:02.850
لطيفة اشار اليها هذا المقطع. الحديث سيأتي معنا باكمله ان شاء الله. لكن لابد ان نعلق على هذا المقطع بهذا التعليق لاهميته العلماء ورثة الانبياء. عز ما بعده عز وشرف ما بعده شرف. احبتي. ثم بعد ذلك طب ايش علق

104
00:36:02.850 --> 00:36:23.350
ابن جماعة على هذا الاثر قبل ان انتقل للاثر الذي يليه. يقول ابن جماعة معلقا على هذا الاثر العلماء ورثة الانبياء يقول وحسبك بهذه الدرجة مجدا وفخرا وبهذه الرتبة شرفا وذكرا. فكما لا رتبة فوق رتبة النبوة

105
00:36:23.450 --> 00:36:42.450
فلا شرف فوق شرف وارث تلك الرتبة اذا يؤكد ابن جماعة على ان هذا الحديث يحمل شرفا وعزا ما بعده عز لاهل العلم العاملين بعلمهم. ثم ينتقل الاثر الذي يليه قالوا عنه صلى الله عليه وسلم لما

106
00:36:42.750 --> 00:37:02.000
ذكر عنده رجلان الصحابة ذكروا عند النبي صلى الله عليه وسلم رجلان احدهما عابد والاخر عالم فعلق صلى الله عليه وسلم فقال فضل العالم على العابد كفضلي على ادناكم هذه مقارنة

107
00:37:02.650 --> 00:37:23.600
يعقدها النبي صلى الله عليه وسلم بين العالم والعابد الان اولا التعليق على هذا الحديث. هذا الحديث من الناحية الاسنادية في الحقيقة احبتي هو مرسل واما الرواية المتصلة بهذا الحديث فهي اخرجها الترمذي من حديث سلمة ابن رجاء حدثنا الوليد ابن جميل

108
00:37:23.850 --> 00:37:42.850
عن القاسم ابي عبدالرحمن عن ابي امامة الباهلي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضله على ادناكم هذا الحديث متصل لكنه ضعيف من الجهة الاسنادية. لان سلمة ابن رجاء ضاعفه المحققون من علماء الحديث

109
00:37:42.900 --> 00:38:09.750
والوليد بن جميل يروي المنكرات عن القاسم اه ابي عبدالرحمن فبالتالي الحديث المتصل ضعيف السند كما هو ظاهر روي هذا الحديث من طريق اخر مرسل. رواه يزيد ابن هارون عن الوليد بن جميل عن القاسم ابي عن القاسم ابي عبدالرحمن عن مكحول عن النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:38:09.750 --> 00:38:28.150
فضل العالم عن العابد كفضله على ادناكم. ومكحول الذي يروي الحديث مباشرة عن النبي عليه الصلاة والسلام من التابعين. وليس من الصحابة. وبالتالي بالتأكيد هناك انقطاع بين مكحول وبين من؟ وبين النبي عليه الصلاة والسلام فيسمى هذا الحديث مرسلا عند المحدثين

111
00:38:28.350 --> 00:38:45.800
فإذا هذا الحديث لا يخلو من ضعف ولكن دعونا ننظر في معنى يهمني الان المعنى والحديث كما لا يخلو من ضعف لكن معناه من الجانب الاخر صحيح. وقد عقدت آآ وقد عقدت كثير من الاثار والاحاديث النبوية مقارنات بين العالم

112
00:38:45.800 --> 00:39:05.800
والعابد وكلها اطبقت على تفضيل العالم على العابد. فمثلا هذا الحديث يقول صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد فضلي على ادناكم. اولا هل يعني بعض طلبة العلم عندما يسمع هذا الحديث فضل العالم على العابد. يتوهم ان هناك عالم لا يقوم بعبادات

113
00:39:05.800 --> 00:39:24.150
ابدا وفي المقابل هناك عابد ليس عنده شيء من العلم. لأ هذا الكلام ليس بصحيح. لا يوجد عندنا عالم ليس عنده تعبد لله ولكن المقصود فضل العالم يعني العالم الذي غلب جانب العلم على جانب العبادة في حياته

114
00:39:24.800 --> 00:39:44.800
غلب جانب العلم على جانب العبادة لم يتفرغ للتمسك وقيام الليل بكليته وصوم النهار دائما لانه اشغله العلم عن ذاك التمسك الكبير العظيم. ولكن لابد ان يكون عنده شيء من العبادة في النهاية. لابد ان يكون عنده ورد في القيام الليل. ورد من

115
00:39:44.800 --> 00:40:06.200
القرآن. ورد في اه الصيام فلا يتصور عالم ليس عنده ورد في العبادات. وانما المراد العالم الذي غلب عليه جانب العلم على جانب التعبد نقارنه مع العابد الذي غلب عليه جانب العبادة على جانب العلم. وليس العابد الجاهل الذي يعبد الله بجهل. فهذا ايضا لا يقبل

116
00:40:06.200 --> 00:40:20.850
لابد للعابد الذي يتفرغ للتمسك والعبادة ان يكون عنده شيء من العلم يصحح به عبادته. فالمقارنة اذا بين العالم الذي غلب عليه العلم على العبادة والعابد الذي غلبت عليه العبادة

117
00:40:20.950 --> 00:40:38.050
على العلم فايهما افضل؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يقول فضل العالم على العابد كفضلي على ادناكم. يعني دعونا ننظر. ايش فضل النبي صلى الله عليه وسلم على ادنى رجل من الصحابة

118
00:40:38.500 --> 00:40:55.600
فضل كبير جدا لا نستطيع ان نقارنه لا مجاراة لا لا قياس محمد صلى الله عليه وسلم اطهر الخلق سيد ولد ادم فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان تصل هذه الرسالة. طبعا بناء على الاحاديث فيه ضعف لكن انا اشرح نص الحديث

119
00:40:56.200 --> 00:41:13.350
الرسالة التي في هذا الحديث يعني كما ان فضل النبي صلى الله عليه وسلم على فضل ادنى الصحابة من لا يقارن كذلك فضل العالم الذي يعلم الناس ويرشدهم على فضل العابد المنشغل بالعبادة وحده لا يقارن

120
00:41:14.250 --> 00:41:30.000
لا يقارن. هذه اول مفاضلة ترد معنى في هذا الكتاب بين العالم والعابد قاس النبي صلى الله عليه وسلم المسافة التي بين العالم والعابد بالمسافة التي بينه صلى الله عليه وسلم وبين ادنى الصحابة. رضوان الله تعالى

121
00:41:30.000 --> 00:41:52.200
تمام اه انبه هنا او احببت ان اقرأ لكم شيء من كلام ابن القيم في مفتاح دار السعادة. يقول ابن القيم في مفتاح دار السعادة في هذه المقارنة بين العالم والعابد. طبعا انا انصح احبتي من طلبة العلم ان يقرأوا مفتاح دار السعادة اه الجزء الاول من هذا الكتاب خصوصا

122
00:41:52.200 --> 00:42:14.450
الجزء الاول تكلم ابن ابن القيم بتوسع عن فضل العلم وفضل العلماء واتى باثار كثيرة وادلة كثيرة فوق المئة دليل. جمع فيها احاديث وايات واثار صحابة تدل على فضل العلم وفضل التعلم وفضل العلماء. فاوجه طلبة العلم الى قراءة المقطع الاول او الجزء الاول من كتاب مفتاح دار السعادة

123
00:42:14.450 --> 00:42:33.000
يقول ابن القيم معلقا على المقارنة بين العالم والعابد. ماذا يقول ان العالم يفسد على الشيطان ما يسعى فيه ويهدم ما يبنيه العالم يفسد على ابليس ايها الاحبة وعلى جميع شياطينه

124
00:42:33.050 --> 00:42:52.750
من الانس والجن من الانس والجن. يفسد عليهم قال ان العالم يفسد على الشيطان ما يسعى فيه. يعني يسعى في بنائه ويهدم ما يبنيه. فكلما اراد اي الشيطان احياء بدعة واماتة سنة حال العالم بينه وبين ذلك

125
00:42:53.350 --> 00:43:18.450
لان العالم يتصدى لمكر ابليس. ويتصدى لمكر الشياطين الانس والجن. الذين يمكرون مكر الليل والنهار. يتصدى لهم العالم. لذلك يفرح ابليس بموت العالم اكثر من فرحه بموت العابد لانه يدرك ان موت العالم يفتح فجوة امامه للدخول للمجتمع المسلم. قال فلا شيء اشد عليه من بقاء العالم بين

126
00:43:18.450 --> 00:43:38.450
ظهراني الامة ولا شيء احب اليه من زواله من بين اظهرهم ليتمكن من افساد الدين واغواء الامة اما العابد فغايته ان يجاهد ليسلم منه في خاصة نفسه. العابد الذي يتفرغ للتنسك والعبادة وحده. هو

127
00:43:38.450 --> 00:44:03.600
حتى يخلص هو وحده من ابليس ويجاهد حتى يخلص نفسه وحدها من ايش؟ من ابليس ومن مكره واما سائر الناس فلا يتعدى اليهم نفع العابد لا يتعدى اليهم نفع العابد. واما العالم فعلمه وبركة هذا العلم تتعدى الى سائر الناس. لذلك كان ابليس يسر كثيرا بموت

128
00:44:03.600 --> 00:44:23.950
عالم اكثر من سروره بموت العابد كما قلنا جميل اذهب الى الاثر الذي يليه  لا نحن قلنا فضل العالم عن العامل كفضله على ادناكم؟ نعم نذهب الى الاثر الذي يليه وقال صلى الله عليه وسلم او عنه صلى الله عليه وسلم من سلك طريق

129
00:44:23.950 --> 00:44:47.050
قد يطلب فيه علما سلك به طريقا من طرق الجنة وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم لروى الله عنه وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في جوف الماء

130
00:44:47.700 --> 00:45:04.050
وان فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب. فان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما لاحظوا الاحاديث مرة اخرى يأتي معنا. فان العلماء ورثة الانبياء

131
00:45:04.150 --> 00:45:21.800
وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر حديث فيه شيء من الطول يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم العديد من الفضائل والمزايا طلبة العلم ولاهل العلم. هذا الحديث من الناحية الاسنادية

132
00:45:21.800 --> 00:45:46.850
ذهب كثير من العلماء الى تضعيفه وفيه عدة مشاكل اسنادي. لكن الحافظ ابن حجر العسقلاني في الفتح رجح ان هذا الحديث قد يفتقي الى الصحة بكثرة شواهده رجح ان هذا الحديث قد يرتقي الى الصحة بماذا؟ بكثرة شواهده وهذا الذي اذهب اليه اذهب الى رأي الحافظ ابن حجر ان هذا الحديث

133
00:45:46.850 --> 00:46:14.800
وان كان يعني بمفرده لو نظرنا الى اسناده وحده ضعيف لكن له شواهد تشهد له كثيرة. يعضد بعضها بعضا يرتقي هذا الحديث مع هذه الشواهد ليصل الى مرتبة الحسن تماما. فالان ايها الاحبة بعد ان عرفنا ان هذا الحديث يمكن ان يكون صحيحا باحتمال تعدد طرقه ومقبولا. دعونا ان نحلل هذا الحديث وننظر في تلك

134
00:46:14.800 --> 00:46:31.450
الفضائل التي تطرق اليها. اولا من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك به اي بهذا الطريق الذي يسير فيه طريقا من طرق الجنة هذا المقطع الاول من الحديث ورد في احاديث صحيحة ولا احد يناقش في ذلك

135
00:46:32.350 --> 00:46:52.250
هذا هذا المقطع الاول  من سلك طريقا يلتمس فيه علما سلك به طريقا من طرق الجنة ثبت في الاحاديث الصحيحة لا غبار عليه وانما الاشكال في الحديث بتمامه فما هي الميزة التي يرسمها هذا المقطع الاول من الحديث

136
00:46:52.350 --> 00:47:05.100
يخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من سلك طريقا يطلب فيه العلم فهو بهذا الطريق الذي يسلكه هذا الدرب الذي يخطوه في طلب العلم. هذا الدرب المليء بالمتاعب والمشاكل

137
00:47:05.450 --> 00:47:25.450
فيه سهر ليالي وفيه مكابدة فيه اه ذهاب الى العلماء والجلوس بين ايديهم فيه حفظ منظومات وتلخيص وكتابة خلف الشيخ والشيخ يطيل علينا في المحاضرات ويكثر علينا من الدروس ويضغطنا في برنامجه. هذا الدرب درب العلم ايها الاحبة من سلكه فهو بسلوك

138
00:47:25.450 --> 00:47:45.450
له يسلك طريقا الى الجنة. وكان الله سبحانه وتعالى يريد ان يجزيه مقابل هذا الطريق الذي سلكته وفيه من المتاعب من اجل العلم ومن اجل ان تعلم الناس يبدلك الله عز وجل طريقا او يجعله الله سبحانه وتعالى لا يقد يبدله. يجعله الله سبحانه

139
00:47:45.450 --> 00:48:08.800
وتعالى طريقا الى جنات النعيم فإذا انت تخطو في هذه الدنيا في طريقك الشرق يا طالب العلم ولكن اعلم ان هذه الخطوات هي دربك الى جنات النعيم. هي الخطوات التي ستدخل بها جنة الرب سبحانه وتعالى باذن الله. لان هذا وعد من الله عز وجل. على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم

140
00:48:08.800 --> 00:48:28.800
ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا. اذا من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك به طريقا من طرق الجنة. انت تسلك الان في طريق من طرق الجنة. ثم اتبع الحديث. وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم

141
00:48:28.800 --> 00:48:45.850
لرضا الله عنه وان العالم طب ما اريدكم ان اقف عند هذا المقطع الثاني. وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم لرضى الله عنه دعونا فما معنى ان الملائكة تضع اجنحتها

142
00:48:45.950 --> 00:49:08.300
لطالب العلم اختلف شراح الاحاديث في فهم هذه الجملة. البعض حملها على الحقيقة ان الملائكة تضع اجنحتها وضع حقيقي. لكن ما انا الوضع هذا الوضع الحقيقي ما هو؟ الامام ما لك بن انس رحمة الله عليه يفسر هذا الوضع بان الملائي المراد بالوضع هنا ان

143
00:49:08.300 --> 00:49:35.650
تبسط اجنحتها بالدعاء لطالب العلم. بدلا من الايدي. نحن البشر اذا اردنا ان ندعو الله سبحانه وتعالى نرفع ايدينا الملائكة اذا ارادت ان تدعو لطالب العلم فانها تبسط اجنحتها فهذا اذا هو معنى وضع الملائكة اجنحتها. الوضع فسره مالك ابن انس بانه بسط الاجنحة بالدعاء لطالب العلم

144
00:49:35.650 --> 00:49:53.750
في تفسير معنى الوضع على انه حقيقة ان الملائكة تحمل طالب العلم وهو في طريقه. حينما يذهب الى مجالس العلم ويعود منها حينما يذهب لقراءة كتاب او الى مجلس مذاكرة الملائكة تحمله على اجنحتها

145
00:49:53.850 --> 00:50:15.450
كيف تحمله الله تعالى اعلم. فهناك امور مغيبة لا نستطيع ان نفهمها او نفهم حقيقتها الواقعية او ان ندرك كيف تحدث ولكننا نؤمن بها هذا كله على ان معنى الوضع معنى ايش؟ حقيقي. بعض العلماء ذهب الى ان معنى وضع الملائكة الاجنحة ومعنى مجازي

146
00:50:15.550 --> 00:50:35.350
والمراد ان الملائكة توقر طالب العلم حينما يسير في دربه وتعظمه وتحترمه فهذا معنى اخر تفسير المجازي لوضع الملائكة للاجنحة. التعظيم والتوقير واظن ان ابن جماعة تطرق الى شرح اه هذه هذا المقطع حينما قال

147
00:50:35.350 --> 00:50:55.350
وقد اختلف في معنى وضع اجنحتها. سيقول بعد قليل وقد اختلف في معنى وضع اجنحتها فقيل التواضع له. وقيل النزول عنده والحضور معه وقيل التوقير والتعظيم. وهذه التفسيرات الثلاثة ايها الاحبة هي تفسيرات مجازية للوضع. ثم ذكر ابن جماعة تفسير للوضع

148
00:50:55.350 --> 00:51:18.150
باعتباره وضعا حقيقيا فقال وقيل معناه تحمله عليها. ان الملائكة تحمل طالب العلم على اجنحتها. فتعينه على بلوغه مقاصده وهذا هو المعنى الحقيقي وهناك معنى حقيقي اخر ومعنى الذي ذكره ما لك بن انس هو ان الملائكة تبسط اجنحتها لطالب العلم بالدعاء له والاستغفار

149
00:51:18.400 --> 00:51:32.200
فاذا كانت الملائكة تستغفر للمؤمنين الا تستغفر لطالب العلم احبتي لابد ذلك. اه اذا اه هذا معنى هذا النص انا احبت ان افسره وان اه يقف طالب العلم على المعاني المتعددة في فهمه

150
00:51:32.900 --> 00:51:45.500
طالب العلم لا يحصل نفسه في فهم معين بما ان هناك افعال مختلفة للعلماء وهي مقبولة في الحقيقة سواء المعنى الحقيقي لا اشكال فيه واياك ان يأتي شخص يقول ويستهزأ كيف

151
00:51:45.500 --> 00:52:02.400
تضع اجنحتها يا شيخ. وهل نحن نرى هذه الاجنحة؟ لا لا تغض في ما لاء الملك به. لا تخض في ذلك كل هذا الامر الى الله سبحانه وتعالى وخذ الحديث على ظاهره. ومن اراد ان يفسر بالمعنى المجازي وهو ان وضع الجناح كخفض الجناح الذي

152
00:52:02.400 --> 00:52:22.400
اخبرنا الله سبحانه وتعالى به في سورة الاسراء عن الوالدين واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. فاراد ان يفسر وضع الجناح هنا بانه معنا اظهار الاحترام قيل والتواضع لطالب العلم فلا ارى هذا المعنى ممنوعا والله تعالى اعلم. وكلا المعنيين شريف وكلاهما يدل على شرف طالب العلم اه

153
00:52:22.400 --> 00:52:42.750
وعلى مكانته عند الله سبحانه وتعالى. ثم قال صلى الله عليه وسلم وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في جوف الماء العالم الذي يعلم الناس الخير يستغفر له من في السماوات

154
00:52:42.850 --> 00:53:07.750
ومن في الارض حتى الحيتان في جوف الماء. ابن القيم رحمة الله عليه يقول في تفسير هذا الاستغفار. ماذا يقول؟ يقول لما كان العالم سببا في حصول العلم الذي به نجاة النفوس من انواع المهلكات. وكان سعيه مقصورا على هذا على حصول العلم وعلى تعليمه

155
00:53:07.750 --> 00:53:27.750
وكانت نجاة العباد على يديه جزي من جنس عمله وجعل من في السماوات والارض ساعيا في من اسباب الهلكات باستغفارهم له. يريد ان يقول ابن القيم العالم الذي يتعلم ويسعى لتعليم الناس ما ينجيهم من عقاب

156
00:53:27.750 --> 00:53:47.050
وبالله سبحانه وتعالى ويخلصهم من المهلكات. الله عز وجل يجازيه من جنس عمله. فيجعل من في السماوات من الملائكة والمخلوقات في الارض من المخلوقات تستغفر له حتى ينجو هو من المعاصي والذنوب التي لابد وان يكون اقترب شيئا منها

157
00:53:47.350 --> 00:54:04.850
لاحظوا كيف المجازاة من جنس العمل. معنى جميل رائق يذكره ابن القيم رحمة الله تعالى عليه وانظروا ايها الاحبة ان الاستغفار لا يقتصر فقط على الملائكة وعلى البشر. بل حتى الحيوانات. قال صلى الله عليه وسلم حتى الحيتان في

158
00:54:04.850 --> 00:54:20.200
وفي الماء. لماذا الحيتان في جوف الماء تستغفر؟ لماذا البهائم تستغفر؟ ذكر او ذكر آآ اهل العلم تفسيرات عديدة. لماذا تستغفر الحيتان للعالم. من اجمل تلك التفسيرات ان المعاصي عندما تظهر في الارض

159
00:54:20.700 --> 00:54:44.550
لا يتضرر بها فقط البشر او يتأذى منها الملائكة. بل حتى البهائم والحيوانات تتأذى من معاصي بني ادم قال سبحانه وتعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. فالمعاصي والذنوب التي تظهر في الارض والبدع والفجور الذي يرتكب تتأذى منه المخلوقات جميعها حتى الحيتان وحتى

160
00:54:44.550 --> 00:55:04.550
التي في البحار تتأذى من معاصي بني ادم. فعندما يحول العالم بين انتشار البدع والمعاصي والفجور حينما يقوم العالم بتعليم الناس الخير ويبعدهم عن المعاصي واقتراف الذنوب والاثام فانهم يسعى في صلاح الارض وفي صلاح الارض

161
00:55:04.550 --> 00:55:27.400
لجميع المخلوقات حتى البهائم والحيوانات في البر وفي البحر. فالحيتان تستغفر لهذا العالم الذي ينجيها من سيئات بني ادم الحيتان تستغفر لهذا العالم الذي ينجيها وينقذها من سيئات بني ادم. وذكر يعني ابن جماعة سيأتي معنا انه فسر

162
00:55:27.400 --> 00:55:45.550
او علل لماذا الحيتان تستغفر للعالم؟ لان آآ آآ العالم يعلم الناس كيف يرفقون بالحيوانات وما يحل منها من الطعام وما لا يحل منها هذا تفسير ذكره لكن اظن ان التفسير الاول ابهج للنص

163
00:55:46.000 --> 00:55:59.500
يعني هل الحيتان تستغفر فقط لان العالم يعلم الناس كيفية الرفق بالحيوانات والتعامل معها بهدوء وما يحل منها وما يحرم هل فقط هذا هو سبب الاستغفار ام هو لان العالم

164
00:55:59.500 --> 00:56:23.050
ينقذ اهل الارض جميعا انسهم وجنهم ينقذوا الحيوانات والبهائم والجمادات من سوء معاصي بني ادم. اذا هذه فائدة والطف في فهم معنى هذا الاستغفار. ثم قال صلى الله عليه وسلم وان فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على

165
00:56:23.050 --> 00:56:39.750
الكواكب مقارنة جديدة تعقد بين العالم والعابد في الحديث السابق الذي حكمنا عليه بالضعف من الناحية الحديثية كانت مقارنة بين العالم والعابد النبي صلى الله عليه وسلم قال فضل العالم على العابد كفضله على

166
00:56:39.950 --> 00:57:01.050
ادناكم في هذا الحديث مقارنة اخرى بين فضل العالم وفضل العابد ايهما افضل عند الله سبحانه وتعالى؟ يقول صلى الله عليه وسلم وان فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر حينما يكون مكتملا. على سائر الكواكب. ابن القيم ايضا يعلق على هذا المقطع من الحديث

167
00:57:01.050 --> 00:57:20.100
هذا الحديث او هذا المقطع تشبيه مطابق لحال القمر وحال الكواكب. لماذا شبه العالم بانه قمر ولماذا شبه العباد بانهم كواكب فقط قال فان القمر يضيء الافاق. ويمتد نوره الى العالم

168
00:57:20.150 --> 00:57:38.250
وهذه حال العالم نوره وهو العلم الذي ينشره يضيء هذه الارض ويعمها قال واما الكوكب فنوره لا يجاوز نفسه نوره يقتصر عليه. لا تجد للكواكب ولا الاجرام السماوية نور يصل الى هذه الارض. قال

169
00:57:38.250 --> 00:57:56.000
اه واما الكوكب فنوره لا يجاوز نفسه او ما قرب منه. وهذا حال العابد الذي يضيء نور عبادته عليه دون غيره. ولو نوره قليلا فربما يتأثر بعبادته زوجته هو وابناؤه فنوره محصور كنور الكوكب

170
00:57:56.300 --> 00:58:13.400
وان جاوز نور عبادته غيره فانما يجاوزه غير بعيد. ما ببعد كثير نور العبد كما يجاوز ضوء الكوكب له مجاوزة يسيرة. اذا فهمنا المقارنة القمر لان لان اه نوره يصل الى افاق الارض

171
00:58:14.500 --> 00:58:29.150
يصلح ان يكون مثلا للعالم لان علمه يصل الى الارض يعمها واما العابد لان علمه او عبادته اه مقتصرة عليه نفع عبادة العابد مقتصرة عليه. ومن يعني يقتدي به وهم الطائفة التي

172
00:58:29.150 --> 00:58:47.550
تدور حوله فقط فهو كالكوكب يضيء ما حوله ولا يتعدى نوره الى مسافات بعيدة. لكن السؤال الان لكن طالب علم يستشكل لماذا لم يشبه نور العالم بالشمس؟ لماذا شبه العالم؟ بانه كالقمر ليلة البدر

173
00:58:47.650 --> 00:59:06.800
ولم يشبه بانه كالشمس التي تضيء الارض سؤال في الحقيقة اجابة هذا السؤال ستجدونها في النص الاخير من هذا الحديث قال صلى الله عليه وسلم فان العلماء ورثة الانبياء اه

174
00:59:07.000 --> 00:59:24.650
العالم انما شبه بالقمر ليلة البدر ولم يشبه بالشمس. لان القمر احبتي لا يأخذ نوره من نفسه. وانما يقتبس نوره من الشمس والعالم يقتبس نور العلم الذي يضيء به الارض من الانبياء

175
00:59:24.900 --> 00:59:53.750
الشمس او الشموس هم الانبياء والعلماء هم اقمار يأخذون من الشمس النور ويبثونه في الارض. واما العباد فهم الكواكب لذلك عرفنا ها فهمنا لماذا؟ شبه العالم بالبدر ليلة التمام ولم يشبه بالشمس لانه يقتبس النور من غيره وليس هو الذي انشأ العلم من نفسه. ثم قال صلى الله عليه وسلم فان العلماء

176
00:59:53.750 --> 01:00:14.200
الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. فمن هذه تكملة الحديث فان الانبياء لم يورثوا دين دينارا ولا درهما لذلك النبي صلى الله عليه وسلم بين ان الانبياء لا لا يورثون. قال صلى الله عليه وسلم ما تركنا صدقة

177
01:00:14.350 --> 01:00:36.750
ما تركنا صدقة. فالانبياء لا يورثون وانما ميراثهم هو العلم اه وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر فمن اخذه اخذ بحظ وافر. فكل انسان يقتبس من العلم هو يقتبس من ميراث النبوة

178
01:00:36.900 --> 01:00:55.100
وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر. طيب نذهب الى الحديث الذي يليه احبتي او نقرأ تعليق ابن جماعة على هذا الحديث. ثم نذهب الى الحديث الذي يليه. يقول ابن جماعة واعلم انه لا رتبة فوق رتبتي

179
01:00:55.100 --> 01:01:15.100
من تشتغل الملائكة وغيرهم بالاستغفار والدعاء له. اي مرتبة هذه؟ الملائكة تشتغل بالاستغفار للعالم. الحيتان بل في بعض الاثر ان النملة تشتغل في الاستغفار للعالم. مرتبة عظيمة يا طالب العلم كل المخلوقات التي خلقها الله سبحانه

180
01:01:15.100 --> 01:01:39.400
وتعالى تشغل وقتها في الاستغفار لك هي تحبك لانك تنقذها من المهلكات. حقيقة من تأمل في هذه المرتبة لابد ان ترتفع همته لاكمال المسير والدرب في طلب العلم قال آآ وتضع له اجنحتها. قال وانه لينافس في دعاء الرجل الصالح او من يظن صلاحه فكيف بدعاء

181
01:01:39.400 --> 01:01:59.400
الملائكة. نحن ايها الاحبة في هذه الحياة الدنيا نتنافس على طلب الدعاء من الصالحين. تجد رجل عابد زاهد متمسك لله سبحانه وتعالى تطلب منه الدعاء تحاول ان تصل اليه تقول له يا شيخ ادعو الله عز وجل لي بالذرية الصالحة. ادعو الله ان يوفقني ان يهديني ان يهدي بيدي اليه. فاهل الصلاح

182
01:01:59.400 --> 01:02:15.400
نافسوا في طلب الدعاء منهم. الا نتنافس في طلب الدعاء من الملائكة الا نتنافس ونتسابق في طلب الدعاء والاستغفار من الملائكة وهم الذين يطيعون الله ليل نهار ولا يعصونه ولا يفترون عن العبادة

183
01:02:15.400 --> 01:02:33.400
فهذا ملحظ لطيف ذكره وان كانت قضية طلب الدعاء من الصالحين نقول الاصل في الانسان ان يدعو بنفسه لا اشكال في طلب الدعاء من الصالحين بالتأكيد. ولكن كما ارشد اهل العلم الاصل في طالب العلم وفي المسلم عموما ان يشتغل بالدعاء لنفسه. والا

184
01:02:33.400 --> 01:02:48.900
دائما الذهاب الى الاولياء والى الصالحين يطلب منهم الدعاء. لو كان شيئا عرضا لا اشكال في ذلك. لكن لا يكون هذا هو الدأب المستمر. فالانسان لا ندعوا الله سبحانه وتعالى دائما وينشغل هو بالدعاء لنفسه ولغيره من المسلمين

185
01:02:49.400 --> 01:03:09.400
ثم يقول وقد اختلف بمعنى وضع اجنحتها وهذا علقنا عليه قبل قليل فقيل التواضع له اي لطالب العلم وقيل النزول عنده والحضور معه وقيل التوقير والتعظيم وقيل تحمله عليها اي على اجنحتها فتعينه على بلوغ مقاصده. كأن الملائكة اذا تضع طالب العلم على اجنحتها في اثناء سيره للطلب

186
01:03:09.400 --> 01:03:29.400
حتى تعينه على الوصول الى مقصده قال واما الهام الحيوانات بالاستغفار لهم اي للعلماء فقيل لانها خلقت مصالح العباد ومنافعهم. الحيوانات خلقت لمصالح العباد ومنافعهم. نأخذ منها ونستفيد من جلودها ومن لحومها ومن اصوافها

187
01:03:29.400 --> 01:03:45.150
وابارها والعلماء هم الذين يبينون ما يحل منها من الحيوانات او من المنافع يعني الضمير هنا يحتمل ان يعود الى الحيوانات ويحتمل ان يعود الى ايش؟ المنافذ. يعني ما يحل من هذه المنافع وما

188
01:03:45.150 --> 01:04:07.000
ويصون بالاحسان اليها ونفي الضرر عنها. وهذا ما انا ذكرته لكم قبل قليل ان العالم هو الذي يعلم الناس كيف يحسنون الى الحيوانات كيف يتعاملون معها بشكل لائق ولكن المعنى الذي اراه اعم واجمل ان الحيوانات والبهائم تتأثر بمعاصي بني ادم. والعالم

189
01:04:07.000 --> 01:04:28.350
حينما يدعو الناس الى الخير يقلل من هذه المعاصي. فبالتالي يكون فيه نجاة لاهل البر ولاهل البحر. فتستغفر الحيتان  لا اطيل اكثر من ذلك انا احب دائما في مدارس التزكية ان تكون الموعظة خفيفة لطيفة كما يقولون. فان شاء الله نقف عند هذا القدر وفي المحاضرة القادمة نكمل ما شرعنا فيه من

190
01:04:28.350 --> 01:04:32.322
جمع هذا الكتاب المبارك وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم