1
00:00:00.900 --> 00:00:34.500
يا طالبا للعلم يرجو نفعه. اسمع نصيحت ناصح معواني لربك في امورك كلها. فالمخلصون هم اولو العرفان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة

2
00:00:34.500 --> 00:00:54.500
سالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا ومربينا ومؤدبنا. محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح كتاب تذكرة السامع والمتكلم في ادب

3
00:00:54.500 --> 00:01:23.050
العالم والمتعلم للامام ابن جماعة الكناني الشافعي رحمة الله تعالى عليه واليوم باذن الله نختم حديثنا في الفصل الاول في ادب العالم في نفسه. بعد هذه الجولة التي خضناها مع ابن جماعة وهو يتحدث عن العالم. كيف يدير علاقته مع ربه سبحانه وتعالى؟ كيف يدير همته؟ كيف

4
00:01:23.050 --> 00:01:43.050
ديروا اخلاقه ويتعاملوا مع مجتمعه. اخلاق مهمة بناها ابن جماعة رحمة الله تعالى عليه في هذه الفصول لتكون منارا يهتدي به كل عالم وكل طالب علم وكل متصدر لتعليم الناس الخير. فنسأل الله سبحانه وتعالى

5
00:01:43.050 --> 00:02:05.900
ان يعيننا على العمل اليوم علم ولكن غدا عمل. علينا ان نعمل وان نحاول وان نجاهد وان نكافح وان نبذل وسعنا من اجل التحني بهذه الاخلاق الرفيعة التي لا يمكن للانسان ان يتصدر وان ينفع الناس الا بعد التحلي بها ومن

6
00:02:05.900 --> 00:02:31.700
تصدر من دون التحلي بها او بجلها فانه يتصدر تصدرا مشوها يتصدر تصدر المشوها يخشى ان يكون ضرره على الامة اكثر من نفعه واليوم كما قلنا نتكلم في الادب الحادي عشر والثاني عشر ولا ادري اذا وسع الوقت ندخل في الفصل الثاني في ادب العالم في درسه فنقول

7
00:02:31.700 --> 00:02:52.900
مستعينين بالله قال الامام ابن جماعة عليه رحمة الله الحادي عشر من اداب العالم في نفسه قال الا يستنكف ان يستفيد ما لا يعلمه ممن هو دونه منصبا او نسبا او سنا

8
00:02:53.000 --> 00:03:17.100
بل يكون حريصا على الفائدة حيث كانت. والحكمة ضالة المؤمن يلتقطها حيث وجدها هنا احبتي ابن جماعة يتكلم عن ادب مهم يكاد يكون مفقودا ليس عند اه العلماء في هذا الزمان. بل حتى عند المتصدرين من طلبة العلم

9
00:03:17.750 --> 00:03:37.750
حتى المتصدرين من طلبة العلم يعانون من هذه الاشكالية النفسية التي يطرحها ابن جماعة. وهي اشكالية اه ان اذا تصدر لتدريس شيء من العلوم يجد حاجزا يمنعه من ان يستفيد من طلبته

10
00:03:37.750 --> 00:04:01.100
وممن هو دونه في العلم وهذه الاشكالية انما سببها شيء من الكبر يخالط نفس هذا المتصدر فعليه ان ينتبه على هذا او على هذه الجزئية جزئية انك يا اخي الحبيب يا ايها العالم يا ايها المتصدر مهما بلغت من العلم ومهما وصلت

11
00:04:01.200 --> 00:04:26.300
عرفت امورا وغابت عنك اشياء فعليك ان تستزيد دائما حتى تدخل في قبرك وهذا هو كان ديدن العلماء رحمة الله تعالى عليهم. علماء السلف عليهم رحمة الله القدوات كانوا يستفيدون من الجميع حتى قال الامام محمد ابن اسماعيل البخاري عليه رحمة الله

12
00:04:26.400 --> 00:04:47.150
ماذا قال؟ قال لا ينبذ الرجل حتى يتعلم ممن هو مثله ودونه وفوقه لا يبذل الرجل لا تكتمل الته العلمية حتى يتعلم ممن؟ قال حتى يتعلم ممن هو مثله من الاقران من اصدقائك من زملاء الدراسة

13
00:04:47.150 --> 00:05:11.050
وممن هو دونه وهذه هي العقبة الكؤود التي تصعب على النفس البشرية ولا يوفق الله سبحانه وتعالى لها الا اهل التوفيق وهو ان يكون الانسان متواضعا في قلبه ونفسيته وشعوره الباطني بحيث تسعفه نفسه على اخذ الفوائد والتقاط الدولار حتى ممن هو دونك

14
00:05:11.050 --> 00:05:31.050
من طلبة العلم؟ نعم حتى ممن هو دوني. فلعل هذا الطالب وقف على كلام احد المصنفين وقف على فائدة شاردة يفيدك بها ايها العالم. تستزيد بها تستنير بها. فاياك ان تستكبر. وفي هذه اللحظة التي تبدأ بها بالاستكبار

15
00:05:31.050 --> 00:05:56.950
اعلم انك تخطو خطواتك الاولى نحو الجهل هذه اللحظة التي تستكبر فيها استقبال المعلومة من طلبتك وممن هو دونك. هذه الخطوة الاولى التي تخطوها نحو الجهل فحذاري واياك وابتعد يا ايها العالم يا ايها المتصدق عن الاستكبار عن العلم. كن متعلما حتى

16
00:05:56.950 --> 00:06:16.950
وقع تحت الثراء. هكذا كان العلماء وقصصنا عليكم في المحاضرة السابقة كيف كان احمد بن حنبل امام اهل السنة والجماعة يجري مع في ادراك المشيخة الذين يقدمون الى بغداد يستفيد منهم العلم. فقيل له يا احمد انت امام الدنيا وما زلت

17
00:06:16.950 --> 00:06:36.950
تجري مع الطلبة لاخذ العلم. فاخبر احمد بن حنبل انه يطلب العلم حتى يموت من المحبرة الى المقبرة وعندما يكون العلماء وعندما يكون المتصدرون للعلم يعايشون العلم بهذه الروح الطيبة والنفس الرائقة والهمة العالية

18
00:06:36.950 --> 00:06:56.950
تجد العلوم تنمو وتزداد والله سبحانه وتعالى يبارك بها ويبارك بجهود حامليها. لانهم لم يحملوا العلم استكبارا وعزة وانما طلبوه نفعا للعبيد. فلا يطلبون الفخر لانفسهم بل يطلبون وجه الله سبحانه وتعالى. هذه النية

19
00:06:56.950 --> 00:07:16.950
صالحة طلب العلم لوجه الله هي التي تساعد العالم والمتصدر للتدريس ان يقبل العلم ممن هو دونه. لانه في النهاية لما طرق العلم لم يطرقه من اجل ان يرفع على الاكف ولان آآ يشار اليه بالبنان وتصفق له الجماهير. انما طلبه لنفع الخلق

20
00:07:16.950 --> 00:07:36.950
طالبه بنفع الخلق. وهذه النية الصالحة تجعل صاحبها دائما طلابة للعلم. وهذا الوصف طلابه للعلم وصف به كثير من الائمة وكان يستخدمه الذهبي رحمة الله عليه كثيرا في سير اعلام النبلاء حينما يصف الائمة الاعلام يقول وكان

21
00:07:36.950 --> 00:07:51.600
كم طلاب اهل العلم جلالة شدة الطلب والحرص على طلب العلم والاستفادة والاستزادة. ابن الجوزي رحمة الله عليه الامام الحبر الكبير. يقولون بدأ في طلب علم القراءات في عمر الثمانية والستين

22
00:07:51.900 --> 00:08:10.100
الله اكبر. في العمر ثمانية وستين يجلس بين يدي اشياخ يتعلم. نعم. ثم بعد ذلك صنف سفرا كبيرا لانه يدرك ان قيمة الانسان ليست في مجلسه وليست في من يحفه وانما في العلم الذي يضعه وفي البصمة

23
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
يتركها في هذه الحياة لهذه الامة ذخرا عند الله سبحانه وتعالى. اذا على العالم الا يستنكف. يستنكف يستكبر هذا معنى ان يستفيد ما لا يعلمه ممن هو دونه في المنصب. او حتى في النسب او حتى في السن. بل يكون حريصا على

24
00:08:30.100 --> 00:08:51.850
حيث كانت ولذلك عند علماء الحديث في انه مصطلح هناك ما يسمى برواية الاكابر عن الاصافر رواية الاكابر عن الاصاغر فكثير من الصحابة اخذوا من التابعين وكثير من التابعين اخذوا احاديث استفادوها من تابع التابعين فلا يمنعهم تقدمهم في شرف الصحبة او تقدمهم

25
00:08:51.850 --> 00:09:11.850
في السن او في المرتبة يجعلهم يأنفون من تعلم العلم ممن هو دونهم. لذلك نانسي البصري كان يقول اذا سئل فلا اذا سئل عن المسألة فلم يعرفها قال اسألوا ابن سيرين. فقد حفظ ونسينا. انظر الى التواضع. هكذا كانوا يحيون الحياة. علماء

26
00:09:11.850 --> 00:09:34.250
لكن يحيون الحياة بواقعيتها. لا يتشبعون بما لم يعطوا. انسان صادق. عنده شيء يفيد. عنده ميدان فدعا الله عز وجل به عليه يقتحم شيء لا يعرفه يكل علمه الى عالمه ويرشد الى اهل الخبرة والى اهل الدراية بهذا العلم ولا يألف من ان يقول والله فلان

27
00:09:34.250 --> 00:09:56.400
مني وادرى مني بهذا الباب. هذا خلق الكبار هذا خلق الكبار. فنسأل الله ان يوفقنا لهذه الاخلاق الرفيعة لذلك قال والحكمة ضالة المؤمن. فالانسان يستفيد الحكمة والمنفعة يحصلها اينما وجدت. بل حتى عند اعدائنا. اذا

28
00:09:56.400 --> 00:10:16.400
لوجدنا عندهم شيء من العلوم الصحيحة فاننا نأخذها رجاء الفائدة. وان كانت من عدونا. لذلك قالوا والحكمة المؤمن يلتقطها حيث وجدها. قال سعيد بن جبير هذا الامام المفسر الكبير تلميذ ابن عباس رضي الله تعالى

29
00:10:16.400 --> 00:10:36.100
عنهما اجمعين وهو من التابعين وليس صحابيا. قال لا يزال الرجل عالما ما تعلم انظروا الى هذه المقولة الكبيرة وانظروا الى مدى تطبيقها في حياة كثير من المتصدرين اليوم للتدريس. كثير ممن يحملون

30
00:10:36.100 --> 00:10:50.700
شهادات الاكاديمية في الدكتوراه وما شابه ذلك حينما يظنون انهم بلغوا المرتبة العليا وهم ما زالوا في مدارج الطلب وفي بدايته يقول سعيد بن جبير لا يزال الرجل عالما ما تعلم

31
00:10:52.550 --> 00:11:10.050
متى توصف بانك عالم ايها العالم اذا كان عنده عالم انه انسان عالم. متى يبقى عالما؟ متى يبقى متصفا بهذه الصفة هذا العالم انما يبقى متصفا بهذه الصفة ما دام يقبل التعلم

32
00:11:10.800 --> 00:11:36.150
ويقبل الاستفادة من الاخرين قال فان ترك التعلم وظن انه قد استغنى واكتفى بما عنده فهو اجهل ما يكون هذا كلام سعيد بن جبير اذا ظن العالم او المتصدر للتدريس او المحاضر الجامعي اذا ظن هؤلاء انهم اكتفوا من العلم واخذوا النصيب

33
00:11:36.150 --> 00:11:56.150
الذي لا يسبقهم فيه احد. وظنوا لمرحلة معينة انهم بلغوا المرتبة العليا التي لا تسبق ولا ينافس عليها اذا بدأ هذا الشعور يدخل الى وجدانهم فاستنكفوا واستكبروا من قبول العلم من غيرهم فهذه هي البداية الجهل

34
00:11:56.150 --> 00:12:16.150
وهذا هو الجهل بعينه. لذلك قال فهو اجهل ما يكون. وانا في الحقيقة عندي مشاهدات كثيرة لهذا النمط. من حملة شهادات من الذين نحاورهم وما شابه ذلك ممن يأنفوه من استقبال العلم ويظنون انهم انتهوا في هذا الميدان

35
00:12:16.150 --> 00:12:33.850
فلا يفتحون الكتب. احدهم احدهم ممن هو متصدر يقول منذ ان تخرجت وتعينت مدرسا في الجامعة لم افتح كتاب منذ خمس سنين هذا يقولها لما افتح كتاب منذ خمس سنين

36
00:12:34.000 --> 00:12:47.700
ايش هذا انت متصدر لتدريس الشريعة ولم تفتح كتاب من خمس سنين ما هو العلم الذي تحمله؟ ايش قيمة العلم في حياتك؟ اين عشقك؟ اين احترامك؟ اين ادبك؟ مع العلم هذا ادب قبل ان

37
00:12:47.700 --> 00:13:07.600
دون تحصين. ايش تظن انك بلغت المرتبة العليا لا تفتح كتاب منذ خمس سنين. لكن نسأل الله الا يخذلنا. دائما سلوا الله التوفيق الا يخذلكم احبتي فان الانسان قد يحصل الشهادات الدنيوية والمراتب العالية. لكن يصرف الله قلبه عن العلم

38
00:13:08.200 --> 00:13:32.950
وهذا وهذه القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. وانما سمي القلب قلبا لشدة تقلبه على العبد فعليك ان تكون متيقظا شديد الحرص الا يدخل الشيطان على هذا القلب فيخذله. ويبعده. وعن ميدان العلم ويجعله ينكب على هذه الحياة الدنيا. وينصرف عن العلم

39
00:13:32.950 --> 00:13:52.950
بعد ان قطع فيه شوطا كبيرا لا بأس به. لذلك قال بعد ذلك من جماعة وانشد بعض العرب وليس العمى طول السؤال وانما تمام العمى طول السكوت على الجهل هذا هو العمل الحقيقي. الانسان يسأل ما في مشكلة هذا ليس عامى. ان تكون

40
00:13:52.950 --> 00:14:12.950
تحب معرفة الاشياء وتسائل اهل العلم وتذاكرهم وتحاورهم هذا ليس عمى بل هذا هو الطريق الصحيح. ليس لعمى طول اسأل استفد فانك تبقى عالما ما دمت تتعلم وتستفيد وانما ما هو العمل الحقيقي وانما

41
00:14:12.950 --> 00:14:34.550
تمام العمى طول السكوت على الجهل. قال وكان جماعة من السلف يستفيدون من طلبتهم. من مين؟ من طلبتهم ما ليس عندهم. قال الحميدي وهو تلميذ الشافعي رحمة الله عليهما صحبت الشافعي من مكة الى مصر

42
00:14:35.200 --> 00:15:01.000
في رحلة من رحلات الحج عاد الشافعي مع الحميدي من مكة الى مصر. قال فكنت استفيد منه المسائل وكان يستفيد مني الحديث  انظروا الامام الشافعي الذي ملأ الدنيا علما يأتي الى تلميذه الحميدي ليستفيد منه الحديث. فرحمة الله على تلك الهمم. كيف وصلت وكيف بلغت

43
00:15:01.000 --> 00:15:19.250
قال احمد بن حنبل قال لنا الشافعي انتم اعلم بالحديث مني فاذا صح عندكم الحديث فقولوا لنا حتى به فقولوا لنا حتى اخذ به الشافعي يأتي الى احمد بن حنبل احمد بن حنبل تلميذ الشافعي

44
00:15:19.350 --> 00:15:39.900
فيقول لاحمد انت ادرى مني بالحديث فاذا صح عندك الحديث يا احمد فاخبرني حتى اعمل به. اي تواضع هذا احبتي اي تواضع هذا الذي كان عند احمد بن حنبل وعند الشافعي وعند الحميدي وعند الائمة الكبار في تعاملهم مع العلم. آآ يعني اذكر في الحقيقة

45
00:15:39.900 --> 00:16:02.150
ومن قبيل المقارنات التي ما زالت تعيش في ذاكرتي حينما اقرأ هذا الكلام وانظر فيما مررت به من تجارب هذه الحياة. اذكر ان احد في الجامعة  طرح اه قصة في السيرة ضعيفة تتعلق بالصحابي الجليل حسان ابن ثابت. وفيها شيء من الانتقاص من حسان بن ثابت

46
00:16:02.250 --> 00:16:12.250
كانت قصة في السيرة تتعلق في غزوة الخندق قصة حسان بن ثابت مع صفية بنت عبد المطلب لما كان حسان بن ثابت في الحصن عندما وضعه النبي صلى الله عليه وسلم معهم المهم قصة

47
00:16:12.250 --> 00:16:32.500
طويلة لا اريد ان ادخل فيها الان لكن المهم كان يطرحها هذا المحاضر كثيرا وكنت اشعر ان فيها انتقاصا من هذا الصحابي الجليل حسان ابن ثابت فذهبت حقيقة ابحث عن سند هذه القصة وايش اصلها وهي صحيحة او ضعيفة فوجدت كثير من المحققين ومن المدققين يقول ان هذه

48
00:16:32.500 --> 00:16:51.500
هي قصة ضعيفة ولا تصح عن حساب الى حساب ثابت ولا تصح روايتها لما فيها من انتقاص لهذا الصحابي الجليل فذهبت الى هذا المحاضر ومسكت له الكتاب وقلت له يعني اتيت بكتب المحققين من اهل العلم وقلت له استاذنا الجليل اهذا الحديث الذي ذكرته

49
00:16:51.600 --> 00:17:11.550
لا يصح وهذا اسناده وبدأت اطرح له الاسناد وما فيه من اشكاليات وكلام اهل العلم في ضعف هذه القصة وما فيها من حقن انه يرتبط هذا الصحابي الجليل فاستنكف واستكبر وقال ايش هؤلاء؟ ايش يعرفون؟ في العلم هؤلاء الذين يتابعون خلف هذه القصص

50
00:17:11.950 --> 00:17:27.550
يعني في الحقيقة ذاك الموقف انطبع في ذهني انه لماذا تزهد من هؤلاء الائمة الكبار اه اصحاب وانا ادري انه هذا المحاضر لا علم له بالرجال ولا بالاسانيد ولا بطرق التضعيف والتصحيح. انا ادرك ذلك تماما

51
00:17:27.550 --> 00:17:41.050
لكن الذي يعني يوقف الانسان يعني انت محاضر وكان كبيرا في السن وله منصب في الجامعة. استغرب يعني لماذا رفضت هذا العلم الذي اتاك قصة انت لا تعرف سندها وانا متأكد

52
00:17:41.150 --> 00:18:01.150
والان اوقفتك على ضعف هذه القصة وان سندها لا يصح. وهذا الصحابي انت تنتقص منه حينما تولد هذه القصة في حقه. ان لو كان لها صحيح ما عندي مشكلة او ردا خلص لها سند صحيح. لكن القصة ليس لها سند صحيح. سندها ضعيف. لا يقوم. وفيها انتقاص من صحابي من الصحابة الكرام

53
00:18:01.150 --> 00:18:18.850
فلماذا تريدها وانت جاهل باسنادها؟ طيب كنت جاهلا باسنادها عندما اوقفت على ضعف الاسناد بل ما الذي يجعلك تستنكف وتعترف انه فعلا ينبغي ان لا تذكر هذه القصة في المجالس العامة ولطلبة العلم؟ هذا نوع

54
00:18:18.850 --> 00:18:39.900
كبور هذا يعني هذا مشهد من مشاهد التكبر ان تأتي لمحاضر تبين له خطأه زلله في جزئية من الجزئيات يأنق ويبدأ يستنقص من اصحاب المصنفات ومن محققين من اهل العلم. يقول هؤلاء ايش يدرون ايش يعرفون؟ طب انت ايش تعرف ايش تدري؟ انت لا تعرف سبب القصة ابتداء. فهي مشكلة في الحقيقة نواجهها اليوم من

55
00:18:39.900 --> 00:18:55.950
بعض المتصدرين ومن بعض حملة الشهادات والمدرسين انه يشعر بشيء من الانفة من ان يقبل التعديل والتعقيب خلفه ولكن اهل العلم الكبار ما عندهم اشكال. متى عرفوا الحق يرجعون اليه

56
00:18:56.000 --> 00:19:14.000
ويتوبون الى الله سبحانه وتعالى كان في تقصير. ودائما يخضعون لسلطان الحجة. لذلك كان احدهم يقول لان اكون ذنبا في الباطل لان اكون ذنبا في الباطل خير من ان اكون رأسا

57
00:19:14.750 --> 00:19:34.750
لان اكون عفوا نعم لان اكون ذنبا في الحق خير من ان اكون رأسا في الباطل. خير من ان اكون رأسا في الباطل. انظروا الى تلك المنهجيات الخطوط العامة التي رسمها السلف رحمة الله عليهم كيفية تعامل العالم وطالب العلم والمتصدر مع العلوم الشرعية. نكمل ما ذكره ابن

58
00:19:34.750 --> 00:19:50.850
في هذا الفصل قال وصح رواية جماعة من الصحابة عن التابعين. اللي هو قلت لكم قبل قليل رواية الاكابر عن الاصاغر. هذا باب ابواب علم المصطلح الحديث. قال وابلغ من ذلك انظروا الى سيد ولد ادم

59
00:19:51.350 --> 00:20:08.650
صلى الله عليه وسلم كيف يزرع في هذه الامة وفي الاجيال اللاحقة هذا الادب ادب التواضع والتلاقي. النبي صلى الله عليه وسلم يتلقى من الملأ الاعلى يأتيه الوحي. مباشرة لا يحتاج الى احد من البشر في

60
00:20:08.650 --> 00:20:31.150
المعرفة ولكن صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي لانه يريد ان يعلم هذه الامة الادب ادب التواضع للعلم والاستفادة من الجميع تروي لنا كتب السنن هذا الحديث عنه صلى الله عليه وسلم في تواضعه وفي سماعه القرآن من غيره. وفي سماعه القرآن

61
00:20:31.150 --> 00:20:46.700
من غيره او في قراءته القرآن على غيره. في قراءته القرآن صلى الله عليه وسلم على غيره. الحديث الشهير آآ قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لسورة البينة على ابي بن كعب

62
00:20:47.100 --> 00:21:03.750
تصوروا من الذي يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم يسمع سورة البينة لابي ابن كعب للصحابي الجليل. ما هذا الشرف يا ابي ما هذا الشرف الذي نلته يا ابي رضي الله تعالى عنك

63
00:21:04.500 --> 00:21:18.900
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لابي امرني الله ان اقرأ عليك لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة طبعا الحديث بطوله يعني ابي قال الله سماها دي لك يا رسول الله

64
00:21:18.950 --> 00:21:39.900
وبيتعجب الله ذكرني يا رسول الله؟ قال نعم ابي يعني اصيب باندهاش بتعجب. طبعا هي دهشة الفرحة من الذي امر محمد صلى الله عليه وسلم ان يقرأ البينة على ابي. الله سبحانه وتعالى من فوق سبع ساعات سماوات سبحانه عز

65
00:21:39.900 --> 00:21:58.550
وجل ما هذا الشرف؟ ما هذا العلو؟ ما هذه المكانة التي حازها ابي؟ فرضي الله تعالى عنه فهذه القصة طبعا ذكرها باختصار اه من جماعة ليدله اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يستكبر النبي صلى الله عليه

66
00:21:58.550 --> 00:22:15.300
وسلم الذي يأتيه الوحي من جبريل يأتيه الوحي من السماء مباشرة وهو الذي يعلم الصحابة ويعلم الناس ويعلم الدنيا هو صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن يأمره ربه ان يقرأ سورة البينة على ابي فيقرأها

67
00:22:16.400 --> 00:22:38.150
عليه الصلاة والسلام وبكل قلب منشرح منفتح مسرور لانه صلى الله عليه وسلم يرسم ويرسخ معالم الادب التي ينبغي ان تكون عند العلماء ايها العالم اذا كان محمد صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن على ابي ويأمره الله بذلك فمن انت؟ حتى لا

68
00:22:38.150 --> 00:22:56.700
اطلب العلم ولا تأخذ العلم من هو دونك. من انت؟ في مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم انت لا شيء. هذا هو الواقع قال العلماء في فوائد هذا الحديث قالوا من فوائده الا يمتنع الفاضل من الاخذ عن المفضول. هذه فوائد يعني

69
00:22:56.700 --> 00:23:12.000
ابن جماعة ونقلها عن العلماء المحققين في فضاء اه في فوائد حديث قراءة النبي صلى الله عليه وسلم على ابي ابن كعب الان انتهينا من هذا الفصل من هذا الادب ننتقل للادب الثاني عشر والاخير

70
00:23:12.200 --> 00:23:33.700
وهي قضية اه الاشتغال بالتصنيف في هذا الفصل سيتكلم ابن جماعة عن قضية اشتغال العالم بالتصنيف والتأليف للكتب التي يعم نفعها ويبقى اثرها للعالم بعد موته. فماذا قال ابن جماعة في هذا الفصل؟ قال آآ الثاني عشر الاشتغال

71
00:23:33.700 --> 00:23:54.050
بالتصنيف والجمع والتأليف هذا ايضا من الاداب التي ينبغي ان يعتني بها العالم واعدها ادبا. وهي من العلم هي من نشر العلم وبسطه وجعلها ادبا من ادب العالم ان لا يكسل وينام ويترك الامة في فتنها وفي

72
00:23:54.050 --> 00:24:14.050
تموج بها موج الجبال هذه الفتن. بل عليك اذا علمت شيئا ان تدونه وان تسطره وان تنشره في الافاق حتى يصل هذا الخير لاخر الدنيا. نعم هذه وظيفة العالم احبتي. وظيفة العالم ان ينشغل بالتدريس ابتداء ومر معنا ان يشغل وينشأ

73
00:24:14.050 --> 00:24:34.050
ان يشتغل ويشغل الناس بالعلم الشرعي وفي نفس الوقت ايضا عليه ان يشتغل بالتصنيف والتدريس اه عفوا بالتصنيف والتأليف اه لان التصنيف والتأليف نفعه عميم يصل الى مناطق كثيرة قد لا يصلها صوت العالم بالتدريس. اه التصنيف والتأليف

74
00:24:34.050 --> 00:24:55.250
يبقى بعد العالم وقف الى يوم القيامة ينتفع الناس به وينهلون منه وانظروا الان احبتي لو ان العلماء لم يصنفوا المصنفات من اين لنا الوصول الى العلم فما هذا العلم الذي بين ايدينا اليوم ننهل منه الا من بركة المصنفات التي سطرها الاوائل رحمة الله تعالى عليهم فلو ان العالم اكتفى

75
00:24:55.250 --> 00:25:16.600
واعطاء المحاضرات والقائها لما وصلت العلوم الى الاجيال اللاحقة من هذه الامة. وهذا يدلل على اهمية هذه الوظيفة وهذا العمل وانه لا ينبغي للعالم ان يكسل وان يشعر بالملل والضجر من التصنيف والتأليف. وكم من كتاب صنفه العلماء لطلب الناس منهم؟ اقرأوا في مقدمات الكتب

76
00:25:16.600 --> 00:25:36.600
تجد ابن حجر تجد اه اه ابن جماعة تجد اه غيره من العلماء يذكرون وان هذا الكتاب انما صنفناه لما طلب منا الاحباب ان نصنف لهم كتابا جامعا في هذه المسألة او كتابا نشرح به تلك المسألة او او او كذا. فكان العلماء قديما كثيرا ما

77
00:25:36.600 --> 00:25:54.950
من قبل انفسهم في التأليف والتصنيف. وهناك مصنفات اه صنفت بسبب طلب الناس منهم الناس طلبوا منهم ان يصنفوا لهم فبادروا لانهم يعلمون اهمية نشر العلم وقيمة العلم. فيقول ابن جماعة الاشتغال بالتصنيف والجمع والتأليف

78
00:25:54.950 --> 00:26:13.650
لكن لكن هاي كلمة لكن دايما اه بتخوف شوي. في استدراك هناك استدراك لكن من الذي يؤلف ومن الذي يصنف واذكر شيخنا صالح الغنيمان حفظه الله سبحانه وتعالى في مجالس المسجد النبوي

79
00:26:14.800 --> 00:26:35.950
تكلم عن قضية آآ فشو القلم في اخر الزمان وان من علامات الساعة فشوء القلم. يعني كثرة التصنيف  اه والكتابة وهذا يدلل ان يعني وهذا معنى فشغل القلم وكثرة التصنيف والتاريخ يدلل ان كثيرا من تلك المصنفات

80
00:26:35.950 --> 00:26:55.950
وممن يتصدر لهذا الباب لن يكون من اهل التصنيف والتأليف ولكنه سيتصدى لهذه الميادين حتى ينشر اسمه ويرفع ذكره مهما كان ما ذكر في هذه الكتب من خير من شر من صواب من خطأ لا يهم. المهم ان تسطر الاسماء على

81
00:26:55.950 --> 00:27:15.950
ويقال هذا الكتاب تحقيق فلان ابن فلان وصنفه وقدم له فلان وقرظ له فلان هذه الاهتمامات عند طائفة من المعاصرين ممن لم يبلغوا الاتقان العلمي. لكنهم استعجلوا في اظهار اسمائهم على المصنفات لينتشر ذكرهم. فهذا من فشو القلم

82
00:27:15.950 --> 00:27:33.500
الذي هو من علامات الساعة كما جاء في الاحاديث التي صححها طائفة من اهل العلم فعلينا ان ننتبه يا احبتي على هذه القضية التي سيستدرك فيها ابن جماعة حين قال لكن مع تمام الفضيلة وكمال الاهلية

83
00:27:34.350 --> 00:28:04.500
يقول الاشتغال بالتصنيف الجمع والتأليف لكن يعني من الذي يقوم بهذه المهمة؟ قال مع تمام الفضيلة وكمال الاهلية لابد يكون الذي يصنف ويكتب ويسطر ويقعد انسان اكتملت الته العلمية اشتملت اهليته وبلغ مرتبة عليا شهد له العلماء بانه اهل للتصنيف والتأليف. ليس طالب علم حظي بشيء من العلوم

84
00:28:04.500 --> 00:28:23.900
يعني مبادئ العلم فاذا هو يسطر المصنفات ويكتب الردود ويسقط فلان وهذا الرد على فلان وتبدأ مصنفات تظهر بالطعن والردود ومنها ما هو صائب ومنها ما هو خاطئ. ويدخل الغث بالسمين. لا هذا تشويه للعلم

85
00:28:23.950 --> 00:28:42.350
وهذا افساد للساحة العلمية الذي يكتب اولا عليه ان تكتمل فضيلته وتمام الفضيلة في الحقيقة يعني هذه الكلمة يعني كمال الاهلية فهمناها كمال الة العلم. لكن تمام الفضيلة يعني ان يكون المصنف شخصا فاضلا

86
00:28:42.450 --> 00:29:03.200
وهذا الفضل الذي يتحلى به ما فائدته؟ في الحقيقة الفضيلة هنا تعين الانسان ان يكتب كتابة مهذبة مؤدبة منصفة صادقة لان بعض الناس ممن قد يكون اشتملت فيه بعض جوانب الاهلية لكنه ليس فاضلا

87
00:29:03.350 --> 00:29:18.700
ليس فاضلا فعندما يصنف يكون سيء الادب في الكتابة يشتم الناس ويكدح في الاخرين. وهدفه الوقوف على العثرات والاصطياد في الماء العكر. ولا ينصف ويكذب في الاقتطاع. فهذا ولو كملت اهليته

88
00:29:18.700 --> 00:29:41.750
لكنه ليس فاضلا. فلا يستحق ان يصنف. فينبغي ان نجمع بين كمال الاهلية وفضيلة النفس وعفتها وشرفها يكون الانسان مع كمال اهليته صادق يكتب من اجل الخير من اجل نفع الناس من اجل نشر الفضيلة من اجل ايصال الدعوة الحق للاجيال اللاحقة. لا يكتب من اجل اسقاط الاخرين وان يكذب

89
00:29:41.750 --> 00:30:01.750
عليهم وان يشوههم لانهم من الطائفة الفلانية وليسوا من طائفته لانهم انصار فلان وفلان سبه يوما ما فيريد ان ينتقم يعني حظوظ النفس ينبغي الا تظهر في الكتابات. لان الكتابة شيء تسطره للاجيال اللاحقة. تريد ان تلقى به الرب سبحانه

90
00:30:01.750 --> 00:30:25.600
تعالى. فلماذا في كتابتك تعلم طلبة العلم القدح وعدم الانصاف والكذب والسرقات والغش وكل هذه الاخلاق للاسف تظهر في مصنفات بعض من يتصدر للكتابة فابن جماعة هنا كان دقيقا عندما قال لكن مع تمام الفضيلة وكمال الاهلية. فالاهلية مهمة وان يكون المصنف

91
00:30:25.600 --> 00:30:45.600
يقصد نفع الناس؟ قال فانه يطلع على حقائق الفنون ودقائق العلوم. يعني هو الان يذكر اهمية عدة التصنيف ليس فقط للناس ولاجيال اللاحقة بل حتى فائدة التصنيف لنفس العالم لذات العالم. في الحقيقة التصنيف لطالب العلم

92
00:30:45.600 --> 00:31:10.300
علم المتصدر الذي كملت اهليته وللعالم مهم جدا فعلا كما يقول ابن جماعة في اكمال ما غفل عنه العالم في علمه والسد بعض الثغرات في علمه. كيف ذلك الانسان لما يبدأ يصنف احبتي تصنيفه يدفعه الى التفتيش. واحضار المراجع العلمية. وينظر في كلام هذا العالم وفي كلام هذا

93
00:31:10.300 --> 00:31:30.300
يجمع وينسق ويرتب ويحاول دفع الشبه ويقف على بعض الثغرات العلمية عنده ويكتشف خطأ ربما علميا كان آآ تعلمه سابقا وبقي عليك فالتصنيف والتأليف يوقفك على كثير من الفوائد ايها العالم. ويجعلك تسد كثير من الثغرات. لذلك يقول لك ابن

94
00:31:30.300 --> 00:31:50.300
فانه اي فان التصنيف يطلع على حقائق الفنون. يعني يطلع العالم على الحقائق الفنون ودقائق العلوم المسائل الدقيقة التي يصعب ان تقف عليها بمجرد تحصيلك العلمي المسبق. بل تحتاج الى تصنيف وتأليف وتضع مراجع وتزاحمها حولك. وتقرأ من هذا ثم تجمع

95
00:31:50.300 --> 00:32:13.850
فهذا يوقفك على الحقائق والدقائق. قال لماذا؟ قال للاحتياج الى كثرة التفتيش. فالتصنيف يحوجك الى كثرة التفتيش. والمطالعة والتنقيب والمراجعة اه فلذلك بما انه في تنقيب ومراجعة وتفتيش فهذا يوقفك على المسائل الدقيقة والحقائق التي ربما فاتت بل

96
00:32:13.850 --> 00:32:29.000
ليس ربما ستفوتك حقائق في اثناء تحصيلك العلمي تحاول سد هذه الجوانب في اثناء عملية التأليف. لذلك يقول الامام النووي رحمة الله عليه صاحب المصلين الجليلة العظيمة التي تزخر بها المكتبة الاسلامية كثير

97
00:32:29.050 --> 00:32:53.550
من مصنفاته التي دونها دونها من اجل ان يكمل الته العلمية. وفي اثناء رحلته في طلب العلم كثير من المصنفات التي بين ايدينا للامام النووي صنفها عندما اصبح متقدما في العلم لكنه ما زال يحصل. فكان يكتب بعض المصنفات من اجل ان يضبط العلوم وان آآ يحوزها وان يقف

98
00:32:53.550 --> 00:33:08.900
على الدقائق. ثم هذه المصنفات التي كتبها في رحلة الطلب اصبحت بعد ذلك بين ايدينا تزخر فيها المكتبة الاسلامية فانظروا الى همة العلماء في التصنيف والتأليف وما دور التصنيف والتأليف في اكمال ملكة قالب العلم

99
00:33:10.100 --> 00:33:36.200
وقد وهو اي التصنيف كما قال الخطيب البغدادي الخطيب البغدادي يمدح التصنيف والتأليف. ايش يقول فيه وهو كما قال الخطيب البغدادي يثبت الحفظ محفوظاتك اللي درستها بتثبتها لذلك انا اقول لكثير من طلبة العلم من يطلب العلم هذا قضية التصنيف والتأليف ربما قضية متقدمة لكن حتى في اثناء تحصيلكم العلمي

100
00:33:36.850 --> 00:33:54.450
ينبغي ان تكتبوا بايديكم ينبغي ان تكتبوا بايديكم ما تسمعونه من المشايخ وتكون لكم دفاتر علمية دفتر تجمعون به اه شروح في الحديث دفتر شروح في الفقه ودفتر في البلاغة ودفتر في النحو ودفتر في الصرف ودفتر

101
00:33:54.450 --> 00:34:13.350
المنطق ودفتر في الاعتقال ودفتر في التفسير ووسائل الاعتقال تقسمونها. مسائل الاسماء والاحكام ومسائل اه الصفاء. الاسماء والصفات ومسائل القدر سائل اليوم الاخر. اه هذه الدفاتر التي تكتبونها بخط ايديكم وبكدكم وتعبكم ترسخ في اذهانكم

102
00:34:13.650 --> 00:34:27.200
وتبقى لكم زاد تدرسون منها في المستقبل اما الطالب الذي لا يريد ان يكتب بنفسه ويلخص بنفسه ويكون الفكر بنفسه. يريد ان يتلقاها جاهزة من الشيخ في كتاب. يقول يا شيخ اعطينا شرح

103
00:34:27.200 --> 00:34:47.450
جاهز ليه ؟ لانه ما بده يتعب ويكتب. بده كل شي جاهز امامه. ما بده يحفظ. فهذا في الحقيقة استغرب مني يعني هو كيف يفهم العلم انا لا  علم تبنيه في نفسك وتريد ان تصنع من نفسك عالم وانت لا تجد في نفسك الدافع لكتابة الشرح بنفسك

104
00:34:47.900 --> 00:35:07.350
صدقوني احبتي حينما قرأنا على اشياخنا كتير من المصنفات وسمعناها منهم كنا نكتب شرح المصنفات بايدينا ولم يأتي العالم يضع لنا شرحا يقول اقرأوا هذا الشرح. لم ياتي يمارس هذا من اجمعنا. وهذا ما استفدنا منه. استفدنا حينما وضعنا الدفاتر والاقلام

105
00:35:07.350 --> 00:35:27.350
ولخصنا المصنفات بايدينا فوجدنا نفعل ذلك في المستقبل. لان المعلومة ثبتت واصبحنا نقارن بينما كتبناه وبينما نجده في مصنفاته العلماء نعرف اننا اخطأنا هنا واصبنا هنا وهنا نستطيع ان نزيد هنا نحتاج الى تقييد. هكذا ينمو العلم. فالقضية ليست فقط قضية تصنيف

106
00:35:27.350 --> 00:35:43.050
جمع وتأليف بل هي حتى في مرحلة دراستك العلمية عليك ان تتقن فالتلخيص والتهديد للشروحات التي تسمعها من المشايخ. هذا تعليق سريع. اذا قال الخطيب البغدادي عن التأليف يثبت الحفظ ويذكي

107
00:35:43.050 --> 00:35:59.150
قلب ويشحذ الطبع ويجيد البيان. هذه القضية ويجيد البيان مهمة. ان طالب العلم انا اقول هذه يا احبائي من طلبة العلم اه ان تتقن الكتاب والتعبير عن الافكار امر مهم جدا

108
00:35:59.200 --> 00:36:26.700
حتى تكون اهلا للتعليم فانني في الحقيقة عاشرت اناسا ممن اتقنوا وامتلكوا الات معرفية مميزة لكنهم ابتلوا بضعف البيع لا يستطيعون ان يبينوا بشكل واضح عن الافكار التي في داخلهم عن المعلومات التي حصلوها في طلبهم للعلم. مع انني متأكد ان عندهم معلومات غزيرة

109
00:36:26.900 --> 00:36:51.150
لكن اشكاليتهم انهم لا يجدون بيانا واضحا والسبب في ذلك انهم في فترة التحصيل لم يكن اعتناؤهم في كتابة الملخصات والتهذيب بخط ايديهم. وانما كان اعتماؤهم فقط بالتلقي المباشر وقراءة الشروح الجاهزة ينظرون فيها يقرأون يراجعون ثم يختبرون وهكذا

110
00:36:51.150 --> 00:37:15.750
هدفي الحقيقي يضعف قدرتك على البيان. غدا عندما تتصدر المهارة غدا عندما تتصدر المهارة تكون اه في قدرتك على ايصال المعلومة لطلبتك قد تكون بضاعتك متواضعة في العلم لكن عندك بيان جيد جدا

111
00:37:15.850 --> 00:37:40.300
فيستفيد الناس ببركة علمك وقدرتك على ايصال الافكار لهم وقد تكون صاحب حصيلة علمية غزيرة لكنك ضعيف البيان. لا تستطيع ان توصل اه الافكار بشكل واضح وتبنيها في الطلبة فلا يستفيد الناس منك ويبتعدون عنك وبالتالي ذهبت فائدة تحصيلك للعلم. فكيف اقوي بياني؟ تقوية البيان تكون

112
00:37:40.300 --> 00:37:58.050
بالتصنيف والتأليف وكتابة الابحاث المختصرة. واثناء طلبك للعلم ان تلخص الشروح التي تسمعها من الشيوخ وتهذبها بفكرك وتصوغها بلغتك فهذه يعني فوائد يجمعها الخطيب البغدادي للتأليف قال ويكسب جميل الذكر

113
00:37:58.650 --> 00:38:20.550
لانك بعد ان تموت الناس كلما نظرت الكتاب الذي صنفته ايها العالم يذكرون العالم كم من مشايخ فقدناهم احبتي في حياتنا ولكننا ما زلنا ننظر اثارا في مصنفاتهم التي تركوها خلفهم فنترحم عليهم ونذكرهم بالخير في مجالسنا فهذا جميل الذكر الذي يتكلم عنه الخطيب البغدادي

114
00:38:20.550 --> 00:38:43.950
وجزيل الاجر اي عند الله سبحانه. فجميل الذكر في الدنيا وجزيل الاجر عند الله سبحانه يوم نلقاه. وهذا اذا كان الكتاب انما بني على الاخلاص وكتب ابتغاء وجه الله سبحانه وتعالى ورجاء نفع الناس. واما اذا كان الكتاب رياء وسمعة وطلبا للشهرة والتصدر. فهذا

115
00:38:43.950 --> 00:39:02.850
فلينتظر الحساب عند الله سبحانه وليس جزيل الاجر. قال ويخلده الى اخر الدهر التصنيف يخلل ذكرك الى اخر الدهر كم بيننا وبين ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد سنوات مئات السنوات

116
00:39:02.950 --> 00:39:24.400
اليس كذلك؟ مئات السنوات بيننا وبين هؤلاء اه الائمة العظام. ما الذي يبقى ذكرهم الى هذه السنوات الطويلة مصنفاتهم واثارهم التي تركوها لمن خلفهم. وهكذا التصنيف والتأليف من فوائده ومن اثاره الجميلة انه يبقي اسم العالم خالد

117
00:39:24.400 --> 00:39:44.400
طبعا العالم في النهاية هو لا يطلب خلود اسمه وانما تكون بصمة جميلة لك تلقى بها الرب سبحانه وتعالى. اذا كنت صادقا تريد الناس تلقى الرب سبحانه وتعالى يوم القيامة مفتخر تجد في صحيفتك ان كتابتك التي كتبتها الكتب اللي كتبها الشافعي ومالك والمسند لاحمد ابن

118
00:39:44.400 --> 00:40:01.500
بن حنبل باذن الله نرجو من الله ان يجدوه يوم القيامة امامهم عند الله سبحانه وتعالى. يقول الرب سبحانه وتعالى لهم المصنفات التي وتعبتم وسهرتم من اجلها وصلت الى الاجيال اللاحقة وبقيت الاف السنوات بعدكم

119
00:40:01.600 --> 00:40:21.200
وهذا فائدة او هذه فائدة عظيمة حقيقة من فوائد التصنيف يعني فالاجر العظيم والثواب الكبير الذي ينتظره المصنف والمؤلف والجامع كبير كبير عليه ان يجتهد ويبذل ويتعب من اجل تحصيله من خلال التصنيف والتأليف

120
00:40:22.500 --> 00:40:41.250
حتى اه يقولون السيوطي رحمة الله عليه حينما سئل ايهما افضل التدريس؟ ام التصنيف؟ فضل التصنيف قال لان التصنيف يبقى ذكره. اما تدريس محاضرة وتنتهي. وفي الحقيقة لابد منك اليهما. في الحقيقة لابد من كليهما بل في هذا

121
00:40:41.250 --> 00:41:01.250
التدريس مهم جدا جدا. انه كثرة المصنفات مع عدم وجود القدرة على قراءتها هذا امر ليس جيد. فعلينا ان نصنع بيئة قادرة على القراءة من خلال التدريس وتكوين طلبة علم عندهم قدرات وملكات يستطيعون من خلالها الانتفاع من

122
00:41:01.250 --> 00:41:21.250
مهدي العلم من مصنفاتهم ثم بعد ذلك الفوا كما تشاؤون. فانا ارى ان التدريس وظيفة مهمة جدا جدا. لانه كثرة المؤلفات مع عدم وجود على قراءتها امر معيب وخطير. وظاهرة خطيرة في هذا الزمن لا اريد ان اطيل في هذه الفكرة. اه اشقل بعد ذلك ابن جماع؟ قال والاول

123
00:41:21.250 --> 00:41:35.200
ان يعتني بما يعم نفعه وتكثر الحاجة اليه. الان هذا ارشاد وتوجيه من ابن جماعة رحمة الله عليه لمن يريد ان يصنف فيقول لمن يريد ان يصنف اجعل تصنيفك في شيء يعم نفعه

124
00:41:35.300 --> 00:41:55.900
وتكثر حاجة الناس اليه مثل احبتي مسائل النوازل المستجدات التي بين ايدينا. يعني بعض المصنفين او بعض من يحاول ان يصنف تجده يصنف في مسائل ذهب عنها الزمن ولم تعد موجودة الان في زماننا

125
00:41:56.250 --> 00:42:15.350
غابت واندرست وهذا في الحقيقة جزاه الله خيرا. انا لا يعني لكن اجد انه ليس هذا هو الامر النافع الامر النافع ان يكون كتابك الناس بحاجة اليه. الناس عندهم نقص في هذا الجانب. في نوازل معاصرة مستجدات امور في حياة الناس

126
00:42:15.350 --> 00:42:37.600
حتى يأخذ الناس هذا الكتاب وينتفعوا ويستفيدون منه. وخاصة يعني الابواب المطروقة دائما ابواب الاعتقاد وابواب الفقه وابواب التفسير فهذه الابواب اللي هي علوم المقاصد امور مهمة جدا ينبغي للعالم وللمتصدر ان يأتي بها بالتصنيف فيها خاصة في النوازل ومواطن الشبهة

127
00:42:37.600 --> 00:42:57.350
وكذلك يعتني في اصول الفقه وبعلوم اللغة لكن يعتني بالجديد. وان يضيف شيئا جديدا وبصمة جديدة. اما اختصار المختصر وتهذيب المهذب وتحشية المحشاء فوالله تعبنا من هذا. يعني هناك كتب في المكتبة الاسلامية ارى انها زائدة

128
00:42:57.550 --> 00:43:16.300
انه بعض الناس هذه خاصة في المعاصرين عندهم قضية تهديم المهذب. واختصار المختصر والتحشية عن المحشاء. طب ايش الفائدة اذا ما اضفت شيء جديد  كتاب مهذب وواضح. لماذا تعيد تهذيبه مرة اخرى؟ وانت لم تضف شيئا جديدا سوى التهديد. ولماذا تختصر المختصر

129
00:43:16.350 --> 00:43:31.800
وهذه محاولة الاعتصام للمصنفات الى اخر مرحلة. تجد الاجرمية اليوم في المكتبة الاسلامية كم شرع عليها؟ في الحقيقة كنت ادخل في المدينة النبوية على بعض المكتبات اجد الاجرومية لها اربعون وخمسون وستون شرحا

130
00:43:31.900 --> 00:43:46.050
او اجد لها اه اربعين وخمسين وستين شرحا وهذه اشكالية لكن الاجرمية هل تحتاج الى كل هذه الشروح؟ ولا القضية انه كل انسان عرف شيئا في النحو يحب ان يسطر

131
00:43:46.050 --> 00:44:04.050
في شرعه على الاجرومية هادي مشكلة اذا كان مقصدك انك تضع ان تسطر اسما لك انني شرحت الاجنوية وانني شرح تجدونه في المكتبات فهذا في الحقيقة اظن يعني معين في الانسان. انت الان اذا لم تكتب اذا لم تضف شيئا جديدا على الشروح السابقة للاجرومية

132
00:44:04.150 --> 00:44:24.150
فلماذا تكتب شرحا؟ ماذا ستفعل؟ هل ستفعل شيء جديد؟ وساتكلم الان ان شاء الله عن مقاصد التصنيف في نهاية حديثي في هذا الباب. ان التصنيف عند العلماء له مقاصد كما ذكر ذلك ابن حزم في التقريب وذكر كذلك ابن العربي رحمة الله عليه شيء من المقاصد يذكر العلماء مقاصد التصنيف. فيعيب بالانسان

133
00:44:24.150 --> 00:44:37.200
ان يصنف مصنفا لا فائدة منه هو فقط يبني على ما قاله السابق ولم يأت بشيء جديد. او يختصر مختصرات ويعتصرها. وهذا تضييع للجهود. فلا ينبغي للانسان ان يكون بهذا

134
00:44:37.200 --> 00:44:54.300
المنهج حتى لا يبتدي لنفسه. قال وليكن اجتناؤه ها بما لم يسبق الى تصنيفه. لاحظوا ايش قالوا من جماعة واذا كنا ائتنا ائتناه بماذا؟ بما لم يسبق يعني شيء جديد تضيفه على المكتبة الاسلامية. مش تكرير

135
00:44:55.200 --> 00:45:11.800
لماذا لم يسبق الى تصنيفه متحريا ايضاح العبارة في تأليفه معرضا عن التطويل الممل والايجاز المخل يكون تصنيفك معتدل ليس تطويلا يعني بعض مصنفات اهل العلم القديمة بلغت ثمانمئة مجلد

136
00:45:12.450 --> 00:45:33.600
ثمانمائة مجلد وهذا في الحقيقة تطويل كثير طبعا يعني انا في الحقيقة الاقدمون اشعر انهم يعني يكتبون الجميل يكتبون الجميل دوما. لكن ايضا تطوير ثمانمائة مجلد كتاب او حتى ثلاثمائة اربعمائة مجلد من سيقرأ؟ فيها كلفة وصعوبة يعني انتم بمجرد

137
00:45:33.600 --> 00:45:52.900
ان تسمح الاسم تقول هذا الكتاب دعوة لصاحبه لان النفس البشرية مجبولة على الاعتدال. فهي لا تحب الاكثار عليها والتضخيم بمصنفات ضخمة يعني تعجزها وتصعب عليها ان اقرأها كاملة لان النفس تحب اذا بدأت في شيء ان تصل الى نهايته طبعا

138
00:45:53.150 --> 00:46:15.250
فالمصنف المعتدل اه النفس تجد نشاطا على اتمامه ما من قراءته. لكن لما يكون المصنف كبير لذلك انظروا الان مثلا فتح الباري كتاب عظيم جليل الشأن لكن لانه كتاب فيه طول تجد لا يتصدر له الا الكبار اصحاب الايام العالية. كذلك مجموع الفتاوى

139
00:46:15.250 --> 00:46:30.500
نهاية المطلب مثلا الجبيني في الفقه الشافعي موسوعة ضخمة نهاية المطلب للجبين. موسوعة ضخمة لا يقوى عليها الا الكبار. فلذلك من اراد ان يكون كتابه منتشر عند الناس. الكل يقرأ فيه ويتأمل فيه

140
00:46:30.500 --> 00:46:47.250
نصيحة ابن جماعة ان يكون كتابه معتدل الحج. ليس طويلا مملا ولا ايضا قصير لانه احيانا القصير المخل الكتب القصيرة التي ايجازها فيه خلل. ايضا لا توضح الافكار بشكل جلي للناس

141
00:46:47.350 --> 00:47:07.700
فالناس تبتعد عنها ولا يزكى هذا الكتاب. فالاعتداد دائما هو خير الامور. اه مع اعطاء كل مصن اه مصنف ما يليق به ثم قال الان هذه كلها مهارات في التصنيف نستفيدها من ابن جماعة. قال ولا يخرج تصنيفه من يده قبل تهذيبه وتكرير النظر

142
00:47:07.700 --> 00:47:30.000
فيه وترتيبه. الانسان لا يستعجل في نشر ما كتب. هذه هي الفكرة اذا كتبت شيئا اعد النظر تأمل اه اجعل غيرك يقرأه باختصار اعطه فترة من التنقيح والاصلاح حتى اذا خرج شوف الشيء اذا خرج انتهى الامر. خرج من بين يديك. والانسان انما يعرف

143
00:47:30.000 --> 00:47:52.600
عقله على الناس فيما يكتبه عقلك انما تعرضه فيما تكتبه. فاذا كان رديئا المكتوب فحتى لو كنت جيد العقل الناس تاخذ انطباع عنك انك غير مرتب بضاعتك مسجات. واذا كان ما كتبته جيد متين الناس تأخذ عنك انطباع جيد حتى ولو كنت قليل البضاعة في الليل. قالوا

144
00:47:52.600 --> 00:48:07.500
ومن الناس الان هو يعني ينتقي الظاهرة في زمنه رحمة الله عليه. يقول من الناس من ينكر التصنيف والتأليف في هذا الزمان على من ظهر نيته وعرفت معرفته ولا وجه لهذا الانكار

145
00:48:07.600 --> 00:48:22.600
الا التنافس بين اهل الاعصار. يعني كانها مشكلة في زمانه ان بعض الناس خاصة في زمن طبعا زمن ابن جماعة. وما يعرف في كثير من المصنفات التي درست تاريخ التصنيف الاسلامي. يا رب عصر الجمود

146
00:48:24.250 --> 00:48:44.250
وعصر الجمود في الحقيقة لم يكن جامدا بهذه الصورة التي يطرحها البعض. انا ضد هذه التسمية لان هذا العصر كان فيه شيء من او فوائد كثيرة في ترتيب العلوم السابقة وتنقيحها ووضع المنظومات العلمية التي تساعد على حفظها وضبطها. وكان في جوانب سلبية في تحشيات

147
00:48:44.250 --> 00:49:09.600
معقدة عبارات مغلقة عند بعض العلماء في التصنيف. في جوانب ايجابية وفي جوانب سلبية. المهم في هذا العصر كثير من الدعوات خرجت بانه يجب ان يغلق باب الاجتهاد يجب ان يغلق باب الاجتهاد ونكتفي بالتقليد. كان هناك صيحات ودعوات من البعض باغلاق باب الاجتهاد. قابلها صرخات من علماء محققين انه لا يصح

148
00:49:09.600 --> 00:49:26.700
اغلاق باب الاجتهاد بل يبقى الاجتهاد قائم في هذه الامة كل انسان امتلك القدرة على الاجتهاد وامتلك الة الاجتهاد له ان ينظر في الادلة وبقريحته ويستنبط ويأصل المهم ان يكون متينا قويا مالكا للاله عنده دربة

149
00:49:26.800 --> 00:49:46.550
فابن جماعة كانه ينتقد هذا الصنف من اصحاب الجمود الذين يميلون الى التقليد ولا يريدون الشيء الجديد. فيقول هؤلاء انكارهم على المصنفين في زماننا انما هو التنافس. وحسد النفوس. فقال الا التنافس بين اهل الاعصاب والا

150
00:49:46.550 --> 00:50:06.850
فمن اذا تصرف في مداده وورقه بكتابة ما شاء من اشعار او حكايات مباحة او غير ذلك لا ينكر عليه فلما اذا تصرف اه فيه بتسويد ماء اه ينتفع به من علوم الشريعة ينكر ويستهجن

151
00:50:07.100 --> 00:50:26.850
ايش يريد ان يقول؟ هو يقول والا فمن اذا تصرف في مداده وورقه بكتابة ما شاء من اشعار او حكايات مباحة وغير ذلك لا ينكر عليه فلما؟ اذا تصرف فيه بتسويد ما ينتفع به من علوم الشريعة ينكر ويستهجن. يريد ان يقول يعني لماذا

152
00:50:26.950 --> 00:50:50.800
يواجه كثير من اهل زمانه. لماذا هذه الاوراق اذا سودت بالقصص المباحة وكلام الفارغ او بعض الاشعار يعني التي تتكلم عن لهو الحياة الدنيا ما فيها فائدة كبيرة لماذا اذا سودت وكتبت الصحف والاوراق اه تحترمونها وتقرونها. واما ان تسود هذه الاوراق

153
00:50:50.800 --> 00:51:14.150
البيضاء بالعلم النافع الذي يصلح الناس قلوبهم وعقولهم واديانهم وافكارهم تنكرون علينا فايش هذه المقارنة؟ هو انه يقول لهم يعني قصص حكاية جهنم تجد القصص الروايات كلامانة الحب. قصص الرومانسية قصص الروايات البوليسية. هذه تجد فيها

154
00:51:14.150 --> 00:51:34.150
وتأليف وتعقد لها مجالس وحفلات افتتاح ومعارض واليوم يوقع فلان عروايته وغدا يوقع فلان عروايته طبعا بعض الروايات فيها شيء نافع لكن انا اقصد في النهاية تبقى رواية تبقى عمل ادبي. لكن اذا جاءت المصنفات العلمية الرصينة الراسخة

155
00:51:34.150 --> 00:51:54.150
المحققة تجد الناس يزهدون بها. وينصرفون عنها ولا يعطون لها اي قيمة واي اعتبار. ايهما اعظم قدرا؟ تلك ذاك المصنف في او في الفقه الذي يصحح اديان الناس وتلك الرواية في الحب والغرام وكلام الناس والنساء وما شابه ذلك. بالله عليكم ايش المقارنة بين هذا المصنف

156
00:51:54.150 --> 00:52:07.200
وهذا المصنف في الذكر لكن هو عجيب الزمان كما يقولون. قال اما من لم يتأهل لذلك طبعا ابن جماعة منصت. بقول اما من لم تأهل لذاك يعني اذا كان الشخص غير متأهل لذلك

157
00:52:07.350 --> 00:52:23.250
فالانكار عليه متجه هذا انكاره عليه ليش يصنف انت انسان لسا ما اكتملت عائلتك العلمية لماذا تصنف وتسود اسمك على المصنفات والمغلفات؟ كتبه فضيلة العلامة الشيخ فلان الفلاني وانتم هزلت طالبا للعلم لم

158
00:52:23.250 --> 00:52:40.300
اكتمل الة العلمية في قضية اه التصنيف والتأليف عليها ان تخرج من الاهل ممن اكتملت فيه الاهلية والفضيلة كما ابتدأ ابن جماعة هذا الفصل. اما من لم يتأهل لذلك فالتصنيف والتأليف ونشر الكتب باسمه هذا

159
00:52:40.300 --> 00:53:00.300
بعض الوقت وعليه ان ينكر او يجب ان ينكر عليه. لماذا؟ لان هذا التصنيف حينما يخرج من شخص غير مؤهل قد يحتوي على ضلالات على بدع ولكن للاسف نحن في زمن يعظم فيه المبتدع اه تفتح له القنوات

160
00:53:00.300 --> 00:53:18.250
على وسائل التواصل لان هناك من يريد بهؤلاء الرويبضة ولانصاف المتعلمين وللمثقفين البعيدين عن منهج الاسلام يريد لهم ان ويريد لهم ان يتكلموا ويريد لهم ان يكتبوا لان السموم في كتاباتهم المشوهة

161
00:53:18.300 --> 00:53:33.900
تشوه الدين الاسلامي وتثير البلابل والقلاقل في الحقيقة لا احب اذكر اسماء الان في هذا المجلس لكن هناك اسماء تخرج على التلفاز يصنفون كتب في فهم القرآن وفي اعجاز القرآن وفي

162
00:53:33.900 --> 00:53:53.900
في التجديد في فهم القرآن والحداثة والفكر الحداثي. وهذه التفاهات التي تسمعونها وهذا المصنف لا يوجد عنده ابجديات اللغة العربية والبلاغة وقواعد فهم اللسان العربي. انت كيف تكتب في اعجاز القرآن وفي التجديد في فهم الخطاب القرآني؟ وانت لا تملك اساسيات

163
00:53:53.900 --> 00:54:17.450
البلاغة والصرف والنحو واساليب العرب لكن هو النفاق الذي نعيشه في هذا الزمان الايدي الخفية التي تحاول ان تصدر لكم على الاعلام وجوه مأجور تكتب كتابات مبعثرة ضعيفة ركيكة متآكلة هزيلة. يعني اي طالب علم جيد يرد عليها بادنى الطرق. لكن

164
00:54:17.450 --> 00:54:34.950
هناك من يرسم هناك من يخطط والاشكال حينما يكون اهل العلم الصادق نائمون او في غفلة او يكونون في استضعاف. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يفرج عن هذه الامة كربها. قال اما من لم يتأهل لذلك فالانكار عليه متجه

165
00:54:34.950 --> 00:54:51.050
لما يتضمنه اي تصنيفه من الجهل وتغرير من يقف على ذلك التصنيف به انت يعني اذا وقف على اوقف على هذا التصنيف كثير من طلبة العلم اليوم يزكي بعض الناس

166
00:54:52.600 --> 00:55:18.000
ويشير اليهم بالبنان لانه وجد اسمهم على غلاف كتاب وجود الاسماء احبتي على مغلفات الكتب ليس دليلا على كمال علم اصحابها ولا على رشدهم ولا على فضيلتهم اليوم في زمن الفتن عليكم ان تتيقظوا عليكم ان تنتبهوا فكم من مصنف قرأناه فوجدنا صاحبه ركيك البضاعة

167
00:55:19.050 --> 00:55:42.000
اذا جلست معه تجد العي في فهمه والضعف في عقله واذا تحدث او كتب تجد التخليط والكلام الفارغ الذي لا نستطيع ان نقرأه لشدة ركاكته وضعف بنائه. لكن بعض طلبة الان للاسف لا يقرأ. هو ينظر للاسم الموجود على مغلف الكتاب فيقول فلان نعم فلان له كتاب

168
00:55:42.000 --> 00:55:59.250
كذا وكذا وهو لا يعلم ان فلان لا يعرف شيئا. وانما سود اسمه على مصنف ليشهر نفسه لمقاصد اخرى في نفسه الله اعلم بها ففعلا وجود بعض الاسماء على مصنفات فيها تغيير

169
00:55:59.800 --> 00:56:19.800
بهذا الرجل وثناء عليه مبطن انه من اهل العلم وان لم يكن اه في هذا الميدان بشيء. فعلينا ان ننتبه لهذه القضية وننكر على كل انسان يبدأ يصنف ويتحدث في دين الله عموما وهو ليس من اه ارباب الصنعة. قال ولكونه ايضا يضيع زمانه وايضا الشفقة على هذا الانسان. يعني

170
00:56:19.800 --> 00:56:39.800
هذا الانسان الجاهل نقوله لماذا تصنف؟ انت تضيع زمنك؟ اذا كنت صادق اذا كنت مرائي منافقا شيء اخر. اما اذا كنت صادق فنحن ننصحك بدل ان تضيف ضيع زمنك في تصميم وفي تأليف ركيك وانت غير مكتمل الان اذهب اصرف هذا الزمن. في اكمال التك العلمية. فقال ولاؤه لكونه يبيع زمانه فيما لم يتقن

171
00:56:39.800 --> 00:56:53.600
تضيء زمنك في كتابه شيء لم تتقنه بعد. قال ويدع الاتقان الذي هو احرى به منه. ويدع بدل من ان يشتغل بالاتقان للعلم والتعلم يبدأ يصرف وقته في التصنيف والتأليف

172
00:56:53.850 --> 00:57:09.350
والرد على فلان وفلان. اختم هذه المحاضرة احبتي ذكر مقاصد التصنيف كما وعدتكم كما ذكرها ابن حزم الظاهري رحمة الله عليه في كتاب التقريب لحد المنطق يقول ابن حزم الظاهري

173
00:57:09.450 --> 00:57:31.000
بملخص كلامه مقاصد التصنيف عند العلماء قال سأضعها في ست نقاط ست نقاط واحد اما شيء لم يسبق الى استخراجه فيقوم باستخراجه شيء قال الاول نوع وهو اعلى الانواع. شيء لم تصبغ الى استخراجه

174
00:57:31.150 --> 00:57:47.500
فائدة جديدة انت وقفت عليها. طريقة ابداعية انت وقفت عليها في استنباط الافكار. المهم شيء جديد لم يسبقك احد في استخراجه انت استخرجته واستنبطته في علم الفقه في علم الاعتقاد في علم اللغة في علم اصول الفقه

175
00:57:47.700 --> 00:58:04.200
تضع هذا في مصنف وهذا المقصد اول مقصد واهم مقصد. اذا شيء لم يسبق الى استخراجه فيقوم باستخراجه المقصد الثاني قال واما شيء ناقص فيتمه يعني يأتي الى مصنف من مصنفات من سبقه فيه نقص

176
00:58:04.300 --> 00:58:25.750
فيتم هذا النقص مثال صغير تقي الدين السبكي بدأ في شرح المنهاج للبيضاوي بدأ في شرح المنهاج للبيضاوي. المنهاج كتاب اصولي للامام البيضاوي. جاء تقي الدين السبكي بدأ بشرح هذا الكتاب في الابهاج

177
00:58:25.950 --> 00:58:49.450
في كتاب سماه الابهاج في شرح المنهاج توفاه الله سبحانه وتعالى قبل ان يتم هذا الكتاب فاذا في نقص من الذي اتمه؟ ابنه. تاج الدين السبكي فتاج الدين السبكي ابن تقي الدين السبكي هو الذي اكمل المنهاج. فالمنهاج لذلك ستجدون بدايته لتقي الدين السبكي ثم بعد ذلك ستجدون في المصنفات بعد

178
00:58:49.450 --> 00:59:08.500
ذلك من كلام تاج الدين السبكي. فهذا عمل جليل من تاج الدين السبكي انه اكمل ناقصا. شيء كان ناقص فاتمه. قال واما مستغلق فيشرحه واما شيء مستغرق فيشرحه هذا المقصد الثالث وهذا ديدن العلماء في شرح المتون

179
00:59:08.850 --> 00:59:26.350
الالفيات العلمية الفية ابن مالك الفية العراقي عقود الجمال. اه ابن المرحل موطأة الفصيح اه في في الصرف اه نظم شافيت ابن الحاجب. اي مصنفات تجدونها اي الفيات اي متون

180
00:59:26.350 --> 00:59:42.250
ايضا نثرية. كثير من كتب الاصول التي شرحت هي كتب نثرية عبارتها مغلقة تحتاج الى من يفك هذه العبارات. فلذا يضع العلماء الشروح. فلذلك السبكي مش قلنا السبكي الكبير والسبكي الصغير شرح المنهاج لما

181
00:59:42.600 --> 00:59:59.550
وجدوا عبارات مغلقة تحتاج الى كشف وهذا هو ديدن العلماء في المتون التي عبارتها مغلقة انهم يضعون عليها الشروح يرفع عنها او يكشف ما فيها من استغباء قال والان المقصد الرابع. قال واما شيء طويل فيختصره

182
00:59:59.600 --> 01:00:27.600
لكن قال يختصره دون ان يحلف منه شيئا يخل حذفه اياه بغرضه من دون ان يحلف منه شيئا يقل حذفه اياه بغرضه انه بكون عندك كتاب مطول بتختصر لكن الذي يريد ان يختصر الكتب ينبغي ان يكون متقنا للاختصار. بحيث لا يختصر جزء من نص

183
01:00:27.700 --> 01:00:47.700
هذا الاختصار يؤدي الى خلل في فهم الفكرة العامة للنص. وهذا كثير اليوم احبتي لمن يتصدرون الاختصارات لكلام اهل العلم. يختصر ولكن لا يعرف ولا يحسن الاختصار. حينما تقتصر تختصر ولكن تعطي فكرة صحيحة متكاملة. تبين وجهة نظر الامام

184
01:00:47.700 --> 01:01:05.250
المتقدم ولا يجوز لك ان تقتصر بشكل مبتور بحيث تكون الفكرة اصبحت متآكلة او نصفها واضح ونصفها غير واضح. فابن حزم دقيق. قال اما شيء طويل. فيختصره دون ان يحذف منه شيئا يخل حذفه اياه غرضه

185
01:01:05.450 --> 01:01:27.350
يعني ما بتحدف اشي من كلام القديم اذا بدك تختصر ما يجوز لك ان تحذف شيئا من كلام القديم يسبب لك الحذف خللا في غرض المصنف القديم يسبب هذا الحادث خللا في مقصد المصنف القديم. فهذه علينا ان ننتبه عليه. قال واما شيء متفرق فيجمعه

186
01:01:27.400 --> 01:01:53.650
مسائل متفرقة والمقصد الخامس والسادس اذكرهما بعض يعني في نوع من التقارب قال اما شيء متفرق فيجمعه واما شيء مأثور فيرتبه. يعني اما شيء متفرق مسائل متفرقة هنا وهناك في كلام اهل العلم كتب فلان كذا وكتب فلان كذا تقوم بجمعها في مصنف واحد وهذا مقصد شريف فعلا يساعد على اختصار الاعمار

187
01:01:53.650 --> 01:02:10.250
الاجيال اللاحقة وقال واما شيء منثور فيرتبه. يعني شيء قد لا يكون متفرقا في كلام اهل العلم لا مثلا موجود في كلام عالم. واحد يعني في مصنف واحد هناك معلومات لكنها معلومات متناثرة

188
01:02:10.250 --> 01:02:30.250
يمين وشمال. تقوم انت بالذهاب الى هذا المصنف تعيد ترتيب هذه المعلومات وتخرجها في مصنف جديد. فجمع المتفرق هو جمع الكلام المتفرق لاهل العلم في مصنفات مختلفة. تجمعها في كتاب واحد. واما ترتيب المنثور فهذا قد يكون افكار مبعثرة في داخل كتاب واحد تقوم

189
01:02:30.250 --> 01:02:50.250
بالنظر في هذا الكتاب اعادة ترتيب افكاره ووضعها بشكل واضح للمتلقي. فهذه المقاصد الست التي ذكرها ابن حزم على المصنف المعاصر لا يخرج عن واحد منها اما شيء جديد تماما تسطر فيه واما شيء ناقص من كلام الاقدمين تتم عليه واما شيء مستغرب

190
01:02:50.250 --> 01:03:13.650
فتقوم بفتح ابوابه واما شيء طويل فتقوم باختصاره بما لا يخل بمقصد المصنف القديم واما شيء مفرق فتجمعه واما شيء منثور فترتبه احفظوها جيدا حتى تكتبوا وفقا لاحدها. والا فكتابتكم زائدة لا نحتاج اليها. وهذا نهاية المجلس

191
01:03:13.650 --> 01:03:17.624
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم