1
00:00:00.450 --> 00:00:16.350
اه ايضا هنا يعني الاية لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اه يعني معنى كفوا وهنا ربما اسألك دكتور بالنسبة لي يعني كثير من الناس يخطئ ويقول كفوا. هم. في القراءة

2
00:00:16.500 --> 00:00:54.000
ولا ادري يعني اذا كان عندك يعني   والنظير والمثل. نعم هي اصل الكلمة الكفؤ  تخفف تصير الكفؤ كفو تصير  هذا من حيث المعنى لكن هذه  الاية يعني مرتبة ترتيب اه

3
00:00:54.700 --> 00:01:22.300
في غاية الدقة   هو لو لو يعني نظرنا هو الاصل يعني الاصل في التعبير ان يقول ولم يكن احد كفوا له هذا هو التعبير يعني هذا الاصل ولم يكن احد

4
00:01:23.450 --> 00:01:53.000
كفوا له     ماذا قال؟ قال ولم يكن له كفوا احد تقدم الجار والمجرور لاهميته لان المطلوب نفي الكفاءة عنه. نعم ثم هذا التقديم نسميه في في النحو من باب تقديم المعمول

5
00:01:53.450 --> 00:02:13.650
تقديم المعمول ما ادري يعني يمكن كثير من المشاهدين اه يمكن اه يعني بالنحو يعني ليسوا بالظرورة ان هي يعرفون كل الامر لكن المقصود كفوا له كفوا له يعني له متعلق بكفوا. يسموه معمول له

6
00:02:13.850 --> 00:02:39.100
عدة تقديم هذا يفيد القصر لما نقدم المعمول في الغالب له له امران عند تقديم المعمول له دلالتان اما الاهتمام واما القصر يعني لم يكن له يعني ليس له بالذات اكفاء لكن من عاداه يتكافئون

7
00:02:39.450 --> 00:02:58.950
له ليس له كفر. لكن من عداه يتكافئون. نعم. فاذا لو قال لم يكن احد كفوا له اولا فات الاهتمام والامر الاخر انه لا يفيد القصر لا لا لا يفيد القصر والحصر

8
00:02:59.150 --> 00:03:23.500
وتمام نفأ الكفاءة عنه لكن لم يثبت الكفاءة آآ في غيره يعني فيما بينهم ممكن يعني لو كان احد من المعنيين بالنحو يسألني سؤال قلت طيب يمكن يقول لم يكن احد له كفوا هو غير المهم

9
00:03:23.550 --> 00:03:39.700
غير المهم تقديم اه اه له على كفو هو هذا من من هنا يأتي التقديم. يعني تأخير له عن كفوا او تقديما عنا تقديم هو يصير اه من باب تقديم المعمول على عامله

10
00:03:40.850 --> 00:04:01.700
يعني لو قال لي لو قلنا لم يكن احد له كفوا لكان ايضا من باب تقديم المعمول وكان في القصر الجواب لو فعل ذلك ما راح يكون المعنى نصا في القصر. كيف

11
00:04:02.200 --> 00:04:27.500
يعني كان يحتمل ان يكون له متعلق بصفة لاحد يعني لم يكن احد له كفوا يعني لم يكن احد من اتباعه لكن من غيره قد يكون كفؤ طبعا في المعنى راح ما راح يصير. كما تقول ليس في الدار احد من اهلها. يعني ممكن ان يكون فيها احد من غير اهلها

12
00:04:27.750 --> 00:04:52.500
ممكن هنالك يعني عدة احتمالات حقيقة في هذا التعبير يعني لو نريد نقلب هذا التعبير على اوجهه الاحتمالية راح يعطينا عدة احتمالات ست احتمالات في هذا تعبير ست احتمالات اولا

13
00:04:52.850 --> 00:05:25.800
لم يكن احد كفوا له  لم يكن احد له   لم يكن كفوا احد له لم يكن كفوا له احد. احد لم يكن له احد كفوا لم يكن له كفوا احد. هذي فيها ستة احتمالات. نعم

14
00:05:26.100 --> 00:05:45.200
لولا حظنا اي احتمال ناقشناه من الناحية اللغوية يكون في جانب ضعف ولا يسلم الا ما ذكره القرآن. كيف لو اريد ان افصل كيف تقريبا ثلاث دقائق فقط زمن البرنامج

15
00:05:45.450 --> 00:06:04.600
تحب نأجل هذا الشيء نحل سؤال من الاسئلة القديمة طيب او او يعني نستمر قدر الله طيب احنا نحن الان قلنا لو قلنا لم يكن احد كفوا له. هذا الاحتمال ذكرناه. كان ينفي الكفاءة لكن ليس فيها قصر

16
00:06:04.700 --> 00:06:29.700
يعني لم يذكر الكفاءة بالنسبة الى غيره قد يتكافئون وقد لا يتكافؤون لمياء لو قلنا لم يكن احد له كفوا له بتكون احتموا عليهن. احتمال ان يعني متقدمة عن عن كفوا تفيد القصر لكن فيها احتمال ثاني وهو ان تكون صفة لاحد فالمعنى راح يختل يعني لم يكن احد

17
00:06:29.700 --> 00:06:43.950
قل له كفوا يعني لم يكن احد من اتباعه من خاصته كفوا. لكن من غير خاصته قد يكون كفو. وهذا المعنى لا يمكن ان يصح اذن هذا التعبير يعني لا يمكن ان يكون مقبول

18
00:06:44.500 --> 00:07:01.950
اما التعبير الاحتمال الاخر لم يكن كفوا احد له هذا التعبير يعني لا يمكن ان يصح في اكثر من وجيه. اولا هنالك هذا احتمال ينفيها احتمال له ان يكون متعلق بكفوا

19
00:07:02.350 --> 00:07:17.850
يعني لم يكن كفوا احد له وقد فصلنا بين العامل والمعمول باحد وهو اجنبي هذا عند النحات مردود فصلنا بين العامل والمعمول بين كفوا ولا هو باحد. اجنبي هذا احتمال مردود

20
00:07:18.150 --> 00:07:30.050
الاحتمال الاخر ان له صفة لاحد فيكون ايضا لم يكن كفوا احد له اي من اتباعه. الاحتمال مردود. اذا هذا التعبير اصلا لا يمكن ان بل باي باي شكل من الاشكال

21
00:07:30.700 --> 00:07:51.400
لم يكن كفوا له احد. هذا ايضا فيها امران يعني. نعم. الامر الاول ليس فيها تقديم على على العامل. اذا ليس فيها  انت نفيت الكفاءة بالنسبة بالنسبة له لكن لم تذكر بالنسبة الى غيره هل يتكافؤون او لا يتكافئون

22
00:07:51.450 --> 00:08:05.100
يعني ما ذكرت هذا الامر ثم من المحتمل ان يكون احد يعني له كان صفة لاحد فقدمتها فتكون مثل معنى ما ذكرناه قبل قليل. ايضا هذا الكلام هذا لا يصلح

23
00:08:05.750 --> 00:08:21.200
لم يكن له احد كفوا هذا ايضا له معنيين اما ان يكون له متعلق بكفو وقد فصل بينهما باحد هذا فصل يعرفه الدارسين نحو فصل بين العامل والمعمول باجنبي وهو لا يصح

24
00:08:21.650 --> 00:08:38.100
واما ان يكون له كانت صفة لاحد فقدمها فاصبحت حالفة تكون بالمعنى الاول وهو ايضا يعني راح راح يعد المعنى ان من كان يعني له من اتباعه لا لا يكون كفء لكن ما عدا يكون كفر

25
00:08:38.650 --> 00:08:58.900
الاحتمال الاخير لم يكن له كفوا احد. هذا ماذا افعل نفى الكفاءة عنه حصرا وافاد بان غيره يتكافئون ونفى عنه احتمال الوصفية والحالية. يعني لما اقول لما اقول ما سافرت الى الشام

26
00:08:59.000 --> 00:09:11.900
انت نفيت السفر الى الشام لكن لم تثبت سفرا الى غيره. نعم. لكن لما تقول ما الى الشام سافرت انت نفيت السفر الى الشام لكن اثبت السفر الى غيره. ما الى الشام سافرت يعني سافرت لغيره

27
00:09:12.050 --> 00:09:29.400
فلما قال لم يكن له كفوا احد نفيت الكفاءة عنه لكن اثبتت ان غيره يتكافأ فيما بينهم شيء نفيت الكفاءة عنه واثبتت الكفاءة لغيره فيما بينهم. وسلم من الوصفية والحالية وكل شيء. فهو التعبير

28
00:09:29.400 --> 00:09:47.500
الوحيد الذي يؤدي المعنى من غير احترام جزاكم الله خير حقيقة كلامكم ممتع وجميل ومفيد يا فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. الحقيقة في في الدقائق الاخيرة  كنا تكلمنا

29
00:09:47.650 --> 00:10:18.650
في قوله تعالى ولم يكن له كفوا احد. نعم. وحاول ترتيب هذه الاية الجليلة لكن يبدو ان الوقت لم يسعف بذلك. لم يسعف يعني بان نفصل فيها. ولذلك اتصالات اه راجين اعادة الكلام فيها. نحن الان ايضا لا نستطيع ان نفصل فيها تفصيلا

30
00:10:18.650 --> 00:10:45.000
كبيرا. نعم. لكن سنذكر ربما يعني بشيء من التفصيل او ربما كان المشاهد يعني لم يسمعها بصورة كاملة او صحيحة. نعم. نعيدها. طبعا. هو احنا قلنا وقال تعالى يكن له كفوا احد

31
00:10:45.300 --> 00:11:10.300
هكذا ولم يكن له كفوا احد. كفوا. هم. احد. يعني قدم الجار المجرور ثم جاء بخبر كان كفوا قبل قبل اسمها هو احد قبل الاسم. نعم. احد. نعم. هذا هو الترتيب اللي في القرآن الكريم

32
00:11:10.750 --> 00:11:30.750
يعني هو الاصل ان في خارج سياق القرآن الكريم معالي الدكتور تكون مثلا ولم يكن احد كفوا له. نعم. نعم. هم هذا هو الترتيب الطبيعي كان واسم كان وخبر كان والمتعلق. نعم

33
00:11:30.750 --> 00:11:50.750
اذا هو الاصل ان يقول كما ذكرت لم يكن احد كفوا له. هذا هو الاصل. نعم. هم. لكنه قال لم يكن له كفوا احد. فقدم اولا هو قدم الجار والمجرور على الخبر اسمه على المتعلق. نعم. لان له

34
00:11:50.750 --> 00:12:11.100
ومعمول العامل فيه كفوا. هم اذا قدم المعمول الذي هو الجار المجرور ثم الخبر ثم الاسم. نعم. هل هذا الجر والمجرور المتعلق بمحذوف معالي الدكتور؟ بكفوان. الجرو المجرور متعلق بقفوان. نعم. هم

35
00:12:11.150 --> 00:12:33.550
وهكذا اللي طبعا هذا المعنى هذا التقديم يفيد الشيئين. الاول؟ الاهتمام باعتبار الاصل في التقديم الاهتمام مقدمة لغرظ الاهتمام. اه. لان احيانا يكون. يعني هينفي الكفاءة عن احد ان يضارع بها الله سبحانه وتعالى. نعم. الاهتمام بذلك. لان المقصود هو نفي الكفاءة

36
00:12:33.550 --> 00:12:53.400
عنه بالذات يعني اذا قدمه فقدم ضميره والامر الاخر القصر يسموه القصر سموه التقديم على العام الكثير يعني اكثر ما يفيد القصر. هم. يعني نفي الكفاءة عنه بالذات. واما غيره فيتكافؤون

37
00:12:54.600 --> 00:13:20.200
هكذا. مم. معذرة المرة الثانية معالي الدكتور نفي الكفاءة عن غيره. اه. ليس له كفؤ بالذات. تمام وغيره يتكافئون. نعم. يعني هذا هو المعنى في هذه السورة. هم ليس له كفوا يعني تنفي عنه الكفاءة بالذات

38
00:13:20.350 --> 00:13:40.350
عن الله سبحانه وتعالى. نعم. الله سبحانه وتعالى وما عاداه اما غيره فيتكافئون. نعم. هذا معنى الترتيب هذه الصورة الان ننظر للسؤال اللي يعني يقوله لماذا لم يقل لم يكن احد كفوا له؟ احنا ذكرنا

39
00:13:40.350 --> 00:14:13.350
في المحاضرة في اللقاء السابق. نعم. ذكرنا احتمالات التقديم ذكرنا ستة احتمالات. هم لم يكن احد كفوا له اللي هو الترتيب الاول. الاحتمال الثاني لم يكن احد له كفوا تمام. ايضا يعني قدم الجر والمجرور المتعلق بكفوا على كفوا. تمام. هم. لم يكن كفوا احد له

40
00:14:13.350 --> 00:14:36.500
مم تمام. اخر الجر والمجرور حتى بعد آآ. اسمها. بعد الاسم. بعد الازن. نعم. لم يكن كفوا له احد توسط بالجر والمجرور بين معمولي كان لم يكن له احد كفوا

41
00:14:36.600 --> 00:14:56.600
الترتيب. الترتيب. نعم. والترتيب الاخير هو ما ذكرته الاية. له كفوا احد. اذا هي احتمالات هل هذه في الاحتمالات الستة معالي الدكتور فاضل السامرائي كان يعطي نفس التركيب والدلالة او اللمسة البيانية في الاية؟ هو الان اللي يعني

42
00:14:56.600 --> 00:15:16.600
ذكرناه في اللقاء السابق والان موظحا لمن كان يعني طلب اه ايضاحهم. ايضاح هم. الان الاحتمال الاول ننظر احتمال الاحتمال وننظر ماذا فيه ولماذا اختار هذا الاحتمال؟ هذا التعبير عندنا التعبير الاول

43
00:15:16.600 --> 00:15:36.600
لم يكن احد كفوا له. هذا الاحتمال الاول وهو الطبيعي كما ذكرنا. هم. هو نفى الكفاءة له قال لم يكن احدهم كفوا له نفى الكفاءة. لكن هذا لم يذكر الكفاءة بالنسبة الى غيره. هل يتكافؤون او لا يتكافؤون

44
00:15:36.600 --> 00:15:56.600
هذا التعبير يؤتى عن طريق التقديم. لا يأتي عن هذا الطريق. نعم. تمام. نعم. فاذا هذا هو ينفي له الكفاءة له من دون قصر لان ليس فيه تقديم. هم. من دون قصر من دون حصر. ثم هو لن

45
00:15:56.600 --> 00:16:17.750
هذا التقديم لغيره. هل يتكافؤون او ايظا هم غير متكافئين نعم. تمام. تصبح عامة عند ذلك. نعم. هذا الامر الاول. ولذلك اولا ليس فيه اهتمام ليس فيه قصر. نعم ثم لم يتعرض لغيره

46
00:16:18.400 --> 00:16:44.800
تمام الاحتمال الثاني لم يكن احد له كفوا لم يكن هنا يأتي بيكن الناقصة ثم باسمها مباشرة. ثم بالجر والمجرور ثم يأتي بالخبر. نعم عمول الخبر. بمعمول الخبر. اذا هو يعني السائل يقول لك هو حصل الان اذا كان القصد

47
00:16:45.250 --> 00:17:04.250
وتقديم المعمول فهنا حصل تقديم المعمول له كفوا. بالضبط اذا هنا القصر حصل مم وبالنسبة لغيره ايضا حصل عدم الاكفاء الان انظر في هذه المسألة  هذا التعبير فيه احتمالان الاول

48
00:17:04.350 --> 00:17:26.600
الاول انه له هو سموه متعلق بمحذوف صفة لاحد. لم يكن احد له   يعني لم يكن احد تابع له مم. كفوا. طيب هاي معنى ذلك ان من لم يكن له

49
00:17:26.900 --> 00:17:40.400
يكن له كفو يعني كما تقول ليس في الدار احد من اهلها. خلاص. اه. اذا هو لما قال لم يكن احد له كفوا خصص عدم الكفاءة في من كان له

50
00:17:40.500 --> 00:18:01.350
بالضبط الله سبحانه وتعالى. اه. من لم يكن له قد يكون له كفؤا. وصل المعنى بالضبط. نعم. اذا اذا هذا التعبير ايضا باطل اذا يعني هذا يذكرني بعمل لا نافية للجنس مثلا هي تنفي جنس الاسم عن الخبر. هم. لا طالبة في المدرج ربما يكون عام. ربما يكون استاذ

51
00:18:01.350 --> 00:18:21.750
بس مش بالضرورة يكون طالب. نعم. نعم. فاذا هذا التعبير صار فيه احتمال باطل. لان هو راح يصير لم يكن احد له كفوا هذا الاحتمال لا يمكن ان يقبل. لان انت تنفيذ لمن كان تابعا له. سبحان الله. هذا الاحتمال والاحتمال الثاني. هو اذا الاحتمال ينصار

52
00:18:21.750 --> 00:18:46.350
مم. احتمال انه هو يعني متعلق بكفوا قدم للقصر ايوه لكن هنا نفت الاهمية لان التقديم لم يكن في الاول. نعم. والامر الاخر الاحتمال الثاني. مم لم يكن احد له. نعم. كفوا فنفيت الكفاءة لمن كان له من اتباعه. يعني كم يقود البلاغيون مثلا تقديم للقصر والاهتمام

53
00:18:46.750 --> 00:19:01.800
القصر والاهتمام طيب اه هذه النقطة معالي الدكتور معذرة تجرني الى نقطة اخرى هي لم يكن لم يكن نفي الكفاءة في الماضي يعني ربما يتساءل سائل طب الان في قابض ايام مستقبلا مثلا يعني. طيب

54
00:19:01.900 --> 00:19:23.300
فقط احنا الان نكمل الاحتمالات اتفضل دكتور فاضل نضع الاحتمال الاخر احنا وضعنا ستة احتمالات حقيقة تمام احتمال الثالث لم يكن كفوا احد له  لم يكن كفوا احد له. طيب

55
00:19:23.600 --> 00:19:46.850
هذا يحتمل انه الجار والمجر المتعلق بكفوا اه فعند ذلك راح يصير من الناحية النحوية انه فصل بين العامل والمعمول باجنبي. بالضبط. وهو احد وقدم الخبر على على الاسم. نعم. قدم باجنبي هذا نعم. عند النحات لا غير مقبول. لا يجوز. لا

56
00:19:46.950 --> 00:19:58.750
وليس له اي شاهد غير مقبول يعني قد يكون هنالك شواهد في غير الفصيح لكن لا يمكن ان. غير مقبول. غير مقبول. نعم. يعني اذا اذا فصل بين العامل عند اكثر النحات

57
00:19:58.750 --> 00:20:16.550
مردود هذا هذا يؤثر سلبا على دلالة الاية مثلا القرآن يعني. الان نأتي. نعم يبقى هذا واحد. الاحتمال الاخر ان له صفة لاحد يعني ما نعلقها بكفو انما نعلقها يعني متعلق بمحذوف صفة لاحد

58
00:20:16.650 --> 00:20:34.400
كما ذكرنا. نعم. فنعود الى نفسي انه اذا له. باطل. اذا في الحالتين هو لا يجوز. مردود. نعم. في الحالتين سواء علقنا بكفوا هم. او جعلنا صفة لاحد. نعم. اذا في الحالتين هذا تعبير ضعيف

59
00:20:35.050 --> 00:21:01.200
لا نأتي الاحتمال الرابع لم يكن كفوا له احد  هذا ايضا يعني احد امرين اما ان نقدره مو متعلق بكفوا معذرة هذا يقودني لعملية تقدير الذي يتعلق به الجر والمجرور. طبعا. يعني هل هل هناك معايير لضبط هذا التقدير

60
00:21:01.200 --> 00:21:18.500
عنها في كتب النحو مثبتا. اه. طبعا. يعني في هذه الاية مثلا اعلق له الجر والمجرور بمحذوف آآ وصف الكفوا ام لاحد؟ لأ. وصف لاحد. احد له. احد له؟ اه قولا واحدا. احد كائن له. تمام. ها. هم

61
00:21:18.500 --> 00:21:35.500
هذا المتعلق بكفوان ليس وصفا تمام. ده اذا كان متعلق به فلا يكون لا وصف ولا حال ولا خبر اذا كان المتعلق بالمذكور. نعم. لا يمكن هذا. نعم. وهناك ايضا في في كتب اللغة ما تشير الى انه يتعلق بالمذكور ام بمحذوف. ممكن والمحذوف

62
00:21:35.500 --> 00:22:05.650
نعم. الاحتمال الخامس لأ احتمال هذا. اه. ما ذكرنا. اه. لم يكن كفوا له احد شوف الترتيب هذا راح يكون يعني اما ان يكون متعلق بكفوا لكن ليس فيه تقديم اذا ليس فيه قصر. اذا هو ايضا نفى الكفاءة له. لكن لم يذكر الكفاءة بالنسبة الى غير قد يتكافئون قد يتكافئون. نعم

63
00:22:05.650 --> 00:22:21.100
وقد يكون هو في الاصل كان صفة ثم قدم فاصبح حالا. فيكون على نفس المعنى الاول. عند الاصل النحات يكون بنفس المعنى الاول. لان الصفة من النكرة اذا قدمت تصبح حالة ويبقى المعنى

64
00:22:21.550 --> 00:22:46.150
مم. فاذا راح نرجع الى المعنى الاول مع احد له اذا هذا الاحتمال راح يكون ايضا مردود. تمام الان الاحتمال الخامس لم يكن له احد كفوا الخامس اه لم يكن له احد كفوا. هو فقط يقدم الجرو المجرور. ويرتب الاسم والخبر ترتيب منطقة طبقا لما تقتضيه الجملة. طيب. نعم

65
00:22:46.150 --> 00:23:08.100
الان راح ننظر الان لو فيها احتمالين طبعا اما متعلقة بكفو فيكن اذا انفصل بينهما باجنبي واسم كان اه واما ان يكون كان في الاصل صفة لاحد احد له فقدم فاصبح حالا. فنرجع الى المعنى الاول الذي رفضنا ان يكون احد له. نعم. فالاحتبارات

66
00:23:08.100 --> 00:23:24.800
نتبادر الى ذهن السؤال مع الدكتور معذرة. اي هل هل لابد ان تتوافر في الجملة قرينة تقول ان له متعلق في في مسل في مثل هذا التركيب تقول ان له متعلق بكفوا ام احد؟ ام ان الامر يخضع للمدارس؟ لأ ما هي ليست مدارس هذه

67
00:23:24.900 --> 00:23:47.500
هذه وانما يسموها الجمل الاحتمالية الجملة الاحتمالية. نعم. الجمل العربية على قسمين. جمل قطعية الدلالة وجمل احتمالية. نعم. اه انا اتوقف مع هذه الجمل الاحتمالية. هناك اتصال ايوة يا معالي الدكتور اتفضل. راح يبقى الاحتمال الاخير. هذه الاية. وهو هذه الاية. نعم. اولا فيها الاهتمام

68
00:23:47.800 --> 00:24:15.000
وفيها القصر وفيها يعني دلالة على انه نفي الكفاءة له حصرا اما غيره فيتكافؤون اه تكافؤنا على سبيل التقرير الله اكبر ما شاء الله فان الادلة. قاعدة مم عندما تقول وتقولنا لما تقول ما سافرت الى العراق

69
00:24:15.400 --> 00:24:25.850
يحتمل ان اكون سافرت الى دولة اخرى. او لم تسافر اصلا بالضبط لو لم تسافر. هم. لكن اذا لما تقول ما الى العراق سافرت وانت قطعا سافرت الى مكان اخر

70
00:24:26.150 --> 00:24:39.050
مم انما مش للعراق. مش للعراق انت اثبت السفر لكن الى غير هذه الجهة. نفيت عن الجهة المنصوص عليها. لما تقول ما نمت في الدار. خلاص قد يكون ما نمت

71
00:24:39.250 --> 00:24:57.800
لكن لما تقول ما في الدار نمت انت اثبت النوم لكن في غير الدار تمام نعم وادي من فوائد التقديم. اه طبعا. مم. فخاصة بالنفي. اثباته يعني نفيه عن هذا ولكن اثباته لغيره. اصل الفعل. الله اكبر. الله. فهنا

72
00:24:57.800 --> 00:25:17.150
عندما قال ولم يكن له كفوا احد. يعني غيره يتكافؤون اما هو سبحانه في العقاب. جل وعلا لا. وهو سالم مم. من احتمال الوصفية والحالية والتقديم الله اكبر فلذلك لا يمكن ان يكون مم. افضل وامثل

73
00:25:17.250 --> 00:25:19.851
من هذا التعبير. لا يمكن