1
00:00:00.450 --> 00:00:28.600
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:29.000 --> 00:00:49.450
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:49.500 --> 00:01:08.750
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:08.900 --> 00:01:34.050
العالمين انك حميد مجيد فنحن اليوم مع صحيح الامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وسنشرح كما ذكرنا قبل ذلك من هذا الكتاب الجليل كتاب الرقاق وكنت اصطلحت على ان اسمي شرحي هذا

5
00:01:34.100 --> 00:02:06.800
فك الوساق بشرح كتاب الرقاق من صحيح الامام ابي عبدالله  آآ كتاب الامام له اسم وهذا الاسم له دلالة اسمه كتاب البخاري الجامع الصحيح المختصر  المسند يبقى انا عندي اربع اوصاف للكتاب

6
00:02:06.900 --> 00:02:37.250
الجامع الصحيح المختصر المسند آآ كل صفة من هذه الصفات الاربعة تحتها موضوع يعني انت مثلا في عقد الزواج لما واحد يذهب يتزوج امرأة يقول لك البكر البالغ العاقل كل واحدة من هذه الاوصاف

7
00:02:37.500 --> 00:02:55.750
بيترتب عليها موضوع فهي لو ثبت انها ثيب وليست بكرا يبقى ان فسخ العقد لو سابت انها مجنونة انفسخ العقد وهكذا يعني هذا ليس من قبيل ذكر اوصاف مجرد اوصاف يعني

8
00:02:56.150 --> 00:03:20.850
فكتاب الامام الجامع يدل على انه جمع انماطا كثيرة من العلم صحيح الامام البخاري كله يتألف من آآ من سبعة وتسعين كتابا  عندنا كتاب بدء الوحي الايمان كتاب العلم باب الطهارة كتاب الصلاة

9
00:03:21.000 --> 00:03:43.650
الجنائز كتاب الزكاة كتاب الصيام كتاب الحج. مثلا كتاب الحدود كتاب البيوع كتاب الشفعة الرهن الوكالة الكفالة. كتاب النكاح كتاب الطلاق كتاب الادب كتاب المغازي كتاب مثلا فضائل الصحابة كتاب الانبياء بدء الخلق. آآ الجزية والموادعة فرض الخمس. انا بقول يعني ايه انواع من الكتب بلا ترتيب

10
00:03:44.250 --> 00:04:06.100
آآ عدد الكتب اللي في صحيح البخاري من اول الكتاب الى اخره سبع وتسعون كتابا اول كتاب عشان بس افهمك قدر الامام ابي عبدالله وفهم الامام ابي عبدالله اول كتاب في هذا الجامع

11
00:04:06.200 --> 00:04:22.900
اسمه كتاب بدء الوحي اخر كتاب. كتاب بدء الوحدة رقم واحد الكتاب رقم سبعة وتسعين اللي هو اسمه كتاب التوحيد الذي ختم البخاري به كتابه يبقى اول كتاب كتاب بدء الوحي

12
00:04:23.050 --> 00:04:40.050
واخر كتاب هو كتاب التوحيد ده معناه ايه؟ هل له دلالة؟ نعم. له دلالة كأن الامام رحمة الله عليه يريد ان يقول من اراد ان يخرج من الدنيا على التوحيد

13
00:04:40.700 --> 00:05:03.250
فعليه ان يبدأ في كل اموره بالوحي يبقى البوابة التي تدخل الاسلام من خلالها هو الوحي والوحي ليس مقصورا على القرآن وحده عند جماهير اهل العلم بل السنة ايضا من جملة الوحي

14
00:05:04.150 --> 00:05:32.850
والعلماء عندما يذكرون قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. يقولون جميعا الذكر قرآن وسنة الذكر قرآن وسنة وليس الذكر هو القرآن وحده فالوحي هو الطريق الوحيد الذي يوصل الى الله تبارك وتعالى

15
00:05:34.450 --> 00:05:51.200
في مقابل هذا الوحي لا يكون الا الهوى والرأي الشخصي الذي ينطلق المرء منه كما قال سفيان الثوري رحمه الله الحديث درج. الحديث اللي هو الوحي يعني اشارة الى الوحي قرآن وسنة

16
00:05:51.200 --> 00:06:14.400
حديث درج يعني زي السلم والرأي مرج المرج اللي هو الايه؟ المكان المنبسط الواسع زي السهول كده الحديث درج والرأي مرج فاذا كنت على الدرج ماشي على السلم فاحذر ان تزل قدمك فتندك عنقك

17
00:06:14.650 --> 00:06:33.550
اللي رجله تخطئ السلم ينزل على راسه على طول فاحذر ازا كنت على الدرج فاحذر ان تزل قدمك فتدك عنقك. واذا كنت في المرج السهول فسر حيث شئت يريد ان يقول ان المرء اذا

18
00:06:33.750 --> 00:06:48.300
تعانى الوحي كان مقيدا. ما عرفش يتصرف بمزاجه. ما يعرفش يقول انا حر. زي ما احنا نبهنا على كده مرارا وتكرارا بخلاف الهوى الخلاف اللي هو زي السهول ينطلق المرء من هوى

19
00:06:48.600 --> 00:07:07.900
وقد ذكر الله تبارك وتعالى الجهتين متقابلتين. قال فان لم يستجيبوا لك هو ده الوحي فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق

20
00:07:08.500 --> 00:07:33.450
ادي الوحي ولا تتبع الهوى فيضلك ادي الهوا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا هذا هو الوحي واتبع هواه يبقى اي بني ادم يريد ان يخرج من الدنيا على التوحيد. ويحقق التوحيد فعلا فعليه ان يبدأ بالوحي. فكأنما اراد الامام البخاري رحمه الله

21
00:07:33.450 --> 00:07:50.700
ان يقول انا جمعت اطراف العلم في كتابي هذا لكنه كتاب مقيد بالوحي بدأ بايه؟ بهذا الكتاب. بكتاب بدء الوحي وذكر فيه عدة احاديث قليلة لا تصل الى عشر تقريبا في

22
00:07:50.700 --> 00:08:04.500
سبعة احاديث لا تصل الى عشرة يبقى ازا من اراد ان يخرج من الدنيا على التوحيد ده ختام الكتاب يعني ونهايته فعليه ايه؟ ببدء الوحي. طيب اول حديث في الكتاب

23
00:08:05.200 --> 00:08:24.050
واخر حديث في الكتاب هل بينهما مناسبة طيب اول حديث في الكتاب الحديث الشهير الذي نعرفه جميعا هو حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد اتفق الائمة الستة عليه واجمع العلماء على صحته

24
00:08:25.250 --> 00:08:45.000
حديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر

25
00:08:45.000 --> 00:09:00.000
الامام البخاري روى هذا الحديث في سبعة مواضع من صحيحه. واول موضع في الصحيح فيه نقص في بعض الحديث يبقى اول حديث انما الاعمال بالنيات دل ذلك على ان النية

26
00:09:00.050 --> 00:09:24.450
عمل مستقل ليه؟ لان النية دي عمل القلب وعمل الملوك اشرف الاعمال لان عمل الملوك عمل سيادي. عمل سيادي. يعني النهاردة اي امير او رئيس او ملك اصدر قانونا هذا القانون يعم الناس جميعا

27
00:09:24.900 --> 00:09:44.250
ومن خالف هذا القانون في جهاد تنفيذية تعاقبه وفي مواد تعاقبه خلاص يبقى اذا عمل القلب اللواء عامر الملك يعني منتشر طب هذا القلب الذي هو ملك البدن هو متحكم في كل هذه الجوارح

28
00:09:45.150 --> 00:10:05.550
فمجرد عقده للعمل اللي هي النية يعني ده في حد زاته عمل بل كل الجوارح تفتقر الى مداخلة القلب في العمل يعني اذا القلب تخلى عن الجارحة في العمل حبط وسقط يبقى لا قيمة له

29
00:10:06.200 --> 00:10:23.050
يبقى الرسول عليه الصلاة والسلام آآ في هذا الحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى يبقى كل ابواب الشريعة مما يتعبد فيه رب العالمين جل ثناؤه لابد من دخول النية فيه

30
00:10:23.650 --> 00:10:39.300
يكون عندك عقد هذا القلب ينعقد على العمل طيب ده اول حديث. يعني اذا كل الاحاديث بقى كتاب آآ الايمان وكتاب العلم وكتاب الطهارة وكتاب الصلاة وكتاب الزكاة الى اخر الكتب كتاب التوحيد محتاج للايه

31
00:10:39.300 --> 00:10:57.000
محتاج يحتاج الى عمل قلب طيب اخر حديث في في صحيح البخاري ده اول حديس اخر حديث في صحيح البخاري وحديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كلمتان

32
00:10:58.050 --> 00:11:20.100
خفيفتان على اللسان. كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ايه بقى العلاقة اللي بين هذا الحديث وكل الاحاديث التي مضت

33
00:11:20.500 --> 00:11:37.550
يعني صحيح البخاري سبعة الاف ونيف وزيادة بالمكرر سبعة الاف ونيف الفين ونيف بدون المكرر طيب السبع تلاف حديد او الالفين حديث ونيف دول. اللي فاتوا دول قبل الحديس الاخير

34
00:11:37.600 --> 00:11:59.300
كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم كل الاحاديث دي سبقت هذا الحديث الاخير انت عارف اربط لك المناسبة مثلا في قوله تبارك وتعالى ان الصلاة

35
00:11:59.650 --> 00:12:21.700
تنهى عن الفحشاء والمنكر ولا زكر الله اكبر اي ذكر الله اكبر من الصلاة او ذكر الله عز وجل ينهى عن الفحشاء اعظم مما تنهى عنه الصلاة ولذكر الله اكبر

36
00:12:21.750 --> 00:12:49.800
يعني تأديتك للعبادة الذكر اعظم منها لان الذكر متعلق بالقلب الذكر متعلق بالرب تبارك وتعالى وهو حياة القلب حياة القلب. لان الذكر متعلق بالمحبة الذكر متعلق بالمحبة لا يذكر ابدا الا محب

37
00:12:50.950 --> 00:13:17.950
ابدا ولزلك احنا قلنا كثيرا ونردد هذا المعنى ليستقيم في اذهان الناس لا يستطيع المحب حقا من يخالف حتى لو امر بما لا يتصوره قبل الامر انا احيانا الانسان يتصور كده يقول لك انا لو امرت بكذا وكذا انا ما اقدرش اعمل كده

38
00:13:18.650 --> 00:13:39.600
دي حاجة عظيمة قوي ما اقدرش اعملها فاذا حل وقت العمل اذا كانت هناك محبة خف العمل زي المصائب يعني في واحد مثلا لو بيحب ابن له جدا جدا يعني احيانا يمر على الانسان خواطر كده. يقول لك ده الولد ده لو مات

39
00:13:39.950 --> 00:13:57.900
انا اقدر اعيش من غيره ده انا اموت وراه على طول. هو يتصور كده واذا بهذا الولد الحبيب المحبوب الذي ملأ على والده او على والدته قلبه او قلبها اذا بهذا الولد يموت تلاقيه صابر

40
00:13:58.550 --> 00:14:17.300
وتاريخ محتسب وتليه متجلد وعلى وشه رضا وسكينة في قبل ان يلابس الفعل ما تصور ابدا ان يصبر واول ما يزكر هذا الخاطر تلاقي قلبه بينبض بشدة ولو نايم يقوم

41
00:14:17.400 --> 00:14:36.850
يجي له ارق فاذا لابس الفعل تلاقيه صبر عشان كده ايه يعني شف ربنا عز وجل يقول ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم

42
00:14:38.000 --> 00:14:49.950
شف يا قتل يخرج من الدار. يعني جعل الخروج من الدار عديل القتل يعني اللي يطرد من بيته الذي يهدم عليه بيته ويعيش في العراء ده زي اللي اتقتل بالظبط

43
00:14:51.900 --> 00:15:09.150
او قريب منه. الاتنين مع بعض. ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم. او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا  قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به اي من قتل انفسهم او الخروج من الدار

44
00:15:09.200 --> 00:15:31.750
ولو انهم فعلوا ما يوعظون به اذا لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما. ولهديناهم صراطا مستقيما وما اجمل ما قاله آآ سمنون المحب ولو قيل طاء في النار

45
00:15:31.900 --> 00:15:51.850
حط رجلك في النار اعلم انه رضا لك او مدن لنا من وصالك لقدمت رجلي نحوها فوطئتها سرورا لاني قد خطرت ببالك مجرد انا اخطر على بالك تقول لي حط رجلك في النار احط رجلي في النار

46
00:15:52.950 --> 00:16:07.100
مجرد بس ان انا خطرت ببالك. طبعا العلماء يريدون مثل هذه المعاني الابيات ويأخذون بعض المعاني منها مع قطع النظر عن خصوص الفاظها لان في الفاظ لا يجوز ان يتوجه المرء بها

47
00:16:07.100 --> 00:16:28.950
رب العالمين تبارك وتعالى. لكن بياخدوا ايه لكن بياخدوا منها بعض معاني يعني قول يعني كأنه يخاطب ربه تبارك وتعالى. يقول يا رب اذا ذكرتني مجرد ان تذكرني فقط في مقابل هذا لو قلت لي ضع رجلك في النار اضع رجلي في النار

48
00:16:29.300 --> 00:16:45.950
لمجرد انك ذكرتني في ملأ من الملائكة كما حدس مسل سعد بن معاذ رضي الله عنه لما او ابي بن كعب ابي بن كعب لما طلب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال له اقرأ علي سورة البينة

49
00:16:47.100 --> 00:17:05.150
وقال ايني يا يا ابي ان الله امرني ان تقرأ علي سورة البينة فقال ابي يا رسول الله وسماني لك اي رب العالمين قال مر ابيا سماني لك قال نعم فبكى ابي

50
00:17:06.450 --> 00:17:30.350
انا عايز اقول الانسان المحب مستقيم على طول كل حاجة بتبقى خفيفة عليه فالذاكر الذكر ده متعة القلب ان يجلس المرء فيذكر كانه يقال بختام البخاري رحمه الله لصحيحه بهذا الحديث

51
00:17:31.000 --> 00:18:01.300
ان كل ما تقدم متعلق بالاحكام الشرعية العملية التفصيلية بقي الذكر ان استقامت عبادتك واستقام قلبك ذاق معنى الذكر عشان كده قال لك في الحديث كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان

52
00:18:02.200 --> 00:18:22.600
ثقيلتان في الميزان. ايه هم الكلمتين دول سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم البخاري لم يرتب كتابه جزافا كده حط بابه ورا بابه ورا بابه وخلصنا لا بل الابواب يدل بعضها على بعض

53
00:18:23.100 --> 00:18:41.800
ويفسر بعضها بعضا. كما سنذكر ان شاء الله تبارك وتعالى آآ نماذج كثيرة لهذا في كتاب الرقاق طيب كتاب الرقاق ده الكتاب رقم واحد وتمانين في صحيح البخاري احنا قلنا كتاب البخاري سبعة وتسعين كتابا

54
00:18:42.050 --> 00:19:01.050
بدء من كتاب بدء الواحد لحد كتاب التوحيد باب الرقاق ده الكتاب رقم واحد وتمانين في صحيح البخاري اصل اصل كلمة الرقاق هي جمع رقيقة وهي المادة التي ترقق القلب

55
00:19:03.000 --> 00:19:27.050
ويرادف كلمة الرقاق كلمة الزهد في بعض العلماء صنفوا كتبا مستقلة في هذا المعنى في لواء المعاني التي ترقق القلب من اقدمها كتاب آآ المعافى ابن عمران ومن اشهرها المعافى يمكن مش مشهور

56
00:19:27.100 --> 00:19:50.250
لكن من اشهرها كتاب عبدالله بن المبارك الامام المبارك وكتاب وكيع بن الجراح وكتاب تلميذهما هناد ابن السري وعندنا كتاب الزهد الاسد بن موسى وعندنا كتاب الزهد البيهقي الزهد الكبير البيهقي

57
00:19:50.450 --> 00:20:08.750
وكتاب الزهد لابي داوود. وطبعا زهد الامام احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى دي كلها اسمها كتب الزهد. دي كتب مستقلة صنفت في هذا الباب اه بعض الائمة دخلوا كتب الرقاق او الرقائق الاتنين برضه

58
00:20:08.850 --> 00:20:27.300
في اسناء كتاب كبير زي البخاري يعني كتاب الرقاق ده كتاب من صحيح البخاري الامام النسائي رحمه الله له في كتاب السنن الكبرى له كتاب الرقاق ايضا والامام الدارمي له كذلك كتاب الرقاق

59
00:20:27.950 --> 00:20:54.700
آآ وسمت ائمة اخرون يعني احنا ليس القصد ان احنا بنستوعب من صنف في هذا الباب لكن هذه الكتب كما قلنا هي موجهة الى القلب فيها احاديث واغلبها اثار واقوال عن الصحابة والتابعين وتابعيهم. من الائمة المتبوعين الذين جعل الله عز وجل لهم لسان الصدق في الامة

60
00:20:56.200 --> 00:21:18.800
اما زهد القلب او رقة القلب فهي زهده ورحمته وانابته الى الله تبارك وتعالى المقصود بالكتاب ده كله هو ان نرقق هذا القلب وزي ما بنقول رقة القلب محمودة له

61
00:21:19.100 --> 00:21:38.500
بخلاف الجوارح خلاف الجوارح يعني يقول الشاعر الجوارح طبعا آآ الرقة في الجوارح عبارة عن ضعف ضعف وعلة اما الرقة في القلب فهي قوة ومحمدة كل انسان يكون رقيق القلب

62
00:21:38.750 --> 00:21:55.250
كل ما يكون افضل له. بخلاف ما اذا كان رقيق الجسم يبقى مادة حاد ده غير مادة حياة هذا كما قال الشاعر لو ان سلمى ادركت تخددي ورقة في عظم ساقي ويدي

63
00:21:55.650 --> 00:22:18.000
وبعد اهلي وجفاء عودي عضت من الوجد انامل اليد فلو ان سلمى ادركت تخدد رقة في الخد من كتر البكاء ومن كتر الهزال يبقى انسان ايه تخدد ورقة في عظم ساقي ويدي

64
00:22:18.700 --> 00:22:38.150
اهي دي الرقة بقى اللي احنا بنقول عليها تكون في الجوارح تكون ضعفا اما في القلب فهي قوة ومحمدة ومتانة آآ لا يستفيد عادة بمثل هذا الكلام الا من كان نبيل الاصل

65
00:22:39.650 --> 00:23:05.950
اه  الانسان اللي ما عندوش اصل لا يزيد الا ضلالا بالوحي واهي دي من العجائب الحقيقة يعني دي هذه من العجائب ان واحد معه كشاف مصباح معه مصباح ولا يجد حفرة الا يسقط فيها. طب انت المصباح ده فايدته ايه معك

66
00:23:07.100 --> 00:23:30.750
يبقى رجل اعشى او اعمى لا ينتفع بهذا المصباح الوحي انما ينتفع به من اراد الله عز وجل والدار الاخرة كما قال تبارك وتعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر الاخر

67
00:23:30.750 --> 00:23:55.850
فذكر الله كثيرا اي لمن كان يرجو الله واليوم الاخر والذي سيتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا يترك شيئا يفعله الا ويفعله ليس ككثير من الناس العاملين النهاردة يكذبوا الاحاديث الصحيحة. وكل ما يرد شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك مش ممكن النبي يكون بيعمل كده

68
00:23:56.050 --> 00:24:16.650
لا هؤلاء لم يجربوا طعم الحب قط فلا يزدادون بنصوص الوحي الا ضلالا الكلام ده ليس كلامي بل هذا هو كلام الله تبارك وتعالى شف ربنا عز وجل بيقول ايه

69
00:24:16.750 --> 00:24:40.950
وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا اشوف بقى القرآن اللي هو النور والهدى لا ينتفع به الا اهل الايمان يرد عليهم يزدادون به ايمانا وبصيرا

70
00:24:41.100 --> 00:25:06.450
اما الذين كفروا فاذا سمعوا القرآن زادوا كفرا ازدادوا كفرا كلما سمعوا القرآن ليه لخسة معدنهم كما قال الله تبارك وتعالى قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى

71
00:25:07.200 --> 00:25:27.850
اهو نفس الكلام آآ يبقى لا يستفيد بهذا الا رجل مقبل قلبه مقبل على ربه. نفسه يعرف اي حاجة من الوحي تقربه من الله وانا طبعا بقول انا مش مش مش بقول هزا الكلام عشان تحشي ذهنك معلومات

72
00:25:28.050 --> 00:25:50.100
انك انت تحصل معلومات. لأ القصد الاعظم من هذا ان اذكر لك النص وما يستفاد من النص لتترجمه الى واقع عملي في حياتك خد من النص اي حاجة يعني لا يمر بك نص

73
00:25:50.150 --> 00:26:08.950
صحيح الا وتترجم بعض هذا النص الى حياتك خد منه خمسة بالمية عشرة بالمية. عشرين بالمية بس ما تسيبوش انما تسمع النص وتسيبه تسمع النص وتسيبه تسمع النص وتسيبه مرة ذهبوا الى الفضيل ابن عياط

74
00:26:10.500 --> 00:26:33.100
وقالوا له يا ابا علي حدثنا قل لنا شوية احاديس. قل حدثني فلان عن فلان عن فلان فقال له انك مفتون وهل عملت بكل ما سمعت لتزداد علما حدثني الاعمش

75
00:26:33.850 --> 00:27:00.000
انه قال مثل الذي يسمع الحكمة او الكلمة ولا يعمل بها كمثل رجل امامه طعام فيأخذ اللقمة فيرميها خلف ظهره. فمتى يشبع ده كلام طبيعي خالص انت قدامك اكل وكله تاخده اللقمة ترميها ورا ضهرك. المفروض اللقمة دي توصل لفمك

76
00:27:00.400 --> 00:27:14.650
عشان تشبع لكن تاخد اللقمة ترميها ورا ضهرك باستمرار تشبع امتى بقى فبيقول له انت سمعت كتير لكن انت عملت ايه نفزت قد ايه من اللي انت سمعته؟ عمال تكسر حجج الله عليك

77
00:27:15.100 --> 00:27:35.300
يبقى الانسان اذا سمع النص يعاهد نفسه انه اذا سمع النص لا يغادره الا وقد عمل ببعض هذا النص ان لم يكن بجميع النص لان دي بتختلف مسألة عظمات الناس يتفاوتون في هذا. في واحد من اهل العزمات يسمع النص ينفذه كله

78
00:27:35.500 --> 00:27:52.250
يسمع النص نفذ تلت تربعه ينفز نصه ينفز تلته خد خمسه خد عشره خد واحد على عشرين منه بس ما تسيبوش ليه لانه اذا كان حالك كذلك صارت عندك ملكة

79
00:27:52.500 --> 00:28:08.550
خلاص اتعودت كل ما تسمع كلام تقول انا اقدر انفز منه دين ودي  خلاص كل ما يمر نص خدنا جزء منه. والنص التاني هناخد احسن من اللي قبليه. والنص التالت هناخد من الاكتر من اللي قبليه. بحيس يصير التعامل مع النص

80
00:28:08.550 --> 00:28:21.050
صوص ملكة يبقى الدين عندك كانك بتتنفس هو اللي الاسلام الاسلام ربنا عز وجل قال وما جعل عليكم في الدين من حرج والنبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت بالحنفية السمحة

81
00:28:21.150 --> 00:28:39.550
كتير من الناس النهاردة ييجي يقول لك انا مش شاعر بالسماحة دي لا اشعر بسماحة الاسلام. ايوة. اللي دخلت اقوال غلط على النصوص وطبعا يا جماعة مش مزاكرين كويس كل ما تدي له مسألة يقول لك خد بالاحوط

82
00:28:39.950 --> 00:28:54.600
خد بالاحوط خد بالاحوط. طيب الاحوط دي معناها ايه باختصار يعني هو الاحوط ده مش معناه الاشد ولا الاخف لأ طبعا الاشد انا جا لي مال خلاص؟ المال ده فيه شبهة

83
00:28:55.150 --> 00:29:09.050
احتمال يكون اغلبه حرام. احتمال يكون اغلبه حلال اتصرف في المال ده ازاي؟ اكل واشرب منه يوم اللي ما عندوش علم يقول لك خد بالاحوط طب الاحوط دي معناها ايه

84
00:29:09.700 --> 00:29:26.200
تصرف الفلوس ولا تسيب الفلوس؟ طبعا هتترك المال مش ده الاحوط؟ جميل. يعني الاشد طيب يبقى الاشد فالاشد الاشد ما هو الاحوط فالاحوط فالاحوط فالاحوط تساوي الاشد فالاشد فالاشد فالاشد فين اليسر بقى

85
00:29:27.650 --> 00:29:51.050
عشان كده سفيان الثوري رحمه الله خلوه كلمة جميلة جدا بيقول ايه يقول فيها انما العلم الرخصة من ثقة اما التشديد فيحسنه كل احد شوف الكلام الاحوط فالاحوط فالاحوط ها

86
00:29:51.150 --> 00:30:08.700
اي حد يقولها. مش عايزة علم دي خد بالاحوط خد بالاحوط مش عايزة علم والمسألة كل ما زي واحد زمان كده بيحكوا حكاية يعني وكان الراجل ده احمق كل ما واحد ييجي يسأله عن اي مسألة فقهية يقول فيها قولان

87
00:30:09.000 --> 00:30:21.350
فيها قولان طب ياتي قول بيحل قول بالحرم طب بصرنا قولي اروح يمين ولا اروح شمال يقولوا فيها قولان فمرة واحد من الناس بقى زهقوا بقى من كلمة فيها قولان

88
00:30:21.550 --> 00:30:39.550
الراجل عمال ايه يسأل يسأل يسأل قام مدخله كده قال له افي الله شك؟ قال له فيها قولان ما هو ماشية العملية معها فيها قولان فيها قولان هو العلم الرخصة من ثقة مش الرخصة اللي هي في مقابل العزيمة لأ الرخصة اي ما يناسب حالك

89
00:30:40.250 --> 00:31:03.150
خلاص اذا رجل من العلماء اعطاك رخصة في شيء مختلف فيه خذها هو ده العلم اما التشديد فيحسنه كل احد. فاحنا عايزين اي نص بنقرأه نحاول ننقل منه عشان يبقى العمل بالنص سجية عندنا

90
00:31:03.300 --> 00:31:24.150
يسهل علينا الاسلام ازا اتعودنا ان احنا نعمل بالنصوص على طول الامام احمد بن حنبل رحمة الله عليه اه ما اودع في مسنده حديثا الا عمل به مسند الامام احمد

91
00:31:24.250 --> 00:31:51.850
قرابة تمانية وعشرين الف حديس بالمكرر  روى ذات مرة حديثا اظن حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا الحجام فحجمه واعطاه اجره فالامام احمد مع ما كانش لسه نفز الحديس ده

92
00:31:52.650 --> 00:32:11.350
اول ما وصل للحديث على طول دعا الحجام وما كان به من حاجة الى الحجامة دعا الحجام فحجمه واعطاه اجره عشان يبقى نفز الحديس يبقى انا مش قصدي في هذه الدروس

93
00:32:11.400 --> 00:32:28.050
ان انا احشي دماغك معلومات وانك انت يبقى عندك مفردات لا قال مجاهد بن جبر ويحيى بن ابي كثير وجماعة من التابعين وقالها من الائمة المتأخرين عنهم الامام مالك رحمه الله

94
00:32:28.250 --> 00:32:44.300
ليس العلم بكثرة المسائل انما العلم الخشية مش العلم كل ما اقول لك نواقض الطهارة تقول لواحد اتنين تلاتة اربعة مش العلم لما اقول لك مفسدات الحج تقول لواحد اتنين تلاتة اربعة

95
00:32:44.700 --> 00:32:59.500
هو عايز يقول كده لان هذا اذا لم يكن مشفوعا بعمل القلب بالتقرب الى الله عز وجل ما يستفيد المرء به. ليس العلم بكثرة المسائل انما العلم الخشية. ان يورثك هذا العلم

96
00:32:59.500 --> 00:33:19.750
مخافة الله تبارك وتعالى. يبقى ما بيستفدش من هذا من هذه النصوص الا رجل اصيل رجل نفيس النفس عايز يصل الى الاخرة لكن الخسيس دليل النفس لا يزيد بهذا الا ضلالا وعمى

97
00:33:20.600 --> 00:33:45.000
وتحضرني حكاية في هذا المعنى ربما تكون مباشرة مر اه امرأة اعرابية وجدت آآ ذئبا آآ صغيرا يدوبك لسة مولود كده صغير فصعب عليها اوي وقالت الدبلة حسيبه يموت قام ماخده

98
00:33:45.600 --> 00:34:09.250
اربيه عندي فكان عندها شاة الشادي فيها لبن فكانت بترضع الديب من من المعزة دي يبقى المعزة دي ايه؟ امه ها عشان هي رضعته المهم الديب كبر كبر كبر كبر باديب

99
00:34:10.250 --> 00:34:29.550
وكانت العربية تسيب الايه الديب معزة دي مع بعض كده وبتاع المهم راحت العربية مشوار رجعت لقت الديب فاتح بطن المعزة وواكلها شف قالت تلات ابيات شعر تخاطب الذئب فبتقول له ايه

100
00:34:29.900 --> 00:34:56.300
بتقول له بقرت شويهتي. الشوية اللي هي ايه؟ تصغير شاهي يعني بقرت شويهتي وفجعت قلبي وانت لشاتنا ولد ربيب غزيت بدرها وربيت فينا فمن انباك ان اباك ذيب اذا كان الطباع طباع سوء فلا ادب يفيد ولا اديب

101
00:34:56.400 --> 00:35:13.950
خلاص. الله! انت مين اللي عرفك ان ابوك كان ديب! ده احنا واخدينك قد كده اهو المفروض بقى خلاص رضعت وبتاع وما شفتش في حياتك الا المعزة دي خلاص رضعت من اللبن تحن لها. تقوم تفتح كرشها وتاكلها كمان

102
00:35:14.150 --> 00:35:30.350
فبتقول له اهو غزيت بدرها. الدار اللي هو اللبن يعني. يعني اتغزيت على اللبن بتاعها وربيت فينا ما شفتش غيرنا وغيرها فمن انباك ان اباك ذيب اذا كان الطباع طباع سوء

103
00:35:30.750 --> 00:35:48.650
فلا ادب يفيد ولا اديب. يعني هو مركوز في فطرته خصال الذئب ترضعوا بقى لبن معيز ترضعوا اي حاجة هو ديب. خلاص ما لوش حل فالشاهد بقى في البيت الاخير اهو

104
00:35:49.100 --> 00:36:04.250
اذا كان الطباع طباع سوء فلا ادب يفيد ولا اديب. خلاص يبقى احنا عايزين نقول ايه؟ عايزين نقول ان ما يستفدش من الوحي قرآنا وسنة الا رجل يريد الله عز وجل

105
00:36:04.750 --> 00:36:21.550
ويريد الدار الاخرة يبقى احنا ايه نزبط نفسنا على كده كل حديس هنقوله اوعى تنتهي الحلقة قبل ما تكون عرفت انت هتاخد من الحديس ده ايه هنقل النهاردة لحياتي انا

106
00:36:22.050 --> 00:36:44.900
معنى كذا ازا قدرت تاخد الحديس كله هيبقى ممتاز. تاخد اغلبه كويس جدا. خد اي حاجة ليه؟ لان فيما بعد الاحاديس هتتكرر المعاني فيها يعني مش ده الحديد مش ده المعنى اللي هيفوتنا مش هيرجع تاني. لأ هيرجع تاني. ربما تاخد ازا طرق سمعك يعني لاول مرة تاخد جزء منه

107
00:36:44.900 --> 00:36:59.900
وبعدين آآ بعد شوية هيجي برضو نفس المعنى تقوم تاخد جزء نفس المعنى تاخد جزء لحد ما ننتهي ان شاء الله يبقى المعنى اكتمل على مدار عدة نصوص آآ كتاب الرقاق احنا المرة اللي فاتت قلنا

108
00:37:01.650 --> 00:37:26.550
ان الترجمة الامام البخاري والتراجم البخاري والكلام ده. قلنا الترجمة لها تلات اركان تلات اركان المترجم والمترجم له والترجمة وان الاصل الترجمة هي الايه اللي معروف عند الناس الترجمة هي التعبير عن لسان بلسان

109
00:37:27.050 --> 00:37:43.100
تنقل من عربي للغة اخرى او من لغة اخرى لعربي ماشي. دي اسمها ترجمة والترجمة هي الافصاح والاعراب والبيان ترجم عن مشاعرك تقول انا شعوري كزا كزا كزا كزا خلاص

110
00:37:43.300 --> 00:38:03.750
ترجمة فلان الفلاني يعني حياته وكل ما يتعلق دي حياته اه الترجمة اذا لها تلات اركان. احنا عايزين نطبق الترجمة دي على اول حديث في صحيح البخاري. وانا احاول كتبت الحديس برضو على آآ يعني آآ السبورة كده عشان برضو تتابعوا معي

111
00:38:03.750 --> 00:38:28.550
آآ احنا قلنا اركان الترجمة ها تلاتة المترجم مين المترجم بقى ؟ الامام البخاري والترجمة هي العنوان الذي وضعه الامام والمترجم له النص اللي الامام جابه. آآ خلي بالك معي هنا هنشتغل على السبورة دلوقتي. طيب بص يا عم

112
00:38:28.900 --> 00:38:59.000
دلوقتي اول حاجة عندنا اهو ها اول باب ما جاء في الرقاق والا عيش الا عيش الاخرة دي اسمها الايه؟ الترجمة ده العنوان الامام البخاري ترجم به خلاص؟ احنا قلنا ايه؟ قلنا المترجم اللي هو البخاري خلاص احنا ايه؟ طلعنا برة الموضوع ده

113
00:38:59.800 --> 00:39:27.800
الترجمة الترجمة اللي هي ايه اللي هو الكلام الذي عقده المترجم والبخاري على الحديث الحديس ده اسمه ايه اسمه المترجم له اللي هو النص يبقى عندنا البخاري مترجم عندنا باب ما جاء في كزا ده اسمها الترجمة

114
00:39:27.950 --> 00:39:49.450
ده النص ده اسمه المترجم له. يبقى دي التلات اركان بتوع الترجمة خلاص جميل اوي لابد ان تكون الترجمة صحيحة طب ما علامة صحة الترجمة ان يكون في مناسبة ما بين

115
00:39:49.550 --> 00:40:16.100
الترجمة والحديس الترجمة اهي والحديث يكون في مناسبة يعني انا قلت المرة اللي فاتت لو ان رجلا قال باب الصراط باب الصراط او باب الميزان او باب الشفاعة وقام جاي تحت وقال ايه

116
00:40:16.200 --> 00:40:31.950
وقوله تعالى يسألونك عن المحيض قل هو اذى في علاقة بينهم الاتنين لأ ما فيش علاقة. انت بتقول لي باب الصراط وبعدين جايب لي اية في الحيض. يبقى ما فيش اي مناسبة بينهم الاتنين. دي نقول الترجمة دي فاسدة ولا ترجمة صحيحة

117
00:40:32.000 --> 00:41:01.000
ترجمة فاسدة بل لابد ان يكون هناك علاقة ما بين الترجمة ها وما بين الحديث اذا كان في علاقة يبقى اذا دي اسمها ترجمة ايه صحيح طيب الترجمة انا انا بحاول ابسط كده ومش عايز كلامي يبقى تقيل. ها؟ وازا كان كلامي تقيل اصبر علي. ما تستعجلش. احنا لسه يا دوبك ها رجلينا لسه ما اتبلتش بمية البحر

118
00:41:01.300 --> 00:41:14.250
احنا لسة قدامنا محيط ها سنبحر فيه معنا ان شاء الله عز وجل. فاحنا يدوبك واقفين على الشط ورجلنا يا دوبك اتبلت مية بس فما تستعجلش لان احنا لسة قدامنا سباحة

119
00:41:15.000 --> 00:41:34.800
آآ الترجمة دي اما ان تكون مباشرة على النص ان تكون نصا مباشرا او تكون استنباطا طبعا الاستنباط عايز واحد يشغل مخه احنا زكرنا في المرة اللي فاتت نمازج من تشغيل المخ

120
00:41:35.350 --> 00:41:46.500
الترجمة اللي هي ايه بالزات في الحديث اللي هو بتاع باب من ادرك سجدة من العصر. لو تتزكروا هزا الكلام. وانا مش عايزكم تنسوا الكلام بتاعي انت تخلص من هنا

121
00:41:46.650 --> 00:42:04.050
تزاكر اللي انا باقوله عشان لما اجي اقول زي ما قلنا في المرة اللي فاتت ما تحوجنيش اقعد اكرر لك الكلام خلاص آآ فهو الترجمة اما انها تكون مباشرة على النص على طول تفهم المسألة بدون ما تشغل مخك

122
00:42:04.250 --> 00:42:19.400
واما تكون الترجمة استنباطا. استنباطا يعني ايه؟ يعني محتاج تشغل مخك تقول يا ترى ايه العلاقة اللي بينهم تمام؟ يا اما تكون الترجمة جلية يا خفية الترجمة للامام البخاري حاططها على الكتاب

123
00:42:19.850 --> 00:42:41.050
الحديس تمام والترجمة اما ان تكون من جهة الادراك بقى اما ان تكون مطابقة للحديس او غير مطابقة اما ان تكون كلية او جزئية. تعالوا بقى نطبق الكلام ده على الحديس دهوه

124
00:42:42.700 --> 00:43:04.800
باب ما جاء في الرقاق والا عيش الا عيش الاخرة اهو قال لك حدثنا المكي ابن ابراهيم اخبرنا عبدالله بن سعيد هو ابن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس

125
00:43:04.850 --> 00:43:31.950
رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ الصحة والفراغ وقال عباس العنبري حدثنا صفوان بن عيسى عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند عن ابيه سمعت

126
00:43:31.950 --> 00:43:59.700
ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله  خلاص طيب باب ما جاء في الرقاق قال لك الصحة والفراغ ايه علاقته بالرقاق طيب والا عيش الا عيش الاخرة ايه دخلها بالكلام ده ؟ قال لك لأ. ما هو اصل البخاري اورد في هذا الباب

127
00:43:59.850 --> 00:44:25.200
ثلاثة احاديث خلاص؟ اورد ايه؟ ثلاثة احاديث الحديث الاولاني اللي احنا ايه قرأناه دلوقتي من على اللوحة الحديث التاني قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة

128
00:44:25.850 --> 00:44:48.100
عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاصلح الانصار والمهاجرة. اه يبقى الحديس ده هو الشطر التاني من الترجمة خلاص الحديث الاخير في هذا الباب

129
00:44:48.250 --> 00:45:11.000
قال البخاري رحمه الله حدثني احمد بن المقدام حدثنا الفضيل ابن سليمان حدثنا ابو حازم حدثنا سهل بن سعد الساعدي قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخندق

130
00:45:11.400 --> 00:45:34.950
وهو يحفر ونحن ننقل التراب وبصر بنا فقال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة تابعه سهل ابن وسعد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله يبقى البخاري هنا

131
00:45:35.150 --> 00:45:53.700
ذكر ثلاثة احاديث تحت هذا الباب باب ما جاء في الرقاق والا عيش الا عيش الاخرة يبقى الترجمة بتاعة البخاري مقسومة نصين ولا لا؟ اه مقسومة نصين باب ما جاء في الرقاق

132
00:45:53.750 --> 00:46:10.000
ادي النص الاولاني والا عيش الا عيش الاخرة. ده النص التاني طب هو اورد ثلاثة احاديث اورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس

133
00:46:10.050 --> 00:46:28.350
الصحة والفراغ وبعدين اورد حديث انس ابن مالك اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. واورد حديث سهل ابن سعد الساعدي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حفر الخندق وان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة

134
00:46:28.800 --> 00:46:56.750
يبقى الترجمة هذه مطابقة لما ترجم له ولا لأ نعم مطابقة النص التاني ده متاخد من الحديس والا عيش الا عيش الاخرة. طيب ايه الرقاق دي بقى علاقة احنا قلنا البخاري عمل الترجمة قسمين. الرقاق الاول

135
00:46:57.050 --> 00:47:15.850
وان لا عيش الا عيش الاخرة واورد حديث ابن عباس نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ قال لك والبخاري رحمة الله عليه الحقيقة ابتدأ هذا الكتاب بداية بارعة

136
00:47:17.350 --> 00:47:36.250
ايه سر براعة افتتاح الكتاب ده مع عبدالله بن المبارك بدأ كتاب الزهد بتاعه بهذا الحديث ايه بقى البراعة في البداية قال لك العمر ده هو رأس المال رجل تاجر

137
00:47:36.500 --> 00:47:54.450
مخه كله تجارة ما عندوش فلس يعمل ايه بمخه؟ لازم المخ ده يكون في رأس مال تاجر ما عندوش رأس مال مش هيعرف يتاجر فضلا عن ان يربح تمام نحن

138
00:47:54.850 --> 00:48:17.900
كبشر ما هو رأس ما لنا رأس مالنا العمر العمر ده رأس المال في واحد بيروح يتاجر بعمره يخسر رأس المال زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في صحيح مسلم

139
00:48:18.800 --> 00:48:44.050
كل الناس يغدوا. يغدوا يعني رايح السوق كلنا الصبح ذاهبون الى السوق عشان نتاجر كل الناس ياخدوا فبائع نفسه كل واحد بيبيع نفسه فموبقها او معتقها يا بيضيع نفسه ويروح في داهية

140
00:48:44.450 --> 00:49:03.550
يا بيعتق نفسه من النار اول ما تصحى كده الصبح وتفتح عينيك وتقول اصبحنا واصبح الملك لله وتخرج من بيتك انت كده بعت نفسك دخلت السوق انتصرت سلعة تباع وتشترى

141
00:49:04.450 --> 00:49:22.600
يا ترى هتعمل ايه النهاردة ؟ لما دخلت السوق هل هتروح تبيع نفسك؟ هل هتضيع نفسك؟ ما انت هتبيع نفسك هتبيع نفسك بس اديها بالخسارة ولا الدهب المكسب؟ واحد راح اشتغل في الشر

142
00:49:23.500 --> 00:49:46.500
يبقى ده ضيع نفسه. باع نفسه صح بس ضيعها. كما قال صلى الله عليه وسلم فبائع نفسه فموبقها كتف نفسه او معتقها من النار يبقى الاول نعرف كويس. ما رأس مال المرء في حياته

143
00:49:47.000 --> 00:50:10.800
رأس مال المرء في حياته عمره طيب انت عمرك ده قد ايه نحن كمسلمين قال النبي صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره اعمار امتي ما بين الستين

144
00:50:10.950 --> 00:50:35.500
الى السبعين واقلهم من يتجاوز ذلك او كما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عمرك ستين سنة ده رأس مالي رأس المال طيب انت عن كم سنة تحاسب

145
00:50:35.700 --> 00:50:56.600
اذا وقفت بين يدي ربك غدا نحسبها احسبها بدراسة الجدوى بقى وانا عايز الاكتر ناس ينتفعوا بهذا الكلام الجماعة التجار الجماعة التجار اللي كل حياتهم ارقام فلوس يشوف هو لما بص لحياته

146
00:50:57.050 --> 00:51:15.800
اتعامل مع حياته كتعامله مع درهمه وديناره ولا لأ  ازا كان ظل في الحسبة يراجع نفسه يراجع نفسه قبل ما يموت يعني الفضيل بن عياض رحمة الله عليه عايز يبين لك

147
00:51:15.900 --> 00:51:34.400
ان طول ما انت عايش انت انت في الفرصة فبيقول لواحد يعني كان حوار بينه وبين واحد. قال له افترض دلوقتي ان ملك الموت وقف على رأسك وهياخد روحك فانت طلبت

148
00:51:34.800 --> 00:51:50.150
مدة من الزمن عشان عندك آآ شغل لسة عندك مزالم عايز تتخلص منها عندك ديون وعليك عليك واجبات ما عملتهاش عليك فلوس لك فلوس عايز تزبط حالك قبل ما تموت

149
00:51:53.750 --> 00:52:20.150
فقيل لك طيب كم تدفع في المسألة دي قال ادفع ملء الارض ذهبا وامهل قليلة وامهل قليلا. طيب ان شاء الله نعود لكم بعد الفاصل ان شاء الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين

150
00:52:20.500 --> 00:52:40.600
آآ كنت اقول بالنسبة لدراسة الجدوى يعني انسان آآ رأس وماله ستون عاما آآ عن كم سنة يحاسب؟ من هذه الستين نحسبها مع بعض قال صلى الله عليه وسلم آآ رفع القلم عن ثلاث

151
00:52:42.100 --> 00:53:00.900
الصغير حتى يحتلم يبقى اذا رفع القلم يعني لا يؤاخذ حتى يحتلم طيب الانسان لما بيولد حتى يحتلم يبقى ياخد كم سنة اول اتناشر سنة وقد تزيد لكن خليها اتناشر سنة

152
00:53:01.000 --> 00:53:22.100
يبقى اتناشر سنة سقطوا من اصل ستين عام آآ الصنف التاني للنبي عليه الصلاة والسلام ذكرهم في حديث رفع القلم والنائم حتى يستيقظ طيب بينام تمن ساعات في اليوم في ستين سنة ادي عشرين سنة كمان على اتناشر سنة. يبقى ادي اتنين وتلاتين سنة

153
00:53:23.000 --> 00:53:39.300
ممكن اه النوم يقل ممكن يزيد. لكن قل خد ناخد المتوسط في المسألة دي. مثلا بتاع اه تمن ساعات. ادي اتنين تلاتين سنة لا يؤاخذ المرء عنها في مدة حياته

154
00:53:39.350 --> 00:54:02.150
يبقى فاضل كم سنة؟ سبعة وعشرين سنة سبعة وعشرين سنة في انسان بقى اللي هو عينه على الاخرة رق قلبه ها خلي بالك لان احنا بنشرح الان الترجمة التي آآ وضعها الامام البخاري على احاديث هذا الباب

155
00:54:02.750 --> 00:54:19.050
احنا بنشوف علاقة الترجمة ازا كانت ترجمة مجزئة لاكسر من جزء بنشوف علاقة الترجمة ببعضها وننزل الترجمة دي على الاحاديث التي جاءت تحتها. هل هي مناسبة ولا مش مناسبة عشان نعرف الترجمة صحيحة ام لا

156
00:54:19.250 --> 00:54:51.550
آآ يبقى الانسان رقيق القلب وقلنا ان رقة القلب هي زهده ورحمته وانابته الى ربه جل ثناؤه فاذا كان القلب رقيقا هكذا انتفع برأس المال سبعة وعشرين سنة ده العمر الحقيقي الفعلي الذي يؤاخذ المرء به بين يدي ربه تبارك وتعالى

157
00:54:54.550 --> 00:55:15.250
عينه على الاخرة هو ده اللي بيستثمر العمر بتاعه انما الذي يعيش للدنيا فقط قد وصفهم رب العالمين تبارك وتعالى فقال عز وجل ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس

158
00:55:15.850 --> 00:55:41.200
لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون هو ده الجنس الذي يعيش لشهواته في الدنيا

159
00:55:41.650 --> 00:56:01.150
ما فيش عنده اخرة بدد رأس المال كله كما قال صلى الله عليه وسلم فبائع نفسه فموبقها الانسان اللي بيمشي في الشر ويندمج معه ويعيش طول حياته لا يرى الا الدنيا فقط

160
00:56:02.900 --> 00:56:26.300
يمضي ولا يترك في الدنيا بصمة. انه كان موجودا فيها في ناس زي عدمهم ده ان لم يكن يعني شرهم مستطير ويذكرون باللعنات كفرعون وهامان وآآ ابي بن خلف وابو جهل وابو لهب وسائر الزنادق للكفرة

161
00:56:26.400 --> 00:56:43.300
الذين ذكروا في القرآن او ذكروا في السنة او حتى ذكروا في كتب التاريخ من الملاعين الذين تلعنهم البشرية حتى الان يبقى ده بدد. يبقى البخاري لما يقول باب ما جاء في الرقاق

162
00:56:44.350 --> 00:57:12.000
يريد ان يقول ان هذا الحديث وما تحته المقصود منه هو ترقيق القلب والا عيش على الحقيقة الا عيش الاخرة كل الدنيا كدر كل الدنيا كدر فما اعجب الا من راغب في ازديادي

163
00:57:13.900 --> 00:57:37.200
يعني الانسان يتمنى طول العمر زي ما البخاري هيعقد بابا في الحرص وعلى الحياة في هذا الكتاب الرسول عليه الصلاة والسلام لما ذكر طول العمر لم يستحسنه الا مع العمل الصالح

164
00:57:39.000 --> 00:58:03.300
اهو قال صلى الله عليه وسلم خيركم من طال عمره وحسن عمله لكن الانسان سيء العمل ده طول العمر جناية عليه ليه؟ لان كل يوم بيكتسب سيئات وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من هذا المعنى

165
00:58:04.100 --> 00:58:35.350
في قوله عليه الصلاة والسلام لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه فلعله ان كان مسيئا ان يستعتب وان كان محسنا ان يزداد احسانا  ان كان مسيئا يلحق يرجع عشان كده المرض

166
00:58:35.950 --> 00:58:50.900
نعمة بين يدي الموت المرض بين يدي الموت نعمة ليه؟ لان خلاص كل يوم حالته في النازل عارف انه خلاص ماشي. ازا كان فيه مزالم بيتخفف منها علي ديون بيسدها

167
00:58:51.250 --> 00:59:10.050
آآ اي شيء عايز يتكلم فيه يقول خلاص انما الذي يموت فجأة كما قال تعالى لا يستطيع لا يستطيعون توصية ولا الى اهلهم يرجعون. طب ساكت كان يريد ان يقول كلمة

168
00:59:10.800 --> 00:59:34.850
حيل بينه وبينها كم من حسرات في بطون المقابر لو نشر هؤلاء الموتى الذين ماتوا قبلنا ونحن على الاثر لو نشر هؤلاء من قبورهم لوجدت ان كثيرين كانوا يريدون ان يقولوا كلمة

169
00:59:35.500 --> 00:59:59.950
قبل ان يموت انما قتلهم التسويف سوف اتوب سأتوب سوف اتوب سأتوب ومع ذلك اخذ بغتة يبقى العيش الحقيقي ليس هو عيش الدنيا الدنيا كلها كدر كما قال الله عز وجل لقد خلقنا الانسان في كبد

170
01:00:00.650 --> 01:00:24.000
ونضرب مثلا لهذا الكبد لعل اكثر الناس لا يلحظه وهو رغيف الخبز رغيف الخبز الذي يوضع امامك على المائدة هل تعرف كيف وصل اليك وكم من الايدي العاملة بذلت من الجهد

171
01:00:24.050 --> 01:00:47.800
حتى يصل اليك هذا الرغيف وده رغيف بص يا عم  نبتدي الاول من الفلاح يحرت الارض وبعدين يضع البذر ويرويها ونقي بقى العفش والبتاع لكل النباتات اللي هي ما لهاش لازمة

172
01:00:47.900 --> 01:01:04.600
علشان ما تاخدش الكيماوي وتاخد الكلام دهوت وبعدين يبتدي يرشه عشان المبيدات المبيدات دي عشان الحشرات والكلام ده والافات اللي ممكن تعلق بالنبات المحصول ده ممكن يغيب في الارض ست شهور. ممكن يجيب سبع شهور وتمان شهور

173
01:01:05.150 --> 01:01:28.650
بيربيه زي العيل الصغير بالزبط لحد ما كبر وطاب واستوى على سوقه حصدوا شال وداه الجرن درسوا مثلا فصل الحب عن العصف. العصف اللي هو ايه؟ ازا كان الرز مسلا يبقى يعني ايه عود القش ده يقوم يفرط الحب من عود القش. او مسلا ازا كان فول يفرط

174
01:01:28.650 --> 01:01:39.450
برضه الحب من العود بتاعه ازا كان غلة عمال يدرسها في بعضها وبعدين في الاخر مكنة الدراوة دي تيجي تبري بقى تفصل ده عن ده. طبعا فيه ميكنة حديسة دلوقتي

175
01:01:40.050 --> 01:02:04.900
خلاص؟ يبقى خدوا الاول زرعوا وتعب عليه وغاب كم شهر في الارض اخده حصده وجابوا الجرن درسه فصل ده عن ده خدنا القمح الغلة دي غسلناها بشرناها بقى في الشمس وزبطناها لحد ما نشفت حطيناها في شولة وديناها المكنة طحناها عملنا دا عين اولى ودي عين تانية ودي عين تالتة

176
01:02:04.900 --> 01:02:27.600
ردة ودا سن ودا مش عارف ايه والكلام دا جبناه البيت عجناه خبزناه حطيناه في الفرن اكلنا  ادي رغيف اهو رغيف كم من الايدي عملت حتى وصل اليك هذا الرغيف

177
01:02:28.600 --> 01:02:48.700
لا الجنة مختلفة تماما فاللي عايز يعيش في الدنيا في هذا الكبد وهذا الهم والغم وفي الاخر يبدد رأس ماله ثم يلقى الله عاريا عشان ايه بقى الحدوتة دي كلها؟

178
01:02:49.000 --> 01:03:11.350
سبعة وعشرين سنة دي تأبيدة يعني بياخد خمسة وعشرين سنة وبيطلع يستأنف حياته خمس سبعة وعشرين سنة لو كان المرء ملكا متوجا الدنيا دي كلها من اقصاها لاقصاها ملكه حتى لو كان الناس عبيدا له

179
01:03:13.000 --> 01:03:25.800
وعاش سبعة وعشرين سنة يا همبك فيهم ويشتغل بقى على مزاجه. واللي هو عايزه يعمله. وما فيش دين حاكمه ومات انا اقول لك بقى السبعة وعشرين سنة دول بيضيعوا ازاي

180
01:03:26.400 --> 01:03:46.450
قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة عند مسلم وغيره يؤتى بانعم اهل الارض انعم اهل الارض قل فيه اللي انت عايزه هذا الرجل المنعم اللي لم يمرض يوما

181
01:03:46.950 --> 01:04:09.900
ولم يفتقر يوما وما فيش حد في الدنيا كسر له كلمة وكانوا يسجدون له تحت قدميه اللي نفسه فيه عنده اللي هو انعم يؤتى بانعم اهل الارض. انا ممكن اكون لساني مش عارف يعبر عن

182
01:04:10.000 --> 01:04:36.150
انعم اهل الارض. انت تخيل افتح للخيالك ده العنان فيغمس في النار غمسة واحدة مش قاعد فيها ولا هي مستقرة لأ ده هيغطس ويطلع. غمسة واحدة ثم يقال له هل مر بك نعيم قط

183
01:04:38.100 --> 01:04:57.850
يقول لا وعزتك ما مر بي نعيم قط ده لو عاش زي ابليس من اول ما ربنا سبحانه وتعالى خلق الارض الى ان ينفخ في الصور لو افترضنا بني ادم كده

184
01:04:58.700 --> 01:05:18.550
خد العمر ده كله بالنعيم اللي انا باقوله واللي مش عارف اعبر عنه هذا المخلوق النبي عليه الصلاة والسلام يقول يغمس في النار غمسة واحدة. بس فيقال هل مر بك نعيم قط؟

185
01:05:19.100 --> 01:05:42.900
يقول لا وعزتك ما مر بي نعيم قط فما بالك اذا كانت مستقرا له قاعد فيها بقى ما بيخرجش ده عشان سبعة وعشرين سنة والله اخسر الخاسرين عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم قال مغبون

186
01:05:43.550 --> 01:05:58.350
اهو احنا بقيت سنة سنأتي ان شاء الله على شرح الحديث. مغبون فيهما المغبون والخاسر فيما كثير من الناس غمسة واحدة نسة النعيم. ليه لان العوام لهم مثل وهو صحيح

187
01:05:58.400 --> 01:06:19.900
يقول لك اللي فات مات وده كلام صح امبارح كان صحيحا. النهاردة مريض نسي انه كان صحيحا لبث في مرضه سنين سم عوفي وقام يجري في الدنيا نسي انه كان مريضا

188
01:06:21.250 --> 01:06:42.850
هو اللي فات مات خلاص انما الانسان ابن اللحظة ابنه اللحظة التي يعيش فيها هو ده الانسان هو ده العمر زي الطعام جماعة اللي بيشتغلوا عشان ياكلوا بس كل حياتهم اشتغل

189
01:06:42.900 --> 01:07:01.900
مرة وردية واتنين وتلاتة واربعة علشان يبقى في مستوى معيشة كويس بيضيع صلاته حتى لو صلى مثلا آآ الفرض يخطفه ما فيش سنن ما فيش تسبيح ما فيش زكر خالص

190
01:07:02.200 --> 01:07:17.900
ما فيش ورد في قراءة قرآن حياته كلها يطلع من شغل يدخل في شغل يدخل في شغل يرجع البيت اخر النهار مش قادر يقف على حيله ينام في اول تلاتين سانية

191
01:07:18.700 --> 01:07:40.200
اللي في الاوضة التانية يسمع شخيره من شدة التعب يقوم الصبح عشان يجري في نفس الطاحونة دي ده عايش عشان المستوى الاجتماعي ياكل كويس يسكن في مكان كويس يغير نزام الشقة احنا ساكنين في حي شعبي نروح لحي راقي القصة دي

192
01:07:40.850 --> 01:07:53.400
فالجماعة اللي زي دول عايزين ياكلوا احسن اكل وافخم اكل ولازم يبقى بمواصفات معينة ولازم يبقى البروتين مش عارف ايه المواد الدهنية مش عارف ايه بس الورق عمال يقرا منه

193
01:07:53.550 --> 01:08:23.650
انت عارف استمتاعك بالطعام  مدة بقائه في فمك ادي الطعام نفسك تاكل اكلة معينة وبقى لك سنوات عمال تتمنى تاكلها. حوشت الفلوس جبت الاكلة قعدت تاكل وانت مبسوط هو انت بتحط اللقمة في بوقك

194
01:08:23.750 --> 01:08:44.100
وتقعد بقى تمضغ فيها تمضغ فيها براحتك خالص تسيب اللقمة دي خمس دقايق في بوقك انت ما تستحملهاش مدة بقاء الطعام في فمك تلاتين سانية تلاتين سانية اول ما تبلعه

195
01:08:44.800 --> 01:09:02.350
شوف المسل عندنا بيقول ايه بيقول اذا جاوز اذا عد اللسان بانتان مش ده المسل اللي احنا بنقوله يعني استمتاعك بالطعام. يعني لو قلنا غدوة مسلا الجماعة اللي هم المتواضعين يعني عايز يتغدى غدا وبخمسين جنيه ميت جنيه

196
01:09:02.400 --> 01:09:13.800
مسلا مش هنقول الجماعة اللي بيروح ياكل له مسلا بتلات اربع خمس تلاف جنيه. وانا عارف ان فيه ناس ممكن يكونوا بيضحكوا دلوقتي يقول لي ده انت احلامك متواضعة قوي. ده فيه واحد بياكل بعشرين وتلاتين الف جنيه طقة واحدة بس

197
01:09:14.350 --> 01:09:32.050
لكن احنا بنقرب المسألة لمعظم مرتبه خمسميت جنيه في الشهر. نفسه ياكل اكلة معينة هتكلفه ميت جنيه انت عارف المية جنيه ديت. لو انت حبيت تحسب اشتغل كم ساعة عشان يجيبها

198
01:09:33.050 --> 01:09:48.250
هيشتغل عشر ساعات تصور لو حط قدامه الاكلة اللي نفسه ياكلها دي هيغيب ياكل فيها قد ايه بقى هو من كتر النهم وانه مش مصدق انه هياكلها ممكن يخلصها في عشر دقايق

199
01:09:49.600 --> 01:10:12.100
تصور عشر ساعات شغال علشان يستمتع بعشر دقايق ومدة بقاء الطعام في فمه زي ما احنا قلنا تلاتين سنة هي لذات الدنيا جميعا هكذا اللي فات مات انا عايز اقول

200
01:10:13.100 --> 01:10:36.100
في اهوال قادمة وبال رأس المال اللي احنا بنتكلم عنه الا وهو العمر يموت المرء متى يبعث بعد كم سنة الله اعلم بعد مية متين تلتمية الف الفين الله اعلم

201
01:10:36.450 --> 01:10:49.350
خلي واحد من اللي احنا بنتكلم عنهم دول. ضيع رأس ما له عاش في الدنيا فاجرا لشهوات نفس ما انزل الله عز وجل كتابا ولا ارسل رسولا عايز كده اهو

202
01:10:50.400 --> 01:11:05.550
ده الصنف اللي احنا بنتكلم عليه عشان نعمل دراسة جدوى صحيحة ده نزل تحت التراب بقى له كم سنة الله اعلم مية سنة ميتين سنة الف سنة الفين سنة وبعدين يصحى بقى ليوم القيامة

203
01:11:05.900 --> 01:11:25.200
خمسين الف سنة واقف لا اكل ولا شرب آآ الشمس تدنو من رؤوس العباد الناس غرقانين في العرق جاء رب العالمين الى ساحة العرض غاضب اليوم غضبا ما غضبه قبل ذلك قط

204
01:11:25.250 --> 01:11:42.550
لدرجة ان الرسل خايفة على نفسها وكل رسول يقول نفسي نفسي العباد كلهم كربانين عايزين حد يخلصهم. يزهبون من اول ادم حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم من شدة الكرب

205
01:11:44.350 --> 01:11:57.700
وبعدين شايف السحب بتتطاير ده بياخد بايدي يمين وده ياخد بشماله ومش عارف ياخد بانهي ايد ده رايحين النار ودول رايحين الجنة مش عارف هو رايح فين قاعد واقف مرعوب

206
01:11:58.100 --> 01:12:19.200
افئدتهم هواء هواء يعني ما فيش هنا قلب طار وبعد الرعب ده كله يحشر الى النار وتبقى مستقرة ده عشان ايه بقى سبعة وعشرين سنة انا والله ما اجد عاقلا

207
01:12:19.350 --> 01:12:41.950
يعرف لغة الارقام يمكن ان يقبل مثل هذا فمن اراد استثمار رأس المال استثمارا حقيقيا يبقى فلينظر الى الاخرة اذ العيش على الحقيقة عيش الاخرة ويرحم الله سفيان الثوري اول فضايل ابن عياض

208
01:12:43.050 --> 01:13:10.750
واحد من الاتنين دول قال لو كانت الدنيا ذهبا يفنى والاخرة خزفا يبقى لكان على العاقل ان يختار الخزف الذي يبقى على الذهب الذي يفنى يبقى هذا القلب اذا رق

209
01:13:12.300 --> 01:13:43.650
يستقيم المنسم الطريق يتضح امامه اذا رق هذا القلب سيعلم علما يقينيا انه لا عيش الا عيش الاخرة فيستثمر رأس المال اللي هي الصحة والفراغ هو ده رأس المال يستثمرهما حتى يصل الى الاخرة بسلام. هي دي بقى علاقة شطري الترجمة باب ما جاء في الرقاق

210
01:13:43.700 --> 01:13:59.950
والا عيش الا عيش الاخرة. ويبقى ان شاء الله معنا آآ احنا لسه معنا كلام طويل في في هذا الباب. يبقى معنا بقى ايه؟ علاقة الترجمة بالاحاديث التي اوردها الامام البخاري رحمة الله عليه في هذا الباب

211
01:14:00.100 --> 01:14:22.550
وآآ ان شاء الله آآ نكمل آآ فيما يستقبل من الزمان ونترك يعني المجال في الوقت الباقي لاسئلة اخواننا من المشاهدين. نعم في اسئلة   طيب ماشي ماشي خلاص يبقى طيب. نكمل يعني ندي بعض المعاني

212
01:14:23.000 --> 01:14:43.750
حتى ايه يعني آآ تجهز الاتصالات اقول نبدأ من اخر كلام نحن زكرناه الفضائي بن عياض وهو لو كانت الاخرة لو كانت الدنيا ذهبا يفنى والاخرة خزفا يبقى لكان على العاقل ان يفضل الذي يبقى

213
01:14:44.650 --> 01:15:06.350
الدنيا هذه معروف انها الى زوال وان الله تبارك وتعالى جعلها لنا اختبارا وابتلاء اختبارا وابتلاء ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض رحمه الله في تفسير هذه الاية اخلصه

214
01:15:06.550 --> 01:15:31.850
واصوبه فقالوا يا ابا علي ما اخلصه وما اصوبه؟ قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يك خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا

215
01:15:32.550 --> 01:15:50.750
وصوابا اما الخالص فهو الذي لوجه الله تبارك وتعالى. واما الصواب فان يكون موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونذكر شيئا برضه من يعني هذا الحديث تراجم الرواة

216
01:15:50.850 --> 01:16:14.700
الامام البخاري رحمة الله عليه قال هنا حدثنا المكي ابن ابراهيم قال اخبرنا عبدالله بن سعيد هو ابن ابي هند كلمة هو ابن ابي هند الدين من الامام البخاري يعرف من هو عبدالله بن سعيد؟ يعرف من هو سعيد

217
01:16:14.950 --> 01:16:32.550
سعيد والد عبدالله. سعيد ابن مين لان في عهد عبدالله بن سعيد ابن الاباء بتاعة الاباء الاب يعني كثيرون فحتى لا يلتبس احيانا الامام البخاري رحمة الله عليه او اي امام من ائمة السنة. ساعات كده يعرف

218
01:16:32.850 --> 01:16:48.550
آآ بعض رواة الحديث ينسبهم فده من الامام البخاري اللي هو بيقول هو ابن ابي هند دام الامام البخاري رحمه الله آآ المكي ابن ابراهيم ده احد الائمة الثقات الاثبت

219
01:16:49.350 --> 01:17:08.100
وثقوا الامام احمد ووثقه يحيى ابن معين ووثقه العجلي وابن حبان وقال النسائي لا بأس به وآآ اذ قال ابو حاتم الرازي محله الصدق طبعا تراجم العلماء دول احنا بنعرفهم من كتب مخصصة

220
01:17:08.450 --> 01:17:30.050
لهذه التراجم انا حابب برضو يعني آآ معلش انا ساشرد احيانا او كثيرا على حسب الزروف يعني لابين لكم عظمة هذه الامة وما الذي بذله العلماء علماء الحديث لصيانة السنة

221
01:17:30.700 --> 01:17:46.600
عشان اي واحد جاهل اتكلم في السنة يقول لك ده حديس مكزوبة وهي من اصح الاحاديث عند اهل العلم. ده بقى تعرف انه جاهل على طول ما قرأش كتابا ولا عرف ماذا فعله العلماء

222
01:17:46.900 --> 01:18:11.900
في عندنا الكتب الستة الكتب الستة اللي هو الصحيح ان والسنن الاربعة يبقى عندنا الصحيح ان البخاري ومسلم دول دول ايه؟ الصحيح ان وبنسميهم ايه نقول عنهما ايه؟ الشيخان. ايضا. لما اقول لك اخرجه الشيخان

223
01:18:12.100 --> 01:18:30.600
او رواه الشيخان يبقى البخاري ومسلم تمام او يقول لك متفق عليه يبقى البخاري ومسلم او يقول لك اخرجاه يبقى البخاري ومسلم يبقى كده احنا بنعبر ايه؟ عن الصحيحين لجلالتهما

224
01:18:30.950 --> 01:18:49.500
من عبر بالتعابير دي اما لو الحديس في البخاري ومسلم اما نقول اخرجه البخاري ومسلم او اخرجه الشيخان او اخرجاه او متفق عليه يبقى دي اربع صيغ ايه؟ في العزو الى الصحيحين

225
01:18:49.650 --> 01:19:12.600
اتفضل السنن الاربعة السنن الاربعة سنن ابي داوود السجستاني سليمان بن الاشعث وسنن ابي عبدالرحمن احمد بن شعيب النسائي وسنن الامام الترمذي محمد بن عيسى وسنن الامام ابن ماجة محمد ابن يزيد القزويني. يبقى احنا عندنا الكتب الستة يقول لك رواه الستة

226
01:19:12.750 --> 01:19:41.200
يبقى ايه؟ الصحيحين يقصد الصحيحين والسنن الايه؟ الاربعة الكتب الستة دي في كتاب ترجمة مش احنا قلنا الترجمة هي التفسير والبيان فقصة حياة اي واحد مننا تسمى ترجمة ليه؟ لان احنا فسرنا وكشفنا وبينا جوانب حياة هذا الانسان

227
01:19:41.900 --> 01:19:58.450
عشان كده بيسموها ايه؟ بيسموها ترجمة. فلما نقول فلان الفلاني ترجمه فلان ترجمه البخاري ترجمه ابن آآ ابي حاتم ترجمه ابن حبان العدل المزي اي حد من اصحاب هذه الكتب ترجمه اي ذكر شيئا

228
01:19:58.450 --> 01:20:22.650
يتعلق بهذا الراوي تمام الكتب الستة دي اعتنى بها علماء المسلمين عناية كبيرة من ضمن العنايات من ضمن العناية التي اه اه بذلها العلماء اه عبدالغني المقدسي عمل كتاب اسمه الكمال

229
01:20:22.850 --> 01:20:43.300
في اسماء الرجال  خلاص اسماء الرجال الكتب الستة اي راوي في كتب الكتب الستة تشوف هو بادئ بانه حرف يعني المكي حرف الميم مع الكاف ميم كاف لان هو الكتاب مرتب على حسب حروف الهجاء

230
01:20:43.400 --> 01:21:01.550
يا يبدأ يبدأون بالاحمدين عشان النبي عليه الصلاة والسلام وبعدين ياخد من اول من اسمه مسلا او قابل لحم خلاص ده صحابي اسمه ابي اللحمة ما كنش بياكل لحمة يعني. فعشان كده سموه ابي اللحم يعني. او لقب بهذا

231
01:21:01.850 --> 01:21:16.150
ياخد حرف الالف وبعدين حرف البه وطبعا ياخد الالف مش مش الالف وخلاص. لأ الف الف الف به الف ته الف سه الف جيم لحد نهاية يعني الالف مع التمانية وعشرين حرف

232
01:21:16.650 --> 01:21:31.450
وبعدين يبتدي حرف البه باء الف به باء باء ته باء سه الى اخر التمانية وعشرين حرف وبعدين ته ته الف. ته به ته ته ته سه وانت ماشي لحد تمام اخر تمانية وعشرين حرف وهكذا

233
01:21:31.550 --> 01:21:52.600
في كل حرف يرتبوا مع التمانية وعشرين حرف فكل راو في هذه الكتب الستة مذكور له ترجمة في هذه الكتب عبدالغني بدأ بكتاب الكمال في اسماء الرجال وبعدين جاء ابو الحجاج المزي

234
01:21:53.400 --> 01:22:12.050
هذب الكتاب ده الكمال بتاع ايه اللي احنا قلنا عليه ده سماه تهذيب الكمال في اسماء الرجال فاضاف شيئا كثيرا على عبدالغني على كتاب الكمال قال حافظ ابن حجر العسقلاني

235
01:22:12.550 --> 01:22:22.550
ده انا بقول اشهر الكتب والا الذهبي له. ومغلطاي له يعني مش عايز ادخل في تفاصيل كتيرة يعني. بس انا بزكر اشهر ايه؟ اشهر الكتب المطروقة اللي يعني هي بين يدي طالبة العلم

236
01:22:23.550 --> 01:22:43.850
الحافظ ابن الحجر قال لا المز طول المسألة شوية احنا برضه عايزين نختصر الكتاب الاختصار المفيد فسماه تهذيب التهذيب تهذيب التهذيب. يبقى عندنا الكمال في اسماء الرجال. وبعدين تهذيب الكمال في اسماء الرجال. وبعدين تهذيب تهذيب الكمال

237
01:22:43.850 --> 01:23:02.250
في اسماء الرجال فيبقى انا لما بقى احب اعرف درجة اي راوي من هؤلاء الرواة عشان اقدر احكم على الحديس بتاعه اقوم اوصل لهذه الكتب. افتح اشوف هو بادئ بحرف ايه. اجيبه في الحرف بتاعه. وبعدين ابتدي اقرأ كلام العلماء عليه

238
01:23:03.300 --> 01:23:17.950
اما العلماء جمعوا الكلام ده ازاي؟ فدي قصة كبيرة بقى ان شاء الله يعني احنا بازن الله يعني ايه ادي احنا مع بعض. انا مش عايزكم تزهقوا. انا صاحي بطلع برة وارجع تاني واطلع برة وارجع تاني. لكن خروجي دا انما هو

239
01:23:17.950 --> 01:23:35.650
خدمة الايه؟ لخدمة الموضوع فالمسائل المتشعبة انت بقى دورك معي انك انت تاخد المعلومات دي ترتبها رتب المعلومات دي على حسب عناوين معينة بحيس انك انت اذا تستدعي مسلا معلومة ولا حاجة تكون حاططها تحت عنوان من هذه العناوين. فالمكي ابن ابراهيم ده

240
01:23:35.650 --> 01:23:59.850
احد كبار شيوخ البخاري شيوخ البخاري تلت طبقات انا هقولهم ومش هتكلم عشان برضو منضيعش يعني على اخوانا المكالمات فانا هزكر بس ايه التلات طبقات دول بعدين ان شاء الله آآ ان ربنا عز وجل احيانا وما كانش فيه موانع والتقيت بكم في الاسبوع القادم ان شاء الله. نذكر هذه الطبقات

241
01:24:00.100 --> 01:24:27.700
آآ البخاري آآ له كبار الشيوخ كبار شيوخه واواسط شيوخه وصغار شيوخه طبعا الكبار المهم بيتقسموا برضو في كبير اوي وكبير بعديه وكبير بعديه. ها والاواسط في اكبر الاواسط وسط الاواسط وآآ صغير الاواسط. وصغار شيوخه ممكن تقسمهم بقى

242
01:24:27.700 --> 01:24:48.450
كبار الصغار اواسط الصغار صغار الصغار انت ممكن تعمل ديت يعني كل طبقة من دي انت ممكن تقسمها برضو تلات ايه؟ تلات طبقات. الكبار والاواسط والصغار. المكيب لابراهيم ده من كبار شيوخ البخاري. زي ابي نعيم الفضل بن كين زي ابي عاصم النبيل زي محمد بن عبدالله

243
01:24:48.450 --> 01:25:04.200
سوري زي آآ عبيد الله بن موسى مثلا مجموعة كده من كبار شيوخ البخاري اللي هم وصلوه لفوق اوي. ممكن بعضهم وصله للتابعين اللي هي فيه ثلاثيات الامام البخاري. ثلاثية البخاري اللي

244
01:25:04.200 --> 01:25:19.900
بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام تلاتة بس يحدثنا فلان عن فلان عن الصحابة دي اسمها الثلاثيات الامام البخاري ان قابلنا شيء في كتاب الرقاق من هذه الثلاثيات. برضو هنتكلم عن ثلاثية البخاري وثلاثيات الكتب الستة ان شاء

245
01:25:19.900 --> 01:25:43.750
ان شاء الله تبارك وتعالى. طيب احنا يعني مش عايزين برضو ايه يعني نفضل نتكلم وننسى نفسنا ويعني نجحف باخواننا من المشاهدين. نعم طيب هات هات لي الاتصالات  وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. آآ السلام عليكم فضيلة الشيخ

246
01:25:43.750 --> 01:26:03.750
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل. آآ الله يبارك في حضرتك. والله ابتداء آآ ابتداء نحبك في الله. احبك الله. جزاك الله خيرا اتفضل. آآ وشيخنا يعني الموضوع اللي كنت احب اسأل حضرتك عنه. هو موضوع يعني آآ

247
01:26:03.750 --> 01:26:23.750
عجيب وغريب علينا كمسلمين مصريين. يعني معروف عننا وعن فطرتنا محبة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. واه آآ في الاونة الاخيرة ديت يعني في شيء عجيب جدا في بعض الصحف آآ مجموعة من الصحفيين يعني آآ مش عارف يعني هل هو من قبيل المحبة

248
01:26:23.750 --> 01:26:41.750
انهم يتجرأوا على صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ يعني في واحد منهم يعني بشيء عجيب جدا اه يقول عن سيدنا خالد بن الوليد انه مجرم حرب. هم. وانه عاشق للنساء

249
01:26:41.900 --> 01:27:07.350
وآآ ان هو كمان كان بيقتل زعماء القبائل ويغتصب نسائهم وكذلك يا شيخ يعني العجيب انه بيدعي ان هذا الكلام موجود في كتب التراس وفي الصحيحين فيعني يعني يعني انا مش يعني طبعا انا انا مش عارف هو جاب الكلام ده منين آآ يعني هل له اصل في كتب السنة او هو بيدعي لكن

250
01:27:07.350 --> 01:27:23.100
نحن طبعا كناس بسطاء. ما يعني مش عارفين هل الكلام ده فعلا له اصل ولا ولا هو بيدعي ولا هو كازب؟ فنرجو من فضيلتك توضيح الامر لنا وجزاك الله خير وربنا يبارك لنا في عمرك. الله يبارك فيك. وينفعنا بعلمك. ماشي نعم. طيب فيه اتصالات اخرى

251
01:27:23.750 --> 01:27:41.650
طيب اديني اديني اديها طيب ماشي نعم السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. انا سعيد ان انا سمعت صوتك انا وآآ الاسرة كلها هنا. الله يحفزك يا اخي ربنا يبارك لنا

252
01:27:41.650 --> 01:27:51.650
الشيخ ابو اسحاق. الله يحفظك. بعد احترامي الشديد لك يعني انا عندي سؤالين مش سؤال. انا بقى لي تلت ساعة على السماعة عشان اسمع صوتك قبل كل شيء. الله يحفزك اتفضل

253
01:27:51.650 --> 01:28:10.050
بصدق اه زادنا اه زدنا النور في البيت جزاك الله خيرا. اه السؤال الاولاني معي اه بنت اخويا انا. انسانة كويسة جدا في زمنه الصعب  مم. آآ بس اهلها مش كويسين. اخد بالك آآ فعايزين ايه ناخدها لابني

254
01:28:10.150 --> 01:28:23.650
ده السؤال الاولاني. السؤال التاني آآ معي يعني انا كان ربنا مبتليني. آآ انا العبد التائب. نعم. كان ربنا يبتليني بالسرقة وتبطل ربنا سبحانه وتعالى وتنازلت عن كل ما املك

255
01:28:23.800 --> 01:28:43.800
بس فيه شيء من الحرام عايشة فيه اهلي. آآ حرصتهم ان ايه يعني يرجعوا لربنا والحاجات دي يتخلوا عنها فهم يعني يعني مش مش عارف اعمل معهم ايه. خوفا من الله عز وجل بس. معلش انا عايز افهم بس انت بتقول ان في شيء من الحرام

256
01:28:43.800 --> 01:29:03.800
اه. مع اهلك؟ في انا انا كنت بسرق انا كنت كان ربنا بيبتليني بالسرقة. نعم. انا العبد التائب انا محمد راشد العبد التائب. ما ما علش لا تسمي نفسك نعم. ماشي يا شيخ. هم. فبعد احترامي الشديد لك انا تنازلت عن كل ما املك. وطهرت نفسي من المال الحرام. نعم. بس ايام ما كنت بسرق كنت يعني

257
01:29:03.800 --> 01:29:23.650
بدي لوالدي ويشتري عقارات واراضي واموال اه فهم دلوقتي حاطين في دماغهم ان ده ورس اه. فازاي يعني يعني انا خايف عليهم من ربنا. انا دلوقتي الحمد لله طريقي في الحلال انا واولادي وابني انا عايز استفسر

258
01:29:23.650 --> 01:29:43.650
منك عشان آآ اتصور المسيح. يعني دلوقتي انت كنت تسرق وبعدين اشتريت بهذا المال المسروق عقارات. اه. واشتريت اراضي والكلام ده. باسم والدي. باسم ابويا اشتريت الكلام ده باسم ابوك بس الفلوس هي الفلوس المسروقة. اه حرام. فانت بتقول لهم ان انا عايز اتوب وعايزين نبيع الكلام ده فهم رافضين. اه اه. نعم. لأ

259
01:29:43.650 --> 01:29:53.650
في في شيء في الحرام باسمهم. انا تنازلت عن يعني ايه اللي معي تنازلت به. نعم. ان انا املكه. نعم. خد بالك مرسي انا تنازلت فيه معروف انا ايه. اه

260
01:29:53.650 --> 01:30:03.650
اقسموا الحاجات دي على اساس ان هي ورس. بس الحاجات دي مش حرام. ازاي انا انا خايف على اخواتي من من ربنا سبحانه وتعالى. هم. ان الله اكبر اكبر من كل شيء. والحاجة الوحيدة

261
01:30:03.650 --> 01:30:20.950
بالكفن. مش هناخد معنا غير عملنا. انا خايف على اهلي. نعم. من اموال الحرام دي. مم. يعني مع احترامي الشديد لك. ساب الموضوع ده لله عز وجل سم لك في الرد على السؤال خير ان شاء الله. خلاص فهمت سؤالك طيب. طب لا لا شف لي فيه اسئلة فيه حد تاني يا عبدالحميد

262
01:30:23.750 --> 01:30:49.450
نعم نعم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله طيب خلاص طيب ماشي خلاص طيب طبعا الحقيقة المسألة التي مسها اخونا السائل آآ مسألة المرة غاية المرارة ان تظهر في بلاد السنة

263
01:30:50.600 --> 01:31:06.600
يعني يتشتم الصحابة في بلاد الروافض انت ماشي يتمشى مع اصول مذهبهم لكن ان يظهر هذا السب وهذا الطعن وانا آآ الحقيقة هذا الكلام انا قرأته. وبازن الله الكريم آآ غدا في قناة الحكمة

264
01:31:07.000 --> 01:31:22.150
آآ ساتناول هذا الموضوع بشيء من التفصيل الرد على القصة دي كلها بشيء من التفصيل. ان شاء الله في قناة الحكمة من الساعة تمانية للعشرة مساء لكن انا عايز اقول اه انبه على حاجة

265
01:31:22.600 --> 01:31:37.200
اه ليه اخر كلام اه صاحبنا؟ بيقول ان الكاتب بيقول انا جبت الكلام ده مش من عندي. انا جبته من كتب التراث ومن الصحيحين يعني ما جابش حاجة من عنده

266
01:31:37.900 --> 01:31:54.550
انا عايز دلوقتي افرق يا اخواننا عايز ابين لكم والموضوع برضه شديد الصلة بالكلام ده عن البخاري وعن صحيح البخاري وعن الاسانيد تصحيح الاسانيد وتضعفها وكده يعني هناك فرق كبير جدا

267
01:31:55.150 --> 01:32:22.450
بين اسانيد السنة واسانيد التواريخ  التواريخ دي عبارة عن احداث المؤرخ بيجيب المعلومة ازاي المؤرخ يكتب المعلومة عن كل من هب ودرج حصل اي حدث في بلد ما هنفترض جدلا ان في مثلا بناية عظيمة انهارت

268
01:32:22.550 --> 01:32:45.800
خلاص اي صحفي هيروح يغطي المسألة ديت هو بيسأل اي حد في مكان الحدث هو يعرفه يعرف ده صادق ولا كاذب المتكلم لأ ما يعرفش يعرف اي حاجة عن ترجمته. لأ ما يعرفش. انما بيقول له قل لي ايه الموضوع

269
01:32:46.050 --> 01:33:00.100
يقول له الموضوع كزا كزا كزا كزا وانا واقف لقيت المش عارف ايه نزل خلاص يكتب اللي عنده تمام يروح لواحد تاني وانت ايه ايه اللي انت شفته يقول له انا شفت كزا كزا كزا كزا

270
01:33:00.200 --> 01:33:16.250
ممكن يكون فيه ابو لمعة واقف طبعا احنا كمصريين عارفين ابو لهب على الاصلي الراجل بقى حياته كلها فشر في فشر وبيخترع الكلام انا كراجل مؤرخ او كراجل صحفي باكتب كل حاجة اسمعها

271
01:33:17.150 --> 01:33:39.000
مع قطع النظر اهي صحيحة ام لا طب انت اسمك ايه ؟ اسمي فلان الفلاني. اكتب حدثني فلان الفلاني انه بينما هو وقف الايذاء حصل كزا كزا كزا كزا  يبتدي المؤرخ يجمع كل ما يتعلق بالواقعة من اي بني ادم يقابله

272
01:33:40.600 --> 01:34:05.950
ائمة الائمة التاريخ الذين جمعوا التواريخ وعلى رأسهم امام المؤرخين وامام المفسرين المجتهد المطلق الامام ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري رحمه الله له تاريخ الامم والملوك مطبوع فيه عشر مجلدات

273
01:34:06.550 --> 01:34:24.050
قال في مقدمة لان الكاتب بيقول انا جبت ده من تاريخ الطبري الطبري لما بيقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان هو الطبري رحمة الله عليه تعهد بصحة الاخبار اللي يجيبها

274
01:34:24.250 --> 01:34:50.400
لأ نص الامام الطبري في مقدمة كتاب التاريخ على ان الاخبار التي يستشنعها السامع ويستنكرها القارئ ليست من قبله هو انما من قبل من حكاها فبيقول انا كل اللي علي انني اديت اليك ما سمعت

275
01:34:52.300 --> 01:35:13.700
خلاص يبقى اذا اي انسان داخل عايز ياخد معلومة من كتب التواريخ لابد ان يكون عليما بطرائق نقل الاخبار ما هو ما هي صفات الاخبار المقبولة؟ او صفات الاخبار المردودة. لكن يدخل بصدره كده ما عندوش فكرة عن اي حاجة

276
01:35:13.700 --> 01:35:36.100
في تاريخ الطبري ده طبعا كحاطب ليل. كما يقول العرب حاطب الليل راجل بيلم حطب فبينما هو يجمع الحطب اذا حي في وسط الحطب لدغته فمات فاللي يدخل في كتب التواريخ لابد ان يكون عليما بطرق نقل الاخبار التي اتفق اهل العلم عليه

277
01:35:36.700 --> 01:35:51.450
هو ليه كل علم في الدنيا بيحترم ما عدا علم الشريعة كل واحد يدخل للشريعة بصدره كده يعمل اللي هو عايزه ويفهم اللي هو عايزه. لأ الكلام ده غير متواضع عليه عند سائر اصحاب العلوم

278
01:35:51.650 --> 01:36:07.500
كل علم له رجاله واي انسان بيحترم نفسه ومش عايز يهزق نفسه ومش عايز الناس تلعنه او تصفه بالجهل يعرف هو داخل على انهي فن النهاردة لو واحد معهوش طب خالص

279
01:36:07.650 --> 01:36:21.700
وراح فتح عيادة واكتشف ان هذا الانسان يمارس مهنة الطب بدون ما يكون معه بكالوريوس فضلا عن الشهادات المتخصصة اللي فوق ده بيدخل في حديد على طول  ليه يقول لك دي ارواح الناس مش لعب

280
01:36:22.350 --> 01:36:33.200
ده لما يكشف يدي دواء لواحد غلط يموته طب ما هو دين الناس مش لعبة هو كمان الشريعة مش لعبة ان اي حد يدخل فيها وان حد اي حد يتكلم كما يريد

281
01:36:33.300 --> 01:36:56.450
لأ اي انسان يريد ان يصون ماء وجهه فلا يذكر باللعنات يعرف مواضع قدميه كتب التواريخ غير كتب السنة اسانيد السنة حفظت والعلماء دققوا واشترطوا الا يؤخذ حديث من احد الا اذا كان دينا

282
01:36:56.500 --> 01:37:08.950
خيرا حافظا عنده دماغ يعني بيحفظ مش مش كل ما يقال يهرش في دماغه يقول انا احتيالي كزا كزا كزا اول ما يقول التيالي نقول له لأ اركن على طول

283
01:37:09.100 --> 01:37:28.500
لا نقبل منه الخبر الا اذا كان ضابطا حافظا اسانيد كتب التواريخ مش كده الفتن يكثر فيها الافتراءات والكذب والاسانيد المعضلات والمرسلات فضلا عن اسانيد المكذوبة فاي انسان طالب النجاة لنفسه

284
01:37:29.200 --> 01:37:48.600
يوم القيامة لانه كما قيل فلا تكتب بكفك غير شيء يسرك في القيامة ان تراه ان الله عز وجل يزن بالذرة وبمثقال الذرة اللي بيقولوه دول يسد عين الشمس يسد عين الشمس اللي هو في الصحابة

285
01:37:48.750 --> 01:38:10.100
اللي النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم ملء احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيفا معنى الكلام لو ان هذا الساب

286
01:38:10.650 --> 01:38:32.350
كان يمتلك ملء الارض ذهبت فانفقه وجاء صحابي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فتصدق بمد من شعير. المد يعني ملهم المال والكفين دول ملوا الكفين دول والنصيف يعني ما له كف واحد

287
01:38:33.750 --> 01:39:00.250
فهذا الساب المتأخر لو انفق مثل الملء الارض ذهبا او مثل احد ذهبا وانفق صحابي مد شعير لكان هذا المد افضل من هذا الجبل الذهب من هذا المتأخر الساب وقل لا تسبوا اصحابي. لان سب الصحابة باختصار زي ما الامام مالك قال

288
01:39:00.600 --> 01:39:20.800
قال هؤلاء ارادوا ان يطعنوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجرؤوا ولم يستطيعوا فنابزوا اصحابه وقال وقالوا له صحابة سوء طب هو الانسان لو كويس يصاحب الناس الوحشين

289
01:39:20.950 --> 01:39:41.550
لصاحب الدون والسوق والرعاع يبقى هم لما شتموا الصحابة وفي واحد كاتب ان ابو هريرة الاراجوز اي والله كده ابو هريرة الاراجوز ده ابو هريرة يتقال عليه هذا الكلام في بلاد السنة

290
01:39:42.400 --> 01:39:54.400
العمال الروافض يعملوا ايه اذا كان بلاد السنة كده. ففي زخم وشتيمة لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الشتم في الحقيقة انما يعود على رسول الله. صلى الله عليه

291
01:39:54.400 --> 01:40:14.400
كما قال الامام مالك الكلام الحقيقة مر وطويل وله ذيول وان شاء الله لعلنا نستوفي يعني هذا الكلام آآ بازن الله غدا لكن هو يعني تذكرت ان موعد من الساعة السابعة الى الساعة التاسعة ان شاء الله تبارك وتعالى. اما يعني الاخ اللي هو سأل سؤال بالنسبة للسرقة بنقول

292
01:40:14.400 --> 01:40:32.850
آآ طبعا آآ التوبة آآ تجب ما قبلها بشرط ارجاع الحقوق الى اهلها. يعني هذا الاخ ازا كان سرق ما لم من اناسي هو يعرفهم فيجب عليه ان يرجع المال اليهم باي طريقة. مش لازم يكشف نفسه

293
01:40:33.050 --> 01:40:43.050
ممكن لو في واحد له اموال يحط الاموال دي في مظروف ويديه لواحد ويقول له آآ رح للمكان الفلاني قل لفلان الفلاني كان فيه واحد لك عنده دين ادي هدف

294
01:40:43.050 --> 01:41:02.200
مش لازم تبين نفسك خالص يعني الاموال الموجودة اللي هو كتبها باسم ابيه والكلام دهوت انا اوصي الاباء واقول لهم اتقوا الله تبارك وتعالى ما فيش حد ابدا بيمضي فيأخذ الا عمله الصالح. النبي عليه الصلاة والسلام قال ايكم ما له احب اليه؟ ام مال وارثه

295
01:41:02.300 --> 01:41:23.300
قال يا قالوا يا رسول الله ما منا من احد الا وماله احب اليه من مال وارثه. قال فان ما لك ما قدمت وما لوارثك ما اخرت يبقى هذه العقارات او هذه الاملاك التي كتبت باسم الاب نحن نهيب بهذا الاب ان يتقي الله تبارك وتعالى واذا كان اصحاب هذه

296
01:41:23.300 --> 01:41:35.350
والمعروفة لان دي هتبقى اموال مغصوبة. ازا كانت هذه الاموال معروفة يرجع الاموال الى اصحابها. اما اذا كانت الاموال غير معروفة زي برضه بعض الشباب اللي كان بيسألني من كم يوم انه

297
01:41:35.350 --> 01:41:55.350
كان عامل في بنزينة وكان بيسرق من كل واحد يدخل البنزينة عشان يمول العربية بتاعته. كان يسرق مسلا آآ ربع لتر نص لتر يسرق لتر ياخد بقية الكلام ده واراد ان يتوب. فبالتالي هو ما يعرفش ابدا من اصحاب هذه الاموال المسروقة فعليه ان يتصدق بها وان يتوب الى الله تبارك

298
01:41:55.350 --> 01:42:14.950
وتعالى. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين