السؤال الاول متعلق بكون كثير من اهل العلم لا يعظون ولا يتكلمون عن مسائل الوعظ والجنة والنار ما حدا بالعامة اذا يتولوا هذا المنصب عنهم وما مسألة ان العلماء قد لا لا يعظون يقل منهم الوعظ هذا لا ملاحظ سواء كان على مستوى الخطب او على مستوى المحاظرات
او على مستوى المجالس الخاصة والعامة بينما كان للعلماء الاوائل مجالس في الوعظ فكان لابن مسعود رضي الله عنه مجلس الوعظ وهذا في الصحيح كان لابن عباس مجلس الوعظ وهذا في الصحيح وكان كل منهما يظع
مجلسا واحد يوما في الاسبوع يعظ هذا ليلة الجمعة هذا ليلة الخميس فكانوا يعظون ويرشدون الناس لحاجة الناس الى ما يرقق قلوبهم. والى ما يصلهم بالله جل وعلا ويزجرهم عن الذنوب
عن المعاصي. وكان كذلك كثير من ائمة السلف يضعون مجالس للوعظ وللارشاد. وكذلك علماء الوسطى كان لهم مجالس في الوعظ لزوج العامة ونحو ذلك لان المجالس العلمية العلمية وان كانت هي الاصل قد لا تناسب العامة
اما من كل وجه. فالعمل بحاجة الى من يصلون بالله جل وعلا. كذلك العلماء اذا كانت دائما مجالسهم في العلم والفقه والاحكام ومساء للرجاء والتعليل وتصحيح والتضعيف ونحو ذلك. تبتعد قلوبهم عن الوعظ. ولا تلقى القلوب الا بالوعظ. فقد يقال
حديث العصر هو ينوب عن الوعظ. لكن الحقيقة ليس هذا وعظا انما هو من باب التعليم لانه كان وعظا لمنع منه المداومة دا ممنوع منه المداومة. والمنع منه التحديد بالطريقة المعروفة الان. لكن اشبه ما يكون هو بالتعليم. لان الكتاب اللي يقرأ به مثلا رياض الصالحين
هو في العلم والاداب والاخلاق والاحكام ونحو ذلك. فيه نعم مجالس وعظية. لكن ليست هي المقصودة بالذات انا حنتكلم على ما هو مقصود بالذات وهذا هو المهم. فالمفروض نعم ان هناك طائفة من العلماء سواء على في المقبرة كما حدثنا بالامس. يعني
كما يتولون ذلك في المقبرة او ان علمت وانذاك مستوى العموم في المحاضرات في الدروس في مجالسنا الخاصة والعامة في الولائم ونحو ذلك. واما قيام العامة بذلك فالعامة اذا كان يحسنون ذلك فلا تثريب عليهم
اذا قام عام رأى العلماء تركوا هذا الجانب فتولاه عنهم ويحسن هذا الجانب لا تثريب عليه. اما اذا كان لا يحسنه بمعنى يأتي بالموضوعات ويأتي بالمكذوبات عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه ينكر عليه هذا اه الجانب. ويشكر له السعي في الوعظ لكن هذا جانب ينكر عليه. واه ترك الناس بلا
موعظة خير خير من وعظ الناس بكذب. على النبي صلى الله عليه وسلم