1
00:00:02.850 --> 00:00:18.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا

2
00:00:20.050 --> 00:00:44.900
بسم الله نبدأ المحاضرة او المادة التي بعنوان تزكية النفس او البناء السلوكي التزكوي وساتحدث في هذه المادة عبر اربعة عناصر العنصر الاول ما معنى تزكية النفس العنصر الثاني ما اهمية تزكية النفس

3
00:00:45.250 --> 00:01:14.650
العنصر الثالث ما وسائل تزكية النفس العنصر الرابع ما هي اعمال القلوب وما اهميتها؟ وما مدى مركزيتها في الشريعة  العنصر الخامس والاخير امراض القلوب وانوارها اولا تزكية النفس معناها اه نلاحظ ان تزكية النفس

4
00:01:14.700 --> 00:01:37.250
قد وردت في القرآن الكريم بلفظ التزكية سواء كانت اكانت مضافة للنفس او اه كانت اه مطلقة. يعني مثلا من المواضع التي ورد فيها الاشارة التزكية مضافة الى النفس بعد احد عشر قسما

5
00:01:38.050 --> 00:02:03.150
احد عشر قسما الاهيا  نجد ان الله سبحانه وتعالى يجيب عن هذا القسم قد افلح من زكاها والشمس وضحاها والقمر اذا تلاهى والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس

6
00:02:03.150 --> 00:02:27.450
وما سواها احد عشر قسما فالهمها فجورها وتقواها هذا القسم كله ما جواب هذا القسم قد افلح من زكاها اي زكى نفسه وقد خاب من دساه. وهذا بحد ذاته فيه اشارة عظيمة الى قيمة

7
00:02:27.700 --> 00:02:43.600
زكاة النفس وتزكيتها في الشريعة لكن ما هي تزكية النفس تزكية النفس تدور في اصل معناها اللغوي كما قال ابن فارس. وابن فارس من افضل علماء اللغة العربية من جهة تحليل جذور

8
00:02:43.600 --> 00:03:08.900
الكلمات العربية في كتابه الفذ الرائع الجميل معجم مقاييس اللغة يقول في مادة زكا والاصل في ذلك كله راجع الى هذين المعنيين. النماء والطهارة فتزكية النفس تدور حول معنيين معنى يدل على التطهير

9
00:03:09.350 --> 00:03:43.450
ومعنى يدل على النماء والزيادة فتزكية النفس مدارها على امرين على التخلية التي هي ابعاد المعوقات والمدنسات عن النفس ومن ثم ملؤها وتنميتها و اه تعبئتها التقوى والزكاة اذا تزكية النفس تدور على هذين المعنيين لا يأتي في بالنا احنا نقول تزكية النفس انها مثلا فقط تعبدات

10
00:03:43.850 --> 00:04:10.400
او تزكية النفس فقط تخلية وتطهير. وانما تزكية النفس تدور على هذين ما المعنيين  اه ما اهمية تزكية النفس وما اهمية الحديث عنها يعني عندنا نوعان من الاهمية لماذا؟ او ما اهمية تزكية النفس في نفسها في محلها من الشريعة

11
00:04:10.650 --> 00:04:35.800
وما اهمية الحديث عن تزكية النفس اما اهمية تزكية النفس في ذاتها فقد قدمت قبل قليل ان الله سبحانه وتعالى اقسم قسما مؤكدا مكررا على فلاح من زكى نفسه قد افلح من زكاها مقدمة بالقسم

12
00:04:36.850 --> 00:04:49.600
الامر الثاني الذي يثبت لنا اهمية تزكية النفس انها وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم يعني تخيلوا الله سبحانه وتعالى يبين لنا المهام الكبرى التي يقوم بها النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:49.650 --> 00:05:10.600
فنجد ان المهام هي تعليم الكتاب والحكمة والتزكية لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة هذي المهام الكبرى للرسول صلى الله عليه وسلم

14
00:05:11.100 --> 00:05:31.450
ولاجل ذلك يعني حين ندرك ان هذه هي الوظيفة الاساسية او هذه من اهم ما بعث لاجله النبي صلى الله عليه وسلم ندرك ان قيمة تزكية النفس ليست امرا هامشيا في الشريعة ليست امرا هامشيا في الدين ليست امرا تكميليا وانما هو امر اساسي

15
00:05:31.750 --> 00:05:49.500
اه من اهم وظائف الانبياء من اهم الاشياء التي تظهر قيمة تزكية النفس ان الله سبحانه وتعالى قد ذكر الفضل العظيم والكبير جزاء من يزكي او جزاء تزكية النفس. مثلا

16
00:05:50.350 --> 00:06:16.000
قول الله سبحانه وتعالى انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى. ومن يأتيه مؤمنا قد عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى. خالدين فيها

17
00:06:16.000 --> 00:06:39.050
وذلك جزاء من تزكر. يا جماعة مدركين يعني هذا التركيب انه جنات اول شيء جهنم ولا يموت فيها ولا يحيى واما فاولئك لهم الدرجات العليا هذي الدرجات العلى جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها اي نعم النفوس تتشوف

18
00:06:39.100 --> 00:07:04.950
وذلك جزاء من تزكى تزكر نجد في سورة النازعات ان الله سبحانه وتعالى يبين لنا واحدة من اهم وظائف تزكية النفس. نحن قلنا تزكية النفس تدور على معنيين تنقية والتطهير هذا المعنى الاول والمعنى الثاني الزيادة والنماء. لاحظوا معنى التنقية والتطهير كيف رتب عليه قضية الجنة

19
00:07:06.300 --> 00:07:31.150
فاذا جاءت الطامة الكبرى يوم يتذكر الانسان ما سعد. وبرزت الجحيم لمن يرى فاما من طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. وهذه التزكية بمعناها الاول

20
00:07:31.650 --> 00:07:50.350
فان الجنة هي المعروف واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى هذي هذا الوصف اللي هو نهي النفس عن الهوى هو صورة من اهم واظهر صور التزكية التي يمكن ان يعملها الانسان

21
00:07:50.700 --> 00:08:12.550
نهي النفس عن الهوى. منع النفس عن الهوى. فان الجنة هي المأوى  الرسول صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه كان يقول في دعائه اللهم اعطي نفسي تقواها زكها انت خير من زكاها

22
00:08:12.950 --> 00:08:34.000
انت وليها ومولاها اذا هذه مجموعة اسباب او مجموعة امور تدل على ان تزكية النفس في الشريعة ليست امرا هامشيا ولا امرا تكميليا وانما هو امر اساسي محوري تترتب عليه الجنة يترتب عليه الفلاح

23
00:08:34.050 --> 00:08:49.650
واه هو وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم وهو دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اعطى نفس تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها هذا من ناحية اهميتها في نفسها وفي فضلها. لكن ما اهمية الحديث

24
00:08:50.200 --> 00:09:10.500
عن تزكية النفس في الحقيقة ايها الكرام مما لا ينبغي الشك فيه ان من اسباب تأخرنا وضعفنا هو ضعف مجال تزكية النفوس لدى كثير من المسلمين ليس هذا من باب

25
00:09:11.450 --> 00:09:31.850
الانكفاء عن العمل بالاسباب الاخذ باسباب نهضة الامم وما الى ذلك لا هذا جزء مما يمكن ان ينهض بالامة ولكن هناك جزء وثيق اساسي وهو ما يتعلق بتزكية النفس. وصلاح القلوب

26
00:09:32.950 --> 00:09:59.950
دعوني اضرب لكم مثلا حتى نفهم العلاقة بين هذا الحال او بين تسلية النفس وبين ما يمكن ان يحدث نقلة للامة الاسلامية  الاجتماع والتعاون وائتلاف القلوب مما لا شك فيه انه من اهم الاسباب التي تقفز بالامة خطوة الى الامام. اليس كذلك

27
00:10:00.550 --> 00:10:23.850
تعاون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. اذا تنازعتم اما اذا اتحدتم واتفقتم واعتصمتم بحبل الله جميعا ولم تتفرقوا هذا بلا شك ادعى ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم مليار مرصوص. وهنا يتنزل النصر ويأتي ما هي من اسباب حتى التي اه يعني

28
00:10:23.850 --> 00:10:37.150
ان تتحقق حتى لغير المسلمين اذا اجتمعوا واتحدوا وما الى ذلك. حسنا ما الذي يعوق عن الاجتماع ما الذي يعوق عن التعاون؟ ما الذي يعوق عن عدم التفرق؟ من اهم المعوقات

29
00:10:37.400 --> 00:11:10.250
امراض القلوب مشكلاتها الحسد البغضاء الكبر الهوى حب الاحتكار والحيازة والاستعلاء هذي كلها من اسباب التفرق ولكن احيانا لا نواجه مشكلتنا الحقيقية فنعلق بعض الشعارات التي في ظاهرها ان خلافاتنا وتفرقاتنا هي بسبب الاختلافات الفكرية والاختلافات العقدية

30
00:11:10.600 --> 00:11:30.600
وبينما نجد في الحقيقة ان جزءا كبيرا من الاختلافات هو ناتج عن وجود ادواء وامراض في النفوس والا فما تفسير الاختلافات بين من يتفقون في الاعتقاد ويتفقون في المصدر في الكتاب والسنة. ويتفقون في الهدف

31
00:11:31.050 --> 00:11:49.700
وهو التمكين للاسلام الخطب بالامة رفع الظلم الى اخره. وتجد الاختلاف والتفرق حتى في دوائر مثلا الدعوة وفي دوائر التربية وفي دوائر ما هذا الاختلاف بنا ما هذا التفرق؟ اليس الجميع يقول انه يأخذ من الكتاب والسنة

32
00:11:50.050 --> 00:12:07.750
اليس الجميع يقول انه يريد ان يكون داعيا الى الله وان يرفع الجهل وان يطور الى اخره من هذه الشعارات اذا لماذا يحصل التفرق والاختلاف من اهم الاسباب وليس السبب الوحيد هو وجود ادواء النفوس

33
00:12:08.000 --> 00:12:33.700
امراضها تبدأ الامور طيبة يصبح الاخرون يحققون نتائج اكبر من نتائجي يصلون الى الناس اكثر من وصولي يلتف حولهم المتبرعون اكثر مما يلتفون حولي يبدأ الحسد اي والله اولئك جيدون ولكن يعني عندهم يعني بعض الاشكالات عندهم بعض عندهم بعض وتبدأ الطعونات

34
00:12:33.700 --> 00:12:58.600
والتفرق والشيطان يعني يشرب القهوة ويتكئ سعيدا فرحا. ولاجل ذلك اه من يتجاوز هذه المشكلة ثقوا تماما انه سيكون من اكثر الناس تعاونا مع غيره من المسلمين وكل ما ازداد الانسان طعنا في الاخرين ثقوا تماما ان لديه مشكلة

35
00:12:58.700 --> 00:13:21.900
بنفسك ولديه مشكلة في قلبه فالتزكية الحديث عن التزكية الكلام عن التزكية امر مهم جدا حتى فيما يتعلق بمكانة الامة الاسلامية وما ينبغي ان تكون عليه وما ينبغي ان تصل اليك. اذا هذا الامر الاول من من اهمية الحديث عن تزكية النفوس

36
00:13:22.800 --> 00:13:41.750
الامر الثاني الذي يبين اهمية الحديث عن تزكية النفوس ان كثيرا من الاشكالات الاجتماعية التي تحدث بين في بيوت المسلمين بين الازواج بين الاصحاب بين الاصدقاء بين وبين كثير منها ايضا هو ناتج عن

37
00:13:42.250 --> 00:14:02.700
امراض القلوب وادوائها الكبر الكبر هذا الكبر هو من اكبر المفككات للاسر من اكبر المشكلات التي تحدث على الوسط الاجتماعي كثير من من المشاكل التي تحدث من الاحتكار والسرقة والغش التجاري وما الى ذلك هو نتيجة امراض القلوب

38
00:14:03.800 --> 00:14:24.850
هو هذي الاعمالية ناتجة عن عن تشوه في في في معنى النفس عن تشوه في معنى الحياة عند الانسان فتزكية النفسية بالضرورة تقود الى محلي احسن من الناحية الاجتماعية من الناحية الاسرية من الناحية الاخوية العلاقات وهذا امر في غاية الاهمية

39
00:14:25.350 --> 00:14:47.000
آآ الحديث عن اهمية تزكية النفس هو حديث مهم لان الانسان قد يغفل عنه فينشغل بمثلا طلب العلم اللي هو زيادة المعلومات والشروع والمتون وما الى ذلك وقد تنمو عنده بعض الامراض القلبية وهو لا يشعر

40
00:14:47.200 --> 00:15:07.450
وبالتالي يخرج لدينا نموذج انسان متعلم مشوه متعلم عنده معلومات ولكنه مشوه من ناحية السلوك من ناحية التزكية وهذا يكرس الامراض في الامة الاسلامية ويزيدها اكثر بدلا من ان يكون علمه

41
00:15:07.700 --> 00:15:26.300
سببا في رفع المشكلة يكون علمه سببا في اه زيادتها وتنميتها لانه يتحدث به ولكنه على على جهل وعلى مرض. اذا نحن نحتاج الى التزكية كون من المهتمين بالعلم والمعرفة اكثر من غيرنا

42
00:15:26.550 --> 00:15:47.950
نحن نحتاج الى التزكية اكثر من غيرنا العنصر الثالث وسائل تزكية النفوس كما قدمت في بداية المحاضرة هذه المحاضرة هي اشارة الى المهمات في هذا الباب الى الخطوط العريضة ثم بعد ذلك ان شاء الله سنأخذ محاضرات مفصلة عن آآ ابواب

43
00:15:47.950 --> 00:16:05.650
محددة يعني محاضرة كاملة مثلا عن الاخلاص. محاضرة كاملة عن التوكل محاضرة كاملة هكذا ان شاء الله. لكن الان نحن ناخذ مجملا النقاط المهمة التي تحقق اه تزكية النفوس فقسمت وسائل تزكية النفوس الى قسمين

44
00:16:06.100 --> 00:16:26.850
وسائل معرفية ووسائل عملية وسلوكية وسائل تزكية النفوس واكرر واعيد كلما قلنا تزكية النفوس تذكروا الشقين شق التطهير وشق النماء والزيادة اه وسائل تزكية النفوس الوسيلة القسم الاول الوسائل المعرفية

45
00:16:28.300 --> 00:16:54.300
عندنا ست وسائل معرفية ست وسائل معرفية اي اذا يعني تحققت عند الانسان فانها تكون هي الخطوة الدافعة الكبرى ان شاء الله وصوله الى تزكية اه نفسه ويمكن ان تزاد طبعا كثيرا لكن هذه مجموعة من الوسائل المعرفية. اه طبعا ملاحظة الوسائل المعرفية لا تنفك عن الوسائل السلوكية. والوسائل السلوكية

46
00:16:54.300 --> 00:17:20.400
المعرفية فهما مكملتان لبعضهما المسيرة المعرفية الاولى ادراك الغاية الكبرى من الوجود. والسير على اثر هذه الغاية بقدر حضور هذا المعنى في النفس بقدر ما يكون لديك الدافع للتسلية وبقدر غياب هذا المعنى عن النفس

47
00:17:20.500 --> 00:17:40.800
بقدر ما يكون هناك غياب دافع عن التسلية الطغاة على مر التاريخ فرعون مثلا هو هذا الظن بالخلد انه خالد في هذه الارض وانه خلق ليكون ملكا او الها او او الى اخره هو هذا الذي جعله يستكبر

48
00:17:41.250 --> 00:18:03.300
الم يقل الله سبحانه وتعالى كلا ان الانسان ليطغى ان رأى مستغنى اي انه شعر بالاستغناء طغى واضح كلا ان انسان يطغى ان رآه استغنى فعدم ادراك الغاية التي وجد الانسان لاجلها

49
00:18:03.400 --> 00:18:20.700
يجعل قضية التزكية بعيدة جدا جدا ولا يمكن اصلا ان تفعل لا يمكن ان تفعل لانه لماذا يزكي نفسه بينما ادراك الغاية وتذكير النفس بها هذا يعين على تزكية يهيئ النفس لتتذكر

50
00:18:21.000 --> 00:18:38.550
الامر الثاني المعرفي ادراك حقيقة الدنيا وعدم التعلق بها والزهد فيها. اه يعني حين اقف على قول النبي صلى الله عليه وسلم ما لي وللدنيا ما انا في الدنيا الا كراكب استظل تحت ظل شجرة ماء

51
00:18:38.600 --> 00:18:57.200
راح وتركها او وصيته حين يقول كن في الدنيا كأنك غريب او عدل السبيل يا جماعة متصورين عابر السبيل يعني واحد الان مسافر ومر بمدينة وعلى السبيل فقط هذي المحطة اللي في طريق سفرك اللي انت ماشي منها هي هذي الدنيا ترى

52
00:18:58.000 --> 00:19:12.450
هذي الدنيا يعني هذا الذي يريد ان يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم انه انت ترى عالم السبيل انت يعني اتيت وقد اتى قبلك ملايين الناس وسترحل كما سيرحل بعدك الناس. وهي مرحلة مؤقتة ستعيش فيها

53
00:19:13.250 --> 00:19:32.800
هذي المرحلة لطبيعة الابتلاء انا جعلنا مع الارض زينة لها لنبلوهم لنبلوهم ايهم احسن عملا. طبيعة هذا التزيين والفتنة في الدنيا انها تجعل الانسان ينسى  ينسى هذه الحقيقة ينزع حقيقة انه هو ات

54
00:19:33.050 --> 00:19:47.300
الى في مرحلة ثم راحل عنها انتهى فهذا هذا يعني من قدرة الله سبحانه وتعالى وعظمته انه الانسان فعلا الانسان هو مدرك يعني الانسان هو اي انسان يسأل هل انت خالد ستخلد؟ سيقول لك لا لن اخلد

55
00:19:47.300 --> 00:20:08.250
هذي حقيقة جميل لكن فعلا فعليا عمليا الانسان ينسى فتجده في يومه يعمل وكانه فعلا خالد كأنه خالد يعني ماذا استفعل اليوم؟ ماذا استفعل غدا؟ ماذا استفعل تجد ان الانسان مرتب حياته على انه الاحتمال الوحيد في حياتي هو

56
00:20:08.500 --> 00:20:34.100
انه سيعيش وان الدنيا فانا عندي مثلا الان الدراسة الجامعية ساتخرج ثم ساتزوج او سابحث عن وظيفة ساتوظف ثم ساتزوج ثم سيأتيني اولاد وافتح الى اخره من الاماني الدنيوية طبعا تعلمون ان كلامي ليس معنى ذلك ان الانسان ما يخطط لحياته وهذا الكلام اظنه واضح ما نحتاج كثرة الاستدراكات او التحرزات

57
00:20:34.750 --> 00:20:51.150
لانهم سواء مدرك هذه القضية لكن القصد انه اه طيب ثم وثم وثم بعدين هل انت مدرك انه هذا سينتهي بالانتقال ومن ثم دار الخلود طيب اذا الانسان حين يدرك هذه الحقيقة

58
00:20:51.300 --> 00:21:06.100
اول شيء اول شي يصل اليه انه هذي الدنيا ما ما تستحق كل هذي الحفاوة ما تستحق كل هذي الحفاوة يعني ترى الجمعة تهيأ نهايتها الى الفناء فهي ما تستحق كل هذه الحفاوة

59
00:21:06.900 --> 00:21:31.350
وبالتالي حتى من جهة الهموم والمشاكل والمآسي ترى ايضا لا تحتاج كل هذا الكرب والهم والحزن والشدة لانها ستنتهي ايضا جيد الادراك حقيقة في الدنيا انا كما قلت لكم يعني اتعجب دائما من مواقف الرسول صلى الله عليه وسلم

60
00:21:31.400 --> 00:21:47.550
في التعامل مع هذه الحقيقة شيء عجيب جدا يعني حين حين جاء عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع على حصير وقد اثر في جنبه

61
00:21:48.200 --> 00:22:08.850
يعني صار اثر الحصير هذا اليابس على جنب النبي صلى الله عليه وسلم. فعمر الخطاب يعني امامه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يا رسول الله الرسول صلى الله عليه وسلم يشير له الى انه لا يفكر بهذه الطريقة وانه يعني هو يعني يعيش في كل لحظة انه هذي الدنيا فانية

62
00:22:08.900 --> 00:22:22.850
جيد؟ بل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده هذا في البخاري لو ان لي مثل احد ذهبا رأيتم جبل احد لو ان لي مثل احد ذهبا

63
00:22:23.000 --> 00:22:44.100
ما يسرني ان تمر علي ثلاث يعني ثلاث ليال وعندي منه شيء الا شيء ارصده لديني الا شيء ارصده لديني تصورين فهم الذهب ما هو والمال ما هو؟ لو ان عندي مثل احد ذهبا

64
00:22:44.200 --> 00:23:08.500
ما يسرني ان ان يمر علي ثلاث وعندي منه شيء الا شيء يرصده لدي فيعني هذا المعنى كذلك في في سنن الترمذي وهو حديث صحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد اوذيت في الله وما يؤذى احد. ولقد اخفت في الله وما يخاف احد. ولقد مرت علي ثلاث

65
00:23:08.500 --> 00:23:29.950
ما بين ليلة ويوم ومالي ولبلال شيء يأكله ذو كبد الا ما يوريه الا ما يواريه ابط بلاده  يعني مرت علينا لحظات في الشدة ثلاثين يوم ما كان عندنا شيء يأكله ذو كبد ليس فقط الإنسان وانما اي اي شيء مخلوق له كبد

66
00:23:29.950 --> 00:23:46.800
الا شيء يواريه ابط بلال لما عائشة رضي الله عنها تقول لقد كان يمر على الرسول صلى الله عليه وسلم الهلال ثم الهلال ثم الهلال وما يوقد في ابيات رسول الله في ابيات ليس في بيتها فقط في ابيات رسول الله صلى الله عليه وسلم نار

67
00:23:47.300 --> 00:24:03.850
يعني كل هذي الثلاثة اشهر او الشهران اه يؤكل او يشرب فيها السودان التمر والماء وفي تجد في بعض الروايات الا منائح كانت تمنح الى الرسول صلى الله عليه وسلم من اللبن من جيرانه من الانصار

68
00:24:04.950 --> 00:24:24.400
طبعا ليس معنى كلامي هذا انه الانسان يعيش مثل هذا الامر ولكن لا بأس من التذكير انه على اقل على الاقل على الاقل تنكسر حدة محبة الدنيا عندنا على الاقل

69
00:24:24.600 --> 00:24:37.650
ولذلك اه تذكرون قبل قليل قلنا انه من اسباب تأخر الامة وكذا انه عدم تزكية النفس من عدم تزكية النفس حب الدنيا الزائد كذا لو تأملنا في الحديث المشهور حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

70
00:24:38.050 --> 00:25:03.050
الذي قال في حديث ثوبان تتكالب عليكم الامم او تتداعى عليكم الامم كما تداعى او تتداعى الاكلة الى قصعتها قالوا يا رسول الله امن قلة نحن الان يا جماعة ارجعوا لنفسيات الصحابة الان هم يسمعون هذا الحديث انه الامم تتداعى عليكم

71
00:25:03.200 --> 00:25:22.100
كما تداعى الاكلة الى قصعتها الصحابة يعني عايشين بدر واحد والقتال هما قلة ونصر المعنى غريب يعني هل نحن قلة؟ يعني السبب ان نحن قليل؟ قال لا انتم كثير ولكنكم

72
00:25:22.200 --> 00:25:42.450
غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم ولا يقذفن في قلوبكم الوهم وهم الضعف ما هو ترى ما هو الوهن يا رسول الله؟ قال حب الدنيا وكراهية

73
00:25:42.600 --> 00:25:59.150
حب الدنيا هذا التعلق بها الزائد هذا من لا شك انه من اسباب آآ من اسباب تأخرنا من اسباب مشكلاتنا من اسباب حتى تأخر الانسان على مستواه الشخصي في اللحوق بطاعة الله. حسنا

74
00:26:01.000 --> 00:26:17.550
اذا كان الله سبحانه وتعالى قد جعل الدنيا فيها الزينة وسماها زينة زينة زينة انا جعلنا مع الارض زينة لها فنحن اليوم نعيش في مرحلة مضاعفة من الزينة يعني فيه الزنا الاصلية التي وضعها الله سبحانه وتعالى

75
00:26:17.650 --> 00:26:43.950
الان شياطين البشر جعلوا كل شيء تراه حولك يقول لك انسى شيء اسمه الاخرة اياك ان تنظر الى شيء خارج معنى الدنيا وللاسف حتى داخل بعض الاوساط يعني لنسميها بالاطار العام مثلا اسلامية او دعوية او شي

76
00:26:44.100 --> 00:27:06.750
تجد انه تأثرا بهذا الواقع تجد ان ان تكريس حب الدنيا حتى احيانا يقنن وآآ هذا هذا حقيقة المشكلة نحتاج الى هناك درجة يا جماعة من الفهم يجب ان تستوعب انه انه هذا الزهد

77
00:27:07.200 --> 00:27:30.100
هذا الزهد يقلل القيمة قيمة الدنيا ويقلل من قيمة اثارها ويحرك العمل للاخرة لكن هنا شعرة بين الزهد المشروع وبين الزهد الممنوع او المذموم. واضح؟ يعني حتى للصحابة ترى وقع لبعضهم شيء من التباس الفهم

78
00:27:30.350 --> 00:27:50.050
بين الدنيا بين حب الدنيا وبين عدم اه السيل فيها والاخذ بالاسباب وطلب الرزق يعني السير على ما امر الله سبحانه وتعالى من اه تطبيق الامور التي تحسن الحياة الاجتماعية والحياة المعيشية وما الى ذلك

79
00:27:50.100 --> 00:28:07.550
يعني هي هناك شعرة فاصلة او حد فاصل حاد جدا للفهم بين حقيقة الزوج في الدنيا وبين الانقطاع عنها انقطاع عموما يجعل الانسان كانه لم يوجد او كأنه ليس له عمل يمكن ان يعمله في هذه الحياة الا ان يزهد في الدنيا

80
00:28:09.000 --> 00:28:23.900
ادراك الشعرة هذي هي حقيقة الفقه فقه السالكين الى الله سبحانه وتعالى لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم حين يرى مثل هذه النماذج التي لو سمحنا مثلها اليوم لصفقنا لها انها فيها تعبد وتساهل

81
00:28:23.950 --> 00:28:42.000
الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغضب لانه لا يريد ان نصل الى حقيقة ان نكون آآ يعني كاننا اصواف بارية لا لا حركة فيها ولا حياة واضح؟ وانما فقط منكفئون

82
00:28:42.400 --> 00:28:56.950
فتجدون ان ثلاثة نفر اتوا للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا في البخاري ايضا فقال احدهم انا اصوم ولا افطر والاخر قال انا اه انام واصلي ولا انام والاخر قال لا اتزوج النساء

83
00:28:57.450 --> 00:29:15.150
النبي صلى الله عليه وسلم غضب صعد المنبر وقال اما انا فاصوم وافطر وانام واقوم واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني طيب انت هذي الان القاعدة التنظيف لما تنظر لحياة النبي صلى الله عليه وسلم العملية تجد

84
00:29:15.250 --> 00:29:32.750
المنهج الحقيقي للجمع بين هذه بين هذه الامور فتجد النبي صلى الله عليه وسلم آآ في حياته من الناحية العملية التعبدية قائم بالتعبد على اكمل وجه من ناحية عدم قيمة الدنيا في نفسه قائمة على اكمل وجه

85
00:29:32.800 --> 00:29:56.750
وفي جهة اخرى تجده يستمتع بالطيبات ويفرح بما رزقه الله سبحانه وتعالى. يخطط ويحث اصحابه على ان يغنوا انفسهم او يغنوا اولادهم لمعاني سامية وهي التكفف الناس وسؤالهم وان لا يكون الانسان عالة على غيره وتجدون ان سعد ابن ابي وقاص عند عند مرضه لم يمت منه كان يظن انه

86
00:29:56.750 --> 00:30:13.600
انه سيموت منه فاراد ان يوصي بماله فقال النبي صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عادة الناس اه فالفكرة يا كرام هي انه انه

87
00:30:14.000 --> 00:30:31.750
نجمع بين هذي الامور بناء على الهدي الالهي بناء على الوحي الالهي والهدي النبوي هنا يكمن السلوك الى الله يكمن سلوك الانسان الى الله. فالحقيقة هي انه هذه الدنيا ليست بشيء من ناحية القيمة

88
00:30:32.300 --> 00:30:49.300
وفي نفس الوقت فيها ارزاق وخيرات وامرنا فيها باتخاذ اسباب وبالتفاعل معها والى اخره عموما الكلام في هنا لا يكفي حقيقة انه انه نستوعب هذا الموضوع لانه حساس جدا لكن القصد هو عدم الخلق بين

89
00:30:49.350 --> 00:31:19.000
الاعمال هذا السبب الثاني او الوسيلة الثانية المعرفية من وسائل التزكية النفوس من الوسيلة الثالثة من وسائل تزكية النفوس العلم بالله تعالى وباسمائه وصفاته العلم باسماء الله تعالى وصفاته  يا جماعة انا ارى ان هناك حرمانا كبيرا

90
00:31:19.700 --> 00:31:38.250
بفقه التعبد بالاسماء الحسنى  يعني انا راجل من السنوات الاخيرة صار فيها صحوة كبيرة في قضية الاهتمام بالاسماء الحسنى ودروس في الاسماء الحسنى وشرح اسماء الله الحسنى وكتب متعددة الفت الان في شرح اسماء الله الحسنى ومعاني اسماء الله الحسنى

91
00:31:38.600 --> 00:31:59.300
ولكن اعتقد ان السر الاكبر في في اسماء الله الحسنى موجود في كتاب الله تعالى وفي احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم اه احيانا نحن ننشغل بتوليد المعاني الزائدة المتعلقة بالاسم

92
00:32:00.750 --> 00:32:25.150
ولكن في رأي اعظم تطبيق عملي للاسماء الحسنى تجده في ادعية الانبياء دعاء الانبياء دائما يختم باسماءه الحسنى العلاقة بين الدعوة بينما يدعى بين الشيء الذي يريد ان يرزقه الله اياه وبين الاسم والاسماء التي

93
00:32:25.150 --> 00:32:42.700
يختم بها طريقة التوسل الى الله بالاسماء الحسنى في رأيي ان هذا من اعظم الفقه في اسماء الله الحسنى الذي نحتاجه لان هو ليس ان تحفظ الذكر فقط يعني ليس الفكرة ان تحفظ الدعاء الذي ختم باسمائه الحسنى ثم تقول

94
00:32:42.900 --> 00:33:03.000
لا وانما تفهم لماذا ربط هذا امر اخر نحتاج الى تدبر وتأمل في القرآن الكريم القرآن كله اسماء وصفات لله سبحانه وتعالى تحتاج الى ان تتدبر كيف تختم الايات بالاسماء الحسنى؟ ما علاقة الاسماء التي ختمت بها الاية؟ بالمعنى الذي ورد

95
00:33:03.050 --> 00:33:22.300
ومن ثم استنباط معاني كثيرة متعلقة بحقيقة هذا الدين وحقيقة التعبد آآ حقيقة في البخاري ومسلم احاديث نبوية ادعية دعا بها النبي صلى الله عليه وسلم هي من اعظم اسرار التعبد على الاطلاق

96
00:33:22.650 --> 00:33:44.650
والله من اعظم اسرار التعبد يعني هي في حد ذاتها منظومة عبودية عظيمة جدا مثلا دعاء سيد الاستغفار دعاء سيد الاستغفار سر سر من اسرار قبول الدعاء سر من اسرار التقرب الى الله سبحانه وتعالى

97
00:33:45.100 --> 00:34:00.100
يا جماعة هذا الدعاء يجب ان يفقه جيدا ويقاس عليه لان هو ايضا لا اتحدث عن انه نحفظ الذكر فقط ونقوله وهو وارد فيه الفضل العظيم. لكن تأملوا المعنى المعنى يعني كيف ركب هذا الدعاء

98
00:34:00.700 --> 00:34:25.950
له اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي طفل

99
00:34:26.400 --> 00:34:44.550
فانه لا يغفر الذنوب الا انت لاحظ انا ما شرحت الدعاء فقط القيته مقسما لكن فهم حقيقة هذا الدعاء مما يتكون ترى هذا سنن الاسلام ترى هذا الاسلام الاخير هو في الاسلام الاسلام في الاخير

100
00:34:44.700 --> 00:34:58.850
استسلام لله سبحانه وتعالى اعتراف لله بالكمال والجلال والعظمة. اعتراف بنعمة الله عليه. اعتراف بضعفك. وانك مقصر تعوذ بالله من شر ما ثم تسره المغفرة هذا الاسلام انتهى هذا الاسلام

101
00:34:59.400 --> 00:35:12.750
فانت تقول في الدعاء اللهم انت ربي تعترف بانه ربك وتقر له بانه لا اله الا هو ثم تقول خلقتني اذا انا رأيي فنتابع انا عدلة وانا عبدك الان تتبرأت

102
00:35:13.350 --> 00:35:33.550
تبرأت من معاني الانا والكبر وو الى اخره. طيب وايضا انانيتي حسنة انا عهدك ووعدك ما استطعت انا اتكلم عن المستقبل طيب ثم انا قد اخطأت في الماضي فانا اعوذ بك يا ربي من ان لا تسمع دعائي بسبب ما صنعت

103
00:35:34.250 --> 00:35:51.150
اعوذ بك من شر ما طلعت ثم انا يا ربي اعترف بنعمتك علي واعترف بذنوبي وطلبي بعد هذا كله ان تغفر لي وانا مؤمن انه لا يغفر الذنوب الا انت

104
00:35:52.350 --> 00:36:12.600
هذا قانون في الدعاء وواحد وفقه حقيقي لاستعمال اسماء الله الحسنى مثلا في البخاري في البخاري من اعظم الادعية الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم لك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن

105
00:36:12.950 --> 00:36:38.350
ولك الحمد ان تقيم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت

106
00:36:38.550 --> 00:36:52.150
فاغفر لي ما قدمت وما اخرت انت المقدم والمؤخر لا اله الا انت او كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم هذا نموذج من التعرف على الله سبحانه وتعالى وما بكلفا

107
00:36:52.700 --> 00:37:12.500
ودعاء طويل ختم القرآن خمس صفحات ست صفحات ما في داعي لمثل يعني الناس باشياء نظن انه لا يستجاب الدعاء الا بها هو الدعاء سر وفقه الدعاء فقه ليس الدعاء كثرة كلام يقال وانما هو فقه

108
00:37:12.750 --> 00:37:33.550
الدعاء هو في حقيقته انكسار لله سبحانه وتعالى اعتراف له بالكمال والجلال كما قلنا في تجد الاستغفار لذلك العلم بالله وباسمائه وصفاته ومن اعظم ما يوصل الى ذلك هو كما قلت فقه الاسماء الحسنى بهذه الطريقة التي ذكرت

109
00:37:33.700 --> 00:37:55.450
ومن اعظم ما يعين على تزكية النفوس. الامر الرابع اه المعين على تزكية النفوس ادراك حقيقة الضعف البشري للانسان في نفسه ولبقية البشر ادراك حقيقة الضعف البشري للانسان في نفسه ولبقية البشر

110
00:37:56.550 --> 00:38:17.700
اذا كان لتزكية النفس ما يضادها فان من اعظم ما يضاد ما يضادها الكبر  الكبر كانه شيء مركزي في ادواء القلوب وامراضه هذا الكبد فمن اعظم ما يعين على التخلص من الكبر هو ادراك حقيقة الضعف البشري

111
00:38:18.900 --> 00:38:42.050
سواء فيما يتعلق بك انت في نفسك او ما يتعلق بقية الناس لماذا يتكبر الانسان كلام يعني يراجع الانسان انت تتكبر لماذا يا ريت ما الداعي للتكبر؟ لماذا ضعيف ظيف انت انسان ضعيف

112
00:38:43.100 --> 00:39:05.950
يعني لكنك تنسى فقط الفكرة انك تنسى فيستأني الانسان حين ينسى يملك بعظ الاموال يحاط ببعض الخدم والحشم وبعض وكثير من الابصار التي تلتفت اليه والاعناق التي تشرئب اليه الدوائر التي تحيط به

113
00:39:06.550 --> 00:39:21.600
ومن ثم ينسى كل الحقائق ويتمحور حول نفسه وانه كل شيء لا يا عزيزي انت تحتاج لمراجعة حقيقية انه من انت انت انسان من انت بالضبط؟ يعني ما هي قيمتك

114
00:39:21.650 --> 00:39:36.250
من جهة الاستعلاء والقوة والاستغناء لا يا اخي الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك يعني انا احتاج ان استغني بفضلك بفضلك انت

115
00:39:37.650 --> 00:39:55.700
كنز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله وهذا دعاء عجيب وانا دائما اقول لكم يا جماعة سر التعبد في ادعية الانبياء واتباعهم هم اعرف الخلق بالله

116
00:39:56.400 --> 00:40:15.450
ومن يتأمل في ادعيتهم يجد فيها شيئا عجيبا عظيما والله هذي لا حول ولا قوة الا بالله الكلمة الجملة الصغيرة المختصرة هذه هذه جملة عجيبة جدا وحين تقولها من قلبك وتكررها فسيكون تأثيرها عجيبا جدا لا حول ولا قوة

117
00:40:15.600 --> 00:40:44.750
الا بالله. طيب الامر الخامس في الوسائل المعرفية لتزكية النفس ادراك مراتب العبادات والقربات وفقه التقرب الى الله سبحانه وتعالى ادراك مراتب العبادات والقربات وفقه التقرب الى الله سبحانه وتعالى

118
00:40:47.400 --> 00:41:18.000
قيل ذكرت قبل قليل ادعية الانبياء ادعية الانبياء ترى هي في الحقيقة ليست كما قلت ليس السب في كثرتها وطولها وانما السر في فقه التقرب الى الله بها يا جماعة كما اننا نتعلم الاحكام الشرعية واحكام الطهارة والصلاة والخلاف بين المذاهب والادلة والاقوال والزكاة والحج والاحكام

119
00:41:18.000 --> 00:41:47.050
الى اخره ونتعلم ايضا احكام اه المسائل المتعلقة بالحديث وباصول الفقه. ترى العلم او السير الى الله له فقه يتعلم السير الى الله له فقه يتعلم والناس يتفاوتون فيه الان الستم تلاحظون ان طلاب العلم يتفاوتون تفاوتا كبيرا. ومن اهم اسباب تفاوتهم المنهجية التي درسوا بها

120
00:41:47.400 --> 00:42:06.300
كذلك المتعبدون لله سبحانه وتعالى يتفاوتون تفاوتا بينا ومن اهم اسباب تفاوتهم المنهجية التي يفقهون بها السير الى الله سبحانه وتعالى حينما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم الى زوجته

121
00:42:06.500 --> 00:42:21.900
وهي تذكر الله وقد كانت جالسة تذكر الله من الفجر الى طلوع الشمس ويقول لها هل لازمتي على مجلسك؟ قالت نعم. قال قد قلت بعدك ثلاث كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنته

122
00:42:23.250 --> 00:42:46.050
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته يا جماعة الصحابة رضوان الله تعالى عليهم تعلمون المقولة المشهورة التي قيلت في ابي بكر الصديق انه لم يسبق ابو بكر الصديق بصيام ولا صلاة وانما بشيء وقر في القلب. بغض النظر عن ثبوتها بالفاظها او لا. وهي لا تدل على انه لم يكن لديه اعمال

123
00:42:46.050 --> 00:43:02.300
قال ولكن حقيقة التفاؤل يا جماعة لماذا سمي الصديق ابو بكر لماذا سمي الصديق احمد لماذا سمي الصديق ابو بكر؟ لانه صدق رسول الله. صدقه بشيء قلبي. يعني هو هذا اللقب الذي

124
00:43:02.450 --> 00:43:24.450
اه كان وسام شرف على على صدره الى يوم القيامة هو اللي عمل قلبي عمله  فالصديق اه ففقه التقرب الى الله يعني ليست القضية كم تركع؟ وكم تسجد وان كانت هذه وسائل

125
00:43:24.650 --> 00:43:45.550
لكن القضية هي ما الفقه الذي تصل به الى افضل التعبدات وبالتالي تسلك افضل الطرق الى الله سبحانه وتعالى. طيب كيف نفقه هذا العلم من اعظم الابواب التأمل في احوال الانبياء

126
00:43:46.350 --> 00:44:04.450
التأمل في احوال الانبياء. في القرآن وفي السنة وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قدر المنقول عن الانبياء من الناحية التعبدية قدر كبير جدا ويكفي لتؤسس لك منهجية في التعبد عن طريق فقه الانبياء

127
00:44:04.500 --> 00:44:29.050
اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدر مثلا زكرياء اذ نادى ربه نداء خفيفا الان عيشوا مع زكريا عليه السلام نداء خفي هذا النداء الخفي كونه وصف بذلك هذا يدل على حال يدل على معنى

128
00:44:29.400 --> 00:44:55.850
اذ نادى ربه نداء خفيا. قال تربي اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيء ولم اكن بدعائك ربي شقيا لاحظوا التفصيل في الشكوى تفصيل واني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقبة لحظة التفسير في الشكوى

129
00:44:57.550 --> 00:45:17.700
فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله ربي رضيا كما قلت لكم ايها الكرام الموروث الذي نتعبد به او نتعرف به على عبادات الانبياء خاصة في تفاصيل السنة في تفاصيل الاذكار والادعية النبوية امر عجيب

130
00:45:18.250 --> 00:45:40.500
ولذلك ننتقل معليش او عذرا انتقالة يسيرة وهي مهمة كثير من الذين اه يشككون او ينكرون السنة ترى هم لا يدركون حجم الخير الذي يمنعون منه الامة هم وقفوا امام عدة احاديث اشكلت عليهم

131
00:45:41.250 --> 00:46:01.650
فتعاملوا معها بسطحية وظاهرية وغفلوا عن ان الاحاديث النبوية من اهم مصادر التزكية من اهم مصادر الاخلاق من اهم مصادر الوصول الى الله سبحانه وتعالى فهذا المعنى حين يغيب وهم ينطلقون في ذلك من جاهل عليم

132
00:46:02.150 --> 00:46:19.650
اه ان تصل مثل هذه النتائج السيئة. الوسيلة الاخيرة من الناحية المعرفية التفكر التفكر ايها الكرام لا يخرج عن النقاط التي ذكرتها قبل قليل الوسائل المعرفية لان الحين نقول مثلا العلم باسماء الله وصفاته

133
00:46:19.950 --> 00:46:47.950
هذا العلم بالطريقة التي ذكرت فيها تطلبه تفكره  حين نتكلم ادراك حقيقة الدنيا والزهد فيها هذا يتطلب تفكرا حين نتكلم عن الضعف البشري وما الى ذلك فهذا يتطلب تفكرا متى ما اغلق التفكر على الانسان فاعلموا انه اغلق عنه باب عظيم او وسيلة عظيمة من وسائل التزكية

134
00:46:49.050 --> 00:47:22.000
وكأين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون هذا سياق الاية وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون طيب في سورة  اه في سورة الانبياء او لم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانت اغتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي. افلا يبنون؟ وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن

135
00:47:22.000 --> 00:47:44.250
اياتها وهم عن اياتها معرضون التفكر التفكر من اعظم الوسائل الموصلة الى التزكية لذلك لا تلهنا هذه الاضواء المدنية عن ان نأخذ بحقنا ونصيبنا من التفكر. وفي الصحيح من الصحيح

136
00:47:44.600 --> 00:48:00.050
اه جملة اعتراضية وصف بها ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم ولكنها استوقفتني كثيرا ذكر انه خرج يوما من بيته صلى الله عليه وسلم فرفع بصره الى السماء. قال ابن عباس وكان كثير ما يرفع بصره الى السماء

137
00:48:00.800 --> 00:48:20.150
هذي جملة اعتراضية يسيرة ولكنها وقعت في نفسي موقعا كبيرا يعني وكان كثيرا ما يرفع بصره الى السماء. الرسول صلى الله عليه وسلم حتى بعض الاماني التي كان يريدها من الله سبحانه وتعالى ويستحي من ان يطلبها ربما كان يرفع بصره الى السماء. قد نرى تقلب وجهك في السماء

138
00:48:20.150 --> 00:48:42.800
لنولينك قلة ترضاها هو اللي وجهك شطرا المسجد الحرام. هذه ست وسائل من وسائل التزكية المعرفية النوع الثاني من الوسائل الوسائل العملية والسلوكية الوسائل العملية السلوكية ايضا ساذكر مجموعة من الوسائل اولا

139
00:48:43.700 --> 00:49:09.700
التعبدات القلبية قد يقول قائل تعبد القلب اليس شيئا معرفيا الجواب لا هو شيء عملي سلوكي حين يقال الايمان قول وعمل فالعمل قسمان عمل قلب وعمل جوارح سيأتي عنصر ان شاء الله خاص باعمال القلوب وستأتي محاضرات

140
00:49:09.800 --> 00:49:32.000
متعددة عن اعمال القلوب بل هي ستكون محور المحاضرات القادمة باذن الله تعالى. لكن هنا اشارة سريعة فقط انه تعبدات القلوب هي ميدان التنافس الحقيقي والتفاضل الحقيقي بين المسلمين ما هي اعمال القلوب؟ ما الذي يدخل فيها؟ سيأتينا في العنصر التالي ان شاء الله

141
00:49:32.650 --> 00:50:03.400
الوسيلة الثانية من الوسائل العملية السلوكية معالجة القلوب من امراضها معالجة القلوب من امراضها هل يمكن للانسان ان يعالج نفسه من الامراض المعنوية القلبية؟ نعم يمكن نعم النصوص الشرعية تدل على ذلك. فنجد مثلا آآ قول الله سبحانه وتعالى ومن يتزكى

142
00:50:03.750 --> 00:50:27.800
هذا يتزكى تدل على الفعل يعمله الانسان من نفسه والتزكي هذا هو في اساسه تطهير للقلب وتنقية له ومن ثم زيادة الخير فيه. الوسيلة الثانية التعبد العملي التعبد العملي القرآن الذكر النوافل

143
00:50:28.000 --> 00:50:55.600
وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين  الا بذكر الله تطمئن القلوب وما يزال في الحديث القدسي وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه التعبد العمل وكما قلت دائما الرسول صلى الله عليه وسلم هو المقياس المعيار الاساسي للتأسي في هذه الابواب لانها ابواب

144
00:50:55.700 --> 00:51:17.250
زل فيها كثير من الناس اما بالجفاء او مبالغة والانحراف عن اه التعبد السوي او السلوك الصحيح في الوصول الى الله سبحانه وتعالى. القرآن الذكر النوافل انا ذكرت هذه الثلاثة من بين التعبدات

145
00:51:17.550 --> 00:51:40.150
وان كانت النوافل باسم عام لان القرآن والذكر بشكل خاص هما من اعظم ما يسهم في تزكية النفس عمليا آآ تعرفون ان الشيخ فريد الانصاري رحمه الله هو من علماء المغرب المهتمين بقظية التزكية واعمال

146
00:51:40.150 --> 00:52:05.000
وما الى ذلك. اه هذا الكتاب اسمه ميثاق العهد بمسالك التعرف الى الله ميثاق العهد في مسالك التعرف الى الله سبحانه وتعالى. يقول رأيتم اسطرا قليلا جملة اعجبتني في اخره. يقول وخاتمة الكلام يا اخي

147
00:52:05.300 --> 00:52:34.650
فاتحة عمل لي ولك ان شاء الله. اذا تحصل لك من هذا الميثاق ثلاثة عهود  العهد الاول ورد الذكر العهد الثاني ورد القرآن والقيام العهد الثالث ورد البلاغ البلاغ اللي هو وصفه بثلاثة اشياء منها مدارسة القرآن وبلاغ حقائق الايمان في الناس. يؤكد كثيرا على مدارسة القرآن

148
00:52:35.050 --> 00:52:55.200
وعلى تبليغ حقائق الايمان القرآنية الى الناس هذا الورد الذي كان آآ يحافظ عليه الصالحون الولد في سواء في التعبدات بشكل عام سواء في الصيام في الصلاة في ختم القرآن. هذه الاوراد يا كرام من اعظم ما يعين الانسان على

149
00:52:55.200 --> 00:53:25.150
نفسه وعلى ان يداوم التزكية طيب الوسيلة الخامسة الرابعة في الوسائل العملية والسلوكية المجاهدة والرياضة الرياظة ليس المقصود بها الرياظة البدنية حمل الاثقال تحمسنا او لا لانه الرياضة هذا لفظ من الالفاظ الموجودة في كتب الاعمال القلبية والسلوك الى الله سبحانه وتعالى لفظ

150
00:53:25.150 --> 00:53:37.000
موجود تجدونه في الفاظ كثير من العلماء مثلا ابن القيم مثلا دايم يذكر الرياظ الرياظ طبعا اسم البدن وان كانت شيئا جميلا واحيانا يسهم في انشراح الصدر هذا شيء اخر يعني

151
00:53:37.050 --> 00:54:03.900
بدني محسوس لكن احنا نتكلم هنا عن الرياضة اللي هي ترويض النفس معالجة النفس مجاهدتها تعويدها اه هذا ما يدخل في قضية اه الرياظة حقيقة يا كرام الوسائل الرياضة كانت تظهر في في صور كثيرة. يعني هو احنا عندنا غاية. غاية تزكية النفس. جيد

152
00:54:03.950 --> 00:54:25.200
هاي التزكية النفس اي الاجزاء تحتاج الى رياضة اكثر التنقية ام النماء والزيادة  كلها تحتاج لكن التنقية تحتاج الى رياضة اكثر. لماذا؟ لانها ادوار محيطة بالانسان. وتحتاج دائما الى ان تتخلص منها

153
00:54:25.400 --> 00:54:44.700
وثقوا تماما ثقوا تماما ان هناك قدر من المجاهدة يحصل تتحقق وتترتب عليه نتائج مذهلة مخيفة لم يكن يظن الانسان ان يصل اليها مثلا من الاشياء التي تحصل انه الانسان يكون عنده ذنب مداوم عليه

154
00:54:45.400 --> 00:55:13.300
جيد ويجاهد نفسه بالتخلص من هذا الذنب يقع مرة اخرى يجاهد يتخلص يقع مرة اخرى يجاهد يتخلص هنا هذا الطريق الشيطان يدخل منه مداخل كثيرة جدا التيئيس القطع الامل اه الاتهام النفس بالنفاق اه تأخير النفس عن ركب الصالحين الى اخره. هنا مداخل شيطانية كبيرة

155
00:55:13.800 --> 00:55:35.750
آآ لكن الرياضة المستمرة للتخلص من مثل هذه الذنوب قد تأتي بنتائج لا يصدقها الانسان تعرفون ما هي النتائج وهذا امر موجود في الواقع يا جماعة ليس خيال. النتائج ان الذنب الذي كان مسيطرا على الانسان لا يستطيع ان يتركه. الذي كان محبا له

156
00:55:35.750 --> 00:55:54.050
الذي كانت شهوة جاذبة له اشد الجذب سيجد انه ان من الله عليه بالتوبة والهداية بعد طول المجاهدة سيجد ان قلبه يتغير حقيقيا تجاه الانجذاب لهذا الدم فضلا عن الوقوع فيه

157
00:55:54.700 --> 00:56:10.550
يعني ليس فقط انه لا يقع فيه بالمجاهدة والصبر وهو صعب بس انا اجاهد نفسي هذا في البداية بعد ذلك يرزق الانسان كراهية هذا الذنب يرزق الكراهية بهذا الذنب فعلا

158
00:56:10.700 --> 00:56:30.800
بحيث انه يقول انا كيف اصلا كنت احب هذا الذنب انا كيف كنت اقع فيه هذا امر كريه جدا جيد وهذا امر يأتي بالمجاهدة والرياضة  ولم اشاهد من من كتاب الله سبحانه وتعالى في اصل مسألة الحب والكره

159
00:56:31.250 --> 00:56:53.600
ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان يعني هذه نعمة يمن الله بها على الانسان ليكره اليه الكفر والفسوق والعصيان وتجد ان الانسان يعيش في هذه الدنيا وهو يكره

160
00:56:53.950 --> 00:57:16.150
يكره ما يراه ملايين البشر غاية المنى تبذل الاموال يعني الجهود والاوقات والسفر حتى يحقق الانسان شهوة معينة او وتجد اخرين يجدون في هذا في هذا الذي ينجذب اليه الناس

161
00:57:16.250 --> 00:57:34.900
يجدون فيه امرا بغيضا كريها غير داع للنفس اليه قد تكون هذه النعمة التي يرزقها الانسان نعمة تأتي كثيرا نتيجة المجاهدة والصبر ومن يتصبر يصبره الله. ومن يتعفف يعفه الله

162
00:57:35.950 --> 00:57:59.200
فالمجاهدة والرياضة في هذا الامر هو هي من اهم الوسائل اه كذلك الوسيلة الاخيرة العملية الخامسة الدعاء انا ذكرت اه في الجانب المعرفي في الدعاء وادعية الانبياء وتكلمت عن سيد الاستغفار وادعية النبي صلى الله عليه وسلم

163
00:57:59.650 --> 00:58:31.150
وهنا اقول مرة اخرى اذا اردت السر الاعظم للتزكية للتقرب الى الله سبحانه وتعالى للوصول الى مرضاته للسلوك طريق الصالحين للجنة لي تلتزم الدعاء الدعاء هو اعظم وسيلة يمكن ان يحقق بها الانسان هذه المقاصد

164
00:58:32.500 --> 00:58:52.400
ولكن اي دعاء هذا هذا الكلام اي دعاء منها هو الذي يحقق هذه المقاصد اه هناك دعاء من قلب غافل لاهي هناك دعاء من قلب يائس هناك دعاء من قلب مسيء الظن بالله

165
00:58:52.650 --> 00:59:12.000
هناك دعاء ولكن لا تكتنفه جوانب العبودية ففرق هائل بين هذا الدعاء وبين الدعاء الذي ضربت عليه امثلة بسيد الاستغفار وبادعية النبي صلى الله عليه وسلم خلاصة القول في الدعاء

166
00:59:13.000 --> 00:59:29.850
بالنسبة افقه الناس في دين الله سبحانه وتعالى من جهة التعبد هو افقههم في الدعاء من يرزق فقه الدعاء هو الذي يرزق الفقه الحقيقي في الدين وهو الذي يرزق الطريق الامثل للوصول الى الله سبحانه وتعالى

167
00:59:30.600 --> 01:00:07.350
والناس يتفاوتون حقا بمدى تفاوتهم في كيفية الدعاء لله سبحانه وتعالى فلنعتني عناية خاصة وكبيرة بقضية الدعاء لانها حقا المفتاح الاكبر طيب ننتقل الى العنصر القادم   العنصر الرابع والخامس العنصر الرابع والخامس

168
01:00:07.700 --> 01:00:31.300
كما قلت ستكون فيها محاضرات مفردة يعني سنأخذ سلسلة محاضرات باذن الله في اعمال القلوب ثم سنأخذ سلسلة محاضرات في امراض القلب جيد وسنأخذ احيانا عملا واحدا من اعمال القلوب محاضرة كاملة واحيانا عدة محاضرة تشمل عدة اعمال وهكذا في الادواء

169
01:00:31.350 --> 01:00:50.400
لذلك هنا نكتفي بالتعريف والاشارة السريعة نلحق او نؤخر تفصيل دقيق للمحاضرات القادمة يعني انهي العنصرين هذي ثم ننتهي ان شاء الله. اعمال القلوب. اعمال القلوب وامراض القلوب. اعمال قلوب رابعة واهميتها

170
01:00:51.450 --> 01:01:12.600
فابن القيم رحمه الله له نص جميل في كتابه السلوكي التزكوي المدارج السالكي يقول العبودية منقسمة على القلب واللسان والجوارح القلب واللسان والجوارح ولكل منهما وعلى كل منهما منها عبودية تخصه

171
01:01:12.850 --> 01:01:31.100
كان هناك عبودية خاصة بالقلب هناك عبوديات خاصة وعبودية خاصة باللسان هناك عبودية خاصة بالجوارح والاحكام التي للعبودية بشكل عام خمسة واجب مستحب اراء مكروه مباح صارت الاقسام كلها كم

172
01:01:32.350 --> 01:01:52.400
خمسة عشر اليس كذلك؟ خمسة آآ اقسام تعبدية وثلاثة ثلاثة محال للعبادة فكل محل منها فيه واجب ومستحب مباح ومكروه ومحرم هذا للقلب. ومثله للسان ومثله للايه؟ الجواب. الجوارح. جيد

173
01:01:52.650 --> 01:02:14.700
يقول فواجب القلب منه متفق على وجوبه جماعة احنا ترى نغفل عن هذا ترى في واجبات واجب شيء متعلق بالقلب احنا نأتي للصلاة اكملنا الوضوء الحمد لله رجلي ما بقي منها شيء وجهي غسلته كامل المرفق جاته جاءه الماء

174
01:02:14.700 --> 01:02:31.300
الركوع التشهد الاول هذي واجبات متعلقة بالجوارح هناك واجبات متعلقة بالقلب ابن القيم يقول لك فواجب القلب منه متفق على وجوبه في اشياء محل اجماع نواجذ متعلقة بالقلب ومنهم مختلف فيه

175
01:02:31.400 --> 01:02:52.950
فالمتفق على وجوبه بشكل عام ليس الصلاة خاصة بشكل عام. فالمتفق على وجوبه كالاخلاص والتوكل والمحبة والبر والانابة والخوف والرجاء والتصديق الجازم والنية في العبادة والنية في العبادة وهذا قدره زائد على الاخلاص الى اخره في التفصيل بين النية والاخلاص

176
01:02:53.250 --> 01:03:12.400
وكذلك النصح في العبودية ومدار الدين عليك وكذلك كل واحد من هذه الواجبات الان هو تسمى مجموعة من الواجبات القلبية. جيد المحبة مثل محبة الله سبحانه وتعالى ومحبة اه الرسل والمحبة الى اخره. سيأتينا ايضا درس المحبة ان شاء الله

177
01:03:12.500 --> 01:03:35.700
توكل واجب اه الاخلاص واجب وانابة الى اخره. يقول لك هذي الواجبات لها طرفان واجب مستحق وهو مرتبة اصحاب اليمين وكمال المستحب وهو مرتبة المقربين اه المقربين يعني القرآن القرآن فيه اسرار عجيبة في قضية السلوك الى الله

178
01:03:36.200 --> 01:03:53.400
في مرتبة الابرار تم ليست اعلى من الخلل في مكتبة اعلى منها اللي هي مرتبة المقربين وتجدون في سورة الواقعة ان الله سبحانه وتعالى قسم الناس الى ثلاثة اقسام جيد

179
01:03:53.450 --> 01:04:11.900
فجعل لاصحاب اليمين قسما خاصا وجعل للسابقين قسما خاصا باقسام يعني بقدر ما تعمل في الدنيا تكون نتائج طبعا تعرفون ذكر الاقسام في البداية ثم ختم بها في نهاية سورة الواقعة

180
01:04:12.050 --> 01:04:30.150
اليس كذلك ختم بها في سوء في ختام سورة الواقعة بدأت بالاقسام وذكر تفاصيل متعلقة بها وختم بها ايضا كذلك هناك اقسام في سورة فاطمة ثم اورثنا الكتاب الذي نصطفينا

181
01:04:30.500 --> 01:04:49.250
من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه منهم مقتصد منهم سابقا بالخيرات في معنى تدبر لطيف جدا ولكنه دقيق وقفت عليه عند احد العلماء لم اقف عليه عند غيري غريب جدا ووازن به بين ايتين. تأملوا معي

182
01:04:50.900 --> 01:05:26.250
ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافور ايش معنى المزاج ها  ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها بها ايش بها؟ تعود الى   ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافور عينه يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجير

183
01:05:26.250 --> 01:05:48.850
نسأل السؤال بطريقة اخرى عباد الله هم الابرار المذكورون ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا عين يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا لان الابرار عباد الله المذكورون هنا ليسوا هم الابرار المذكورين في الاية

184
01:05:49.100 --> 01:06:14.200
الاولى ويشرب بها غير يشربون منه يشربون من كأس كان مزاجها قصدي عفوا السر في مزاجها انه كأس ممزوجة بهذا الكافور الذي يشرب به عباد الله طيب الان يشرب به يعني وسيلة يشرب به بالكاس او يشرب بها لها معنى اخر

185
01:06:14.900 --> 01:06:37.200
في اللغة العربية اسمه تضمين الفعل معنى فعل اخر طيب يأتي فعل تراه ملفوظا ويتضمن معنى فعل اخر ثم يأتي الاداء الحرف الذي يعديه راجع الى المعنى المضمن الفعل المضمن وليس الفعل المذكور

186
01:06:37.700 --> 01:06:57.150
يشرب هنا مضمن معنى الارواء والارواء هو الذي يناسبه به فعيني يشرب بها عباد الله ان يروى بها عباد الله صافيا ليس ممزوجا طيب ايش اللي يؤكد هذا المعنى؟ ننتقل لسورة المطففين

187
01:06:57.600 --> 01:07:16.900
ان الابرار لفي نعيم اه كلا اه ايش اه ايش بدايتها؟ كلا ان الابرار لا في نعيم. كلمنا ابرارنا في عليين وماذا كتاب مرقوم يشهده المقربون. ان الابرار لفي نعيم

188
01:07:17.350 --> 01:07:43.350
على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم دقيقة تعرف في وجوههم نظرة النعيم يسقون من رحيق مختوم هذي الابرار نفسه في سورة الانسان. ختامه مسك في ذلك فليتنافس المتنافسون. ومزاجه. من تسليم عينا يشرب بها المقربون

189
01:07:44.050 --> 01:08:04.250
المقربون هم عباد الله التعليق هو ان الابرار لم يحققوا الدرجة الكاملة في الدنيا فسقوا من شراب ممزوج لمن حققوا الدرجة الكاملة في الدنيا فشربوه صافيا في الاخرة غير ممزوج وهم

190
01:08:04.250 --> 01:08:30.750
قرروا وهم السابقون وهذا المعنى من اجمل المعاني التي وقفت عليها في قضية  يعني تفسير المقامات المتعلقة اه السالكين الى الله سبحانه وتعالى. هذا تعليقا على قول ابن القيم انه هذه الاعمال لها طرفان طرف واجب مستحق وهو مرتبة اصحاب اليمين وكمال المستحب وهو مرتبة

191
01:08:31.050 --> 01:08:56.550
المقربين   نعم الابرار اقل من المقربين نجد ان الله سبحانه وتعالى عفوا في حديث صحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان اهل الجنة الان حديثا عن الجنة دعونا من اهل المعاصي او من اهل النار ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف

192
01:08:57.550 --> 01:09:17.350
كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في السماء نأتي في الليل نرى الكواكب اهل الجنة يتراءون اهل الغرف كما نتراءى نحن الكوكب هذا حديث صحيح قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها احد غيرهم

193
01:09:17.800 --> 01:09:44.000
قال بلاء الذي نفسي بيده او لا الذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين يعني هناك مقامات هناك مقامات تختلف نعم الجنة الحمد لله واسعة ولكنها درجات ان ان في الجنة مائة درجة. كل درجة بين السماء والارض اعدها الله للمجاهدين في سبيله

194
01:09:44.400 --> 01:10:05.250
يعني المجاهدون لهم مائة درجة والجنة درجات وهناك السابقون وهناك الذين يدخلونها بغير حساب ولا عذاب وهناك ليست الجنة درجة واحدة وليست مقاما واحدة ولها اه ثمانية ابواب شيء إنسان اكثر من عمل يدخل من باب معين

195
01:10:05.600 --> 01:10:25.650
على اية حال نكمل كلامنا طيب يقول اه والقصد ان هذه الاعمال واجبها واجبها ومستحبها هي عبودية القلب تمام؟ فمن عطلها فقد عطل عبودية المليك ملكتك  الملك اللي هو القد

196
01:10:25.950 --> 01:10:49.550
اللواء ملك الاعضاء فمن عطلها فقد عطل عبودية الملك وان قام بعبودية رعيته من الجوارح. يعني اللي يقوم بعبودية الجوارح هذا قام بعبودية الرعية وترك عبودية الملك والمقصود ان يكون ملك الاعضاء وهو القلب قائما بعبودية الله سبحانه وتعالى هو ورعيته هي الجوارح. واما المحرمات التي عليه على القلب

197
01:10:50.300 --> 01:11:23.000
فالكبر والرياء والعجب والحسد والغفلة والنفاق وهي نوعان هذه كفر ومعصية فالكفر كالشك والنفاق والشرك وتوابعه والمعصية نوعان كبائر وصغائر هم كله متعلق بالقلب فقط فكبارك الرياء والعجب والعجب والكبر والفخر والخيلاء والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله والامن من مكر الله

198
01:11:23.000 --> 01:11:40.700
والفرح والسرور باذى المسلمين والشماتة من مصيبتهم. ومحبة ان تشيع الفاحشة فيهم. وحسدهم على ما اتاهم من فضله وتمني زوال ذلك عنهم وتوابع هذه الامور التي هي اشد تحريما من الزنا

199
01:11:41.100 --> 01:11:57.600
وشرب الخمر مصورين يا جماعة هذه الامور اشد تحريما من الزنا ومن تحريم ومن شرب الخمر وغيرها من الكبائر الظاهرة ولا صلاح للقلب ولا للجسد الا باجتنابها والتوبة منها والا فهو قلب فاسد

200
01:11:57.750 --> 01:12:19.500
واذا فسد القلب فسد البدن وهذه الافات انما تنشأ من الجهل بالعبودية القلب وترك القيام بها. فوظيفة اياك نعبد على القلب قبل الجوارح فاذا جهلها وترك القيام بها امتلأ باضدادها ولابد. وبحسب قيامه بها تتخلص من اقدادها. وهذه الامور الى اخر الكلام

201
01:12:20.450 --> 01:12:39.600
اذا نستطيع ان نقول ان اعمال القلوب وتعبداتها هي من الفرائض التي فرض الله سبحانه وتعالى على على عباده وانها تتمثل في مجموعة من التعبدات اهمها الاخلاص توكل محبة الانابة خوف الرجاء التصديق الجازم

202
01:12:39.600 --> 01:12:53.400
وان امراظ القلوب ايظا هي من الاشياء التي حرم الله على عباده. ومنها الرياء والعشق والكبر والفخر والخيلاء والقنوط الى اخره آآ ما اهمية اعمال القلوب؟ ان الله لا ينظر الى صوركم

203
01:12:53.550 --> 01:13:06.700
واجسامكم وانما ينظر الى قلوبكم واعمالكم الا ان في الجسد هذا حديث في صحيح مسلم والحديث الان نذكره متفق عليه الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت

204
01:13:06.800 --> 01:13:18.050
فسد جسده كله هل نحتاج الى حديث اكثر من هذا في بيان اهمية عمل القلب ما نحتاج يعني خلاص واضح الا ان في الجسد موضة اذا صلحت صلح الجسد كله

205
01:13:18.600 --> 01:13:34.900
ولاحظوا يا جماعة المنهج النبوي انه ما في شي عندنا انه انا بس صراحة كل اعماله ومعاصي ومخالفة للاحكام والله انا قلبي صالح الحمد لله انا لست متكبرا ولا شيء انظر بعضهم يصلون متكبرون هي طب ليش المفارقة

206
01:13:35.300 --> 01:13:52.850
طب انت ليش ما تكون قلبك صالح ومصلي؟ ليش تكون مثل هذاك؟ يصلي وقلبه فاسد يعني هذا ذاك المقصر وانت مقصر بل ثقوا تماما ان فساد الظاهر لا يمكن ان ينشأ عن باطل كان

207
01:13:53.450 --> 01:14:11.600
لانه بنص النبي صلى الله عليه وسلم الا ان في الجسد اذا صلحت صلح الجسور كله اذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي  طيب اه ايضا القلب له اعمال اه علق الله النجاة عليها

208
01:14:12.200 --> 01:14:33.900
يوم نقول لجهنم هل ابتلأت وتقول هل للمزيد وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ. من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب وجاء بقلب منيب هذا له الجنة

209
01:14:34.200 --> 01:14:58.450
القلب محل للاعمال التي تخرب اه الى الجنة او تبعد اه عن النار. بالمناسبات ابليس مشكلته ترى مشكلة قلبية يعني مشكلة باطنية مشكلة متعلقة بالاعمال المعنوية والا فلو كانت معصيته انه مجرد ترك السجود لادم

210
01:14:58.600 --> 01:15:18.300
لما كان سينال تلك العقوبة ولكن السر في كل ما ناله ابليس وفي الاستكبار وهذا بنص كلام الناس الثاني ابا واستكبر. يعني ليست القضية انه لانه المعاصي ترى المشكلة الكبرى فيها ان تكون ناتجة عن استكبار

211
01:15:18.800 --> 01:15:34.050
او ان تكون ناتجة عن تولي او اعراب وهذا يا جماعة من ادوأ من ادواء العصر اللي هو داء الغفلة بحيث الانسان يكاد يكون يعني غير مهتم اصلا لا يجد وقتا يعني يلتفت الى

212
01:15:34.100 --> 01:15:50.950
قبل ايام تناقشت مع شاب يعمل في احد المحلات آآ شاب عربي طيب اخلاق كذا قلت له هو صراحة كان معلق السلسلة فجلس اتناقش معه قلت له يعني انت شايف انه هذي السلسلة

213
01:15:51.500 --> 01:16:02.300
شيء جيد فقال لي انت الان تكلمني عن هذا المفروض نتكلم في الاشياء الاكبر منها طبعا هذي حجة ابليس يعني عادة الانسان يعرف الاشياء كلها ولا يلتزمها قلت له ماشي

214
01:16:02.450 --> 01:16:18.150
اه تحافظ على الصلوات الخمس كلمات ليش؟ قال لي والله ضغط عمل وما نقدر  انا انصحك نصيحة انك انت ما تضحك على نفسك لانه هذا الكلام عبارة عن خداع للنفس فقط لا غير احتراف

215
01:16:18.400 --> 01:16:29.400
ترى انت لا تحتاج الى ان نقول لك اشتري منبه من ماركة كذا حتى يكون صوته عاليا لتستيقظ لصلاة الفجر وتحتاج ترتب جدولك وما تسهر ولا تتابع الفيلم كذا عشان تنحف

216
01:16:29.650 --> 01:16:48.100
ترى هي القضية لا تخدع نفسك هي ترى خمس صلوات لا يوجد لك عذر ما في عذر لا يوجد مبرر انك انت تترك هذي الصلوات الخمسة لا تقول لي ظغط عمل لانه لو جاتك وظيفة احسن تتطلب فيها مال احسن ويتطلب منك العمل ان تستيقظ في نفس وقت الصلاة التي انت تقول لا استطيع ان استيقظ منها لست

217
01:16:48.100 --> 01:17:16.250
اليس كذلك يستيقظ ويذهب المشكلة يا جماعة مشكلة انه هذا الضغط الدنيوي والعمل والدراسة وما الى ذلك انه انه يكيف بطريقة معينة بحيث لا يبقى للعمل الصالح خانه طيب اليس العمل والكسب الرزق يمكن ان يكون عملا صالحا؟ نعم يمكن ان يكون عملا صالحا. لكن اذا لم يكن عائقا

218
01:17:16.350 --> 01:17:30.300
عن تحقيق ما فرض الله سبحانه وتعالى لا نضحك على انفسنا هناك فرائض واولويات نعم انا اتقرب الى الله باكتساب الرزق لاغني نفسي واغني اولادي واتبرعوا هذا الحمد لله. تكسب اجر كبير جدا

219
01:17:30.350 --> 01:17:46.900
ولكن اذا كان هذا العمل هو الوسيلة الذي تعيقني التي تعيقني عن اداء الفرائض الخمس التي فرظ الله سبحانه وتعالى لا والله ترى ما صار وسيلة لاكتساب الاجر اذا كان هو السبب ومع ذلك انا اقول يا جماعة ليست هذه هي الاسباب انه انه مجرد وجود عمل

220
01:17:47.500 --> 01:18:06.950
انه هي كثير من الاحيان هو مقياس الاهمية. انه هل الاهم هو هذا العمل وطريقة ادائي له؟ او المقياس هو كيف ارتب نفسي على اهمية الفرائض. العنصر الاخير امراض القلوب اه لعلي اكتفي بما اشرت اليه من كلام

221
01:18:07.700 --> 01:18:22.600
يعني سمى مجموعة من الامراظ ولو لاحظتم ليست هي فقط الرياء والكبر والعشب وانما ذكر منها اشياء خطيرة وهي اه مثلا الفرح بهزيمة المسلمين التشمت بمصائبهم. محبة ان تشيع الفاحشة

222
01:18:22.850 --> 01:18:38.000
في نفوسهم. اجماع على من يأتي اصحاب قنوات وينشرون الفاحشة ويحبون ان يشيعوا مثل هذه الاشياء. ترى هذا من اكبر الجرائم يعاقب بسببها الانسان وهذا من من من سواد القلب

223
01:18:38.650 --> 01:19:01.700
لانه ان يعمل الانسان فاحشة في نفسه غير ان يروج لها ترويجا يحب بها ان تشاء. مصيبة كارثة على اية حال يعني هذه آآ نقاط عامة وكليات اساسية في موضوع تزكية النفس. تحدثنا فيها عن معنى التزكية

224
01:19:02.450 --> 01:19:21.450
وانه يدور على معنيين اساسيين مع التنقية والتطهير ومعنى الزيادة والنماء ثم تكلمنا عن اهمية تزكية النفس وبينا كيف ان الاهمية راجعة الى فضلها في ذاتها؟ علق الله الفلاح عليها وكيف اهمية الحديث عنها؟ ثم تكلمنا عن

225
01:19:21.450 --> 01:19:41.450
تزكية النفس استرناها الى نوعين من الوسائل وسائل معرفية وذكرنا فيها ست وسائل معرفية ووسائل عملية سلوكية ذكرنا فيها خمس وسائل ثم تحدثنا في اشارة سريعة الى اعمال القلوب وواجباتها والى امراضها وادوائها وفي

226
01:19:41.450 --> 01:20:01.450
قابل من المحاضرات سندخل في التفصيلات ان شاء الله تعالى. اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى ان تغفر لنا ما قدمنا وما اسرنا وما اسررنا وما اعلنا وما انت اعلم به منا. اللهم انا نحمدك ونثني عليك ونستغفرك ونتوب اليك ونصلي ونسلم

227
01:20:01.450 --> 01:20:21.450
ورسولك محمد ونسألك اللهم ان تجعلنا من عبادك الصالحين وان تبارك لنا في هذه العلوم التي نتعلمها وان تقربنا وان تجعلنا من التالين لكتابك القائمين بحقه وان تجعلنا من الذاكرين لك الشاكرين لك. ربنا اعنا ولا تعن علينا

228
01:20:21.450 --> 01:20:41.450
وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من طغى علينا. اللهم اجعلنا لك ذاكرين شاكرين لك راهبين لك طائعين مخبتين. ربنا تقبل توبتنا واجب دعوتنا وثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد

229
01:20:41.450 --> 01:21:00.450
السنتنا واسلل سخيمة قلوبنا. اللهم انا نعوذ بك من شر انفسنا. اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك شيئا ونحن نعلم ونستغفرك اللهم ولما لا نعلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين