1 00:00:00.050 --> 00:00:39.200 بسم الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد كنت وقفت بالامس آآ دسم ماضي على المفطرات اخذنا شيئا من القواعد والاحكام المتعلقة بها كان ربما حيز التطبيق ايضا 2 00:00:39.850 --> 00:01:11.050 آآ وجودا لكن لبث ان نعيد باختصار ما يتعلق بهذا الفصل لاهميته قوله فصل ومن ادخل الى جوفه او مجوف في جسده كدماغ وحلق شيئا من اي موضع كان غير تحليله 3 00:01:12.100 --> 00:01:27.150 تلعن خامة بعد وصولها الى فمه او استقاء فقاء او يستمنى او بشرة دون الفرج فامنى واملى او كرر النظر فامنى او نوى الافطار او حجم او احتجم عاملا مختارا 4 00:01:27.150 --> 00:01:52.500 ذاكرا لصومه افطر هذه هي المفطرات على المذهب ومنها ما ذكرنا انه محل اتفاق ومنها ما هو محل خلاف ومحل الاتفاق بالامس ذكرناه ما هو؟ نعم نعم نعم الاكل والشرب والجماع 5 00:01:52.850 --> 00:02:41.250 والحيض والنفاس وهذا الحديث عنه وهو المفطرات يتقدمه الكلام على امرين وهو ظابط الجو الذي يحصل بوصول آآ المدخل اليه الفطر وضابط ما يفطر به وبعض ما يفطر به هو المدخل 6 00:02:42.450 --> 00:03:08.200 اما الجوف فاشرت بالامس الى انه الفقهاء مختلفون في ضابطة منهم من يوسع ويجعل كل مكان في داخل البدن جوفا ولو كان في باطني آآ الاذن او في القدم في داخلة القدم 7 00:03:09.150 --> 00:03:43.150 ومنهم وهم الفقهاء الحنابلة من يضيق ذلك فيجعل الجوف مقتصرا على الدماغ المعدة وما يتصل بها من الامعاء ومنهم من يقصر ذلك على المعدة والامعاء وان كان جمهور اهل العلم يوسعون في الجوف 8 00:03:46.200 --> 00:04:14.800 ويشمل ذلك عندهم ما كان في داخل البدني من دماغ ومن حلق ومن بلعوم وجهاز تنفسي كل هذه داخلة في الجوف الذي يفطر المرء بوصول الشيء اليه المذهب عندنا هنا قال ومن ادخل الى جوفه 9 00:04:16.150 --> 00:04:46.800 شفت كيف جعل المناصب والجو لكن ما هو الجوف؟ قال او مجوف في جسده كدماغ يريد ان يقرر بان الجو يشمل المعدة كما يشمل ايضا الدماغ قال شيئا دماغ وحلق 10 00:04:47.450 --> 00:05:07.550 لان الدماغ هو الحلق وان لم تكن اه اه في حكم المعدة الا انها ولذلك كان الفطر يقع بوصول الشيء اليها قال المؤلف شيئا وشيئا هنا نكرة في سياق الاثبات 11 00:05:07.750 --> 00:05:39.900 الاطلاق ومعناه ان ذلك يشمل الاكل والشرب وما يقوم مقامهما وما لا يقوم مقامهما يعني لو سلح حجر مثلا عندهم يفطر فعندهم يفطر لانه ادخل الى جوفه شيئا خلافا لشيخ الاسلام رحمه الله تعالى 12 00:05:40.100 --> 00:05:59.650 الذي يخص ذلك بالاكل والشرب وما يقوم مقامهما مما يحصل به غذاء للبدن مثل ما لو اخذ ابرة مغذية هي ليست اكلا وشوب لكنه تقوم مقامها لانها تغذي مغذي الجسد 13 00:06:00.400 --> 00:06:25.950 شيخ الاسلام جعل العلة في الفطر هي ماذا؟ التغذية بينما الجمهور يجعلون العلة هي الادخال الجمهور يجعلون العلة هي الى الجو. فكل ما دخل الى الجو تغذى به او لم يتغذى يفطر 14 00:06:26.300 --> 00:06:54.150 وشيخ الاسلام يرى ان هذا انما يصدق على ما كان في حكم الاكل في الاكل والشرب وما كان في في اه اه حكمهما ما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله تعالى 15 00:06:55.400 --> 00:07:19.750 وبين ان الادلة لم تأتي الا به يدع شهوته وطعامه وشرابه من اجل وان هذه الامور آآ آآ يبينها الشارع لو كانت يعني لو كان الفطر بغير الطعام والشراب وما في حكمه ما لبينه الشارع لاهميتها وحاجة عموم 16 00:07:19.750 --> 00:07:46.900 اليها وان الاصل تصحيح الصيام لا اذ قالوا ما لم يدل دليل ما لم يدل دليل على على ذلك لا شك انه قوي وان كان ايضا مذهب الجمهور له قوة 17 00:07:47.250 --> 00:08:06.750 وفيه اشتياق لا سيما وقوله يدع شهوته وطعامه وشرابه من عزل وهي اصل عند شيخ الاسلام نقلي على ما ذهب اليه قالوا هذا لبيان بامتناع ما كان يجوز له ليلا 18 00:08:07.000 --> 00:08:26.350 لانه ليلا يجوز له ان يأكل وان يشرب وان يأتي اهله فبين الشرع ما يمتنع عليه نهارا وهذا لا يعني اقتصار الحكم عليها بل هو ذكر لبعض افراد الدليل العام 19 00:08:26.400 --> 00:08:51.700 لا تخصيص لهذا المذكور دون غيره ثمان الجمهور ايضا قالوا ان الفطر يكون بالاستقاء ويكون بالحجامة ويقول باشياء ليست في معنى التغذية مما يدل على ان هذه العلة غير مضطردة 20 00:08:52.900 --> 00:09:17.250 والعلة يجب ان يدور معها الحكم وجودا وعدما وسأحيلكم على بحثين قل منهما تبنى احد هاتين الوجهتين البحث الاول تبنى وجهة الجمهور وهو ان الجو كل ما هو في داخل البدن كل مجوف 21 00:09:17.800 --> 00:09:52.400 وان العلة هي الادخال للتغذية من اه اوسع من افصل ذلك وجمعه وطبقه على المسائل المعاصرة المعاصرة الدكتور ابراهيم الصبيحي في كتابه المفطرات المعاصرة كتاب الحديث مطبوع ربما في مئة وخمسين صفحة آآ او قريبا من ذلك كتاب مفيد نافع 22 00:09:52.450 --> 00:10:17.650 الدكتور إبراهيم الشيخ إبراهيم معروف قدرته العالية على تطبيق القواعد الاصولية على المسائل الفقهية ولذلك ستخرج من هذا الكتاب اذا قرأته بفائدة تقعيدية وتطبيقية حتى وان اه توصل المرء الى خلاف ما توصل اليه فضيلته 23 00:10:18.000 --> 00:10:43.650 هذا البحث الاول البحث الثاني يتبنى وجهة النظر المختلفة ايضا وهي ان الجو المعدة فقط ما يتصل بها من الامعاء وان العلة هي التغذية وليس مجرد الادخال وتلاحظ ان هذا القول ينبني عليه تظييق المفطرات 24 00:10:44.400 --> 00:11:10.250 وتوسيع صحتي صيام المسلمين والمسلمات هذا القول من اه يعني اه اوسع من بحثه الدكتور احمد الخليل في كتابه المفطرات المعاصرة وللدكتور السكاكر وللدكتور المشيقح ايضا آآ ابحاث مشابهة السبق فيما اذكر 25 00:11:10.300 --> 00:11:31.850 كان لفضيلة الدكتور احمد الخليل علما بان آآ مجمع الفقه الاسلامي بحث هذا في دورة من دوراته وهي المفطرات المعاصرة وتفاوت الباحثون وجهة نظري كل منهم لكنها بين اللذين ذكرتهما لك 26 00:11:31.900 --> 00:11:53.850 اظن انه سيتم بهما جمع التصور للقولين مع التطبيق بما ان شاء الله تعالى يكفي ويشفي لا سيما وانت مقبل آآ ايها الحاضر والسامع لان لكم اخوة واخوات يستمعون ويتفاعلون ايضا لا سيما وانت مقبل على رمظان 27 00:11:53.900 --> 00:12:16.700 من الحسن ان يعنى طالب العلم يعنى قراءة كلام الفقهاء التبصر فى مثل هذه المسألة المهمة المسألة اما لان في حقيقة الامر لبوا مسائل الصيام ومفطرات فيما يتعلق بالمفطرات احلت على مني ومن احال 28 00:12:16.800 --> 00:12:33.000 احيل على مليء فليحتم ولعل هذا يخفف عنا بعض التفصيلات اليوم ان شاء الله تعالى. وارجو ان لا تكون حيلة قال من اي موضع كان غير تحليله يعني من اي موضع في جسده 29 00:12:33.200 --> 00:13:04.350 دخل اليه هذا الشيء فانه يفطر به غير الاحليل وهو الذكر لانه ليس قال او اجتمع لخامة بعد وصولها الى فمه وذلك لان النخامة عندهم جرم يكون ابتلاعها بعد الوصول الى الفم من ادخال الشيء الى الجو 30 00:13:04.500 --> 00:13:25.400 وهم مضطردون فيما ذهبوا اليه لانهم لا كما ذكرنا يشترطون التغذية والنخامة اكرمكم الله من المعلوم انها لا ومع ذلك يرون هذا هو مذهب جمهور اهل العلم قال او استقاء فقال 31 00:13:25.600 --> 00:13:53.100 او استقاء فقال وذلك للحديث من استقاء عمدا فليقضي ومن زرعه القيء فلا قضاء عليه حديث آآ صححه الترمذي وقد نقل ابن منذر الاجماع على بطلان صوم من استقاء يعني من طلب القيئ ليخرج ما في 32 00:13:53.500 --> 00:14:11.500 جوفه نقل اه الاجماع على افطار الصوم في هذه الحالة وانكار ابن قدامة نقل الخلاف فيه عن ابن مسعود وابن عباس فلا يصح الاجماع والحالة هذه وابن المنذر رحمه الله تعالى من المعلوم انه 33 00:14:11.500 --> 00:14:30.000 من الفقهاء المجتهدين بنقل الاجماع لكن بعظ الاجماعات التي نقلها لا يصدق عليها الاجماع. ولعله يريد كما يريد ابن جرير وان كان ابن جرير اوضح هذا منه يريد نقل آآ 34 00:14:30.000 --> 00:14:47.150 كلام الاكثر يريد نقل الكلام الاكثر وان كان كما ذكرنا ايضا كثير من الاجماعات التي ذكرها يصدق عليها الاجماع. وقد اه يعني اتيت لكم بالاجماعات التي ذكرها ابن قدامة في كتاب المغني كاملة 35 00:14:47.250 --> 00:15:02.500 انت لسه يعني آآ لنا وقت اتينا على ابرزها سواء كانت في الصيام او في الاعتكاف لان هذا مفيد من طالب العلم يعرف مواطن الاجماع لا سيما اذا كانت محدودة يعني اذا انت عندك باب كذا 36 00:15:02.500 --> 00:15:22.500 وفي مثلا ثلاثين اجماع ان هذه المسائل اه اه تذهب عنك تبعتها تعرف انها محل اجماع فلا من ورائها الا دليل ولا مناقشة وانما تسلم. لان هؤلاء لم يجمعوا الا دليل علمه من علم الا على دليل علمه من علمه وجهزه 37 00:15:22.500 --> 00:15:50.250 من آآ جهله قال او استمنى او استمن الاستمناء هو من المفطرات عند عامة اهل العلم وذلك لظاهر قوله يدع شهوته والشهوة كما تسبق على الجماع وهي اه ابلغ صوره فاصدقوا على الانزال قصدا وهو 38 00:15:50.250 --> 00:16:13.600 لانه يحصل او تحصل به اللذة المقصودة وتنتهي اه اه به اللذة عندئذ وهذا كما ذكرت لكم وقول عامة اهل العلم لم اقف على خلاف الا الا هو عند الظاهرية من ان الافطار او الفطر انما يكون بالجماع 39 00:16:13.700 --> 00:16:40.650 فقط لحديث ابي هريرة في قصة الاعرابي وقعت على امرأتي وانا اه قال او بشر دون الفرج فامنى او امزى او كرر النظر فامنى كل هذا لما تقدم من آآ ما ذكرناه من انه اتيان للشهوة ووصف الصوم الذي يفارق الفطر ان يدع 40 00:16:40.650 --> 00:17:07.250 ان يدع شهوته قال او نوى الافطار لان الاعمال بالنيات وكما ينعقد الصوم بالنية فانه ايضا يبطل بالنية قال او حجم او احتجم عامدا مختارا ذاكرا لصومه افضل او حزم 41 00:17:07.300 --> 00:17:31.850 او احتجم او حجم او احتجم هذه المسألة وهي مسألة الحجامة هي من المسائل التي وقع فيها خلاف كبير بين الفقهاء القول بالفطر من الحجامة هو المذهب وهو من المفردات 42 00:17:33.000 --> 00:18:01.750 واذا قلنا المفردات فماذا نعني احسنت يعني مما خالف فيه المذهب المذاهب الثلاثة الجمهور من الحنفية والمالكية والشافعية بل اكثر فقهاء المتقدمين على ان الحجامة لا تفكر وسبب الخلاف في الحجامة 43 00:18:03.150 --> 00:18:35.350 تعارض الادلة ولدينا مجموعة من الادلة الحنابلة وهو مذهب اكثر فقهاء الحديث ابن المنذر على ان الحجامة تفطر نظرا لحديث ابن عباس وهو قوله احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم 44 00:18:36.700 --> 00:19:07.600 عفوا افطر الحاجب والمحجوب حديث افطر الحاجب والمحجوب وقانون هذا الحديث هذا الحبيب هو الاصل في اثبات حكم الفطر بالحجامة والمعنى يقتضي المعنى يقتضي كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية 45 00:19:08.250 --> 00:19:37.900 لان فيه ضعافا للبدن لان فيه اضعافا للبدن وهو على وفق القياس الاصول قال فانه من جنس الفطر بدم الحيض والاستقاء والاستمناء كلها يخرج من الانسان فيها ما يضعفه كانت الحجامة 46 00:19:38.350 --> 00:20:01.200 يعني كذلك قالوا اما حديث ابن عباس احتجم وهو صائم فلفظ صائم ظعيف والاقرب او الاصح احتجم وهو محرم احتجم وهو لكن يبقى ان الجمهور ادلة قضيت حديث ابن عباس 47 00:20:01.550 --> 00:20:23.550 حديث ابن عباس منها حديث ابي سعيد الخدري ايضا عند النسائي وصححه الدار قطبي قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للصائم في الحجامة ولفظ الترخيص يقتضي النسخ لان الفطرة عندئذ يكون متقدما 48 00:20:23.750 --> 00:20:44.850 ويثبت الحكم للمتأخر دون متقدم وايضا حديث ابي سعيد آآ حديث انس بن مالك اول ما كرهنا الحجامة للصائم ان جعفر بن ابي طالب وهو صائم مر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال افطر هذان يعني الحاجم المحجوب 49 00:20:44.900 --> 00:21:17.800 ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك الحجامة وكان انس يحتجم وهو صائم وهذا الحديث ضعفه بعض ايضا اهلي العلم وبناء عليه انت ترى ان بين المسألتين نوعا من التقابل او بين القولين نوعا من التقابل. توسط بعض الفقهاء 50 00:21:18.300 --> 00:21:36.450 وقالوا ان الحجامة تفطر اذا اورثت الحاجب ضعفا يعني اذا ضعف بسببها وذلك لحديث انس لما قال له ثابت اكنت تكرهون الحجامة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم 51 00:21:36.450 --> 00:21:59.650 فقال لا انما او الا من اجل الضعف لا الا من اجل الضعف والحديث هذا في الصحيح في البخاري وهذا الحديث في حقيقة الامر الى حديث ابي سعيد الخدري المتقدم 52 00:21:59.850 --> 00:22:21.150 والى حديث انس والى حديث ابن عباس وان كان في بعضها وان كان في بعضها ضعف الا ان ذلك كله يشعر بخلاف ما عليه من مذهب من ان الحجامة لا يحصر بها الفطر 53 00:22:23.900 --> 00:22:43.300 مع ان هذا ليس ترجيحا لان هذه المسألة من عضل المسائل. والترجيح فيها كما يقال بالقشة ولذلك الاحتياط الا يحتجم المرء في النهار وانما يحتجم اذا كان ولابد في رمظان ليلا 54 00:22:44.200 --> 00:23:09.900 ولهذه المسألة تطبيقات معاصرة منها ما يسمى بالفصد التبرع بالدم فاذا قلنا بان الحجامة تفطر فيتخرج على ذلك عند كثير من القائلين ان التبرع بالدم مفطر واذا لم نقل بذلك 55 00:23:10.100 --> 00:23:45.750 فان التبرع عندئذ يعني اذا قلنا كما هو مذهب الجمهور فان التبرع عندئذ لا يؤثر في صيام الصائم قال المؤلف عامدا مختارا عامدا مختارا ذاكرا لصومه فيه انه لو اتى شيئا من المفطرات ناسيا 56 00:23:46.000 --> 00:24:06.450 فانه لا يفطر وذلك لقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا من حيث الاستدلال العام ومن حيث الاستدلال الخاص ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح من اكل او من نسي فاكل او شرب صائما 57 00:24:06.700 --> 00:24:35.750 فليتم قومه فانما اطعمه الله فانما اطعمه الله تقع قال لا ان فكر فانزل او ادخل ماء او دخل ماء مضمضة او استنشاق حلقه ولو بلغ او زاد على ان فكر بشهوة 58 00:24:35.850 --> 00:25:00.550 فانزل من غير ان يقصد الانزال او دخل ماء المضمضة او الاستنشاق سواء كان ذلك من مبالغة او غيرها الى حلقه فانه عندهم لا يفطر لان ذلك من غير لان ذلك من غير قصد وقد نقل اجماع اهل العلم على ذلك كما حكى ابن منذر وحكاه ابن قدامة 59 00:25:00.550 --> 00:25:24.350 فقال ايضا من اصبح بين اسنانه طعام يسير لا يمكن لفظه فازدرده ابتلعه فانه لا يفطر لانه لا يمكن التحرز منه وقال رحمه الله وما حصل من الفطر من غير قصد كدخول الغبار 60 00:25:24.450 --> 00:25:47.200 او الذباب المرء يكون يعني فاتحا فمه فيدخل ذباب وهذه حالات آآ موجودة هذا لا يفسد الصوم قال ابن قدامة بلا خلاف سواء كان هذا ذبابا او غبارا او غير او غير آآ ذلك كما اختار ابن قدامة 61 00:25:47.200 --> 00:26:12.050 ان الجهل بالمفطر غير معفوعا وهو قول جمهور الاصحاب وقد نص عليه احمد في الحجامة واختار بعضهم ان الجهل يعفى به عن الصائم في صومه قياسا على المكره والناس قال ومن جامع برمضان 62 00:26:12.250 --> 00:26:39.900 نهارا بلا عذر سبق ونحوه فعليه القضاء ومن جامع بنهاري ومن جامع برمضان نهارا هذا فروع المفطر الثالث من المخدرات المتفق عليها وهو الجماع وهو الجماع وهو محل اجماع كما ذكرنا 63 00:26:40.150 --> 00:27:00.850 وذلك لقوله تعالى الان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط اسود من الفجر وفيه تحريم الجماع والاكل والشرب عند طلوع الفجر بالنسبة للصائم في رمضان 64 00:27:02.400 --> 00:27:23.400 ايضا يدل عليه حديث ابي هريرة ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك شوف كيف الايمان وتأنيب الظمير آآ يعني يشتعل في قلوبهم هلاك 65 00:27:23.950 --> 00:27:44.200 اعظم ما يكون هذا لانه يشعر انه وقع في معصية قال وما اهلكك قال وقعت على امرأتي في رمضان وانا صائم وهذا الحديث من ايضا النصوص التي يمكن ان يطبق عليها الم تعلم 66 00:27:44.250 --> 00:28:07.250 ما يسمى بالاوصاف الطردية والاوصاف المؤثرة اخرج من هذا النص وفق طرديا يعني وفقا غير مؤثر في الحكم النص هو اتى رجل او جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت؟ قال وما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان وانا صائم 67 00:28:07.800 --> 00:28:27.450 ايش قوله اعرابي كان اعرابيا او من اهل المدينة الحكم لا يختلف اذا ليس كل وصف مذكور في النص يكون مؤثرا في الحكم لكن قوله وقعت على امرأتي وقاعدته على امرأتي 68 00:28:27.950 --> 00:28:51.050 الجماع هنا الجماع هنا سواء كان على امرأته او على غير امرأته اضافة ايضا المرأة له هذا غير في بطلان الصيام وايجاد الكفارة اذا وانا صائم الجماع مع الصيام هذا هو الوصف المؤثر 69 00:28:51.400 --> 00:29:17.700 الحكم هنا وهذا الحديث ايضا فيه من الفوائد بالنسبة للمفتي اه الشيء الكثير ومن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤنبه آآ يعني رحم وقدر له حرصه واقباله على تعلم الحكم الشرعي ومعرفة المكفر 70 00:29:17.750 --> 00:29:40.950 ولذلك قال اتجد رقبة قال لا تصوم شهرين قال لا سأله تستطيع اطعام ستين مسكينا قال لا ثم لما جاء مقتل او عرق فيه طعام دفعه اليه ليطعم به المساكين قال والله ما بين نابتيها يا رسول الله رجل 71 00:29:40.950 --> 00:29:58.900 يلحق به مني فدفعه اليه يعني بدل ان يقوم هذا الرجل بعتق رقبة او صيام شهرين او اطعام ستين مسكينا خرج هو بصدقة له ولي عياله او امرأته التي واقعها 72 00:29:59.000 --> 00:30:19.750 وافطر وافطرت في نهار رمضان وفي الشرع سعى وفيه رحمة وليس كما يقول سفيان الفقيه الذي يأخذ الناس بالتشديد وانما الفقه هو اخذ الرخصة عن ثقة الفقه هو اخذ الرخصة 73 00:30:19.950 --> 00:30:45.000 ثقة وليس ايضا الفقه بجميع الامور وتضييع الاحكام واه اه يعني فتح الابواب على مصارعها للناس بل التوسط بين هذا وذاك على مقتضى النص الشرعي وبعض الناس قد لا يفتي المرأة الان بالفطر الا اذا رآه على يعني نقالة يحمل 74 00:30:45.350 --> 00:30:59.100 الامر ايسر من ذلك الامر ايسر من ذلك قد ذكرنا ما يتعلق بالسفر وان جمهور اهل العلم يرون ان الافضل للمسافر ان يفطر حديث حمزة بن عمرو الاسلمي اصله في هذا الباب 75 00:30:59.350 --> 00:31:25.950 اصل في هذا الباب وتقدم ذكر هذا بالامس قال بلا عذر فان جامع بعذر فشبق الشبق مرض لا يمكنه معه ترك الجماع هذا يكون كما هو حال المريض وعندئذ عندئذ لا يأثم بالفطر 76 00:31:27.750 --> 00:31:45.500 وعليه ان يطعم ما نقول له يقضي لا نقول له يقضي هو لم يستطع اصلا ان يكف نفسه عن ذلك وبعض الناس يكون فعلا مبتلى بمثل هذا المرض حتى يعني لا يستطيع ان ينكف عنه النهار كله 77 00:31:45.550 --> 00:32:11.000 وهذا قليل لكنه موجود ومثله مكان كذلك قال فعليه القضاء والكفارة مطلقا يعني من جامعت عليه القضاء يقضي لانه افسد صومه والكفارة لحديث ابي هريرة المتقدم في الصحيحين وقوله مطلقا اشارة الى انه سواء كان ناسيا 78 00:32:12.200 --> 00:32:44.600 او كان مخطئا او كان جاهلا فانه عندهم اه اه يجب الكفارة عليه القضاء وهذا سيأتي ما يقيده في قوله ولا كفارة عليها اذا الكلام هذا متجه الى من الى الزوج 79 00:32:44.850 --> 00:33:02.700 اما المرأة فلا كفارة عليها مع العذر كما لو كانت نائمة واتاها زوجها وهي كذلك او كانت بكره او نسيت او جهلت لانها لم تباشر الجماع ولذلك كان الامر في حقها 80 00:33:02.850 --> 00:33:23.000 آآ اوسع وان كان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في ذلك اوسع فاوسع لانه يرى ان المرأة في مثل تلك الحال اذا كانت مكرهة او نائمة او نحوها لا كفارة عليها ولا قضاء 81 00:33:23.600 --> 00:33:53.300 لا كفارة عليها ولا ولا قضاء لانها معذورة بالاكراه آآ قال بعد ذلك وهي عتق رقبة يعني الكفارة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يجد فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت كما هو حديث ابي هريرة المتقدم في قصة الاعرابي لما دفع 82 00:33:53.300 --> 00:34:22.800 دفع اليه الصدقة اذا صدق سقطت عنه الصدقة بل خرج هو بها الامام احمد كما نقل ابن قدامة في حكم المجامع ناسيا قال كلمة عظيم الحقيقة قال اجبن ان اقول فيه شيئا او ان اقول ليس فيه شيء 83 00:34:23.750 --> 00:34:46.950 او ليس عليه شيء فهو قد توقف في مثل هذه المسألة هذا هو الامام احمد الذي حوى اكثر السنة وصار امام اهل السنة وتجد الان للاسف طلاب علم ربما يخطو ويكبو 84 00:34:47.350 --> 00:35:06.500 ولا يكاد يتوقف في مسألة نعم الله يغفر لنا اجمعين نسأل الله ان لا نكون ممن يتقحم الاقوال والفتاوى لا شيء اسلم من ان تقول لا ادري ان لا ادري في نصف العلم 85 00:35:07.250 --> 00:35:35.350 وانه قد يعني يأخذ برقبتك القول بالتحريم او التحليل اذا لم يكن ذلك على اصوله وقواعده يلقيك في المهالك نسأل الله ان يجنبنا ذلك. قال بعد ذلك وكره ان يجمع ريقه فيبتلعه. هذه المسائل 86 00:35:35.550 --> 00:36:09.200 فيما يكره ويستحب حين يكره ويستحب وفي احكام القضاء وفي احكام القضاء قضاء الصوم لجمع الريق عندهم خروج من الخلاف والاقرب عدم الكراهية بل ابلغ من ذلك ما لو اجتمعت النصابى كما تقدم ثم ابتلعها فعندهم هي مفطرة غير 87 00:36:09.300 --> 00:36:33.350 انها مكروهة بل يحرم ابتلاعها لانها اصبحت جرما والاقرب والله اعلم انها ليست كذلك يعني لا تفطر حتى ولو قلنا بان الفطر يقول بكل ما يدخل الى الجوف فلا يلزم من ذلك القول بالفطر من الحجامة لانها لم تنفصل عن الجسد اصلا 88 00:36:33.500 --> 00:36:48.750 لم تنفصل وهي انما تكونت من اه بلعومه ثم خرجت الى فمه ولم تخرج او تنفصل عن اه اه جسده ان مولى ان يقال هذا في الريق قال وذوق طعام 89 00:36:48.900 --> 00:37:12.300 وذوق طعام اذا كان بلا حاجة فهو مكروه وهو نصوص احمد هنالك لما قد يتسرى اليه من طعم هذا الطعام ان لم يكن له اه جرم فان كان له جرم فيفطر به. قال ومضوا علك لا يتحلل. مضغ 90 00:37:12.300 --> 00:37:48.950 لا يتحلل وذلك لانه عندهم يعني اه يجمع الريق ويونس العطش لذلك كرهوه فان كان يتحلل انه عندهم يكون محرما يكون ابتلاعه محرما ويحصل به الفطر قال بعد ذلك وان وجد طعمهما في حلقه افطر 91 00:37:49.600 --> 00:38:14.100 وان وجد طعمهما في حلقه يعني ان وجد طعم الطعام والعلك في حلقه لا طعم الريق له فانه يفطر وذلك لانها عندئذ تكون دخلت الى الجو والحلق عندهم من الجو 92 00:38:14.900 --> 00:38:37.100 الحلق عندهم من الجو خلافا طبعا لشيخ الاسلام لانه يرى الحكم في المعدة وبذلك تحصل التغذية ولذلك ما كان في الحلق فانه لا لا يفطر الحقيقة البعض استشاري الانف والاذن والحنجرة 93 00:38:37.250 --> 00:39:01.250 يقولون ما يلي انه هناك ثلاثة مراحل آآ آآ ابتلاع الطعام. المرحلة الاولى ما يكون في الفم يمكن التحكم به وعند ذلك يكون غير مفطر قولا واحدا المرحلة الثانية ما يكون في الحلق 94 00:39:01.800 --> 00:39:27.650 وقالوا انه اذا وصل الطعام الى الحل فانه لا يمكن التحكم به وقد ينزل وقد يمكن استرجاعه فعندئذ يفرع بعض الفقهاء ومنهم الدكتور الصبيحي في كتابه هذا انه هنا لا يتحقق الامساك الشرعي المقصود لانه فقط 95 00:39:27.650 --> 00:39:50.800 الارادة يلحق بي بالمفطر وهذا هو ما يمكن ان آآ يتم تطبيقه على المذهب الحالة الثالثة قالوا ما يصل الى المعدة فهذا قول واحدا قولا واحدا هو من المفطرات قال والقبلة 96 00:39:51.250 --> 00:40:20.400 ونحن ممن تحرك شهوته يعني هي مكروهة القبلة واللمس وتكرار النظر كل ما يحرك الشهوة فانه عندئذ يكون مكروها لانه قد يدعوه الى الوقوع في الحرام فان كان يأمن من آآ تحريك شهوته لم يكن ذلك في حقه مكروها 97 00:40:20.550 --> 00:40:49.350 احسنت النبي صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم وكان يقبل قبل عائشة وهو وهو صائم قالت رضي الله تعالى عنها بعد ان روت هذا الحديث ولكنه كان املككم لاربه. يعني كان يتحكم في شهوته 98 00:40:49.700 --> 00:41:18.100 فلذلك يقال بان الكراهة تدور مع هذا. قال ويحرم ان ظل انزالا يعني ان ظل انزالا بتقديمه او او نظره فانه عندئذ يكون محرما وذلك لانه آآ ان تنزل منزلة المئنة. قال ومضغ علك يتحلل 99 00:41:18.400 --> 00:41:36.850 وهذا كما تقدم لانه سيفطر به ويدخل الى جوفه يقيده بعض الحنابلة كما في الروض عندنا قال ان ابتلع ريقه لان المقصود ادخال ذلك الى الجوف. ولم آآ يكن ذلك كذلك فيما اذا لم يبتلعه 100 00:41:37.650 --> 00:41:58.900 قال وغيبة ونميمة وشتم ونحوه بتأكد. يعني وتحرم تحريم مؤكدا لانها محرمة في كل حال. فاذا كذلك من الصائم كان ابلغ ولذلك قال عليه الصلاة والسلام من لم يدع قول الزور العمل به 101 00:41:58.900 --> 00:42:19.550 فليس لله حاجة في ان يدع طعامه في ان يدع طعامه نعم مباشرة تكون وضع الجلد على الجلد او الجسد على الجسم وهذا يكون في حال كون آآ الزوج حائض 102 00:42:19.750 --> 00:42:47.450 امتحان قول الزوج حائطا مباشرة ليست مجامعة اه نعم كان ايش كان املك كل قردة لا لا يدل على التحريم يدل على ان هذا قيد لمن اه يعني جاز له فعل ذلك ان يكون مالكا لاربه 103 00:42:47.800 --> 00:43:15.700 فاذا لم يكن مالكا لاربه فان ذلك يكون عندئذ محرم لانه مظنة لان يفسد صومه سواء كان ذلك بازالة نعم نعم انا يعني تنزيل او تحميل اللفظ هذا التحريم آآ الحقيقة في تكلف 104 00:43:16.350 --> 00:43:36.350 في تكلف وانما هي او هو تفسير منها رضي الله تعالى عنها وحمل لحال النبي صلى الله عليه وسلم على اكمل وان ذلك لم يكن ليؤثر في قومه شيئا فصومه هو اكمل حالات الصيام ولذلك نحن نقول ان الاكمل حتى ولو كان المرء 105 00:43:36.350 --> 00:44:00.500 تملك ارضه الا الا يقبل الا يقبل آآ زوجه آآ او يلمس او نحو ذلك لان آآ كلما الصائم عن متع الدنيا التي هي من هذا الجنس يعني من جنس الطعام والشراب الشهوة كلما كف عنها لا شك 106 00:44:00.500 --> 00:44:28.800 وكان يعني اه احق اه بتحقيق الصيام الشرعي. قال ومعلوم ان منها ما اصلا يبطل الصيام. نحن نتحدث عما لا يبطل القبلة ونحوها. قال وسنة تعجيل فطر وتأخير وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر كما في الصحيحين وجاء عند احمد واخر السحور 107 00:44:28.800 --> 00:44:48.950 واخروا السحور وكان سحور اه النبي صلى الله عليه وسلم اه بينه وبين الاذان قدرا خمسين ما قالوا دقيقة قالوا اية ليش قالوا اية لانها كانت تلك حياتهم هذه انفاسهم انفاسهم ايات كتاب الله فكانوا يحسبون 108 00:44:49.050 --> 00:45:14.400 قال بعد ذلك وقول ما ورد عند فطر وقول ما ورد عند فطر الحقيقة انه لم اقف على حديث صحيح آآ في الذكر عند الفطر الذكر عند الفطر ولذلك يقال بانه لا شيء 109 00:45:15.050 --> 00:45:52.250 محدد لذلك وانما المسنون له في مثل تلك الحال يدعو ان يدعو اه لان دعوة الصائم يرجى لها ان تكون وهي محل فرحته والمشروع له ان يفطر على ثمرات كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفطر على 110 00:45:52.300 --> 00:46:15.350 قبل ان يصلي فان لم يكن رطبات الرطوبات التمر الليلي التمر الليل فان لم يكن رطبات ثمرات والتمرات التمر الاقسى منه قال فان لم يكن ثمرات حسا حسوات مما يشرب 111 00:46:15.450 --> 00:46:33.150 مما عند ابي داود وصححه الالباني جاء من حديث ابن عمر قول النبي صلى الله عليه وسلم او مرويا عنه عليه الصلاة والسلام ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله وهذا الحديث عند ابي داوود 112 00:46:33.300 --> 00:46:52.500 قد حسنه الالباني الا ان كثيرا من المتحدثين على تضعيفه وكما ذكرت لك القاعدة في انه لا يثبت ذكر ولا دعاء مخصوص عند قال بعد ذلك وتتابع القضاء فورا يعني والسنة ان يتتابع القضاء 113 00:46:52.550 --> 00:47:18.900 لان القضاء يحكي الاداء ولم يكن ذلك شرطا ولا واجبا لما جاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها ولان الوقت في حقه اه اه موسع وكانت تقول عائشة كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضي الا في شعبان. والحديث متفق عليه وهو دال على انها كانت تضطر 114 00:47:18.900 --> 00:47:46.850 الصوم لكنها لم تكن تؤخره عن رمضان الاخر كما آآ سيأتي قال وحرم تأخيره الى اخر. يعني الى رمضان الاخر بلا عذر وان كان بلا عذر من مرض ونحوه وجاء رمضان الذي يليه وهو لم يقضي اياما من رمظان الذي قبله فانه عندئذ يكون وقع في 115 00:47:46.850 --> 00:48:09.500 قد جاء عن ابن عباس رظي الله تعالى عنه قوله من فرط في صيام شهر رمظان حتى يدركه رمظان اخر يصم هذا الذي ادركه فليصم هذا الذي ادركه ثم ليصم ما فات يعني يصوم رمظان الاخر ثم يقظي بعد رمظان الاخر ما فاته ويطعم عن كل يوم مسكينا 116 00:48:09.500 --> 00:48:26.850 ويطعم عن كل يوم مسكينا وذهب بعض اهل العلم الى عدم وجوب الاطعام في مثل تلك الحالة فقط بالقضاء وذلك لضعف اثر ابن عباس وهو ما اختاره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله 117 00:48:26.900 --> 00:48:46.400 تعالى قال ومن فان فعل وجب مع القضاء اطعام مسكين عن كل عن كل يوم وهذا اصله حديث ابن عباس المتقدم وايضا هو مروي عن ابي هريرة وهذا في حقيقة الامر يعني يجعل 118 00:48:46.400 --> 00:49:08.100 بالاطعام قويا وان مات المفرط ولو قبل اخر اطعم عنه كذلك من رأس ماله. ان مات المفرط المفرط في القضاء مات المفرط في القضاء سواء كان ذلك قبل رمظان الاخر او بعده فما الحكم 119 00:49:08.700 --> 00:49:40.900 قال وجب على وليه ان يطعم عنه من ماله كل يوم مسكينا وذلك لحديث ابن عمر من مات وعليه صيام صام عنه قام عنه آآ وليه اه نعم هذا عفوا في النذر لكن هنا فان فعل وجب مع القضاء اطعام مسكين عن كل يوم وان مات مفرط ولو قبل اخر اطعم عنه كذلك 120 00:49:40.900 --> 00:50:03.200 رأس ماله ولا يصام ولا يصام. المذهب يرون انه يطعم عنه ولا يصام ويرون ان الصيام انما يكون في النذر. ولذلك قال وان كان على الميت نذر من حج او من صوم او صلاة ونحوها سنة لوليه قضاؤه ومع تركة يجب يجب عليه القضاء 121 00:50:03.200 --> 00:50:23.200 يعني بان اه يكون هناك من يصوم عنه لا مباشرة ولي لا تجب مباشرة الولي للصيام انما يدفع من مال الميت لمن يصوم عنه وجوبا ان كان له مال فان لم يكن له مال فان ذلك مسنون لانه لا تزر وذرة وزر اخرى ولا يلزم 122 00:50:23.200 --> 00:50:39.100 الصوم عنه ولا تكليف من يصوم من يصوم عنه وذهب بعض اهل العلم الى عدم التفريق بين صوم الفرض والنذر وذلك لعموم النص من مات وعليه صيام صام عنه وليه 123 00:50:39.150 --> 00:51:02.700 ما جاء من حديث المرأة التي سألت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت ان امي ماتت وعليها نذر اتعصه عنها؟ قال نعم هو احد افراد الدليل وليس كما اه تقدمت الاشارة الى مثل هذه القاعدة ليس خاصا او قاصرا عليه فهذا يشمل الصوت 124 00:51:02.700 --> 00:51:25.950 واجب ولا قول آآ اهل الحديث ايضا الشوكاني والمراد بالولي هنا الذي يصوم آآ او يطعم عن الميت الذي فرط القضاء المراد بالولي الوارد كما في قوله الحقوا الفرائض باهلها فما بقيت لاولى 125 00:51:26.000 --> 00:51:54.850 رجل ذكر وهذا هو المذهب لمن جعل الولي هو كل ننتقل بعد ذلك الى فصل صيام التطوع. هذا الفصل ايضا مهم وهو داخل في كتاب الصيام قال المؤلف يسن صوم ايام البيض 126 00:51:55.100 --> 00:52:22.000 والخميس والاثنين والخميس يسن صوم ايام البيظ والخميس كذا والاثنين وشهر الله المحرم ايام البيض جاء فيها حديث ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاثة عشر واربعة عشر 127 00:52:22.000 --> 00:52:50.950 والحديث عند الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان ضعفه بعضهم مرفوعا لكن اسناده يصح موقوفا والحكمة تؤيد صيام هذه الثلاثة ايام لانها هذه الثلاثة ايام فيها يكتمل القمر ومما يذكر فيها 128 00:52:51.250 --> 00:53:18.250 انه فيها مجاري الدم ولذلك كان الصيام ضيقا لهذه المجاري هذه الثلاثة ايام البيظ واصح منها صيام ثلاثة ايام من كل شهر كما جاء في وصية النبي صلى الله عليه وسلم لخليله بابي بكر قال واوصاني ان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر وهذا الحديث في الصحيح 129 00:53:18.250 --> 00:53:41.750 اي ثلاثة ايام وافضل هذه الثلاثة وافضل ما تكون هذه الثلاثة ايام اذا وافقت يوم الاثنين هي وافقت يوم الاثنين ولذلك قالوا الخميس والاثنين والخميس والاثنين. وذلك لما جاء من قوله صلى الله عليه وسلم هو ما 130 00:53:41.750 --> 00:54:08.800 تعرض فيهما الاعمال على الله احب ان يعرض عملي وانا صائم والحديث هذا عند النسائي باسناد حسن الا ان الاصح منه الاصح منه ما جاء في يوم الاثنين ولذلك في صيام يوم الخميس شيء. الا ان يعني حيث الثبوت الا ان صيام يوم الاثنين مما اتفق الفقهاء 131 00:54:08.800 --> 00:54:25.650 والمحدثون على تفضيله فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في مسلم عندما سئل قال نعم يوم الاثنين قال ذاك يوم ولدت فيه وبعثت فيه او انزل علي فيه او انزل 132 00:54:25.650 --> 00:54:51.400 قال بعد ذلك وست من شوال وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ من صام رمضان ثم اتبعه ستا في شوال كان كصيام الدهر كان كصيام الدهر وهذا فيه تفضيل لمثل تلك الست المباركات وهل هي خاصة بشوال 133 00:54:51.450 --> 00:55:15.300 او يمكن صيامها في اي اشهر العام ظاهر الحديث انها خاصة بشوال انها خاصة بشوال خلافا لقول عند الشافعية وغيرهم من ان هذه الستة لا تختص بشوال وانما ذكر ذلك تغليدا 134 00:55:15.350 --> 00:55:34.300 والا فهل يعقل ان مثل عائشة رضي الله تعالى عنها مثلا لا تصومها لانها لا تقضي الا في شعبان ثم هل يشترط قضاء رمضان كله قبل صيام الست ايضا وقع الخلاف بين الفقهاء على 135 00:55:34.400 --> 00:55:57.900 قولين قال وشهر الله المحرم لما جاء ايضا في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم واكده العاشر عاشوراء ثم التاسع تاسوعاء وكلها لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من صومها وبيان فضلها وما تكفر ايضا من اه 136 00:55:57.900 --> 00:56:17.900 الذنوب وقوله لئن بقيت الى قابل لأصومن التاسع والحق ايضا بعض اهل العلم اليوم الحادي عشر وان لم يرد فيه آآ اثر وانما لاثبات المخالفة قال وتسع من ذي الحجة هو تسع ذي الحجة وذلك لما جاء ايضا من قوله عليه الصلاة والسلام آآ 137 00:56:17.900 --> 00:56:27.900 في السنن من حديث ابي هريرة ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج 138 00:56:27.900 --> 00:56:47.900 بنفسي ومالي فلم يرجع من ذلك بشيء ومن هذه الاعمال وهي من خيرها الصوم وهي من خيرها الصوم قال واكده عرفة لغير آآ حاج واكله يوم عرفة مما جاء ايضا فيه من تفضيله وتكفيره لسنة 139 00:56:47.900 --> 00:57:11.850 اسأل الله جل وعلا من فضله قال وافضل الصيام صوم يوم وفطر يوم وذلك لامره عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه وقوله عليه الصلاة والسلام في اه ذلك افضل الصيام صيام داوود وكان يصوم يوما ويفطر يوما وكره افراد رجب وكره افراد رجب وذلك لان في احياء 140 00:57:11.850 --> 00:57:31.850 الجاهلية ولانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صومه آآ شيء وقد اشار شيخ الاسلام الى ان كل الاحاديث الواردة في فضل رجب وصيامه ضعيفة او او موضوعة قال والجمعة وذلك لما جاء من ايضا الحديث وهو قوله 141 00:57:31.850 --> 00:57:51.850 النبي صلى الله عليه وسلم لا تصوموا يوم الجمعة الا يوما قبله الا وقبله يوم او بعده يوم الحديث ابن متفق عليه وذلك لان الجمعة من الحكم ان الجمعة عيد ان الجمعة عيد وفيها ايضا اعمال والصوم قد يضعف المرأة عنها ولكن هذا الحديث مشعر 142 00:57:51.850 --> 00:58:11.850 خصوصية مشعر بالخصوصية. يعني مشعر بالنهي لاجل تخصيص يوم الجمعة بالصوم. فلو صامه لانه وافق فراغ ولم يكن ذلك على سبيل التخصيص فرأى بعض اهل العلم خلافا طبعا للمذهب جواز ذلك ممن اختار هذا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله 143 00:58:11.850 --> 00:58:26.900 وتعالى كثير من الاخوة في الشركات ليس عندهم فراغ الا يوم الجمعة فيقولون نحب ان نصومه فهل يشرع ذلك؟ فقد افتى الشيخ سمعتني في مثل تلك الحالة بجواز صيامه ما لم يخص ذلك 144 00:58:27.150 --> 00:58:47.150 والحقيقة انه آآ يوم الجمعة وليلة الجمعة ليس آآ لا ينبغي ان تخص بعمل لم يرد لان بعض الناس آآ الاحظ انه في ليلة الجمعة مثلا يقول اكثروا من الدعاء آآ يعني يرى ان قيام مثل هذه الليلة له افضلية ومثل ذلك في يوم الجمعة 145 00:58:47.150 --> 00:59:07.150 السفر فيهما على على اه اه ما ورد. قال بعد ذلك والسبت وذلك للحديث لا تصوموا يوم السبت الا في فرض عليكم والحديث آآ يعني ضعفه بعض اهل آآ العلم ولذلك اشار شيخ الاسلام 146 00:59:07.150 --> 00:59:33.550 الى جواز صوم يوم السبت وعد هذا الحديث شاذا او آآ منسوخا قال بعد ذلك المؤلف وهنا اسألكم سؤالا تذكرون في بداية الكتاب ايش قالوا عن صيام يوم الشرك عن صيام اليوم عشان اكون ادق عن صيام اليوم الذي حان دونه غيب او قتل 147 00:59:34.450 --> 01:00:01.050 عن وجوب الصيام. طيب هنا ايش يقولون ما الجمع بين هذين ايوة احسنت بعض الاخوة استشكل هذا وظن انه خطأ في المتن او من كلام آآ الفقهاء. والصحيح ان المذهب يرون ان يوم السبت هو يوم الثلاثين اذا 148 01:00:01.050 --> 01:00:19.900 بناء عليه يكره له ان يصومه اذا لم يعلم بدخول رمضان والا فانه اذا علم بدخول رمظان وجب الصوم وجب الصوم. فاذا هم يفسرون يوم الشك بخلاف ما يفسره من 149 01:00:19.900 --> 01:00:39.900 قال بوجوب صومه بوجوب فطره بناء على حديث عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم منه ثعلا انهم مطردون ولم يتناقضوا. ولو كل عيد للكفار يعني آآ يكره افراده عفوا وكل عيد للكفار 150 01:00:39.900 --> 01:00:59.900 وتقدم رمظان بيوم او او يومين ما لم يوافق عادة في الكل. صوم اعياد الكفار ان كان مقصودا لكونها اعيادا فان لا يجوز فانه لا يجوز وهو عندئذ آآ ممنوع او محرم شرعا لان ذلك تعظيما 151 01:00:59.900 --> 01:01:19.900 لان ذلك تعظيم لها. ولذلك رأى شيخ الاسلام تحريمه وان كان ظاهر كلامهم الكراهة دون آآ وفسر رحمه الله تعالى قوله تعالى والذين لا يشهدون الزور او ممن يعني وفسرها بعض اهل العلم بان 152 01:01:19.900 --> 01:01:39.900 وهنا اعياد الكفار واشار رحمه الله تعالى وغيره الى ان هذا من التشبه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم وصيام هذا اليوم تعظيم وتشبه بهم قال وتقدموا رمظان بيوم او يومين ما لم يوافق عادة في اه الكل هذا 153 01:01:39.900 --> 01:01:59.900 ايضا من المكروهات للنهي عن تقدم اه رمضان بيوم او يومين. قال بعد ذلك وحرم هنا المحرمات يعني الصوم المحرم حرم صيام وصوم العيدين مطلقا وذلك لحديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم عن صوم العيد عن يوم 154 01:01:59.900 --> 01:02:24.100 ويوم النحر كما في الحديث المتفق عليه. قال وايام التشريق يعني صوم يوم العيدين مطلقا في كل الحالات لا يستثنى من ذلك شيء لكن ايام التشريق حرم صومها الا في حالة آآ من كان عليه صوم عن فقد او عن عدم قدرته على دم المتعة. ولذلك قال 155 01:02:24.100 --> 01:02:44.100 اليوم التشريطي الا عن دم متعة وقران فقد جاء في النص لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي قال النبي صلى الله عليه وسلم ايضا كما تصح ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل وهذا من ادلة وجوب الفطر في ايام 156 01:02:44.100 --> 01:03:04.100 التشفيق منه تعلم انه ما يصنعه بعض الناس من صيام ايام التشريق وهم غير حجاج ولا آآ يعني يكون ذلك متعة الى محرم انه محرم بل الواجب عليهم كانوا حجاجا او كانوا في بلدانهم ان يفطروا تلك الايام 157 01:03:04.650 --> 01:03:23.000 قال بعد ذلك ومن دخل في فرض موسع حرم قطعه بلا عذر وذلك كما آآ حكى آآ ابن قدامة بلا خلاف بلا خلاف بين اهل العلم وهذا والله اعلم لانه واجب 158 01:03:23.050 --> 01:03:41.850 وقد شرع في التوسيع في صيامه انما كان لاجل الحاجة فلما شرع فلما شرع دل ذلك على عدد حاجته على التوسيع فحرم فحرم قطعه وهذا بخلاف ما لو كان تطوعا 159 01:03:41.850 --> 01:04:06.300 المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر قال او نفل غير حج وعمرة كره بلا عذر يكره له ان كان التطوع او الصوم تطوعا ما لم يكن ذلك التطوع بعمل يعني بحج او عمرة لكن كلامنا هنا عن الصوم وهذا منه رحمه الله تعالى استطراد فانه 160 01:04:06.300 --> 01:04:32.350 عندئذ مكروه لعموم قوله ولا تبطلوا اعمالكم لكنه جائز ولا مانع منه شرعا. قال بعد ذلك فصل ينبغي على الاقامة نشوف ناخذ اسئلة ولا نواصل عشان ننهي الاعتكاف ها اذا خلوا الاسئلة بعد ننتهي ايش رأيكم ننتهي ثم تكون الاسئلة شاملة؟ قال بعد ذلك فصل هذا الفصل في الاعتكاف وارفقه 161 01:04:32.350 --> 01:04:52.350 هنا بكتاب الصيام لان الاعتكاف يكون في رمضان آآ على اكمل احواله الاعتكاف المسنون الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في العشر الاوائل من آآ رمضان ولذلك كان الاليق به ان يكون في هذا الموضع قال فصل والاعتكاف سنة لم يعرض الاعتكاف كما 162 01:04:52.350 --> 01:05:11.550 في عادته لانه مختصر. فلذلك عرفه آآ المؤلف في الزاد فقام لزوم مسجد لطاعة الله. لزوم مسجد لطاعة الله ويصدق عندهم يعني عند الحنابلة وعند اكثر الفقهاء على كل لطف ولزوم في مسجد ولو لحظة 163 01:05:11.900 --> 01:05:31.900 ولو لحظة فانه عندئذ يكون اعتكافا كما قال في الفروع وهو ما يفهم من كلام الجمهور وقيده المالكية باليوم والليلة حديث عمر ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم او في جنازرك فقالوا هذا اقل ما ورد فيقتل 164 01:05:31.900 --> 01:05:52.150 علي فاذا يقال انه الاقتصار يكون على ليلة وان كان المالكية يضيفون الى الليلة اليوم قال بعد ذلك وهذه اقوال كلها قد قيل. يوم ويوم يوم وليلة وليلة واقل من ذلك ساعة ولحظة 165 01:05:52.150 --> 01:06:12.150 لذلك قال اه اه والاعتكاف سنة الاعتكاف سنة لانه قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان يعتكف في اه اه رمضان وقد اجمع اهل العلم عليه كما ان ذلك ايظا مشفوع او مؤكد بما يترتب عليه من فضل عظيم 166 01:06:12.150 --> 01:06:32.150 المسجد واستكثار من الطاعة الا انه لم يرد في فضل الاعتكاف حديث آآ صحيح ولا قال ولا يصح ممن تلزمه طبعا وافظله افظل الاعتكاف ما يكون في رمظان ما يكون في رمظان في العشر الاواخر 167 01:06:32.150 --> 01:06:59.950 منه لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ومداومته عليه ويكون اعتكافه في رمظان للعشر الاواخر من حين غروب شمس ليلة الواحد والعشرين لانها آآ مما يرتجى ان تكون ليلة من ليالي القدر واما ما جاء في حديث عائشة من انه اذا صلى الفجر دخل معتكفه فالظاهر ان المراد دخل معتكفه يعني مكانه الذي في المسجد 168 01:06:59.950 --> 01:07:19.950 فهو موجود اثناء صلاة الفجر ومع ذلك ربطت دخوله للمعتكف بعد الصلاة مما يدل على ان القصد المكان الذي في المسجد وهذا يؤكد ما ذهب اليه الجمهور من ان دخول المعتكف يكون من غروب شمس ليلة الحادي والعشرين وخروجه عندهم يكون آآ على سبيل 169 01:07:19.950 --> 01:07:41.250 الاستحباب الى صلاة العيد ليصلا طاعة بطاعة وليكون عليه اثر العبادة لكنه ينتهي بغروب شمس ليلة ينتهي بغروب شمس ليلة عفوا اخر يوم من رمضان واعلان العيد ويصح بلا صوم على الصحيح 170 01:07:41.350 --> 01:08:02.950 سواء كان مسافرا فافطر او كان معتكفا في غير رمظان وذلك لحديث عمر المتقدم قال ولا يصح ممن تلزمه الجماعة الا في مسجد تقام فيه ان عليه صلاة لان الاعتكاف في غير المسجد الذي تقام فيه الجماعة يفضي الى ترك الجماعة. قال وشرط له 171 01:08:02.950 --> 01:08:22.950 مما يوجب غسلا قال وان ذره او الصلاة في مسجد غير الثلاثة فله فعله في غيره نذر الاعتكاف او ان يصلي في مسجد غير المساجد الثلاثة فله ان يفعل الاعتكاف اه في اه غير هذا 172 01:08:22.950 --> 01:08:42.950 المسجد لانه لا اه ميزة تخص هذا المسجد دون غيره الا اذا كان من المساجد الثلاثة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد ومفهوم هذا انه يتعين اذا كان لاحد هذه المساجد الثلاثة وعند ابن تيمية 173 01:08:42.950 --> 01:09:02.950 يتعين اذا امتاز عن غيره بميزة شرعية ككونه بعيدا مثلا او عتيقا او اكثر جماعة او نحو ذلك. اما المساجد الثلاثة فان خص احدها فانه لا يكون بما هو دونه كما سيأتي الاشارة اليه. قال وفي احدها فله فعله في يعني في 174 01:09:02.950 --> 01:09:22.950 هذا المنزور وفي الافضل له فعله لو نذر ان يعتكف في الاقصى نسأل الله من فضله وان يحقق ذلك قريبا فان له ان الاقصى او في المسجد النبوي لانه افضل لو نذر ان يعتكف في النبوي فله فيه وفي المسجد الحرام لو نذر ان يعتكف في المسجد الحرام فليس له ان يعتكف 175 01:09:22.950 --> 01:09:46.650 فيما فيما آآ دونه قال ولا اه يخرج اه من اعتكف منزورا متتابعا الا لما لا بد منه. من اعتكف منظورا متتابعا فان لا يجوز له مثل لو قال ساعتكف عشرة ايام لا يجوز له ان يخرج اثناء تلك العشرة ايام الا لما لا بد له منه لحديث عائشة والسنة في المعتكف 176 01:09:46.650 --> 01:10:12.450 لا يخرج الا لما الا للحاجة التي لابد له منها وهذا كما يشير الفقهاء ما لم يكن قد اشترط فان كان يشترط الخروج لمثله تلك يعني الحاجات فانه عندئذ يجوز وعند احمد له عيادة المريض وشهود الجنازة وليأت اهله وغيرهم 177 01:10:12.450 --> 01:10:28.900 وهو قائم كما روى ذلك علي آآ كما روي ايضا ذلك عن علي عند عبد الرزاق وهذا يؤيد عدم الاشكال والحقيقة ان الاشتراط في الاعتكاف لا اصل له الا القياس على الاشتراط في الحج وبينهما فرق 178 01:10:29.050 --> 01:10:44.550 لما تعلمون من ان الحج يلزم بمجرد المضي فيه بينما الاعتكاف لا يلزمه الا اذا كان منذورا ومنه تعلم ان الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان لا حاجة لان يشترط المرء فيه. لانه اولا لا يلزم 179 01:10:44.600 --> 01:11:04.600 لا يلزم كما لو كان منذورا ويمكنه عندئذ ان يخرج لحاجته كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءته زوجه فخرج يقلبها فخرج يقلبها مر به الرجلان فقال على رسلكما فان اخر الى اخر الحديث ولم ينقل انه اشترى لم ينقل عنه انه اشترط وهذا مظعف 180 01:11:04.600 --> 01:11:18.750 آآ اثبات الاشتراط في الاعتكاف وما كان من عيادة مريض وشهود جنازة وحاجة اهل ونحو ذلك فهو ثابت له من غير من غير اشتراط كما في حديث عائشة فالمتقدم قال 181 01:11:19.050 --> 01:11:39.050 بعد ذلك ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا بشرط قد تقدم الكلام على هذا الفرج يفسده يفسد الاعتكاف لقوله تعالى لا وانتم عاكفون في المساجد ان هذا مناقض لمقصود الاعتكاف. وكذلك انزال بمبادرة 182 01:11:39.050 --> 01:11:59.050 لما تقدم ايضا وهو في حكمه قال ويلزم لافساده كفارة يمين يلزم لافساد الاعتكاف عندهم كفارة يمين وذلك اذا كان منذورا فاما اذا كان الاعتكاف مسنونا كما هو الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان فانه عندئذ لا يلزم في 183 01:11:59.050 --> 01:12:19.050 قال وسن اشتغال بالقرب واجتناب ما لا يعنيه وذلك لانه المقصود الاعتكاف والتقرب والتفرغ لطاعة الله تعالى. هنا مجموعة من الاجماعات التي وعدتكم بذكرها ولعلها تصور وتوزع ان شاء الله تعالى عليكم وهي بضع 184 01:12:19.050 --> 01:12:39.900 لكن ساكتفي باجماعات الاعتكاف. قال ابن قدامة في المغني لا خلاف بين العلماء في ان الاعتكاف مسنون ولا يجب الا بالنذر. كما نقله ابن المنذر نقل ابن عبد البر الاجماع على ان من نوى اعتكاف مدة فدخل المعتكف ثم قطعه فانه يلزمه قضاؤه. وقد 185 01:12:39.900 --> 01:12:58.950 الموفق رحمه الله دعوة الاجماع انعقد الاجماع على ان الانسان لو نوى الصدقة بمال مقدر وشرع في الصدقة به فاخرج بعضه لم تلزم الصدقة بباقي هذه ذكرها في موطن الاعتكاف ان لم تكن منه. لم يصح الاعتكاف في غير مسجد 186 01:12:59.000 --> 01:13:18.500 اذا كان لا يصح الاعتكاف في غير مسجد اذا كان معتكف رجلا. قال ابن قدامة لا نعلم في هذا خلافا بين اهل العلم. لا خلاف في ان المعتكف ان للمعتكف الخروج لا خلاف في ان للمعتكف الخروج لما لابد له منه. وقد نقل ابن المنزل الاجماع على هذا ايضا 187 01:13:18.550 --> 01:13:38.550 يجوز للمعتكف صعود سطح المسجد. لا نعلم فيه خلافا وهذا ترى يحصل معه كثير من الاخوة عند طلوع اه الشمس من ايام بيتأكد هي بشعاع بلا شعاع فصعد السطح ولا صعد المنارة لا خلاف في ان ذلك لا يفسد اعتكافه ان شاء الله تعالى 188 01:13:38.550 --> 01:13:58.550 يجوز للمعتكف او يحرم على المعتكف الوطئ ويفسد اعتكافه به اذا تعمده بالاجماع. وقد نقله ابن المنذر آآ ايضا اذا نذر الصمت فلا يلزمه الوفاء به ولا نعلم فيه خلافا. قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لمن نذر في الصمت ان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهل 189 01:13:58.550 --> 01:14:22.300 ولم يخالفه احد من الصحابة فيما علمنا كما قال ابن قدامة. كل هذا كلام ابن قدامة. اذا حاضت المعتكفة وجب عليها الخروج من وهذا لا خلاف لا خلاف فيه يا كفارة على الحائض التي ترك في الاعتكاف ايام حيضها. لا نعلم فيه خلافا. هذه عشر اجماعات ذكرها ابن 190 01:14:22.300 --> 01:14:41.150 ودامه تعقب بعضها في موطن شرح كتاب الاعتكاف في كتابه المغني. هذا ما يتعلق يعني شرح والاعتكاف على عجل لا يسلم من خلل نسأل الله جل وعلا ان يغفر لنا واياكم ما في ذلك من زلل وان يجعله حجة لنا 191 01:14:41.250 --> 01:15:08.000 طيب اذا عندكم اسئلة تفضل يا شيخ طبعا من المفطرات ما يكون بكفارة ومنها ماء ليس بكفارة الاكل والشرب مثلا الحجامة الاستقاء على القول بكونه مفطر او كلها لا يلزم فيها كفارة انما يلزم فيها القضاء. لكن انت لو قلت كل المفطرات يلزم فيها القضاء نقول نعم 192 01:15:08.000 --> 01:15:33.300 كلها يلزم فيه القضاء. انما الكفارة تثبت لما كان الدليل واردا فيك الجماع مثلا نعم نعم لها المرأة لو ارتكبت في آآ يعني مصلاها يعني هذه مسألة آآ خلافية بين اهل العلم فاذا اعتبر 193 01:15:33.300 --> 01:15:46.750 صلى معتكفا لها لكن الوارد عن عن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم اعتكافهن وهذا الاقرب اعتكافهن في المسجد وكانوا يضربون الاخبياء في المسجد واتفقنا ازواجه من بعده وكان ذلك في المسجد 194 01:15:47.450 --> 01:16:14.100 لكن الرجل بالاجماع لابد ان يكون في مسجد نعم دخل في فرض نعم شف عندهم لا يجوز عندهم لا يجوز ما دام شرع في الموسع يجب وهذي انا ما اشرت لها لكن ممكن اشير لها في قاعدة آآ في آآ الواجب بشكل عام 195 01:16:14.400 --> 01:16:33.100 آآ يعني يمكن ان نقول تنقسم الواجبات من حيث آآ سعة الوقت وضيقه الى الى قسمين الواجب الموسع وما في وقته آآ سعة له ولغيره هذا مثله الصلاة وصيام قضاء رمضان والى اخره 196 01:16:33.650 --> 01:16:49.200 فهو على التوسيع لكن اذا شرع فيه وجب علي ان ان يتمه الواجب المضيق ما يتقاصر وقته عليه ولا يستوعب غيره مثل صيام رمظان فلا يستطيع ان يصوم مع رمظان نفسه شيئا غيره. الحكم في من شرع في الواجب الموسع يلزم 197 01:16:49.200 --> 01:17:15.150 ولا يجوز القطع لانه تعين بالشروع. ولا حجة له في قطعه الا لعذر اذا كان تم عذر مثل شخص عرضت له حاجة تستدعي ان آآ يقطع وهذا ينقل ابن قدامة فيه الاتفاق ابن قدامة يقول انه من شرع في دخل في واجب موسع ليس له الخروج منه قال ولا نعلم في هذا اختلافا 198 01:17:15.150 --> 01:17:36.550 الحمد لله هنا نعمل في هذا اختلاف الحمد لله عندك شيء سم اه اه هذا هذا هو الاصل ما في القضاء ولا في الكفارة ولكنه لو ادركه رمظان الاخر فانه لا وانما يجب عليه ان يأتي بها ولو بعد رمظان الاخر. نعم 199 01:17:40.100 --> 01:18:21.500 نعم في قوله او كرر النظر نعم نعم او كرر نعم ايوة ايوة طيب وين لا هناك عمدة وهنا كرر النظر فامدى. يعني صار العمداء ناشئا عن تكرار النظر. لكن هناك ناشئا من فعل شهوة 200 01:18:21.550 --> 01:18:46.850 في شيء اخر نعم ان شاء الله تعالى غدا اه هو الدرس الاخير اه في هذا القسم وسيواصل معكم طبعا الاخوة باقي آآ الفقه الاسبوع القادم فنشرح الجنائز ولذلك الاخوة يحضرون معهم مقدار الجنائز من كتاب آآ او او شرح 201 01:18:47.250 --> 01:18:49.050 صلى الله وسلم على نبينا محمد