1
00:00:00.050 --> 00:00:20.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. ناخذ الان الفعل تفضل. والفعل كلمة تسند ابدا تبني علامة فرعية المسند اليه. بالضبط. الفعل في اللغة يطلق على ماذا

2
00:00:20.800 --> 00:00:42.200
من حيث اللغة ما هو الفعل اللغوي؟ في الفعل اللغوي وفعل اصطلاحي. الفعل اللغوي ما هو لو سألت شخصا لا يعرف النحو تقول الضرب فعل ماذا يقول لك مع فعل اكيد فعل والاكل فعل والشرب فعل. فالضرب والاكل والشرب هذه افعال. فالفعل هو المعنى الصادر عن الفاعل هو المعنى المصدري. هذا

3
00:00:42.200 --> 00:01:03.600
اللغة. ثم اطلق على ضربة انه فعل من باب اطلاق ماذا من اطلاق الجزء على الكل اذ ضرب فيه حدث وزمان نعم شيخنا الكل اه الفعل فيه حدث وزمان والفعل اللغوي هو الحدث فاطلقنا الجزء على الكل فعندما نطلقه

4
00:01:03.600 --> 00:01:27.200
على الحدث والزمان نحن نطلق الجزء ونريد ماذا؟ الكل. عندما قال كلمة هذه جنس تشمل اسمه الفعل والحرف عندما قال تسند ابدا هذي اخرج ماذا اخرج الحرف لماذا تسند حتى عندما قال تسند بدون ابدا. عندما قال تسند اخرج الحرف. لماذا

5
00:01:27.700 --> 00:01:53.750
لا ولا مسند اليه. واخرج ايضا النداء لانه ليس مسندا ولا مسندا اليه تمام والظرف. الكلمات الملازمة للظرفية او المفعولية المطلقة عندما قال ابدا اخرج ماذا ما يسند من الاسماء وقتا دون وقت. يعني

6
00:01:53.900 --> 00:02:18.950
من الكلمات ما يسند وقتا دون وقت. الان زيد القائم. اين المسند؟ واين المسند اليه قائم مسند وزيد مسندين. لو قلنا القائم وزيد واعتبرنا القائم هو المبتدأ القائم المسند اليه. القائم تكون مسندا وقتا دون وقت. فعندما نقول كلمة تسند

7
00:02:19.350 --> 00:02:39.150
القائم تسند فدخلت في التعريف فكيف نخرجها نقول تسند ابدا لان الفعل لا يكون الا ابدا الا ماذا الا مسندا فاراد ان يخرج بعض الاسماء لان الاسماء تكون مسندا اليه واحيانا تكون مسندة مثل القائم تكون مسندا ومسندا اليه فلو قلنا

8
00:02:39.150 --> 00:03:02.950
الفعل كلمة تسند فقط لدخلت تدخلت هذه الكلمات فعندما قلنا ابدا اخرج ما يسند وقتا دون وقت. اذا نعيد الفعل كلمة كلمة جنس تسند فوق اخرج الحروف لانها لا تكون مسندا ولا مسندا اليه. واخرج ايضا الكلمات الملازمة للنداء مثل يا مكرمان. هذي دائما منادا

9
00:03:02.950 --> 00:03:22.950
واخرج الياء في مثل يا غلام فليست مسندا ولا مسندا اليه هي مضاف اليه. واخرجت الملازمة للظرفية مثل قط مخرجات الملازمة المفعولية المطلقة مثل سبحانه. فاذا عندما قال كلمة تسند اخرج الحروف واخرج الاسماء الملازمة

10
00:03:22.950 --> 00:03:42.950
او المفعولية المطلقة او للنداء او التي تكون مضافا اليه كالياء في غلامه. وعندما قال ابدا اخرج الاسماء التي تكون تارة مسندا وتارة مسندا اليه. كالقائم. فاذا قلنا مثلا زيد القائم فالقائم

11
00:03:42.950 --> 00:04:02.950
مسند وزيد مسند اليه. واذا قلنا القائم زيد فزيد مسند والقائم مسند اليه. فالقائم مرة تكون ومرة تكون مسندا اليه فاراد اخراجها لانها اسم وهو يعرف الفعل فقال كلمة تسند ابدا

12
00:04:02.950 --> 00:04:22.950
اه فاخرج نحو القائم وابقى الفعل لانه يسند ابدا. تقول مثلا جاء زيد دائما جاء مسند يستحيل ان يكون الفعل مسندا اليه. فهذا معنى التعريف. كلمة جنس دخل فيه الاسم والفعل والحرف تسند اخرج الحرف واخرج من الاسماء ما لا

13
00:04:22.950 --> 00:04:42.950
سيكون مسندا ولا مسندا اليه. كالملازمة للنداء والمفعولية المطلقة والظرفية وكليائي في غلامي. ودخل الاسماء تكون مسند احيانا مسندة اليه احيانا كالقائم فاراد اخراجها فقال تسند ابدا. فاخرج نحو القائم

14
00:04:42.950 --> 00:05:11.550
قال قابلة لعلامة فرعية المسند اليه. الان الواحد اصل ماذا يتفرع عنه المثنى والجمع عرفتم؟ فالواحد اصل يتفرع عنه المثنى والجمع. والمذكر اصل يتفرع عنه المؤنث عندما من علامات الاسناد مثلا تاء التأنيث. تاء التأنيث الساكنة صحيح

15
00:05:11.950 --> 00:05:33.550
مثل جلست هذه علامة فرعية تدل على فرعية لانها مفرعا مذكر يا المخاطبة اجلسي هل هي من علامات الافعال ام لا ده ايه ده قابلة لعلامة فرعية المسند اليه. ايش معنى الفرعية؟ هو في الشرح بعضهم قال في

16
00:05:33.550 --> 00:05:57.950
علامات ساكن هذا صحيح. ياء المخاطبة هذا صحيح. لكن بعضهم زاد الف التثنية واو الجماعة قانون الاناث وهذا يعني فيه اشكال هذا في اشكال الان اذا اخذنا اولا بس نفهم ايش معنى الفرعية. عندنا الاصل ان يكون مفردا مذكرا

17
00:05:58.000 --> 00:06:20.900
فاذا انث او ثني او جمع هذه فرعية. هذا معنى لعلامة فرعية المسند اليه. انا علامة دالة على الفرعية انه مؤنث لان الاصالة هي  فالتأنيث فرعية سواء كان بتاء التأنيث او بياء المخاطبة. وبالتثنية او الجمع. الان عندما قال والفعل كلمة

18
00:06:20.900 --> 00:06:40.900
قلنا هذا جينز دخل فيه ماذا؟ الكل. عندما قلنا تسند خرج الحرف. وعندما قلنا ابدا اخرجنا ايكونو مسندا في حال دون حال. قابلة لعلامة فرعية المسند اليه كتائب تأنيث الساكنة

19
00:06:40.900 --> 00:06:59.450
ويا المخاطبة هذا اخرج ما لا يقبل هذه العلامات من الاسماء مثلا هلم اذا نظرنا لهلمة مثلا. هلم الان هلم فيها لغتان صحيح؟ لغة بني تميم وهي التي تصرفها ثم مع الضمائر

20
00:06:59.650 --> 00:07:19.450
ولغة الحجازيين. فالحجازيون يبقونها كما هي. فيقول هلم يا زيد هلم يا زيدان هلم يا زيدون. هلم الينا وعلى هذا ماذا تكون هذه الكلمة ماذا تقول اسم ام فعل فهي كلمة

21
00:07:19.550 --> 00:07:41.400
تسند وابدا لكنها غير قابلة للعلامات الفرعية كتاء التأنيث وياء المخاطب وبعضهم زاد الف التثنية واو الجماعة ونون الاناث. فهمتم كيف الفكرة؟ طيب على لغة هلم هلموا هلمي هلمنا تعتبر

22
00:07:41.550 --> 00:08:05.950
فعل لانها قابلة لعلامة فرعية المسند اليه. ايش الشيء الاصلي؟ هل همة العلامة الفرعية اسهل ما. هلموا هلمي هلمنا فهمتم كيف الفكرة؟ وتاء التأنيث مثلا. هذه العلامات الفرعية. فلاحظوا هذا القيد مهم. لاخراج الاسماء. كهلمة مثلا تكون

23
00:08:06.000 --> 00:08:26.000
كلمة وتسند اليها وابدا لكنها غير قابلة علامة فرعية المسند اليه مثال على لغة الحجازية واضحة الفكرة مفهوم ان شاء الله للتعريف. اذا كلمة فهمها. تسند اخرجنا الحرف. ابدا اخرجنا القائم لانه يسند اليه. يكون مسندا في نحو

24
00:08:26.000 --> 00:08:50.000
القائم لكن احيانا يكون مستندا اليه فهو في وقت دون وقت قابلة لعلامة فرعية المسند اليه. ليدخل محوها هلم هلموا هلمي هلمنا. فهي افعال بلغة بني تميم وليخرجها على لغة الحجاز. فنقول هلم يا زيد هلم يا زيدان هلم يا زيدون. واللي يخرج كذلك

25
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
بقية اسماء الافعال. فبقية اسماء الافعال تكون مسندة ومع هذا لا تقبل هذه العلامات الفرعية. فتقول الزيت صهي يا زيدان صهي يا زيدون. صه يا هند صه يا هندان صه يا هندات. وهكذا بقية اسمائي فهذا القيد وهو قابلة لعلامة

26
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
فرعية المسند اخرج اسماء الافعال لانها لا تقبل العلامات الفرعية. لا تقبل العلامات الفرعية وهذا ما شرحناه في الالفية. فقلنا اسمه الفعل الماضي يدل على الماضي لكنه لا يقبل تاء التأنيث ولا تاء الفاعل. كذلك اسم فعل الامر

27
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
يدل على الطلب لكنه لا يقبل الياء. فتقول صه يا زيد صه يا زيدان صه يا زيدون بخلاف فعل الامر تقول قم قوما اقوم قومي وهكذا. هذا ما ذكره ابن مالك في الالفية عندما قال والامر ان لم يكن للنون محل فيه فهو

28
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
واسم النحو صه وحي هل. لكن نحن نعممه في اسم فعل الامر ونعممه في اسم الفعل مضارع واسم الفعل الماضي وهذا معنى قول ابن مالك رحمه الله قابلة لعلامة فرعية المسند اليه. فيدخل فيه تاء التأنيث وياء المخاطبة تاء التأنيث مثل

29
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
الجلسات وياء المخاطبة مثل اجلسي والف الاثنين مثل اجلسا وواو الجماعة مثل اجلسوا ونون الاناث مثل اجلسن وبه عرفنا ان هلم في لغة من يصرفها فعل امر مثل هلم هلموا

30
00:10:30.000 --> 00:10:49.050
هل امي؟ هل ممنع؟ فهذا معنى كلام ابن مالك رحمه الله قابلة لعلامة فرعية المسند اليه. لكن هذا فيه في اشكال وعممنا العلامات. العلامات الفرعية تشمل علامة التثنية والجمع وتاء التأنيث وياء المخاطبة

31
00:10:49.300 --> 00:11:11.900
لو قلت لكم تاء التأنيث الساكنة هل هي خاصة بالافعال ام لا؟ نعم. نعم طب ياء المخاطبة. هل هي خاصة بالافعال ام لا؟ نعم. نعم الف الاثنين وواو الجماعة ونون النسوة هل هي خاصة بالافعال ام لا

32
00:11:11.900 --> 00:11:37.600
تدخل اسماء وتدخل الافعال. فتعميم العلامات الفرعية بادخال علامة التثنية واو الجماعة. ونون فيه اشكال. لماذا؟ لانها تدخل الاسماء ايضا. لانها تقول زيدان قائما والزيدون قائمون. الا ان يقال الالف في الالف في اضرباء اضربوا ياء ضمائر

33
00:11:37.700 --> 00:11:59.950
اما الالف في الزيداني قائمان والزيدون قائمون هي احرف. فلنا ندخلها ونجعلها من علامات. لكن ماذا نشترط ان تكون ضمائر العلامات الفرعية نقول الف الضمير على الف التثنية التي للضمير وواو الجماعة التي للضمير ونون الاناث التي

34
00:11:59.950 --> 00:12:20.000
للضمير. لذلك يعني اعترض على ابن مالك المشتقات. تقبل بعض هذه العلامات كالف لاثنين واو الجماعة فاجيب عن هذا بانه لم يطلق الالف والواو بالالف والواو التي هي ضمير. لا الالف والواو التي ليست بضمير

35
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
اذا تحصل عندنا ابن مالك عندما قال قابلة لعلامة فرعية المسند اليه اراد ان بعض الكلمات الهلمة هي يسند اليها وابدا لكنها ليست قابلة لعلامة فرعية المسند اليه فعرفنا انها ماذا؟ اسماء افعال

36
00:12:40.000 --> 00:12:58.800
بخلاف هلموا هلموا هلموا هي قابلة لها فهي افعال امر. من يعطيني مثالا اخر درسناه في القطر لعلامات فرعية فعرفنا انها افعال هاتي وتعال. هاتي وتعال. هاتي وتعال. بعض قال هي اسماء

37
00:12:58.900 --> 00:13:23.050
وقلنا لا هي افعال لانها قابلة لعلامة فرعية المسند اليه. لانها تقبل الياء. والياء هاتي وتعال علامة فرعية لانها فرعا مذكر التأنيث الذي حده ابن مالك اعترض عليه الدناميني هذا التعريف هناك افعال لا تكون مسندة

38
00:13:23.750 --> 00:13:43.350
من يعطيني افعالا لا تكون مسندا ما يعطيني افعالا لا فاعل لها. نسهل السؤال اعطيني فعل لا فاعل له لا لها فاعل نعم الرجل رجل فاعل يعني فعل بدون فاعل. في فعل بدون فاعل

39
00:13:43.800 --> 00:13:59.550
عندما نقول جاء جاء زيد. جاء الثاني هل لها فاعل؟ لا اكيد. اذا جاء الثاني في التوكيد لا فاعل لها عندما نقول اتاك اتاك اللاحقون اتاك الثانية لا فاعل لها لانها توكيد فعل

40
00:14:00.000 --> 00:14:19.050
كذلك في كثر ما تذكرون درسنا في نحو وظيفي. كثر ما وطالما قلنا في قول انما كافة كفتا عن العمل قال كيف تقول هي كلمة تسند ابدا فهي لم تسند ابدا. ماذا يمكن ان ندافع عن ابن مالك

41
00:14:19.100 --> 00:14:39.650
ان التوقيت السابع يعني كان الشيخ رأفت يقول هذه حالات نادرة والنادرة لا حكم له ونحن نتكلم عن الاعم اعترض اعتراض اخر الصفات دائما تكون مسندة اما لظاهر او ضمير

42
00:14:39.800 --> 00:15:05.500
كيف عندما اقول زيد قائم. قائم مسندة الى ماذا الى ضميرها المستتر. تمام؟ مثلا زيد القائم زيد القائم كان قائم مسندة الى زيد. لكن ايضا هي مسندة للضمير فيها اسناد للضمير. فهي دائما تكون مسندة اما لظاهر قائم زيد مثلا. اقائم زيد؟ هي اسندت للظاهر. وعندما نقول

43
00:15:05.500 --> 00:15:24.550
زيد قائم قائم هو هي دائما مسندة للضمير مستتر. فهي دائما مسندة. فعندما تقول كلمة تسند ابدا دخل في ذلك المشتقات نقول ما في مشكلة. وان دخلت لكن ابن مالك زاد قيدا بقول قابلة لعلامة فرعية

44
00:15:24.550 --> 00:15:48.100
يقول نعم هي تقبل العلامات الفرعية الف التثنية واو الجماعة نقول لا هو اراد الف تثنية الضمير وليس الف تثنية ان تكون حرفا الفكرة نقرأ ما قاله الشيخ تفضل شيخ نائب. والفعل كلمة تسند خرج الحرف فانه لا يسأل. اي لا يخبر به. لا يخبر

45
00:15:48.100 --> 00:16:08.100
به. نعم. وخرج اليهم تاء الضمير فان هكذا. تاء الضمير نصرته التاء دائما مسند اليه. دائما مسند اليه. قاما الالف دائما مسند اليه. فهي خرجت لانه لا يسند بها انما يسند اليها

46
00:16:08.150 --> 00:16:25.250
ابدا خرج ما يسند من الاسماء وقتا دون وقت. نحو زيد القائم والقائم زيد. طبعا هذا تعرفون خلاف الباب مبتدأ والخبر. يعني بعض العلماء يقول سواء قلت زيد قائم ولا القائم زيد زيد هو المبتدأ

47
00:16:25.900 --> 00:16:47.600
وبعض العلماء يقول لك لا انت ايش اردت المعنى اذا اردت المعنى القائم زيد فالمجهول هو زايد والمعروف هو القائم الزيد هنا خبر هنا على اعراب زيد منتدى والقائم خبر والقائم مبتدأ وزيد خبر هنا يأتي هذا القول. فالقائم تكون مسندا ومسنا اليه فهي ليست ابدا

48
00:16:47.600 --> 00:17:16.000
من اسماء الافعال فانها تسند ابدا وليست افعالا لانها لا تقبل علامة فرعية المسند اليه. والمراد بها توكل ساكنة والف الضمير وواو وفي هذا والف الضمير ما قال الف تثنية

49
00:17:16.200 --> 00:17:38.800
قال الف الضمير وواو الضمير لو قال الف التثنية واو الجماعة لاعترض بانه الزيداني قائما والزيدون قائمون سنقول لا هادي الزيداني قائمة هذه حروف اما انا حتكلم على الضمير. في جلسوا ضربوا واكلوا. تمام؟ ونتكلم ايضا عن هاء المخاطبة. تفضل. فهيئات

50
00:17:38.800 --> 00:18:04.150
ملازمان للاستاذ  شوف هيهات ها. يعني هيهات ينطبق عليها التعريف الذي ذكره ابن مالك فهي كلمة تسند اليها تسند ابدا. لكنها غير قابلة لهذه الضمائر غير قابلة لاداء التأنيث ولا الضمير الفاعل ولا ضمير سواء كانت تثنية او للجمع. بخلاف بعودة هي

51
00:18:04.150 --> 00:18:36.350
يسند اليها ابدا وقابلة قل بعد بعدت. نعم لان ونطبق على هلم وهلم وهلموا في لغة تميم فهي فعل. وهلم يا زيد في لغة الحجاز هي اسم فعل. وهاتي تعالي يا فعل لانها تقبل العلامات. تفضلي

52
00:18:36.450 --> 00:19:05.350
شيخ يعني والالف والواو في الاسماء عندما نقول زيد قائم هو قائم مسند الى ماذا الى الضمير. اه اذا هو مسند اليه فهما الالف والواو وان لم يكونا مسندا اليه لكنهما علامتان فرعيتان للمسند اليه

53
00:19:05.400 --> 00:19:24.600
لانه المسند اليه انتبهوا والمسند اليه في زيد قائم هو الضمير فهما علامتان فرعيتان له فيدخلان حقيقة بهذا الاعتبار. هذا الجواب الاحسن. نعم. الان نأخذ الحرف تفضل. انهيتم القراءة. ناخذ الحرف. تفضل سيدي. والحرف. والحرف كلمة لا

54
00:19:24.600 --> 00:19:41.400
اسنادا وضعيا بنفسها ولا بدويا. ايش قلنا الاسناد الوضعي؟ ما هو الاسناد الوضعي انتبهوا المعنى. فالحرف كلمة لا تخرج باسناد وضعيا. هي لا تقبل اسنادا معنويا بنفسها ولا بنظير. طب هل يقبل

55
00:19:41.400 --> 00:20:01.500
اللفظي عند ابن مالك نعم عند ابن مالك من حرف جر فمن في هذا التركيب حرف فانها تقبل الاسناد اللفظية ولا تقبل الاسناد المعنوي الذي هو الوضع لكن حقيقة ان الحرف لا يقبل اسنادا لا وضعيا ولا لفظيا. فهمتم كيف الفكرة

56
00:20:01.750 --> 00:20:21.750
الحرف اصالة لا يقبل لا اسنادا لفظيا ولا معنويا. عند ابن مالك هو يقبل الاسناد منحرف جر من في هذا التركيب حرف هو يقبل الاسناد اللفظي. فلذلك قال والحرف كلمة لا تقبل اسنادا وضعيا بنفسها ولا بنظيرها. طيب نبدأ بشرح الكلمة كلمة

57
00:20:21.750 --> 00:20:40.950
الحرف في اللغة هو الطرف ومن الناس من يعبد الله على حرف سينطبق على الاسم والفعل والحرف ينطبق على الاسم والفعل والحرف في اللغة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف

58
00:20:41.000 --> 00:20:56.650
طب الف هل هي حرف ام اسم؟ ومن حيث النحو الف اسم ام حرف؟ اسم. اسم يعني نقول الالف ونقول الف لكن في اللغة الحرف يطلق على الاسم والفعل والحرف. لان الحرف في اللغة طرف

59
00:20:56.850 --> 00:21:17.500
الحرف ينطبق على الاسم والفعل والحرف لغة. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم الف حرف ولام حرف. وفي الاصطلاح اللي هي هذا كلمة  هذا كلمة جنس لا تقبل اسنادا. اي لا تسند ولا يسند اليها. فنفينا الاسناد بطرفيه. وهذا مخرج الاسم

60
00:21:17.550 --> 00:21:37.000
والفعل لان الاسم يكون مسند ومسند اليه والفعل يكون مسندا لا مسندا اليه. ثم لما قال وضعيا حتى يعني يقول الا في نحو منحرف وجر يسند اليها اسنادا لفظيا. وهذا فيه اشكال

61
00:21:37.050 --> 00:21:55.400
قال بنفسها ولا بنظيرها لا بنفسها ولا بنظيرها كما اخذنا في سبحانه هي لا تكون مسندا ولا مسندا اليه بنفسها. لكن نظيرها له اسناد. الحرف لا يكون مسندا ولا مسندا اليه لا بنفسه ولا

62
00:21:55.400 --> 00:22:13.350
بنظيره. هذا معنى كلام الشيخ. تفضلوا سيدنا اقرأوا. والحرف كلمة لا تقبل اسنادا وضعيا. فاحترز من الاسناد اللفظي فانه يقبله من حرف جر. فمن عند ابن ما لك ماذا تعتبر هنا

63
00:22:13.850 --> 00:22:33.850
حرف فهي قبلت اسنادا لفظيا ولم تقبل اسناد الوضعية. لكن هذا غير صحيح الجمهور ردوه والمحققون ردوه قالوا لا والاستاذة رضيع ولا واضعية اه فهي من هنا في هذا التركيب اسم وليست حرفا. وهل حرف استفهام؟ هل هنا اسم وليست حرفا

64
00:22:33.850 --> 00:22:55.900
ما على كلام ابن مالك هي حرف. نعم. سيدنا لما نقول ايه قصدك لو اعرضناها صح؟ اه. هم اجابوا عن ابن مالك ناظر الجيش اجاب عن هذا الاعتراض ايش طال والجواب عن ذلك ان قام انما وضعته العرب فعلا

65
00:22:56.200 --> 00:23:14.950
وكذا من ان ما وضعته العرب حرفا. وانما الكلام فيما هو اسم بالوضع. لا فيما ادت ضرورة التركيب الى الحكم عليه بالاسمية لعارض فيقول العرب وضعت من حرب وضرب فعل. فالاصل انها

66
00:23:15.150 --> 00:23:36.650
حرف وفعل هذي السمية عارضة. واذا كان كذلك صدق ان الاسناد الى فعل والى حرف اي الى ما وضعته العرب كذلك. ولا يلزم من الحكم عليها بالاسم لضرورة الحكم عليها بالابتدائية خروجها عن وضع الاصلي. يعني يقول نعم احكموا على انها مبتدأ او انك تعربها وتحركها

67
00:23:36.650 --> 00:23:56.650
لكن هذا لا يخرجها عن اصلها لان هذا شيء عارض ولو خرج عن وضعهما لما صح قولنا قام فعل يقول عندي دليلان على ذلك. اولا العرب وضعت من لتكون حرفا دائما. ووضعت ضربة لتكون فعلا دائمة. واما هذا

68
00:23:56.650 --> 00:24:13.900
الحكم عليها والاسناد عليها هذا عارض جاء. واعرابها في اللغة التي تعربونها هذا عارض والاصل بقاء ما كان على ما كان ثم كيف يصح قولكم ضرب هنا اسم وانتم تقولون ضرب فعل

69
00:24:14.100 --> 00:24:31.150
كيف يصح قولكم ان من اسم وانتم تقولون من حرف جر عرفتم كيف اجاب فكانوا يقول يعني هذه ضرورة تركيب ولا عبرة بها. كانوا يقولوا هذا يعني فنحن ننظر الاصل بقاء ما كان على ما كان. كانوا يقولوا ذلك

70
00:24:31.500 --> 00:24:57.150
نعم. والحرف كلمة لا تقول اسنادا وضعيا واحترز من الاسناد اللفظي فانه يقبله نحو من حرف حرف استفهام. خماسي سداس همزة وصل. نعم بنفسها ولا بنظيرها احترز من الاسماء الملازمة للنداء نعم. وانا طبعا في سقف النسخة بالعقيل او نظيرها. ولا بنظير

71
00:24:57.150 --> 00:25:18.050
يحترز من الاسماء الملازمة للنداء نحن ياء فلو فانها لا تقول اسنادا وضعيا لنفسها. قلنا فولو عند البصريين كلمة مستقلة. وعند الكوفية مرخمة من فلان. قال البصريون هذا خطأ لان هذه الكلمة لا ينطبق عليها شروط التلخيم. نعم فانها لا

72
00:25:18.050 --> 00:25:44.050
لان ملازما للنداء لكن لها نظير يقبله نحو رجل فتقول في الدار رجل ففي الدار هنا مسند ورجل مسند اليه. نعم. والحرف لا نظير له يقبله في الحرف لا يقبل الاسناد لا بنفسه ولا بمعناه. ثم الان شرع في ذكر علامات الاسماء. ناخذ

73
00:25:44.050 --> 00:26:04.000
بعض علامات الاسماء. تفضل. ويعتبر الاسم. تفضل شيخنا. نعم. وتكوينه في غير يومه. الامام يعتبر الاسم بنداء يعني ما هي علامات الاسم؟ ما هي علامات الاسم؟ بندائه ما قال دخول حرف النداء انتبهوا. بل بندائه

74
00:26:04.000 --> 00:26:24.000
كون الكلمة مناداة. هذه العلامات الاسماء وهذه علامة مهمة لان بعض الكلمات ملازمة للنداء كما قلنا في مكرم وفولو فكيف نعرف سميتها معنى ملازمة للنداء بهذه العلامة. اما دخول حرف النداء فحروف النداء تدخل على

75
00:26:24.000 --> 00:26:36.550
الحرف مثل يا ليته على الفعل يا رب وعلى الاسم يا زيد فهو ليس علامة انما العلامة كون كلمة مناداة وهي التي عبر بها ابن مالك ويعتبر الاسم مو بندائي وبتنويني تفضل

76
00:26:36.900 --> 00:26:51.800
هو بتعريفه قالوا بتنوينه في غير روي اي انواع التنوين سواء كانت للتنكير او المقابلة او العوض او التمكين من على الاسماء في غير روي قلنا ما هو الروي في اللغة

77
00:26:51.950 --> 00:27:05.100
ما هو الروين في الشعر؟ ما هو الروي عندنا قافية وعندنا روي ما هو الروي؟ الحرف الاخير؟ الحرف الذي تنسب له القصيدة مش نقول لاميا هذه لا مية او دالية او صينية

78
00:27:05.100 --> 00:27:31.950
القصيدة يعني الحرف الذي تنسب اليه القصيدة. احترز بذلك عمارة في غير الراوية او الغالي بالضبط الترنم هو الذي يلحق القوافي المطلقة اللي هي محركة والتي تمد بحرف علة والمقيدة هي التي تلحق القوافل الساكنة. تنوين الترنف هو الذي يلحق القوافي المطلقة وهي المحرمة

79
00:27:31.950 --> 00:27:58.250
الحكاوى التي نمد بعدها حرف مد نقول الف واو ياء والغالي يلحق الروية الساكن المقيد الساكن. هذا بنسميه تنوين الغالي. وقد اخذناه في الالفية. من يعطيني للترنم من يعطيني مثالا للترنم نعم؟ عقابا. اقل اللوم عادل والعتاب وقولي ان اصبت. لقد اصابت. مثال لتمعين الغالي

80
00:27:58.250 --> 00:28:19.400
خاتم الاعماق خاوي المخترق. ممتاز. اكمل سيدي. وتنوين في غير راوين وبتعريف. بتعريف هون كان بالالف واللام الف تعريف من علامات الاسماء. واو بام التي هي لغة في ال ليس من البر من صيام سفر

81
00:28:19.400 --> 00:28:47.500
او بالاضافة تعريف بالاضافة ايضا من علامات الاسماء لان الاضافة من خواص الاسماء. نعم. نعم. وصلاحيته الى زاوية لاخبار عنه وصلاحيته بلا تأويلا لاخبار عنه او اضافة اليه ايش يعني الصلاحيات من غير تأويل الاخبار عنهم؟ هذا الاخبار عنه يعني دائما مخبر عنه ماذا يكون؟ اسمه مثل زيد القائم

82
00:28:47.500 --> 00:29:12.000
او قام زيد فهذا اسم لكن هذه العلامة فيها نوع تكرير صحيح اين كررت هذه؟ الاسناد في تعريف الاسم ما يستفاد منه ان الاسناد من خصائص الاسماء. عرفنا ثم هنا عندما قال الاخبار عنه الاخبار عنه فيه قصور ايها اعم الاسناد ام الاخبار عنه

83
00:29:12.350 --> 00:29:28.250
الاسناد الاسناد في الحقيقة في كلام ابن مالك تكرير وقصور تكرير لانه ذكر الاسناد من قبل ومن خواص الاسماء. وقصور انهم الاخبار عنه بعض احوال الاسناد هل هذه العلامة متفق عليها

84
00:29:28.550 --> 00:29:48.950
مختلف عليه من خالف في هذا يجوز الاسناد الى الجملة مطلقا هذا هشام الضرير وثعلب من الكوفيين ثعلب شيخ الكوفة هو كان في زمن مبرد قال يصح الاسناد الى الجملة مطلقا

85
00:29:49.000 --> 00:30:10.050
واما البصري يمنعون هذا جمهور المصريين يمنعونا هذا مطلقا. الفراء وجماعة قالوا يصح الاسناد الى الجملة بشرط ما هو الشرط ان يكون الفعل قلبيا من افعال القلوب. انصت لفعل القلب جزء ابتداء يعني رأى خالة. وان يقترن بمعلق. تعرفون الذي يعلق عن عمل؟ ظننته زيد

86
00:30:10.050 --> 00:30:28.150
قائمة من يعطيه معلقا في هذه الجملة قائمة اعلقوا هذا الفعل هاتوا معلق يعني يمنعه من العمل في اللفظ. لكن يسمح له العمل في المعنى ظننت لزيد قائم ظننت هل زيد قائم صح

87
00:30:28.250 --> 00:30:46.150
نأتي بمعلق. ففي هذه الحالة اجازه فمثلا تبين لكم كيف فعلنا بهم. انفع تبين عند الكوفيين كيف فعلنا بهم هذه الجملة هذه الجملة ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات ليسجنونه. اين الفاعل عندهم

88
00:30:46.500 --> 00:31:09.900
لا يسجنون نوع هذه الجملة. اما عند البصريين بدا لهم بداء الفاعل مستتر تفسيره لا يسجننه. فعلى هذا الاخبار عنه لا يكون من علامات الاسماء عند هؤلاء لماذا قال من غير تأويل؟ قال سوى صلاحيته بلا تأويل للاخبار عنه. ان تصوموا خيرا

89
00:31:10.100 --> 00:31:30.100
خير هل هو مسند لامر؟ لا ليس مسندا لام ولا لتصوموا. طب هل يصح الاسناد هنا؟ يصح لكن بتأويل هنا الحرف الاسم يخبر عنه بلا تأويل. اما الحرف والفعل في الظاهر يخبر عنهما في الظاهر

90
00:31:30.100 --> 00:31:47.350
لكن بتأويه. الحاصل ان تصوموا خير لكم خيرا في الظاهر والمسند لان لكن ليس مسند لان. مسند لتصوم وليس مستند لتصومه. انما هو مسند بتأويل الى المصدر المؤول منهما. فعلى هذا

91
00:31:47.500 --> 00:32:07.500
لا يكون اسما لان الاسم يسند اليه بلا تأويل. اما انوى الفعل هنا اسند اليهما في الحقيقة هو خير المسند الى ان تصوموا. لكن بتأويل عرفتها؟ بتأويل بهذا خرج الان لانه حرف وتصومه فعل قد يقول اسند اليهما خير نقول لا اسند

92
00:32:07.500 --> 00:32:31.150
بتأويل فخير مسند للمصدر المعول كذلك في نحو مثلا وهذا يوم ينفع الصادقين في قراءة يوم ويوم ينفعه فينفع هي مضافة اليه طبعا مضاف اليه الاصل انه دائما اسم. نقول قد اضيف الى جملة هنا. نقول اضيف الى جملة بتأويل. الفعل والحرف يسند

93
00:32:31.150 --> 00:32:51.150
اليهما ويضاف اليهما الفعل يضاف اليه والفعل او الحرف يسند اليهما لكن في الظاهر طبعا بتأويل فخرج اذا من خواص الاسم الاخبار عنه. والاضافة اليه بلا تأويل. نعم سيدي وعودة. وعود تغيير عليه

94
00:32:51.150 --> 00:33:11.200
عود ضمير عليه عرفنا به اسميات مهما مهما تأتينا به من اية. كيف عرفنا سمية مهما هنا من عودة الضمير اليه وهو به. الى هنا نأخذ من علامات الاسماء نقرأ ما قاله ابن عقيل. تفضل سيد

95
00:33:11.400 --> 00:33:31.750
ويعتبروا الاسماء ويعتبر الاسم بندائه نحو يا زيد اهي بكون الكلمة مناداة هنا. نعم وتنويه في غير رويان احنا زميل تنوين نحو وقولي ان وقولي هل تكتب هكذا هل هذه الكتابة صحيحة

96
00:33:33.200 --> 00:33:48.700
لا لازم اصابا. نعم. لاحظوا واضعين في الهامش من هون يعني هذا خطأ يعني عجيب انه تحقيق جامعة لا ينبغي ان يكون كذلك. وقولي ان اصبت او اصبت مش اصبت انتبهوا. هاي خطأ اخر

97
00:33:48.700 --> 00:34:08.700
لقد اصابني بالنون. فانه لا يخص الاسم. وكذلك التنوين الغالي نحو قاتم الاعماق خاو مخترق. هذا الاول يلحق محركة والثاني يلحق الساكن. والمحرك يتبعها ان يأتي الف واو وياء. ويأتي الكلام عليهما في فصل التنوين. ويقال طبعا

98
00:34:08.700 --> 00:34:29.450
في اخر كتاب يقال مكان قاتم الاعماق اي مغبر النواحي والخاوي الخالي والمخترق الممر وبتعريفه يشمل تفضل وبتعليقه يشمل تعريف وبتعريف يشمل تعريف الاضافة نحو غلام زيد لاحظوا غلام تعرف بالاضافة الى

99
00:34:29.450 --> 00:34:51.700
زايد فهو اسم وتعريف ال نحو الرجل وتعريف العلم نحو زيد. وتعريف ايضا ام التي تحل محل وصلاحيته. تفضل وصلاحية بلا تدمير لاخبار عنه او اضافة اليه فانه زيد قائم وغلام زيد

100
00:34:51.700 --> 00:35:10.500
اذا فغير الاسم لا يخبر عنه الا بتأويل سواء كان فعلا او جملة. يعني غير الاسم كالفعل والجملة لا يخبر عنهما الا بتأويل. وكذلك في الاضافة. نعم. واحترز مما اخبروا عنه او يضاف اليه بتأويل فانه لا يكون اسما

101
00:35:10.650 --> 00:35:27.050
نحو وان تصوموا خير لكم. خير في الفيروس الذي الى ان تصوموا. لكن بتأويل فعرفنا انها ليست باسم هذا يوم ينفع اي نفع اليوم اضيفت لينفع لكن بتأويل عرفنا انها ليست باسم

102
00:35:27.100 --> 00:35:43.900
او عودة ضمير عليه نحو مهما تأتنا به. لانه في عندنا بعض العلماء قال هي حرف والاصح انها سم كيف حاكمنا باسميتها كما اخذناها في القطر بعود الضمير. كذلك ما التعجبية كيف عرفنا سميتها فيما احسن زيدا

103
00:35:43.900 --> 00:35:59.305
بعودة ضمير لا تقدير ما اي شيء احسن هو زيدا فهو عائد الى ما. غدا في الدرس الاتي ان شاء الله نأخذ بقية علاماتي الاسماء نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك