بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله وان كان التصحيح لمؤنث
او محمول عليه فالمزيد الف وتاء. اتفضل يا سيد. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. وان كان التصحيح لمؤنث او محمول عليه فالمزيد الف وتاء. وتصحيح المذكر مشروط بالخلو من تاء التأنيث المغايرة لما في نحو عدة وثبات علمين. ومن
بحرفين ومن تركيب اسناد او مزن وبكونه لمن يعقل. او مشبه به علما او مصغرا او صفة تقبل تاء التأنيث ان قصد معناه خلافا للكوفيين في الاول والاخر. وكون العقل لبعض مثنى او مجموع كاف. وكذا التذكير مع اتحاد المادة. وشذ ضبعان في ضبع
ضبع وضبعان وضبعان. وشذ ضبعان في ضبع وضبعان. وما اعرب مثل هذا الجمع غير مستوف للشروط فمصنوع لا. لا هي قولوا وقولي. ولا هيأت لأولو الفضل منكم ان يؤتوا اولي القربى اولي هذه. نعم. والنحن الوارثون. فمسموع كأولي. فمصنوع
هذه الملحقات نتركها نرجع اولا للمتن. نعمل مراجعة سريعة لشروط جمع المذكر السالم. نحن قلنا جمع المذكر السالم يشترط فيه ما في المثنى شرط المثنى ان يكون معربا ومفردا منكرا ما ركب موافقا في اللفظ والمعنى له مماثل لم يغني عنه غيره. يعني جمع مذكر
سيزيد شروطا ان يكون اما علما او صفة. وان كان علما ان يكون علما لعاقل. كالزيدين او ما اهو مشبه بالعاقل. من يعطيني مثالا لما هو مشبه بالعاقل؟ العلم او الصفة. علم او الصفة. نعم. رأيتهم لي ساجدين. تكلم عن الكواكب
لكن لما سجدت سجود العقلاء نزلها منزلة العقلاء قال رأيتهم لي ساجدين. وعن السماوات والارض قالتا اتينا طائر ان قالت باعتبار السماء من جهة والارض من جهة. وطائعين باعتبار الافراد. فنزلها منزلة العقلاء لانها تخاطب الله. وهي عاقلة بالنسبة لله سبحانه وتعالى
فهنا اذا اما ان يكون لعاقل كالزيدين او ما مشبه بالعاقل مثل قالتا اتينا طائعين رأيتهم لي ساجدين اما اذا لم يكن عاقلا سواء كان صفة او علما هل يجمع هذا الجمع؟ هل يجمع جمع مذكر سالما؟ مثلا لو قلنا واشم العلم لكلب. نعم
اجماع. سابق صفة لفرس لا يجمع. اذا غير العاقل من صفة وعلم لا يجمع كواشط. علما للكلب ولا سابق صفة لفرس قلنا ايضا ان يكون خاليا من التاء علم لمذكر عاقل. ليس فيه تاء نعني به ليس فيه تاء التأنيث او تاء المبالغة. تاء التأنيث
مثل قائم قائمة وحمزة وطلحة او تكلمنا عن العلم ليس فيه تاء مثل حمزة وطلحة وليس فيه تاء المبالغة مثل علام فهو فهامة مثلا. نسابا فمثلا احمد يجمع احمد وعمرون لكن هل عبرة بالعلم ان يكون لمذكر من حيث
معنى او من حيث الاستعمال عادة. نحن نستعمل مثلا زينب للمؤنث. وسلمى للمؤنث لو سمي به رجل هل اسمعوا هذا الجمع. نجمع. نجمع فنقول في زينب زينب. العبرة بالمسمى. فنقول زينب زينبون وفي سلمى. ماذا نقول في جمع سلمى
سلمون سلمون احسنت. نحذف الالف ونترك فتحتان عليها. هل نقول ان يكون خاليا من هاء التأنيث او من تاء التأنيث؟ من تاء تأتني اشمل من هاء التأنيت لنخرج لو قلنا هاء التأنيث اخرجنا حمزة لكن اذا قلنا تاء التأنيث اخرجنا حمزة واخرجنا ماذا؟ اخت
اخت مسلمات فاخت مسلمات وحمزة وطلحة لا تجمع هذا الجمع. فنقول ان يكون خاليا من تاء التأنيب. الفرق بين هاء التأنيث وتاء ثانية ان هذا التأنيث يوقف عليها بالهاء. قائمة جالسة حمزة. اما تاء التأنيث مثل اخت. ومثل مسلمات مثلا. فقولنا ان يكون خاليا من تاء
يشمل حمزة ويشمل اخت ويشمل مسلمات. اذا كانت اعلاما لرجال. لماذا لا يصح جمع حمزة وطلحة؟ الا يجتمع على مكان نقول الامر لا يخلو عن احد حالين. اما ان نبقي التاء وان نحذفها. ان ابقينا التاء ماذا يحصل؟ الجمع بين العلامتين علامة
ما المشكلة الاجتماع علامتين ان تجتمع علامتان متضادتان في الظاهر ان تجتمع علامتان متضادتان في الظاهر واحدة للتأنيث والثانية للتذكير وايضا الاصل ان تكون في الاخر. فاذا وضعناها في الوسط صارت حشوا وهي لا تأتي حشوا الا في التثنية. فعندنا اما ان نبقي تاء
او ان نحذفها ان ابقينا عندنا مشكلتان ما هما؟ اجتماع علامتين متضادتين في الظاهر. والمشكلة الاخرى هي وقوع التاء حشوا. ولو حذفت عندنا مشاكل. اخلال. اخلال بالاسم لماذا؟ نحذف الجسم من الكلمة. بالضبط الاصل في العالم ان لا يغير. الاصل في العلم ان لا يغير
ثم التاء حرف يدل على معنى. نعم. حرف يدل على معنى. يعني نحذفه. ايضا في مشكلة ثالثة ما هي؟ الجمع هل نقول هو الجمع لخمس دولة بالضبط؟ هل هو الجمع لحمز ولا لحمزة لا يدرى؟ فهيلتبس. اذا اذا ابقينا
عندنا مشكلتان تجتمع علامتان متضادتان بحسب الظاهر. وتكون التاء حشوا. والتاء لا تكون حشوا الا في التثنية فاطمتان مثلا حمزة والتثنية لها سبب يعني في اتيانها في الوسط. الان ان حذفنا التاء يحصل لبس. هل هو جمع طلح ولا طلحة؟ طلحون. وايضا علم
اذا سميت بالعلم العلم الاصل ان لا يحذف منه شيء. مثلا لو سميت بزيدان حتى عند الاضافة هل احذف النون؟ لا. لا احذفها تثبت. الاصل في العالم ان لا يحذف منه شيء. وايضا هو حرف معنى. فلذلك منع البصريون ان نجمع نحو طلحة وحمزة وهبيرة. فلا نقول
طلحون ولا حمزون ولا هو بيرون. من اجاز ذلك؟ الكوفيون فقالوا حمزونة وطلحونة وهبيرون وماذا قال ابن كيسان؟ كيف نجمعها؟ بفتح الله. بالفتح. ماذا قال؟ نقول في طلحة. طلح. وفي حمزة؟ حمزون
قسم على. ارادوا. ارابون. لماذا استدل الكوفيون؟ هذا كله مراجعة درسناه من قبل. ماذا استدل الكوفيون؟ ان عندنا علانية. ما معنى العلانية رجل مشهور. نقول هذا فلان علانية يعني رجل مشهور. فواحد صفته علانية والاخر علانية والثالث علانية مشهور ومشهور ومشهور. سمع عن العرب
فانهم جمعوها على على نون. ورجل الربعة الربعة المعتدل قام رجل الربعة واخر ربعة واخر ربعة فقالوا ربعون. فقالوا هذي فيها تاء وجمعت هذا الجمع فنحن استدللناه بالسماع. وايضا نستدل بالقياس. كيف نستدل بالقياس؟ قالوا عندما عقبة
اعقابي في الشهر الاصم. سمع عقبة الاعقاب في الشهر الاصم. فالاعقاب جمع عقبة. حذفوا التاء وعاملوه كانه بدون كسروه كأنه بدون تاء. وجمع المذكر سالم كجمع التكسير فافعلوا به الشيء نفسه. احذفوا التاء واجمعوه
مع مذكر سالم كما كسرتموه. كيف استدلوا بعقبة الاعقاب؟ كسروه بدون تاع. اه حذفوا التاء وكسروه. فقال العقبة الاعقاب في الشهر الاصم. نقول لهم هذا تكسير ونحن نتكلم في التصحيح. ماذا يقولون؟ قالوا قياسا قيسوا جمعة
تصحيح على جمع التكسير. فقالوا نحن نستدل بالسماع والقياس. اما السماء علاني على نون وربعة ربعون. هذا السماع. واما القيام كما صح تكسير ما فيه تاء بحذف التاء وقلنا عقبة الاعقاب في الشهر الاصم كذلك يسمى رجب الاصم
لانه لا يسمع فيه قرع السيوف. فكما كسروه بحذف التاء فليجمعوه جمع تصحيح بحذف التاء. ماذا اجاب البصريون؟ قالوا هذا هذا السماع شاذ. هذه الخلاف نفس المنهج. ما هو منهج الكوفيين؟ لو سمعوا شاهدا واحدا يصيرونه قاعدة. البصريون ماذا فعلوا
يقولون لا. يعني عندنا نحن ننظر الى الاغلب الاعم. عندنا مثال مثالان نقول شاذ نأولهم. فاجابوا عن السماع بانه شاب. وعن القياس بان تكسير هذا قياس مع الفارق. هذه التاء التي حذفت تخلفها وتعقبها تاء اخرى. كيف؟ مش نحن نقول جاءت الرجال؟ يصح جاءت الرجال او لا
فيصل جاء الرجال وجاءت الرجال اي جاءت جماعة الرجال. فانا عندما اقول اكسر نعم حذفت التاء لكن تعقبها تاء اخرى في عقبة. نعم. اعقدناها بتاء اخرى في جاءت الاعقاب وجاءت الرجال. وجاءت اعطني جمعة تكسير مثلا
جاءت الجنود فتعقبها تاء اخرى لكن لا تعقبها تاء اخرى في جمع التصحيح فلا اقول جاءت المسلمون. لا اقول جاءت سليمون. نعم. معنا الكوفينا يجيزون في كل جمع التذكير والتأنيث. هذا رد على مذهبنا نحن. اما عندهم كل جمع مؤنث جمع مذكر سالف
يصح التذكير فيه والتأنيث وجمع مؤنث الساعة لم يصح فيه التفكير والتأنيث استدلوا امنت به بنو اسرائيل بنو اسرائيل امنت رد البصري انه هذا فتكسير كسر بنو كسرت. نعم هو جمع لك سهم لكنه كسر. واستدلوا على التأنيث اذا جاءك المؤمنات ما قال جاءتك المؤمنات
اجاب البصريون بانه فصل فاصل. المهم يعني هذا جواب على مذهب البصريين ان الجمع التكسير تعقبه التاء واما جمع التصحيح لا تعقبه التاء فرق بينهما. فلو حذفت التاء من عقبة ما عنده مشكلة الا انه يعوض وتاء اخرى. انت قلت مثلا اقبون وحمزون وطلحون لا تخلفها
فتاة اخرى فهذا قياس مع الفارق. نعم. على الرد الكوفيين. هذا رد البصريين على الكوفيين. نعم. وايضا ان جمعه تكسيرا غير مسلم لانه لم يرد فيها الا في هذا البيت. لم يرد الا في مثال واحد فلا يقاس عليه. ثم ايضا يمكن تأويله بان الاعقاب هنا جمع عقبة بمعنى
للعالم اعتقد عقبة بمعنى الاعتقاد اعتقبه ما جاء بعده وليس العلم. اذا نعيد منع البصريون جمع ما في ايتاء قالوا لماذا؟ لان الامر لا يخلو. اما ان نبقي التاء او ان نحذفها. ان ابقينا التاء يلزم اجتماع علامتين متضادتين ويلزم توسط التاء. وان
حذفنا التاء يحصل لبس ونحذف من العلم والاصل في الاعلام لا تغير وهذا حرف يدل على معنى فلا يصح جمعه. الكوفيون استدلوا السماع والقياس بماذا استدلوا بالسماع؟ ربعة قالوا ربعون وعلانية رجل مشهور قالوا على نون. ورد البصريون هذا الدليل بانه
طيب واستدلوا بالقياس ببيت ما هو هذا البيت؟ وعقبة الاعقاب في الشهر الاصم. قالوا كما الفتاء وكسر كذلك تحذف تائه ويجمع تصحيحا. رد البصريون بردود. الرد الاول هذا التاء تخلفه كان قياس مع الفاء
لان جمع التكسير تخلفه تاء اخرى عندما نقول جاءت الرجال وجاءت الاعقاب بخلاف جمع التصحيح. الرد الثاني انه ممكن من الاعقاد من الاعتقاد باعقاب هنا ليست جمع علنة انما هو من العقبة بمعنى الاعتقاد. والرد الثالث انه لم يرد سوى هذا البيت فلا يقاس بيت واحد لا يقاس
عليه. اذا يشترط في هذا الجمع ان يكون علما لمذكر عاقلا. اذا لم يكن علما ولا صفة لكنه صغر يجمع هذا الجمع مثل رجل ماذا نقول في تصغيره؟ رجيل رجيلون. وغلام. غليم. غليم غليم
واحمر. وحمير. وحيمر واحيمرون. وسكران. سكر. سكير. سكيران وسكيرانون. تمام اذا في العالم يشترطوا ان يكون عالما لمذكر عاقل خاليا من التاء ومن التركيب. سيأتينا الكلام على التركيب وان يكون صفة هذه الصفة
التاء او تدل على التفضيل. تقبل التاء او تدل على التفضيل. تقبل التاء كما نقول قائم قائمة قائمون. او يدل على التفضيل كما نقول افضل الفضلى افضلون. افضل فضلى افضل فهل يجمع ضارب؟ نعم نعم كل صفة للمذكر عاقل ضارب كاتب حتى ذكي ذكي
مضروب مضروبون. جميل جميلون. التقي تقيون. اي صفة لمذكر عاقل الا ما نذكره من الاستثناءات. مؤمن مؤمنون اسمعوا هذا الجمع. لكن هل رجل يجمع؟ لا. لا يجمع لانه ليس على من؟ ولا صفة. فتى وغلام لا يوجد. لا يجمع ليس علما ولا صفة
الا اذا صغر. الا اذا صغر. الان نستثني من الصفات التي لا تجمع ليس من افعل فعلاء ولا فعلان فعلة ولا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث. اذا عندنا تعبيران ما هما في الصفة؟ عندنا تعبيران ما هنا؟ ما هي الصفة التي تجمع؟ عندنا تعبيران للعلماء
ان يكون صفة لمذكر عاقل خالية من التاء قابلة له او دالة على التفضيل. هذا تعبير وتعبير الاخر تكون الصفة ولا مما يستوي فيه. احسنتم يعني ان يكون صفة لمذكر عاقل ليس من باب
افعلي ثعلاء لا افعل فعلاء نقول افعل او لا افعلي؟ افعل فاعلم افعلي لانها مضافة. اذا ان يكون صفة لمذكر عاقل ليس من باب افعلاء ولا فعلان تعلى ولا فمما يستوي فيه المذكر والمؤنث؟ اي التعبيرين ادق واشمل؟ الثاني؟ الثاني. لانه يشمل من المذكرات
ما ليس له مؤنث مثل اكبر يجمع هذا الجمع اكمرون لكنه لا يدخل تحت الضابط الاول ان يكون قابلا للتاء دالا على التفضيل اكمل لا يقبل التاء ولا يدل على التفضيل مع انه يجمع هذا الجمع. لحيان. لحيان لا يقال لاحيانا ولا لحية. فهو يجمع الاحيان مع انه لا
التاء ولا يدل على التفضيل. فعندما تعبيران ان يكون صفة لمذكر عاقل قابلا للتاء او دال على التفضيل. هذا تعريف ضابط لكنه غير للاحلام ولا لاكبر. والتعبير الثاني ان يكون صفة لمذكر عاقل ليس من باب افعلاء ولا فعلان فعلا ولا
مما يستوي فيه المذكر والمؤنث. وهذا اشمل هذا التعريف اشمل. الان هل يجمع احمر على هذا؟ لا يجمع. لا يجمع لان مؤنث حمراء. متى يكون افعل فعلى؟ اذا كان على الالوان. صفات مشبهة الوان. الوان. شاركوني. الوان وعيون. عيوب. و
الحيلة الظاهرة الوان وعيوب وحلى ظاهرة تجمع افعلاء وجمعها فعل. احمر حمراء حمر اخضر خضراء خضر اصفر صفراء صفر. طبعا بيض هاي علة اسرت. ابيض بيضاء بيض. الاصل بويض. الان هذه الالوان في العيوب اعور عوراء
عور تمام؟ اه. وهاتوا اعرج عرجاء عرج. واكحل كحلاه في الحلى الظاهرة كحل. تمام؟ فهذه كلها لا يجمع جمع مذكرة سالما ولا مؤنثها يجمع جمع مؤنث سالمة. هذا عند من؟ عند المسلمين. عند المصريين. والكوفيون ومجمع
اللغوي المصري وعباس حسن قالوا يجمع. نعم. اذا احمر لا تجمع. سكران هل تجمع؟ لا. لا تجمع. كيف يؤنس سكران؟ سكران. سكران. سكران عند من؟ عند غيري؟ عند الجمهور خلافا لبني ياسر. خلافا لبني اسد والاردنيين. الاردنيون كانهم من بني اسد. يقولون نحن نقول سكران
سكران غضبان غضبانة كبني اسد. فعند بني اسد لاحظوا ثعلان يؤنث بالتاء ويصرف ويجمع يعني كل الممنوعات عند في بني اسد مسموحة. يعني فعلا يصرف عندهم. ويجمعوا هذا الجمع. وماذا ايضا؟ ويؤنث بالتاء. ويؤنث بالتاء. ويصرف ويجمع هذا
عند بني اسد فالاردنيون ماشية امورهم مع مجمع مع بني اسد تمام؟ مع بني اسد فاذا الاحمر لا يجمع وسكران لا يجمع. عانس هل مؤنث ومذكر؟ غالب مؤنث لكنها مشترك بين المذكر والمؤنث. هل تجمع هذا الجمع؟ الا بالكفر. لا تجمع عند البصريين تجمع
صبور. ما ضابط صبور حتى يستوي فيه المذكر والمؤنث؟ ان تذكر قبل اليوم. ان يعلم الموصوف ان يعلم الموصوف وان يكون بمعنى اذا فاعول بمعنى فاعل وان يعلم الموصوف. فنقول رجل صبور وامرأة صبور. اما اذا جئت من خارج البيت وقلت رأيت
رأيت صبورة اقول اذا لم يعلم الموصف. رأيت صبورا ورأيت صبورة. طب فعيل متى يستوي في المذكر والمؤنث؟ اذا كان بمعنى المفعول وعلم الموصوف. نقول رجل جريح امرأة جريح. اما اذا جئت من الشارع ودخلت البيت اقول رأيت جريحته لانه لا يعلم اذا لم
فيكن معلوما نتحدث عنه. نعم. الان ما كان خاصا بالمذكر هل يجمع هذا الجمع؟ مثل اكبر ولحياة؟ يجمع. يجمع. يجمع على الاصح. افعل التفضيل هل يجمع؟ نعم. نعم. يجمع اتفاقا افضل افضلون احسن احسنون اقصر اقصرون. نعم. يجمع هذا الجمع
ولكن متى يجمع اذا بعده من هل يجمع؟ كم حالة لاسم التفضيل؟ اربعة. اربعة. اذا جرد من ال والاضافة ما حاله؟ لا لا يا جماعة يبقى حالة واحدة زيد احسن من عمرو والزيدان احسن من عمرو والزيدون احسن من الخالدون. وفاطمة احسن من هند والفاطمتان
الهندين والفاطمات احسن من الهندات. ومنه قوله تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم الى قوله احب اليكم افرده احب اليكم من الله ورسوله. اذا نحن كلامنا ليس على هذه الحالة قطعا صحيح؟ انما كلامنا على المعرف بال والمضاف
الى نكرة. المعرف بال والمضاف الى نكرة يجمع. فنقول زيد الافضل والزيداني. الافضلان والزيتونة. الافضلون وهند والهنداني الفضليان والهندات الفضليات فاذا متى يجمع اسم التفضيل اذا دخله او اضيف الى نكرة افضل
في فلان وافضلا بني فلان وافضل بني فلان. فهنا يجمع. اذا الذي لا يجمع افعل فعلاء احمر حمراء وسكران وجريح وصبور وعانس لا يجمع. هذا عند البصريين ويجمع عند الكوفيين. لماذا استدل الكوفيون على جمع
ما يستوي فيه المذكر والمؤنث. منا الذي؟ منا الذي ما هو؟ ضرة ولا ضرة؟ طوبى. لا الرقم ليس طرة شاربه بالفتح. منا الذي ما هو ما انطر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب. منا الذي هو
ما انطر شاربه. يعني من الذي لم يخرج شاربه بالفتح ينبت شاربه والعانسون الذين فاتهم الزواج وتأخروا في الزواج الرجال والنساء ومنا المرض الذي لم تخرج لحيته هو الشيبو الكبير في السن. هنا موضع الشاهد انه جمع العانسون مع انه يستوي فيه المذكر
والمؤنث. طب من يعطينا دليلهم على جمع افعلاء؟ افعل فعلاء. ماذا استشهدوا؟ كما وجدت نساء فما وجدت نساء بني نزار حلائل اسودين واحمرين. فالبصريون ماذا اجابوا عن هذه الابيات؟ شاذ ونادر. ولذلك قال صاحب
صاح وابن هشام الخضراوي عادت الكوفيين اذا سمعوا لفظا في شعر او نثر نادر جعلوه بابا او فصلا وليس بالجيد وليس بالجيد. نعم. نحن قلنا لماذا الصفات في جمع المذكر السالم التي تقبل التاء تجمع هذا الجماع؟ الحاقا لها بماذا
يعني ماذا فرقنا بين ما فيه تاء وما ليس فيه تاء؟ لاننا جمعنا الصفات الحاقا لها بالافعال. بالافعال. فجمعنا مسلم مسلمون الحاقا لها بيسلم يسلمون او يضرب يضربون. فكما جمعت العرب يضرب يضربون. والواو فيه اسم. الحقنا به مسلم مسلمون. لان
فتاة تلحق الفعل صحة واعلالا. اعطوني مثالا يصح فيه ويلحقه الصفة. عور. اعور عور في الفعل صح. اعور ايضا صحت. اعطني مثال الاعلان. بائع. بائع في الفعل نقول باء اعلت اصول بياعة. فبائع ايضا اعلت اصلها بائع
فالصفة تلحق بالفعل. وبالفعل هل يذكر ويؤنث؟ نعم. نعم. فلما كان الفعل يذكر ويؤنث قالوا لا نقبل ان يجمع هذا الجمع الا ما يشبه الفعل مما فيه تاء. اما احمر وافضل وجريح وصبور هذه لا تؤنث بالتافه. لا تشبه يضرب يضربون. طب لماذا
العلم على اصح الاقوال نريد الذي ذكره الخضري. مؤول بالصفة احسنت لان الزيتون مؤول بالمسمى بالزيدين الزيتون مأول بالمسمى فصاروا يشبهوا الصفة. واما الذي فيه تفضيل لماذا جمع الدال على التفضيل؟ الصفات. لانه يلتزم
التعريف مثل افضل افضلها. كما ان الفعل يلتزم التنكير. فالحاقا له بعلاقة التضاد. هذا حاصل الباب. نقرأ كلام يا عقيل تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. وان كان التصحيح لمؤنث او محمول عليه فالمزيد الف وتاء. هنا الان يتكلم على جمع المؤنث السالم
يجمعوا جمع مؤنث سالما مجموعة في بيت. ما هي؟ نظمها الشاطئ. ونحو ذكرى ودرهم مصغر وصحراء. وزينب ووصي غير وغير ذا سلم للنار احسنتم شيخ رأفت هل كلها مؤنث؟ هل كلها مؤنث؟ ليست فيها مذكر مش نقول اسطبل اسطبلات
نعم. فيها مذكر فهنا كلام ابن مالك ليس في جمع المؤنث والملحق بجمع مؤنث. نحن ماذا بنعني بالملحق وجمع مؤنث عادة؟ ما هو الذي يلحق بالمؤنث ما هما؟ ما سمي به واولات. هل ابن ما لك اراد هذا هنا؟ وان كان التصحيح لمؤنث او
محمول علي لا. اراد بالمحمول عليه المذكر الذي جمع جمع مؤنث سالمة. مثل الاسطبلات حمام حمامات جبال راسي يا راسيات. لم يرد بالمحمول عليهما نعهده دائما نحن. الملحق بجمع المؤنث السالم مثل ولاة ما سمي به
ليك ماذا شرحها ابن عقيل؟ قال وان كان التصحيح. تفضل. وان كان التصحيح لمؤنث او محمول عليه فالمزيد الف وتاء. المحمول عليه كمصغر ما لا يعقل من المذكر من المذكر بخلاف المصغر المؤنث دخلنا فيه تفصيلا في في شرح الفاكهة. مصغر ما لا يعقل مثاله ايش نقول؟ دريهم دريهمات مثلا
وايضا صفة ما لا يعقل نقول جبال عالية وعاليات. ما الفرق في المعنى بين عالية وعاليات؟ ايها اكثر؟ عالية. عالية؟ عالية اكثر. عادت العرب ان يعكسوا اذا ارادوا الكثرة يفردون. واذا ارادوا القلة يجمعون. قلنا مثلا ثلاثة اقلام شف قلة. لكن احد عشر قلما
يفردون ان عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها منها اللي هي الاثنى عشر جمع كثرة فلا فيهن جمع قلة جمع. اللي هي الاشهر الاربعة. هذي عادة العرب. لذلك اياما لن تمسنا النار الا اياما معدودة اي ارادوا بها
في الاربعين يوما. اما في سورة ال عمران سياق لكثرة جرائمهم. وانهم يعني يقتلون النبيين بغير الحق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من ناس وانهم لا يبالون بالجرائم حتى يستقلون المدة. اذا قال لن تمس النار الا اياما معدودات. فلتقليل. هذا وهنا اذا نقول
الجبال راسية او راسيات او رواسب فلك ان تفرد ادارة الكثرة ولك ان تجمع جمع مؤنثا سالما اذا اردت القلة ولك ان تجمعه جمع تكسير جبال رواسب او راسيات او راسية. الحاصل هذا محمول على المؤنث. بمعنى انك جمعت المذكرة كجمع المؤنث
حملا عليه. نعم. هذا سيأتي له باب مستقل. لذلك قال ابن عقيل وسيأتي بيان هذا في فصل معقود له. نرجع الان الى شروط جمع تذكر السالم وتصحيح المذكر وتصحيح المذكر مشروط بالخلو من تاء التأنيث المغايرة لما في نحو عدة وثبات علمين. قلنا الهاء والتنيث ثلاث
اقسام التي يراد بها التأنيث مثل قائمة او حمزة خلينا في حمزة الان. حمزة لا يجمع هذا الجمع. وايضا والتي يراد بها المبالغة مثل العلامة لا يجمع هذا الجمع. لكن التي هي عوض عن او فاء اولى. عوض عن فاء او لام اذا سمي به يجمع هذا الجبل. هل يجمع
والحاقا. نعم. او يجمع انه من جمع المذكر السالم. الحاقل. الجمع. كيف جمع؟ نحن عدا وسبا نذكرها في كل الثلاثين حذفت لامه وعوض عنها التاء ولم تكسر. هناك عليكم ان تفرقوا اذا سمي به فهو جمع حقيقي
فإذا اصله وعدا وعدا حذفنا الواو وعوضنا عنها التاء فصارت عدا وثوب ما اصلها؟ يعني جماعة او فرقة فحذفنا اللام وعوضنا عنها التاء. اذا سمي به يجمع هذا الجمع وليس ملحقا. هو جمع حقيقي. فنقول عيدون وثبوت
حقيقة اما ما سنذكره في باب سنة هذاك ليس علمه. ذاك ملحق. فانتبهوا لهذا. نعم. اذا مشروط بالخلو من تاء التأنيب المغايرة بما في نحو عدة صوبة. ماذا خرج ومثل علامة. حمزة وعلامة نعم. المراد
بهما كل ما كانت التاء فيه عوضا عن الفاء كعدة او اللام كثبة. فان هذا النوع اذا كان علما لمذكر جمع بالواو والنون نحو ان لم يكسر قبل التسمية نحن نشترط فيما يجمع جمع مذكر سالما مما حذفت لامه يعني كل ثلاثي حذفت لامه
وعود عنه التاء ولم يكسر تكسيرا يعرب فيه بالحركات. فان كسر تكسيرا في الحركات العرب يقولون لهم الطمع في الدين يعني كسرتن. لماذا تردن ان تجمعن جمع تصحيح؟ يكفيكن جمع تكسير. مثل شفا كيف نكسرها؟ شفاء. شفاء وشيا. شياه
هل نجمع جمع مذكرا سالما؟ لا. خلاص بكفيك واحد. عرفنا؟ اما هذي مسكينة عيدها وثوبا هي حقيقة جمعت كل هذه الجموع. لكن يعني هذه عدة وثبات تجمع هذا الجمع لانها لم تكسل. هنا في عدة وثوبة لم يصح لها هذا التكسير. فلذلك
جمعت هذا الجمع بخلاف شاشية وشفا شفاه. نعم سيدي. فان هذا النوع اذا كان علم لمذكر جمع ابي الواو والنون نحو عيدون وثبونا. ان لم يكسر قبل التسمية ان لم يكسر قبل التسمية به او تعتل لامه. فان كسر كاشفة
كشفت تعين التكسير كشفاه. لانه الشفاه شفاه. نعم. وان اعتلت لامه. هل الشفاه ايش اصله شفى؟ قلنا شفى. شفى. ما الدليل ان الجمع والتصغير الى اصولها شفاء. بالضبط. فنقول شفاه فنقول شفه. حذفت هاؤها وعوضوا عنها
اتا تا تا صارت الشفاء ثم كسرت. ايضا ما اصل الشعر؟ شواه نقول تحركت واو فتح ما قبلها صارت شاه ثم حذفنا الهاء وعوضنا مكانها تاء. لماذا نفعل هذا؟ لان التاء اقدر على حمل الحركة من الهاء والواو. اقدر. ثم
كسرها على شياه. نعم. الان ذكر شرطا لم نأخذه في الالفية. ما هو هذا الشرط؟ تفضل. وان اعتلت لامه كدية لم يجمع الا الف تاء اكاديات. انتبه هذا الشرط انما ان اعبر عنه بتعبيرين. اذا اعتلت لامه لا يجمع هذا الجمع او نقول اذا كان اذا اعتل ثانيه
في الظاهر. دقيقة ايش الحرف الاول منه؟ تاء. لا. واو. واو. ودا. لكن الواو محذوفة. فبالنسبة لنا لك ان تقول اذا اعتل ثانيه لا يجمع هذا الجمع. ممكن هذا اوضح. واذا اردت الحقيقة تقول اذا لامه لا يجمع هذا الجواب. اذا انت حفظته كما
ناظر الجيش اذا اعتل ثانيه لا يجمع هذا الجمع اسهل. فنقول ديا ديات. ولا تقول لا تجمعها جمع مذكر سالما. لانه سيجتمع تاء وواو ونون يصير فيه نوع ثقل. فالحاصل انه اذا اعتلت لامه او نقول اذا كان ثانيه بحسب الظاهر. حرف علة لا يجمع هذا الجمع مثل
الشيا. ايش اصل الشيا؟ لا شية فيها من الوش. اصل وش التزيين اه من وشا الاصل وشا بفلان كانه زين الخبر عنه. فالشيخ تلاحظ ثانيه حرف عله لا يجمع هذا الجر. او تقول لامه حرف كلاهما صحيح. لانه اصله وشا. نعم. وهذا شرط لم ناخذه. كم شرط ان اخذنا
الشرط الاول الا يكسر الشرط الثاني اعتداء ان لا يكون ثانيه حرف علة او نقول ان لا تكون لامه حرفا علة. نعم. وهذا القيد الذي ذكره المسلم. لما بعد يعني ليبيا. بالضبط اذا نظرت للظاهر ثانية حرف علة. اذا نظرت للحقيقة
تقول لام وحرف علة. فناضل جيش نظر للظاهر لكنه اوضح لك في التعليل. واسهل لك في الحفظ. وابن عقيل رحمه الله نظر للحقيقة نعم. وهذا القيد الذي ذكره المصنف في المؤنث بالتاء ذكره ان السراج. نص الراج. صاحب الاصول هذا ابن السراج يعني قالوا كان النحو
يوما حتى عقله ابن السراج. وكان يعني في طبقة الزجاج لكنه كان صغيرا والزجاج كان كبيرا. فمرة وكان ذكيا جدا واشتغل بالموسيقى فترة فضاع منه شيء من النحو. فالزجاج كان جالسا في المجلس فسأله سؤالا فلم يجب. فقال لولا انك امام الناس لضربته
لانه يعني ضيع شيئا من العلم باشتغاله بالموسيقى فترك الموسيقى ورجع الاشتغال بالنحو الف كتابه الاصول. هذا اسم على مسمى ما اصول النحو ابن السراج. نعم. الان هذا الشرط في التاء هل يشترط في الف التأنيث الممدودة والمقصورة؟ هذا الشرط ان تخلو الكلمة من
الف تأليف ممدودة او مقصورة؟ لا يشترى. لا يشترى. هذا يشترط فقط في ماذا؟ في التاء تشترط في التاء. فنقول في سلمى علم على رجل. سلمان وفي صحراء علم على رجل صحراء صحراء ثلاثة اسمهم صحراء. صحراوون. اذا هذا الشرط فقط في
لماذا؟ لان المحظور الذي خفنا منه في التاء لا يتأتى هنا. لان الالف تنقلب ياء ولان الهمزة تنقلب واوا. فلا يتأتى المحذور الذي ذكرناه في التاء. نعم سيدي. ومن اعراب بحرفين احترز. وما من اعراب بحرفين. هذا نفس الشرط الذي اخذناه في المثنى. حتى لا يجتمع عندنا حرفان
اعراب. فزيدان لا نجمعه جمع مذكر سالما. وزيدون لا نجمع ايضا جمعا اخر. جمع مذكر سالما حتى لا تجتمع على متاع اعراب. نعم. ومن اعراب بحرفين احترز من نحو زيدين او زيدين او اثنين او عشرين. قال مثنى وما الحق به وجمع المذكر
كرسال وما الحق به. وحكى فيها اعرابا وحكي فيها وحكي فيها اعراب التسمية والجمع فانه لا يجوز جمعها بالواو والنون. لاحظ انتبهوا هنا لكن كانه يريد ان يقول لنا اذا هي اعربت بالحروف لا يصح. لكن اذا اعربت بالحركات هل يصح ان تجمع؟ زيدان
هل لنا ان نعرب بالحركات؟ نعم. نعم. ننونه دون تنوين زيدان. زيدان هل نلونه او لا؟ اذا عارضناه بالحركات هل هو الاولى. لا النوم لانه فيه علمية وزيادة الف والنون. كما قلت جاء زيدان رأيت زيدان ومررت بزيدان. الان اذا
او بالحركات لنا ان نقول زيدان. نعم. نعم. اذا اذا عرضوا للحركات لك ان تجمعه وان تثنيه. لكن ان لم تعربه بالحركات اعربته حروف لان المحظور ما هو ان تجتمع على متاع اعراب. اذا عرضناه بالحركات لا يحصل محذور. نعم. فمتى يصح ان نعربه بالحركات؟ بشرط ما هو الشرط
بالضبط بشرط ان لا يزيد على سبعة احرف لانه اقصى ما يوجد في الاسماء ان يكون سبعة احرف. فاذا هذا على سبعة احرف مثل شيباب بالسماء القحط. السنة المجذبة التي لا مطر فيها. فهذا لا يعرض بالحركات بل يعرض بالحروف. طب اذا
ما هو بالحروف كيف دفعنا الاشكال؟ لان هذه يسمونها هذه زواج. زوائد ولا واصل؟ زوائد ولا واسط؟ هذه لا تعد في الاسماء. نعم تحصل عندنا ان اذا اعربت بالحركات تعرب هذا الاعراب تثنى وتجمع. لكن ان اعربت بالحروف لا يجوز جمعها بالواو والنون. هذا الذي
قال له ابن عقيل رحمه الله. نعم. ومن تركيب اسناد النحو تأبط شرا وبرق نحره. وهذا متفق عليه. متفق عليه. هل سمع العرب تركيب اسناد جملة اسمية لم يسمع ان ما سمع جملة فعلية وقاس العلماء والجملة الاسمية عليها. وواحد اسمه تأبى تشرن يعني هو وضع سيفا تحت ابطه وذهب
وواحد سأل عنه اين فلان؟ فقالت امه تأبط شرا وذهب. سمي بتأبط شرا. نعم وبرق نحره يعني هذا النحر. فتركيب الاسناد لا تجمع اتفاقك لا يجمع جمع مذكرا سالما اتفاقا لكن يجمع بطريقة غير مباشرة ماذا نقول؟ تأبط شرا
ما معنى ذاووه؟ اضافة ماذا؟ الى ماذا؟ المسمى الى الاسم. يعني صاحب اسم تأبط شرا. اصحاب نعم. تركيب المسجد ان ننسج كلمتين بحيث تصير الثانية بمنزلة. بمنزلة التاء التاء هاء التأنيث بمنزلة هاء التأنين. الاشهر عند العرب لا يجمعوها جمعة مذكر سالما معدي كلب وبعلبة. سواء كان فيه
او لم يكن فيه وي هذا هو الصحيح. القول الثاني انه كفيون يجيزون. يجيزون ان نجمعه كاملا مع دي كريمون او ان نجمع الجزء الاول سيبون ومعدون وبعلة بعلون فلاما ان اجمعه كم
وان نجمع جزءا. ومنهم من فرق بينما ختم بويه او لم يختم بويه. اذا تحصل عندنا اربعة مذاهب. مذهب لا يجيز جمع هذا المشهد الا بذو. المذهب الثاني يجمعه كاملا. والمذهب الثالث يجمع الجزء الاول ومنهم من يفرق بينما ختم بويه وما لم يختم. نعم
وبكونه لمن يعقلك فلا يجمع بالواو والنون واشق على يجمع بالواو والنون قال فلا يجمع بالواو والنون واسق علم كلب ولا سابق صفته ناصي. وبكونه لمن يعقل فلا يجمع بالواو والنون واشق على كلب ولا سابق صفته. نعم. او مشبه به اي
في العاقل نحو نحو قوله تعالى رأيتهم لي ساجدين. لاحظوا هنا ليس بعاقل لكنه ملحق بالعاقل. ملحق بالعاقل تفضل. لان نسبة السجود الى ما لا يعقل انما هو لتشبيهه بمن يعقله بمن يعقل. نعم. على من كزيد وخرج نحو رجل او مصغرا نحو علما كزيد
وخرج نحو رجل لانه ليس بعلم ولا صفر. رجل وفتى وغلام وسكران لا يجمع هذا الجمع. لكن اذا صغر يجمع لماذا جماعة. صار صفة لانه تقول رجل صغير فنقول في رجلون وفي غلام. غليم. غليمون وفي احمر. قيرون
محيمرون وفي سكران. سكيران سكيرانون. نعم. او صفة تقبل تاء التأنيث ان قصد معناه نحو معناه. بشرط ان يقصد التأنيب ان يقصد التأنيث. اما اذا اريد به المبالغة فلا. يعني كأنه قال يعني ان يقبل التأنيث التي تدل على التأنيب. هذا
اما ان قبل الهاء او التاء التي تدل على المبالغة كما نقول في ملول ملولة فاروق فروقة علام علامة هذا لا يجوز اجمعوا لا يجمع نعم. او صفة تقبل تاء التأنيث ان قصد معناه نحو ضارب وضاربين لقولك في المؤنث ضاربا. فان لم تقبلها امتنع هذا الجمع
نحو احمر وسكران في لغة غير بني ادم. اسمه احمر؟ احمر وسكرانا في لغة غير بني اسد. بنو اسد قلنا يؤنسنا بالتاء ويصرفونه ويجيزون جمعها. وبهذا استدل المجمع اللغوي. قال يا صمت ان اثبت اذا اردت اذا مشينا معكم. نهيت ان نثبت على لغة بني اسر. نعم. ونحو صبور فلا يقال احمر
هنا ولا سكرانون ولا صبورون وخرج ما وكذلك عانسون. كما اخذنا. نعم. وخرج ما يقبل التاء عند عدم قصد معنى التأنيث فانه قال معناه اما اذا قصد المبالغة فلا. نعم. فانه لا يجمع بالواو والنون نحو علامة ورواء راوية. راوية نعم. خلافا للكوفيين في
في الاول وهو قيد الخلو من التاء. فالكوفيون اجازوا ما ان يجمع ما فيه تاء او هاء التأنيق. نعم. فانهم يجيزون في جمع طلحة وحمزة حمزون عند الكوزين حمزون وطلحون. حمزون اما عند ابن كيسان حمزون وطلاحون قاسها على اراضون. فانهم يجيزون في جمعة
وحمزة حمزونة وطلحون. حمزونة وطلحون. نعم. واستدلوا بقولهم في علانية هنا علانية ليست على من هي صفة للرجل المشهور. وهو الرجل تنشر على نون وفي ربعة وهو المعتدل المقامة رابعون. رابعون فسمع ربعون وعلى نون. نعم. والاخر وهو والاخر يعني خلافا
في الكوفيين في الشرط الاول وهو الذي ان يخلو من انهاء التأنيث. ومن الشرط الاخر وهو ان يقبل ان تكون الصفة قابلة للتاء. نعم والاخر وهو الصفة التي لا تقبل تاء التأنيث ان قصد معناه فان الكوفيين يجيزون جمعها بالواو والنون. سواء كانت من افعى الفعلاء او فعلان
اعلى او مما يستوي فيه المذكر والمؤنث واستدلوا بعانسون واسودين واحمرين. نعم. فان الكوفيين يجيزون جمعها بالواو والنون وقد جاء من فيه شيء نادر بنى الكوفيون عليه كقوله من الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرض ومنا المرد؟ مردو
هو يفتخر بماذا يفتخر؟ بماذا يفتخر هنا؟ يعني الان اذا اردت ان تفهم هذا يعني اذهب الى اوروبا يسمونها القارة العجوز تجد نسبة الكبار في السن اكثر بكثير من الشباب. فهم لا يفتخرون بما عندهم. لكن نحن نفتخر عندنا جميع الاجيال منا الذي
طبعا منا خبر والذي مبتدأ وهو مبتدأ وما انطر شاربه خبر. وما نافية وان زائدة. فيقول منا الذي ما انطر شاربه ان لم ينبت شاربه ولا طلع. والعانسون الذين تأخروا في الزواج. ومنا المرض اللي امرضه الشاب الذي لم يبلغ او ان الانبات والشيب جمعه اشيب. فمنا جميع
الاصناف لسنا مثل اوروبا مثلا. نعم. موضع شاهد نعانس وان غلبت في المرأة التي تأخرت في الزواج لكنها تطلق ايضا على الرجل الذي تأخر الزواج. نعم. فعانس من الصفات التي لا تقبل التاء عند قصد معنى التأنيث لانها تقع للمذكر والمؤنث بلفظ واحد. يقال عنست الجارية
جاء من الباب الاول ومن الباب الثاني. الباب الاول قعد يقعد ومن الباب الثاني فعل يفعل. لذلك قال المصباح عمست المرأة تعنس من باب ضرب ويأتي من باب قاعدة. غيره اقتصر على باب قاعدة. بعض الكتب اقتصرت على باب قعدة يقعد
وعنس يعنس وفي المصباح قدمها فعل يفعل على كل حال يصح ان يأتي من الباب الاول او الثاني فعل يفعل او فعل يفعل يقال الجارية تعنس عنوسا هنا عناسا هاي خطأ طباعي. بكسر العين ليس عناسا عناسا صلحوا الخطأ هنا. عناسا
بالكسر. تفضل سيدي قال. يقال عنيسة. عنست الجارية تعنس بالضم عناسا وعناسا. وعناسا تقول ايضا عنست الجارية تعنس. اذا لنا عنست تعنس او عنست تعنس. عنوسا وعناسا بالكسر. نعم. فهي
فهي عانس وذلك اذا طال مكثها في بيت اهلها بعد ادراكها نضجها وصلاحيتها للزواج. هذا اذا لم تتزوج فان وجد فلا يقال عن اسد ويقال للرجل ايضا عانس ويقال اضطر صلحوا الخطأ بفتح الطاء. طر النبت يطر
هذا الباب الاول اضطر يطر من الباب الاول. ويقال اضطر يضطر النبت يطر بالضم طرورا. نبت. نبت وطلع. ومنه فر اضطر بفتح الطاء اضطر شارب الغلام فهو طار. قر بالفتح. نعم. ومنه اطر شارب الغلام فهو طار. وكون العقل لبعض
ومجموع كاف كقوله كاف ليش ما قال كافيا؟ كافي. هذا خبر يعني. انت مش كون يحتاج الى خبر؟ وكون كون يحتاج لخبر منصوب. وكونه كافيا. لا. وكونك اياه عليك يسير. ويلا تذكروا. لها محلان
انها يا اخوات كان. احسنت. انها مبتدأ. احسنت. هذه الكون لها شخصيتان. قال ببذل وحلم ساد في قومه الفتى. اذا ما بذلته وكنت صاحب مال وغنى يهجرك اهلك ويكرهوك. يتحولا اذا صرت غنيا ولم تكن كريما عليهم سيتركك
ومن يك ذا فضلا فيبخل بفضله على قومه يستغنى عنه ويذمى به. فلا بد ان تنفق ببذل وحلم لابد ان تصبر على من يؤذيك. ففي حالة تخسر اهلك؟ اذا عندك مال ولم تعطي او اذا اذوك ولم تتحمل. يعني لازم تتحمل ببذل وحلم ساد في
ومن الفتى وكونك اياه عليك يسير. كوننا مبتدأ له وشخصية او مبتدأ يحتاج الى خبر وخبره يسير. وهو كون له شخصية انه ناقص يحتاج الى خبر. خبره اياه. وكونك اياه. فاخذ المحلين. هنا نفس الشيء. كون العقل لبعضه
ان لبعضهم هو خبر الكون باعتبار انه ناقص. وكاف خبر الكون باعتبار انه مبتدأ. تفضل يا سيدي. وكون العقل لبعض مثنى او هذا داخل في موضوع التغليب. مش نحن قلنا شرط العاقل. طب اذا في عاقل وغير عاقل. هل لي ان اجمع هذا الجمع؟ واذا جمعت هل اغلب العقلاء او غير
نحن اخذنا القاعدة اننا نغلب العاقل على غير العاقل ونغلب المذكر على المؤنث. المؤنث. نعم. كقولك في رجل وفرص هما سابقان غير عاقل ورجل عاقل نقول في السابقان. نعم. وفي رجل وفرسين هم سابقون. جمعناه وجمع عقلاء. غلبنا العاقل على غير العاقل
وكذا التذكير مع اتحاد المادة كقولك في مسلم ومسلمة مسلمان وفي مسلم ومسلمتين مسلمون. شف مسلما ومسلمتين الاصل ان نغلب تذكر على المؤنث ماذا نقول؟ مسلمون. فاني لكن بشرط ان تتفق المادة. شف مسلم ومسلمتان. اما اذا اختلفت المادة لا يأتي هذا
لا يأتي هذا التغليب. نعم. فان اختلفت المادة لم يجوز. فلا يقال في رجل وامرأة رجلان ما يصح. يشترط اتفاق التثنية. ولا في رجل هاتين رجال. نعم. وشذب ابو عام نحن نغلب قلنا المذكرة على. مؤنث. المؤنث ونغلب العاقل على غير العاقل. العاقل. الان
المؤنث اسمها ضبع. والمذكر اسمه ضبعان. ضبعان بكسر فسكون انتبهوا. ضبعان اذا ضبع للمؤنث وضبعان للمذكر. فالان عندما سموهما لو اردنا ان نغلب المذكر ماذا نقول؟ ضد عنان لكن فيه ثقل. فاختاروا الاخف فقالوا ضبعانه. ما قالوا الضبعانان قالوا ضبعان. تغليب المؤنث
لماذا؟ لان لفظ المؤنث خفيف. وابو بكر بن الانباري قال الظبع يطلق على المذكر والمؤنث. فعلى هذا لا تغليب. يعني ماشي على القاعدة على قول ابي بكر ابن الانباري يقول ضبعه يطلق على المذكر والمؤنث. على قوله ماشيين على القاعدة. لكن على قول اكثريهم ان الضبع
قناة ضبعان للمذكر نحن غلبنا المؤنث على المذكر فقلنا ضبعان. نعم. وشذ ضبعان في ضبع وضبعان لوجه الشذوذ انه فغلب لفظ المؤنث على لفظ مذكر. لان الضرب عم المؤنث وضباعانا المذكر. وكذا فعلوا في الجمع قالوا ضباع ولم
جمعوه على ضباع. يعني كسروه على ضباع ولم يقولوا ضباعين. لكن حقيقة يعني هو يريد ان يقول حتى في الجمع ليس فقط في التثنية يعني كان قياس الجمع ان يقال ضباعين لو قلنا تثنية ضبعان. لكنه ما كسروه على ضباعين كسروه على
فكسروا ضبع ولم يكسروا ضبعان. لكن هذا غير دقيق. هذا قاله ابو حيان لكن سيبويه وكتب اللغة قالت يقال السحر حام وسراحين وضبعان وضباعين. اذا رجعت في كتب اللغة وحتى في كتاب اثبت ضباعين. كيف نقول سرحان
انكسر في السكون كيف نكسره سراحين وضبعان ضبعينه. كسروه على ضباعين. الشيخ بن عقيل تبعا ابي حيان يقول هم في التثنية غلبوا المؤنث فقالوا ضبعان. وفي التكسير ايضا غلبوا المؤنث فقالوا ضباع. نكسر
الضبع ولو كسروا ضبعا لكانت ضباعين كما قالوا في سرحان سراحين. لكن هذا النفي حقيقة غير دقيق. سيبويه اثبت تكسير ضبعان على ضباعين. وايضا كتب اللغة اثبت الضباعين هذا. فهم كسروا ضبع ضباع وكسروا ضبعان على ضباعه
القاعدة الماشية هذا الشذوذ فقط في تغليب المسمى. في تغليب المثنى. تفضل. وما اعرب هاء مثل هذا الجمع غير مستوف للشروط فمصنوعة اي يقتصر فيه على مورد السماع ولا يتعدى؟ الان نتكلم على الملحقات بجمع المذكر السالب. اقرأي الملحقات. تفضلي. وما اعرب. نعم. وما
اعرب مثل هذا الجمع غير مستوف للشروط فمصنوع كأولى ونحن الوارثون كأولي ونحن الوارثون وعليين وعالمين واراضينا وعشرين الى التسعين. وشاع هذا الاستعمال فيما لم يقصر من المعوض من لامه هاء التأنيث. بسلامة فاء المكسور. نعم
من مفتوحها نعم. وبالوجهين في المضمومها وربما نال هذا الاستعمال ما كسر ونحو رقة وحرة واضاء ونحو رقة وحرة واضاة واوزة نعم. وقد يجعل اعراب المعتل اللام في النون في النون منونة غالبا ولا تسقطها
وتلزمه الياء وينصب كائنا بالالف والتاء بالفتحة على لغة. ما لم يرد اليه المحذوف وليس الوارد من ذلك واحدا مردودا لا من خلافا لابي علي نعم. نقرأ فكرة لعقيل تفضلوا. الان سنأخذ الملحقات بجمع المذكر سالم. وقلنا هي اربعة اقسام. اما اسماء جموع كاولي وعشرين
عالمين على رأي ابن مالك او فقد الشروط ليس علما ولا صفة مثلون ووابلون او او كسر مثل باب السما. باب سما. او سمي به. فهو اربعة اقسام. نعم. او دل على مفرد مثل ماهدون. خمسة اقسام. وما
مثل هذا الجمع غير مستوف للشروط فمصنوع اي يقتصر فيه على مورد مورد السماع ولا يتعدى. فنحن الوارثون لانه ليس جمع الوارثون نقول اسم الخبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه ملحق بجمع المذكر السالم. لماذا؟ لان الوارثون يدل على الذات الالهية فقط على الله عز وجل. لكن لماذا جمع
هذا الجمع للتعظيم. وايضا قادرون والماهدون ونعم المجيبون. طب هل نقيس عليه رحيمون وحكيمون؟ لا لا الا ان اسماء الله توقيفية. اسماء الله وصفاته توقيفية فنقتصر على المسموم. مثل قادرون والوارثون وانا لموسعون. نعم. فنحن الوارثون
لانه ليس جمعا في الحقيقة لانه اخبار عن الله تعالى فلا يقال رحيمون في الله تعالى قياسا عليهم. واولي لانه وصف لا واحد له من لفظه حتى في اي قسم داخل؟ قولوا عشرون. اسماء جموع لا مفرد لها من لفظها. نعم. لانه وصف لا واحدة له من نفسه حتى وصف ولا
اياتلي اولو الفضل يعني اصحاب الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى. ويأتني ليس يحلف فقط بل يحلف على المنع. يحلف على المنع كانوا يقولون من نسائهم. فهذا داخل في اسماء الجموع. نعم. لانه وصف لا واحد له من نقصه حتى يعتبر فيه قبول لحاق التاء. لحاق التاء له
على الشرط الذي ذكره وعليين فانه علي هذا في اي قسم داخل؟ بسرعة لو سمحت ما سمي بي وما سمي به قسمان منهم انطبقت عليه الشروط مثل زيتون هو ملحق اصالة ثم سمي به فعليون هو جمع لصفة لصفة علي وعلي لغير عاقل فاصالة هو ملحق ثم
ما سمي به لماذا سمي به؟ سمي به الكتاب الذي فيه اعماله الصالحين من الثقلين. اه. رفعة لشأنه لانه رفيع الشأن فالله جمعه جمعة مذكرة سالما وما ادراك ما عليون كتاب مرحوم. فهذا ايش يدخل فيه؟ يدخل فيه العلم الذي انطبقت عليه الشروط ويدخل فيه ما سميت. ما سمي ما
الحق صالة ثم سمي به. فاذا ما دلت على علم واحد سواء انطبقت عليه شروط مثل زيدون او اصالة هو ملحق ثم سمي به لان عليين جمعوا علي لغير عاقل فهو اصالة الملحق ثم سمي به. فانه في الاصل في علم من العلو نحو علي فجمع جمع ما يعقل وسمي به اعلى
في عالجماعة ما يعقل وسمي به اعلى الجنة. وليس على الجنة على الاصح. الله يقول وما ادراك ما علم كتاب. وهو الكتاب الذي يكتب فيه اعمال الصالحين لكنه موضوع في اعلى الجنة فبهذا نجمع بين القولين يعني كثير من العلماء قالوا اعلى الجنة لكن يحتاج الى تقدير مضاف. وما ادراك ما عليم موضع
لكن عدم التقدير اولى من التقدير. نعم. وعالمين قلنا عالمون الاصح فيه انه ليس علما ولا صفة. فلذلك هو ملحق. وماذا قال ماذا قال الرضي هو جمع حقيقي لانه العالم يعلم به ذات الله فهو يدل على وجود الله فصار كانه ماذا
لا كأنه صفة. كأنه مشتاق. كيف الطابع ما يطبع به والخاتم ما يختم به؟ والعالم يعلم به وجود الله. نعم. وعالمين ان مفرده الثالث ان مفرده عالم وهو اسم جنس ففات شرط العالمية العالمية والوصفية. اذا فات شرط الوصفية والعلمية
في قول ثالث قاله ابن مالك انه عالم كل ما سوى الله وعالمون العقلاء فحتى لا يكون الجمع حتى لا يكون المفرد اعم من الجمع. فقالوا واسم جمع هذا ضعيف
وجه شذوذه ان مفرده عالم وهو اسم جنس ففات الشرط العالمية واهلينا ماذا فقد؟ ليس عليهم ليس علما ولا صفة. لكن الاهل يراد بها الاقارب ليس عليهم لماذا جمعوهم؟ اشتغلتنا اموالنا واهلنا؟ ما قالوا اهلنا؟ اه ترجع تكثير تكثير. الله اهل السماء اهل
بتقوى واهل المغفرة هل يجمع هذا الجمع؟ لا مستحق. اه مستحق. الذي معنى مستحق فيه ثلاثة اقوال. القول الاول قال في وصفية فمستحق يصح ان نقول اهلون فاهلون او نقول اهلين. الصبان قال في عندي اشكال لانه اهل سواء كان يقول اهل
الاقارب او اهل معنى مستحق اما ان تلاحظ لفظه او ان تلاحظ معناه. ان لاحظت لفظه جامد. وان لاحظت معناه يؤول بمشتق. فلماذا فرقتم بينهما قال الا ان يقال ان اهل غلبت عليه الاسمية. فلذلك فرقوا بينهما. الروداني قال لا يجمع هذا الجمع لانه لم يستوف الشروط
لانه لا يقبل التاء ولا يدل على التفضيل. فثلاثة اقوال قول قال اذا كان معنى مستحق يجمع اهلون واهلين. الصبان قال ممكن فرقوا بينهما تعليل لهذا انه هذا غلبت عليه الاسم وهذا لم تغلب عليه الاسمية. الروداني قال لا يجمع لانه لم تنطبق عليه الشروط لانه لا يوجد تاء ولا يدل على التفضيل وبه اخذ
شيخ ياسين. نعم. وارضينا اراضينا واراضينا. ايه المشكلة في اراضيهم؟ اربعة وعشرين ساعة. اربعة وعشرين ذوذات ما هي؟ بالضبط يعني اولا كسر ومؤنث واسم جنس ليس علما ولا صفة ولا يعقل. اه لقد ضجت الارضون اذ قام من بني هداد خطيب
فوق اعواد منبري. لماذا جمع ضجة الارضون؟ للتعظيم. التهويل ان يقف من بني هداد خطيب على اعواد منبر. ولكن ارضون هل تسكن الراء؟ بعضهم قال ضرورة وبعضهم قال لغة قليلة. واية بلدة الا اتينا من الارضين تعلمه نزار. نعم
الارضين. تفضل. وارضين جمع ارض وهي مؤنثة اسم جنس لما لا يعقل. نعم. وعشرين الى تسعين كون هذه العقود ليست من عشرين الى تسعين ماذا ينطبق عليها اي حكم؟ ليس واحد اسم جمع خلينا ندخل في اسم الجمع فاسم الجمع اقسام منه ما لا واحدة له من لفظه
بل من معنى ومنه ما لا واحدة له لا من لفظه ولا من معناه. نعم. تفضلوا. وعشرين الى تسعين كونه عشرين الى تسعين في مشكلتان. ليس علنا ولا وايضا اسم جمع. اسم جمع لكن اسم جمع ليس له مفرد لا من لفظه ولا من معناه. فعشرون ليست جمع عشر لانه لو كان جمع عشر لكانت عشرون. اطلق
قتل عشرين على ثلاثين لان اقل الجمع ثلاثة. نعم. كون هذه العقود ليست بجموع ظاهر. وكذا كونها فاقدة شروط الجمع بالواو والنون. اي ليس على من ولا صفة. نعم. وشاع هذا الاستعمال اي الجمع بالواو والنون رفعا وبالياء والنون جرا ونصرا فيما لم يكسر. خرج ما كوسا مما حذفت لامه وعوذ منها
نحو شفة وشاة كسر اذا كسر لا يجمع هذا الجمع فشفا ما اصلها؟ شفاعة ايش قالت؟ شفاعة شفاهات هي مش حقيقة شفاهة هذا ليس دقيقا. يعني قول الراضي اجمل. يسوى الشفه. حذفنا الهاء وعوضنا التاء. يعني هم في قولهم شفاهة
جمعوا بين عوض والمعوض. يعني الاحسن ان يقول اصلها شفه حذفنا الها وعوضنا التاء. تمام؟ اما شواهة ولا شوهة؟ شوهة شوهة ولا شوهة؟ شوهة لا يا شيخنا في التصريح التصريح قال اصلها شوهة بسكون الواو. ثم قصدت
تعويض الهاء فحذفوا الهاء وعوضنا التاء تاء ثني في مكانها. فلما ادخلنا هاء التأنين هاء التنين لا يأتي قبلها الا مفتوحا فقلنا شواهات فرد عليه رودان قال هذا تطويل للمسافة قل اصلها شواه اصلا وحذفنا الهاء وعوضنا التاء مكانها فالاحسن نقول اذا اردنا ان نقول بقوله
وهات. احسن من قول التصريح شواهة والادق من ذلك ان نقول اصلها شوه حذفنا الهاء وعوضنا مكانها التاء. نعم. فلا فلا يقال تؤشفون لقولهم شفاه يقال شيفون لانه مفتوح مثل السما ايش نقول سنين نكسر اذا مفتوح تكسر شيفون فلا يقال شيفون لقوله
فيهم شفاه وشياه بخلاف ما لا نكسر منه نحو ثوب فانه يقال فيه ثبون. اذا لم يكسر يجمع جمع مذكر سالما. اما اذا كسر خصك فيه هذا. نعم. من المعوض من لامه خرج المعوض من فائه نحو عدة تذكرون ما اخذناه في الاشموني. اذا عندكم الاوشموني منظم اكثر من
كلام الشيخ هنا. في الوشموني في الصفحة خمسة وخمسين لتحقيق محي الدين اخذناه بترتيب. قلنا كل ثلاثي حذفت لامو وعوض عنها التاء ولام قصر. تكسر اريدكم ان تتذكروا ما اخذنا تمرة هل تجمع هذا الجماع؟ هل تكسر؟ لماذا؟ لم تحذف الى عدم الحذف ماذا شذ من ذلك
جمع اعضاء كقناة للغدير. مع انه لم يحذف منه شيء يجمع هذا الجمع. حرون جمع حر لم يحدث منه شيء وجمع هذا الجمع لم يحذف منه شيء وجمع هذا الجمع. والاحرة والحارة قال الارض ذات الحجارة السود. واي والزود فيها مشكلتان. ما هي
سباعية ولم يحذف منها شيء. هي الوزة معروفة الاوزة. اذا اذا لم يحذف شيء لا يجمع هذا الجمع وشذ ماذا عندنا؟ نعيد الوضوء واحرون وحرون واوزون. تبعيدا والزنا هل يجمعوا هذا الجمع؟ يجمعوا. لا يجمع لماذا
هنا وعد ووزن لاصل ان تحذف اللام. ماذا شذ من ذلك؟ ريقون ريقون من الورق. ريقون اللي هي الفضة نجمعو نداء للمساوي في السن وحشون جمع حشا من الارض الموحشة. فهنا حذفت فاؤها ومع ذلك جمع هذا الجمع. هل
هو دم يجمعه هذا الجمع؟ لا يجمع لعدم التعويض. شذ اب واخون لم يعوض ابو اصله، ومع ذلك جمع هذا الجمع اسم واخت هل يجمع هذا الجامع؟ لا يجمع. لماذا؟ لا ما ولكن عوضنا همزة في اسم. وحذفنا اخت اخو لام
ما لكن عوضنا التاجر. لا تجمعوا هذا الجمع. شذة بنون في ابن اصوب بنون. عوض همزة ومع ذلك جمع هذا الجمع والشفا هل تجمع هذا الجمع؟ لا. لا لانه كسر. ماذا شذ من ذلك؟ ظبون. ظبون اللي هو حد السهم والسيف. فكسر على غبن
افضل ومع ذلك جمع هذا الجمع فقالوا ظبيين. هذه الاستثناءات الان سيذكرها ويسودها ابن مالك لكن اذا رجعتم للاشمون ارتد من هذا هنا. هنا ستشوشون قليلا. هناك الامر اسهل. تفضل. فلا يقال عيدون ولا زينون. لماذا المحذوف؟ نعم. الا ان كان
من الوعد والوزن فلا يقال عدون ولا زينون الا ان كانا علمين كما سبق. نعم. هاو التأنيب خرج من خرج المعوض من لام من لامه تاء تنمية نحو بنت واخت اخون لا مع وعوضنا تاء فلا يجمعان هذا الجمع. نعم. بسلامة فاء مكسورها
مائة ومائون رفعا ومئين جرا ونصفا ولا تغي ولا الفاء فيهما عن الكسر. عن الكسر. فالان ستتكلم في اللغات. قالوا في اللغات. اذا عندنا المكسور مثل مئة. الاصل انه يكسر لكنها قد تضم قليلا. انا اقول مئين عظة
عضين رئة. رئين عزا. عزيم. عزين. الاصل ان تكسر لكنها قد تضام فتقول عزيم مثلا. فالمكسور تبقيه على كسره وقد تضمه والمضمون تبقيه على ضمه وقد تكسره. والمفتوح لك ان تضمه وان تكسره. فاذا مكسور نبقيه على كسره وقد تضمه مائة مائين
وعزا عزين او عزين. طب الان اذا اخذنا المفتوح سنة ايش نفعل فيه؟ سنين نكسر او نضم سنونه. طيب المضمون لك ان تضمه ولك ان تكسره مثل قلا قلين او قلين للحاصل. المضمون ضم او اكسر. المكسور اكسر او ضم
مفتوح لك ان تضمه او تكسر. تفضل هذا الذي يتكلم عنه. بسلامة فاء المكسورها نحو مائة ومئون رفعا ومئين جرا ونصفا ولا تغير فيهما عن الكسر وبكسر حقيقة اني كما اخذنا المفتوح يصح فيه الكسر والضم والمكسور فيه الضم والكسر والمضموم فيه كسر والضم. وبكسر
توحيها نحو سنة وسنون وسنين تغير الفاء من الفتح الى الكسر. ويصح ان تضم. وبالوجهين في المضموم هل وجهان هما سلامة الفاء وكسرها نحو سبات وقلة فيجوز قولون وقيلين بضم الفاء وكسرها. وربما نال نصحح اذا المكسور قال بكسرها لكن قد تضم. والمكسور
تكسر وقد تضم والمضموم يضم او يكسر والمفتوح يصح والضم والكسر. وربما. وربما نال هذا الاستعمال ما كسر نحو ضربة جبنة سيذكر الشذوذات. احنا وضعنا قاعدة. في شذوذات التي ذكرناها قبل قليل. ظبا كسرت ومع ذلك على اظن وظبن ومع ذلك جمعت هذا
الجمع ومنه قول الشاعر تسيل على حد الظبات نفوسنا وليست على غير الظبات تسيل. نعم. وقد كسروها على ضبا ولامها المحذوفة واو اذ قالوا ظبوته اذا اصبته بالظبا. وهي طرف السيف والسهم. نعم. ومن جمعه بالواو والنون
جمعه بالواو والنون قوله تعاور ايمانهم بينهم كؤوس المنايا بحد الظبينا. جماعة وجمع مذكر سالما. تعاونوا الشيء اعتبروه تداولوه فيما بينهم. نعم. ونحو رقة فرقة شذت. لماذا شذت؟ المحذوف ماذا؟ الفاء. ومع ذلك جمعت هذا الجماع. نعم
ونحوي رقة المراد بها ما حذفت فاؤه وعود منها الهاء نحو اريكون في رقة وهي الفضة. والدون فلذة ايضا ومع ذلك والدنا في لذة وهو المساواة في السن. واحشون في حيشة وهي الارض الموحشة من وحشة. هذه حذفت فاءاتهم
حذاري جمعت هذا الجمع. نعم. واي حارة هذه اللحظة ليست في اصل التسهيل وربما وجدت ببعض النسخ. طبعا احر انتبهوا هي كانت موجودة قديما ثم تركوها فهي يحرون جمع احرة وحرون جمع حرة لكن تركت احرة فصاروا يقولون احرون جمع حارة والا الحقيقة
جمع احار لكن صارت كالمتروكة. نعم. والذي سمع انهم قالوا في الحرة وهي ارض ذات حجارة سود حرون. كانها بالنار الحرون فجمعوه بالواو والنون كما قالوا ارادونا حرا نعم. نعم. كما قالوا ارادون وقالوا ايضا الاحرون. الايحرون
كسر نعم. قال الجوهري كأنه جمع احرة. جمع احارة. جمع احرة. الاحارون جمع احرة وحر جمع حرة. وقال غيره كأنه هو جمع احارة تقديرا لانهم لا يقولون احي الرد. لا يقولون الان والا كانوا قديما يقولون حتى اماتوها صارت نسيا منسية. واضاة ماذا خرجت؟ قالوا ايضوها
ما هو شذوذها؟ لم يحذف منها شيء ومع ذلك جمعت هذا الجمع. نعم. الغدير وسمعت جمعه على ايدينا بكسر الهمزة وحذف الالف قال خلت الا اياسر او نؤيا نؤيا هنا. نعم. الا اياصر او نوئيا محافرها كاسربة
اللي يرضينا الا نؤيا محافرها كاسرية الايضين. نعم. ولغابير القطعة من الماء يغادرها السيل. لانه السيل يمر ويترك هذا الماء القليل فكأنه غادره وتركه. والمغادرة الترك وغدير فاعل بمعنى مفاعل اندفاعل من غادره فهو مغادر لان السيل
قد غادره وتركه. نعم. بمعنى مفاعل من غادره او مفعل من يعني المعنى فاعل يعني مغادر. كيف مغادر لانه يغدر اهله فينقطع ويزول بسرعة. اما مغادر لان السيل يتركه او يغادر لانه يغدر اهله ويذهب. ويقال هي بمعنى فاعل
لانه يغدر باهله اي ينقطع عند شدة الحاجة اليه. والاياسر جمع ايسر والايسر حبل جمع ايسر والايسر حبل كما في الصف الايسر لانه ما في وصفية. والعياسر وجمع ايسر والايسر حبل قصير يشد به في اسفل الخبائث. الخباء الى وتد او وتد. يصح
والايثار مثله مثله. مثله وجمعه اصر. قصر. اسر. والايثار والايسر والايسر والايسر ايضا الحشيش. وان اي . على فعول. الان مرضي. ايش اصل مرضي؟ مكسور. هو مفعول لكن ايش حاصل في الاخير صار مكسور مرضي. وهنا فعول اجتمعت واو الياء وسبقت احداهما بالسكون وقلت
ادغمت فصارت ماذا؟ نؤي. فهمنا؟ فانتبهوا هذه اكتبوها نؤي على فؤول. فواحد يقول كيف تقول نوئي تكسرها وهي نقول لانه لما اجتمعت مثل مرضي نؤي على فعل. وهو جمع نؤي وهو حفيرة حول الخداء لان لا يدخل
ماء المطر يعني كانوا يحفرون حول خباء حفيرة تحول دون وصول الماء ومنه ينهون عنه وينأون عنه في ينأون يبعدون وكأنهم يجعلون انفسهم حاجة ازا عن وصول الدعوة فعول واوزة كقوله ممكن ان تكتبوها. اصلها اجتمعت الواو الياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء واضغمت
الياء. نعم. فيها مشكلتان لم يحدث منها شيء وهي رباعية. نعم. كقوله تلقى وفي رواية يلقى والزينة تمام؟ ترى والزين في اكناف دارتها فوضى وبين يديها التبن منثور. ويتكلم انه رأى حصادا القى
نادي الايوز تبنة فصارت تفصل الحبوب عن السنابل. وفي عدة روايات يلقي الوزين في اكناف دارتها بيضا وبين يديها التبن منثور او ترى الاوازين في اكناف دارتها فوضى وبين يديها التبن المنثور. عندنا هنا التلف يوزون في اكناف دارتها تمشي
وبين يديها البر او التبر في الروايتان. تبن او البر الاكثر تبن في الروايات. التبن منثور نعم. وقد يجعل اعراب المعتل اللام في نحو هذا معلش خلينا اه لغات. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك