بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعمل مراجعة للدرس السابق ونزيد بعض الاشياء ثم في المكان الذي وصلنا اليه امس. اقرأ سيدي المتن. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. وبكم يا رب
وان كان التصحيح لمؤنث او محمول عليه فالمزيد الف وتاء. اذا قلنا الان يتكلم عن مذكر او المؤنث هنا؟ مؤنث. طبعا المؤنث هو جمع المؤنث السالب ماذا عنها بالمحمول عليه هنا؟ المذكر الذي المذكر الذي يجمع جمع مؤنث سالما مثلوا لذلك. الدريهم دريهمات
مولات وحمام حمامات وجبال راسيات. تفضل. وتصحيح المذكر مشروط بالخلو من تاء التأنيث المغايرة لما في نحو عدة وشبه. اذا اشترط شروطا تذكير المسمى والخلو من تاء التأنين ومن اعراب بحرفين ومن تركيب اسناد او مز اشترط ايضا كونه لعاقل
ثم السادس احد امور ثلاثة اما كونه علما او مصغرا او صفة. اذا اشترط في السمية والوصف يعني اشترطوا ان يكونوا مذكرا سواء كان اسما او صفة واشترط ان يخلو من التاء العلم يشترط ان يخلو من التاء والصفة يشترط ان تخلو من التاء لكن تكون قابلة لها. ومن الاعراب
حتى يخرج المسمى وجمع المذكر السالب. ومن تركيب اسناد او مسجد تناول تفصيله الان وان يكون عاقلا. صفة للمذكر عاقل او علم ذكر عاقل ثم هذا احد ثلاثة امور اما ان يكون على ما او صفة او مصغرا وممكن ان نقول هما اثنان فقط علم او صفة
والمصغر يدخل تحت الصفة. الان قوله وتصحيح مذكر مشروط بالخلو من تاء التأنين. ماذا خرج بذلك؟ اللي فيه تاء. ومسلمات جيد لم يقل هاء التانيين فخرج اخت ومسلمات وخرج نحو حمزة فلا يجمع هذا الجمع. ودخل في قول عدا وثبا ماذا دخل
هل تجمع هذا الجن ام لا؟ تجمع. تجمع هذا الجمع. لماذا؟ لان هذه التاء ليست للتنين ما هي عوض عن عوض عن ذلك عن سائل كلمة في عدة وعن لام الكلمة في وهل هو جمع حقيقي او ملحق
اذا كان علما هو جمع حقيقي. ممتاز. اذا كان علما جمع حقيقي. اذا كان ثاني حرف علة مثل ديا والشيا. هل يجمع هذا الجمع او نعبر بتعبير الاخر اذا كانت لامه حرف علة هل يجمع هذا الجناب؟ لا يجمع هذا الجمع ماذا يجمع؟ يجمع جمع مؤنث سالمة فنقول ديات
نعم لغة اذا سمي به نعم لانه اصلها لغو او لغة فحذفت له ووعود عن هتاء. هذا مثال عدا وثوبه قال نحن عدا وثبا. ايش النحو عدا وثبا؟ كل ما حذفت فؤه. او حذفت لامه وعوض عنها
وكانت علامة سيدخل جميع ما سنذكره في كل كل ثلاثين حذفت لا موعود عنها التأنيث تدخل ويزيد على ذلك اذا حذفت فاؤه ايضا. اذا كان على من يدخل في هذا. نعم. شرط التركيب هنا التركيب الاسناد لا يجمع اتفاقا. الا ان نقول ذوو
المسجد ما حكمه قلنا؟ عندنا لا يجمع. لا يجمع. عند المسلمين. الاصل الا يجمع. الاصل الا يجمع الا عن طريق ذوو. ذوو. لكن اجاز العلماء ان في قول اخر يجوز ان نجمع مطلقا نجمعه كاملا فنقول وان نثنيه وكذلك بعد
على مكة وبعضهم اجاز جمعة جزئي. جزء اول. الاول. بعض العلماء بنى هذا على انه اذا قمنا باعراب سيبويه على لغة معه من الصرف او بعلبك نقول بجواز تتنيته. واذا قلنا ببناء سيبويه الا نجيز تثنيته وجمعه. لكن الاحسن ان نطلق
الموضوع. الان طب اذا تركبت الكلمة من حرف وسم مثل بزيد. واحد اسمه بزيد. واحد اسمه لعمرو. او واحد اسمه وعمرو. او واحد اسمه انما مركب من ان وماء. واحد اسمه كانما. ماذا نفعل؟ نجمع. نجمعه عن طريق ذوو. اذا قال ان يكون
مفردا غير مركب ولا مشبه بالمركب. هذا نسميه مشبه مشبه بالمركب لانه مثل بزيت يشبه تأبط شر او يشبه بعلبة واللي عامر عمرو انما كأنما يشبه يتأبط شرا. انت تحكيه. ففي هذا تأتي بكلمة ذوو او ذوي. الان
يدخل في هذا ثلاثة امور زيد نقول زيدون والمصغر جيد وجيلوم والصفة مثل مسلم مسلمون. اما رجل لا يجمع هذا الجمع لانه ليس علما ولا صفة. طب اذا احمر وصبور وسكران هل تجمع اهل الجنة؟ تجمع عند البصريين وتجمع عند الكوفيين. الكوفيين. لكن كيف يمكن
برنامج معهد البصريين. اذا صغرت. اذا صغرت. اذا احمر اذا قلنا احيمر نقول احيمرون. وصبور اذا صغرناها صبير صبير وسكران سكيران تجمع هذا الجمع. اذا احمر وصبور وسكران لا تجمع هذا
الا اذا صغرت الا اذا صغرت. وهل عبرة بلفظ العلم ام بالمعنى المراد منه؟ الاستعمال علم او المعنى المراد منه ام المعنى؟ معنى. العبرة بالمعنى. فنجمع زينب. اسأل رجل. اه زينبون. على زينبون. وسعدى اسماء رجال
ممتاز. سعداون. واسماء. اسماء. اسماء اسماء. اسماؤون. طب لو سميناها امرأة بزيد العبرة بالمعنى. تفضل سيدي. ومن اعراب بحرفين وما باعراب بحرفين المسمى وجمع مذكر سالم لا يجمع هذا الجمع. المثنى هو جمع مذكر سالم لا يجمع هذا الجمع حتى لا يجتمع اعرابان. لكن اعراب بحرفين هل مسمى وجمع المذكر سالم يعرب بحرفين ام بحرف
واحد حنقول حرف واحد وكيف قال الاعراب بحرفين لو اعربنها الواو ولا في حالة الرفع والنصب. احسنتم عندنا جوابات اما ان نقول في فمه المسامحة لان الاعراب بحرف واحد فقط زيدون بالواو وزيدان بالالف وزيدان بالياء وزيدين بالياء لكن لما كانت النون قريبة
لحرف الاعراب عدت من الاعراب. ففي نوع تسامح. او لا نقول بالتسامح. نقول المراد بالحرفين في المثنى الالف والياء. وفي جمع المذكر السالم الواو والياء. هذا معنى قوله ومن اعراب بحرفين. قلنا المثنى هو جمع مذكر السالم اذا ولدوا بالحركات. ماذا نفعل؟ نهرب بالحروق
يجوز ان نثنيه وان نجمعه. فنقول زيدان اذا عرفت الزيدان او زيدان زيدان زيدان نقول زيدان بشرط الا يزيد على سبعة احرف. نعم. تفضل السيد. ومن تركيب اسناد او مسج. ومن تركيب اسناد او مسجد تكلمنا عنه. نعم. وبكونه لمن
اعقل لكون من يعقل فواشق علمه كان لا يجمع ولا سابق صفته كلب. او مشبه به علما او مشبه به علما. الان عندنا ايش مشبه به ساجدين وقال طائعين. لماذا جمع جمع مذكر سالما
العقلاء لماذا نزل منزلة العقلاء؟ لانها فعلت فعل العقلاء من السجود والطاعة لله سبحانه وتعالى. الان من الامثلة التي ذكرها العلماء ايضا قالوا في الدواهي والعجائب والاشياء المستعظمة يجمعوا جمع مذكر سالما تنزيلا له بالعقلاء. فالدواهي والعجائب
والاشياء المستعظمة تجمع هذا الجمع كما اخذنا نحن في عليون. لماذا جمع هذا الجواب؟ قال ذكره الفراء. قال لانه الشيء المستعظم جمع ذكر سالم فيجمعون الشيء المستعظم. فلما كان هذا الكتاب عظيما جمع هذا الجمل. الان اذا الدواهي والعجائب والاشياء المستعظمة تجمع هذا الجمع. يقولون
اصابهم الامرون الامرون يعني الشيء الامر الشديد. قالوا وايضا البرحون. البرحون بمعنى الداهية الشديدة فعمل بهم العمليين الاعمال العجيبة التي كانها يعني من عظمتها استحقت هذا الجمع. وقالوا في المطر الشديد
الذي شأنه يعظم ويعم وبلون لم يقل وابل. فاذا اصابهم الامرون والبرحون البرحون يعني المصائب جديدة وعمل بهم اي الاعمال العجيبة كأنها لعظمتها استحقت هذا الجمع. وقال المطر ايضا الذي يعظم شأنه ويعم
وبلون وابلون. نعم سيدي. الان على من؟ اذا خرج به رجل وفتى لا يجمع هذا الجمع. هل في المازن خالف في شيء من الاعمال انا يجب ان لا يكون ان لا يكون معدولا فمثل عمر عند المازني لا يسمى ولا يجمع جمعة سلامة ولا جمع تكسير حتى
طب اذا اردنا تسميته وجمعه ماذا نفعل على رأي المازني؟ اذا اخذناها في الفاكهة القطر. يقول في التثنية جاء رجلان كلاهما اما عمر وجاء رجال كلهم عمر. جاء رجال كلهم عمر. لكن العلماء ردوا وقالوا الاصح انه يجمع عمرون. اذا
الكل عالم يجمع الا ما استثنينا. واما المعدوم الاصح انه يجمع ايضا ويثنى خلافا للمازني. قال لتقول جاء رجلان كلاهما عمر وجاء رجال كلهم عمر. غلام وفتى هل يمكن ان يجمع؟ هذا الجمع؟ لا يمكن. لكن ليس علما ولا صفة. كيف نتوصل الى جمع
ماذا نقول؟ غليمون وفتيون. فتيون سكران واحمر ايضا. سليمان قران واحيمرون اذا صغرت لك ان تجمع هذا الجمع نعم صفة فضل اه او مصغرا. نعم. او صفة تقبل تاء التأنيث ان قصد معناه خلافا للكوفيين في الاول والاخر. الان عندنا او صفة قلنا
سوف ان تقبل التاء لكن هذا التعبير قلنا ليس بشامل هناك تعبير اشمل من هذا التعبير قلنا ان يكون صفة لمذكر عاقل وليس على وزن لافعال فعلاء او لا فعلان فعلة ولا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث. هذا اعم لماذا اعم قلنا؟ انه يدخل
اكبر والاحيان ستجمع هذا الجمع مع انها لا تؤنث بالتاء. قلنا ما لغة بني اسد؟ ام فممنوعات يؤنخون سكران بالتاء سكران سكرانة وعطشان عطشانة. فعلى قولهم يصرف ويجمع هذا الجمال. الان ان قصد معناه
مبالغة. او علامة بانه صفة تقبل التاء عند عدم قصد معنى التأنيث فلا يجمع هذا الجمع. وايضا يدخل فيه ما كان مختصا بالمذكر. ما كان مختصا بالمذكر نحو خصي. فهذا يجوز جمعه
ولا يقصد به معنى التاني. لانه لا يقصد به معنى التاني. فهو يدخل عندنا امران. يصدق هذا بسورتين. كونه ذا مؤنث ولا يقبل التاء بترخصي او مثلا اكبر او مثلا لحيان هذا يعني لا يؤنث بالتاء فيدخل في هذا القسم وكونه لا مؤنث له لا
مثلا لو يدخل في هذا القسم وكونه ذا مؤنث ولا يقبل التاء. مثل ما قلنا في راوية وعلامة. ان يدخل قسمان في قوله ان قصد معناه يعني يدخل في الاحتراز نعيد التعبير ان احترز به عن شيئين. الشيء الاول الذي لا يقبل التأنيب مثل الاحيان
مثلا هذا لا يقبل التاء ويدخل فيه ايضا كونه ذا مؤنث ولا يقبل التاء. كما قلنا في علامة طاوية كما في علامة وراوية. نعم. معناه خلافا للكوفيين في الاول والاخر. ايش الاول قلنا؟ اه طب قبلت. ما الاول قلنا
ان يخلو من التأنيث. الكوفيون اجازوا ان يجمع ما فيه تاء التأنيث وكيف يجمع عندهم مثل طلحة طلحة. على طلحون وعند ابن كيسان. طلحون. وطلحون قياسا على ممتاز. وما معنى في الاخر؟ قبول ابن الخاتم. وصل
التي لا تقبل تاتا يشمل احمر ويشمل عطشان ويشمل ما يستوي فيه المذكر والمؤنث كصبور وجريح وعانس فماذا فعل ايوه هذا الجمع. بماذا استشهدوا من الابيات؟ ومنا الذي ما انطر شاربه والعانسون
ومنا المرد والشيب. نعم. وايضا استدلوا على احمر. كما وجدتني ثوبا من حلائل اسود. اسودين واحمدين احسنتم نعم سيدي صبر. وكون العقل لبعض مسن او مجموع كاف اذا كون العقل لبعض مثنى. الان كون العقل لبعض مثنى
او مجموع كاف. الان هل شرط العقل هنا له مدخل في التثنية او في الجمع؟ التثنية هل عقل وعدم العقل له مدخل في لأ لسة شرطا في التثنية. عاقل وغير عاقل ليس شرطا في التثنية. لذلك العلماء انتقدوا قال لا شك ان العقل ليس شرطا
فلا حاجة لذكره. انما هو شرط في الجمع. شرط في الجمع. ابن ما لك قال وكون العقل لبعض مثمم او مجموع كاف. ان كان يذكر هذا فقط في التثنية يعني ادخال المثنى في هذا الحكم سهو. لان العقل غير شرط فيه قطعا. غير شرط فيه قطعا. الان نحن قلنا في
كامرئ وامرأة ماذا نقول في تثنيته؟ الرجل. تمام. لا امرئ وامرأة. لم يختلف امرأة لانه اتفق اللفظ. هنا ايش المدخل التذكير والتأنيث وللعقل وعدم العقل؟ العقل لنغلب مذكر عن مؤنث لكن ليس هناك مدخل انه عاقل وغير عاقلة. هذا الاشكال يعني الاشكال في قوله وكون العقل لبعض مثمم
او مجموعة كاف في التغليف. اذا عندك مذكرة مؤنث تغلب المذكر. واذا عندك عاقل وغير عاقل تغلبه العاقل. لكن عاقل وغير عاقل هذا يدخل في المذكر السالم لانه لا يجمع جمع مذكر سالما الا العاقل. لكن هذا ليس له مدخل العقل في التثنية. هذا له مدخل في الجماعة. لذلك انتقدوه
تصححوا عبارته بان يقول كون التذكير لبعض المثنى او مجموع كاف. كون التذكير لبعض المسمى او مجموع كاف الكاف في التغليب ان تغلب هذا. طب لو قلنا مسلم ومسلمة؟ نتكلم عن التثنية واحمر وحمراء. احمر
سكران وسكران. سكران وابن وابنة. ابنان. ابنة. ابنان. واخ واخت. اخون اخوات وعن وفاة وفاة فتيات فتيات طب رجل وامرأة رجل اختلف اختلف اختلف اللفظ فلا نقول رجلا رجلان ثور وبقرة لا نقول ثوران غلام وجارية
الا في لغة بعض العرب يقول رجل ورجلا. والثور وثورة وغلام وغلامة على هذا نقول رجلان توران وغلامان. على من بعض العرب يقول هذا. نعم. الان في امثلة الجمع. ما مثال تغليب العاقل على غير العاقل؟ طبعا
رجل فرنسا ماذا نقول هم سابقون نقول سابقون. غلبنا العاقل على غير العاقل. اذا نصحح عبارة بن مالك. كيف العبارة ينبغي ان تكون كون التذكير لبعض المثنى لبعض مثنى او مجموع كاف. وكذا العقل في الجمع وكذا العقل في الجمع. تفضلي. وكذا التذكير
مع اتحاد المادة وشذ باباعان في ضبعان في ضبع وضبعان وضبعان. ايش الشذوذ هنا تفضلي. انه غلب غلب المؤن. الاصل ان نغلب المذكرة على المؤنث. لكن غلبنا المؤنث. ربع للمؤنث وضبعان ضبعان للمذكر. فلو
ان نمشي على القاعدة نقول ضبعانان ولكن قالوا ضبعان. لماذا اختاروا ضبعان دون ضبعانانان الثقل هذا اخف. لكن ورد عن عرب ضبعة نانة. ورد عن العرب ضبعة ناني لكن نحن نتكلم عن الاكثر عن الاكثر. نعم سيدي
وما اعرب مثل هذا الجمع غير مستوف بالشروط فمصنوع كأولي ونحن الوارثون وعلمي. نعم. الان نتكلم على الملحقات. نحن الوارثون نحن الوارثون قلنا هذه ملحقة بجمع المذكر السام لماذا؟ دلت على واحد ولماذا استعمل هذا الجمع تعظيم
للتعويض. هل هو مسموع او مقصور على السماع؟ مقصور على السماء. مقصور على السماع. اعطوني ثلاثة امثلة. الرحم انا الماهدون. نعم الماهدون في سورة الذاريات. نعم. وانا لموسعون ايضا في الذاريات. اه ام نحن الزارعون؟ ام نحن الزارعون في الواقعة ونحن الوارثون
في سورة الحجر. جيد. هل نحتاج ان نقول عالم هنا لدى العاقل؟ لانه العالم عادة عندما نذكر الصفات نقول بدل الصفة مذكر عاقل نحن نقول هل نحتاج ان نقول صفة لمذكر عالم حتى ندخل هذا الكلام هنا؟ لا نحتاج لماذا؟ لان هذا مسموح
مسموع فلا نحتاج ان ندخله في القواعد. هذا مسموع ولا يقاس عليه. فلا نقول رحيمون. نعصيه وما اعرب مثل هذا الجمع غير مستوف للشرود فمصنوع ونحن الوارثون وعليينا. قولوا ايش كنا نقوله؟ لا واحدة هم. لا واحد
لاحظوا هو لا واحد له من لفظه لكنه اعرب اعراب جمع المذكر السالم واسم الجمع عادة كيف يعرض؟ الحركة اعطوني مثالا. ركبوا ركنا ركن لكنه اسم جمع واعرب اعراض جمع المذكر السابت. ليس جمع مذكرا سالما ليس
زيت زيتون واسم جمعة واسماء الجنون الاصل ان تعرب بالحركات. لكنه اسم جمع اعرب اعراب جمع مذكر السالم. وعلي عليون قلنا لاعلى الجنة. وجمع هذا الجمع تعظيما. واشارة الى غاية الرفعة. واشارة الى غاية الرفعة. الان هل
في امثلة غير عليون يعني تلحق بالجماع. بالضبط. الان صفون تصفين وصفون. مثال اخر وكان مجموعا ثم سمي به. مجموع ثم سمي بزيدون ممتاز. اعطوني اسماء بلال. فلسطين. بالنسبة. فلسطين احنا
بنحكي فلسطين نفتحها تفاؤلا. ولا فلسطين مكسورة. فلسطين. نحن نقول نفتحها فلسطين تفاؤلا بفتحها زيتون. اه فاهمين علي؟ انا اشير بشيء. يعني نحن نفتح فلسطين في كلامنا العادي تفاؤلا لكن لكنها
مكسورة صح؟ ما شاء الله. نعم. طيبة في الاسلوب بتاع ان شاء الله. الله يكرمكم. نحنا عادة بنحكي فلسطيني الاصح فلسطين. هي مكسورة اصبح مفتاحها تفاعلا كما اقول في لهجتنا فلسطين. طيب. هنا في اخطاء شنيعة حقيقة في ناظر الجيش. في ناظر الجيش اخطاء كبيرة. اولا
وضع سري فون الاصح صري فون دون تشديد. صريفون هذا اسم بلد في العراق. وصفهم صحيح. وايضا نصيبون خاطئا ايضا. نصيبون نصيبين ونصيبين. كن نسرين بفتح النون وليست كما ضبطها. وفلسطون صحيحة
في كلمات صريفون وصفين ونصفون ونصيبون ونصيبين وقمة ثريم وفلسطين ويدرون. هذه الكلمات كم لغة فيها؟ اخذناها في الفاكهة تذكرون؟ خمسون. لاحظوا هل هي جمع اصالة؟ ليست جمع رئيس. على فهي ليست
مفرد حتى اللي فيها ليست زيادة. يعني فلسطين ليست زيادة انما هي المفرد على صورة جمع المذكر السالم هي مفرد على صورة جمع المذكر السالم فاذا عندنا ثلاثة اقسام. زيدون يعني اصلا هو علم جمع ثم سمينا به. او ملحق
مثل عليون ملحق وسمي به. وهذه فيها خمس لغات. النوع الثالث هي مفردات وليست جمعا اصلا ولا ملحقا بالجماع لكنها صورة جمع المذكر السالم هذه قلنا فيها لغتان تذكرها من يتذكر اللغتين في قمة سين ونصيبهم يا رب العالمين
والثاني منع من الصرف ان تلزم الياء ثم تنوم ان كان هناك سبب لمن نمنعها من الصرف. فنقول مثلا هذه نصيبنا ورأيت نصيبينا ومررت بنصيبينا. او ان نلزمها الياء هنا في عالمية وتأنيث او عجمى فنقول هذه نصيب نصيب نصيبين ورأيت نصيبينا
ومررت بنصيبنا. طبقوا على قمة سين. اذا قلنا كجمع المذكر السالم ماذا نقول فيها؟ المسرور. هذه مسرورة ورأيت قمة اذا كجمع ذكر سالم بالزامها الياء ومنعها من الصرف هذه النسرينو ورأيت ومررت ومنهم
بسنين سنين في سورة التين ايضا. لكن هنا في ضبط ناظر الجيش اخطاء هنا صريفون وصفون ونصيبون وقمة سرين نعمينا والعالمين هي ثلاثة اقوال ابن مالك جعلها اسمها مجمع اسما جمع جعلها اسما جمع لماذا جعلها اسم جمع
لانه عالم قالوا كل ما سوى الله. وعالموا العقلاء. لكن نحن رددنا ان اطلاق العالم على كل ما سوى الله احداث المتكلمين كما يقول ابن عاشر. بالتحرير والتنوير والاصح ان العالم يطلق على عالم الجن وعالم الانس وعالم ملائكة. ثم اجابة ابن مالك انها اسم جمع لا تشفع له. لماذا؟ للجمعية
وبالأخص من يشترط ان يكون اعم من مفرده ايضا الذي بمعناه. القول الثاني قلنا هو جمع حقيقي. من قال بذلك؟ الرجل القول الثالث قاضي ليست علما ولا صفة. ليست علما ولا صفة. نعم سيدي علم. واهلينا اهلهم
اولا لماذا جمع هذا الجمع؟ ملحقا. لماذا جمع هذا الجواب؟ للتكفير. شغلتنا اموالنا واهلونا. ما الذي سوغ غير ارادة المعنى يعني. انه قد يستعمل صفته. اهل مش انت اهل التقوى واهل المغفرة. فلما
كانت تأتي بمعنى مستحق هذا سهل ان تجمع هذا الجمع. نريد اية شغلتنا اموالنا واهلنا. نريد حديثا يا هل فلله اهلين من الناس. فقيل من اهل الله منهم؟ قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته. ان لله اهلينا نريد
من الشعر. وما المال؟ قل اهلنا الا ودائع. ولابد يوما ان تردد ودائع. ومن مال والاهلون الا ودائعه. جميل جدا انه جمع الاهلون كأنه يقول لك حتى الاهل الكثيرون تردها جميعا. سانقل لكم نقلا عن الفراء هذا يكتب بماء الذهب يعني قال
ابن مالك واخذه من الفرار هذا لا بد ان يكسب بماء الذهب. قال وهذا النوع من الجمع اللي هو جمع مذكر سالم. قد صار عندهم دليلا على ما ويتعجب منه. يعني هذا الجمع الجمع المذكر السالم قال صار عندهم دليلا على ما يستعظم ويتعجب منه. لانها اعجب
اشياء ذو العقل من اعجب الاشياء في الكون هي ذات العقل فالحق به في هذا الجمع الاشياء العجيبة في نفع او ضر تنبيها على عظامها جميل جدا هذه تكتب بماذاهب انا كنت اخذت هذا من البقاع انه عليون جمعها تعظيما لكن يبدو ان
اخذها من واخذها من ابن ما لك قال هذا النوع ذكر سالم قد صار عندهم دليلا على ما يستعظم ويتعجب منه لان الاعجب الاشياء كائد العقل فالحق به في هذا الجمع اشياء العجيبة في نفع او ضر تنبيها على استعظامها. لاحظوا مثلا قد ضجت الارضون وابلون
كما اخذنا قبل قليل في الدواهي وصلنا الامرون والبرحون وعمل بهم العلم اللين. فهذه الامور مستعظمة جمعت هذا الجمع. نعم واراضينا وعشرين الاراضون قلنا فيها اربعة امور شذت فيها. نعم. وجازت تقول ارض في الشعر وبعضهم اجازه. نعم. قليل. وعشرين
فينا للتسعين عشرين الى التسعين هادي لانها اسما جموع. نعم. وشاع هذا الى هنا وصلنا. سنبدأ الان بقراءة ابن عقيل اقرأ اولا ما تن وشاع هذا الاستعمال فيما لم يكسر من المعوض من لامه او التأمين. بسلامة فاء مكسورها وبكسر مفتوحها وبالوجهين في المظلومها
ربما نال هذا الاستعمار ما كسر. الان هذه الاشارة جاع هذا الاستعمال الى ماذا تعود؟ هذا الاستعمال. ان يرفع بالواو هو النوم وينصب بالياء والنون. قال ثقيل جدا. نعم. ان يرفع بالواو والنون ولم ينصب وان يجر بالياء والنون. قال شاع هذا
استعمال نعم فيما لم يكسر هنا ما ضابطه؟ كلفت لامه عنها التأنيث ولم تكسف وبكسر مفتوحها وبالوجهين من مضمومها وربما نال هذا الاستعمال ما كسر ونحو رقة ونحن قلنا المفتوح
ماذا نفعل به؟ نكسره. نكسره. وها هو نضمه. ما صنع ايش نقول في سنة؟ السنون والسنون. المضمون نضمه لنا ان نكسره. والمكسور؟ اه ان نضمه. نعم. ونحو رقة وحرة واباط واوزة. الان هذه الاستثناءات من عمل منكم جدولا فيها؟ خلينا نرى هذه الاستثناءات لما اخذناها سريعا امس. الله يجزيكن
خير. شيخ ما شاء الله كمان شامل عملها. الله يجزيك خير. اذا البعض تلاحظوا عندنا هنا كل اسم ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها تاء التأنيب المربوطة لو قالت الاخت رائدة هاء والتانية. يعني نحن تعبير العلماء هاؤوا التأنيث. اما التاء المفتوحة هذه تاء تنين. قال تاء تاء
مربوطة ولم يكسر. ممتاز. الان ماذا شدد؟ كل اسم ثلاثي. ماذا شد من ذلك؟ رباعي يوزع. يوزع اه يوزع فيها شذوذ من جهتين ما هما؟ رباعي هو منه شيء. ولم يحذف منه شيء
وممكن نلحق بها ايضا. يحرون يحره يحره ايضا رباعي. يحره رباعي ما الذي سهل جمع لوزة مع انها رباعية هذا الجمع الذي سهلها انها سمع ووز بدون همزة لما سمع وزة بدون
همزة عمل معاملة الثلاثي. جيد. الان حذفت لامه. حذفت لامه. ماذا اشتد من ذلك؟ لاحظوا. يوزع لم تحذف لامو وجمع هذا الجمع. واضاء اضاءة منها شيء؟ لا. جميل. ولم يعلم منها شيء وجمعت هذا الجمع. حر لم يحذر منها شيء وجمعت
خرجتا بشرطين ما هما؟ لرباعي ولمسة منه كل شي لكن سهل يوزن انها سمعت بدون واو وزة. احنا عم بنحكي وزة عادة بلغتنا. ممتاز. الان حذفت لامه. الاصل ان تحدث لامه. لا ان تحذف هاؤه. لكن ماذا خرج عن ذلك؟ مثل عيدها لاحظوا حذفت لا وعد. حذفت لامه
خرج عن ذلك عدا وزنا لا تجمع هذا الجمع. لماذا؟ لان لاحظوا في الفاء في السابق تمرة لا تجمع هذا الجماع لانها لم يحدث منها شيء. شب من ذلك ماذا؟ من الورق. ما معنى الورق؟ قلنا؟ الفضية
سيمبا. الفضة. وماذا شذى ايضا؟ لدون. لدون. ما معنى الليدون. مساواة. المساواة بالسن العلماء يقولون كواعب اتراك ما معنى ما معنى متساويات في السن وخرج ايضا من الوحشة الارض الموحشة. فهذه خرجت. ابو حيان خالف في هذا. من يعرف لا تبي حيان. ايش ابو حيان؟ اذا
يرد السلام. ابو حيان الحق محذوف الفاء بمحذوف اللام. بشرط ان يعوض عنه هاء التانية. قال نحن رأينا كثيرا الكلمات جمعت هذا الجامع شفرقون يولدون وواحشون ففي كلمات ذكرها كثيرة فابو حيان
محذوف الفاء بمحذوف الله يشد ان يعوض عنه هاء التانيين. لذلك يقول الحق ابو حيانة بذلك ما حذفت ساؤه وعرض منها هؤلاء كعيدة مثلا. عيدها من وعد صح؟ نعم. عيدها من الوعد فيصح عنده عيدون قياسا. وهنا مثلا عندما
والدون واحشون فلم يجعلها من الشاب. قال محذوفة اللام او محذوفة الفاء لكن بشرط ان يعوض وعنها هاء التنين. اما اذا لم يعوض منها شيء لا. لان الفكرة نعم. يعني ابو حيان جعله قياسا في هذا لكثرة الوارد منه
الآن شيخنا محذوف الفاء نعم محذوف الفاء اذا كان على من في غير قول ابي حيان يجمع هذا الجمع اذا كان علم هذا ليس في كلامنا اذا كان على من يجبر هذا الجمع قطعا وهو جمع حقيقي. لكن كلامنا الان في في هذه الشذوذات يعني الشذوذات يقول
نحن مش استأميناها من الشذوذ هي كل شاب. كل هذا الباب شاذ. لكن نحن وضعنا هذا الضابط ليجمعها. فابو حيان ويجعلها شاذة من القاعدة. بل ادخلها في القاعدة. ادخلها في القاعدة. ان عرفتم كيف؟ يعني هي عند الكل شاذة. يعني هذا الباب كله شاذ
وهذا الضابط لا ليقاس عليه بل يضبط الكلمات. لكن هل ندخله في قياس القاعدة؟ هل هو داخل في القاعدة؟ كل اسم ثلاثين خذ لامه او حذفت لامه وفائه. ابو حيان قال حذفت لامه وفائه. لكن على كل الاقوال هو من الملحد. لكن الفرق عند ابي حية
يعني هو داخل في القاعدة ليس نصرتنا. بس لما ينام من القاعدة. فكرتي صعبة. طيب. لان عوض عنها يد ودم قلنا ودم ديما ون اهو. الان هل تجمع هذا الجمع؟ لا. لا. لماذا لا تجمع؟ لانه لم يعوض
ابو واخ. جمعت هذا الجمع مع انه ابو حذفت لامه ولم يعوض واصلا لا يجمع هذا الجمع وايضا فقد شيئا اخر ابونا واخون. ليس علما ولا صفته. طيب. الاهم واوض عنه هاء التأنين
عنه هاء التانيين. فاخت وبنت هل تجمع هذا الجواب لا تجمع لماذا؟ اصلها اخو او بنون اخر او الصداع لكن خناخد مشهور اخون وبنوى. تبيد العوض والتأنيث حقيقة. العوض هو التأنيب. هذه لا تجمع هذا الجمع. ماذا شذ
ابن الاصل حدثت له موعودة عنها الهمزة لم يعوض عنه هاء التأنيث ومع ذلك جمع فقل ابنون. لاحظوا بنون قلنا بنون. لماذا ما قلنا ابنون؟ قلنا الجمع وتصوير دال اشياء الى اصولها في التثنية قلنا
تركناه كما هو للتناسب بين الف والف. لكن في الجمع رددناه الى اصله بنون بنون. نحن ابقيناه على اصله حقيقة الان ولم يكسر خرج من ذلك شاة وشبة لو وضعناها نقطتين على الشاة شاة وشفا اسرتا فلا يجمعانها
الجماع لماذا؟ خلاص اخذت التكسير. يوم الجمعة تكسير الشياه وشفاه فلا تجمعوا هذا الجماع. ماذا خرج عن ذلك سنقول كسرت على ماذا كسرت؟ ومع ذلك جمعت هذا الجمعة فقالوا زبون. درجة عم هذه القاعدة. من يعطيني بيتا من الشعر ذكر الضبا؟ ما له ضبا اولا
ومنه تسيل على حد الضهاة نفوسنا وليست على غير القضاة نعم جميل جدا هذا الجدول حقيقة يريحنا تماما. يعني هذا الجدول الله يجزيكن خير نشكر الشيخ سامي للاخت رائدة على هذا الجدول. يعني هكذا الموضوع مفهوم تماما
وموجود في المجموعة الان صحيح هذا الجدول نعم عندكم في المجموعة ممتاز. الان نكمل تفضل بس انظر وهكذا مع الجدول مفهوم تماما قانون الخرائط الذهنية ما فائدتها؟ ان الذهن بطرفيه يفكر لكن انت الان عندما تسمع وتقرأ جانب واحد من دماغك يشتغل لكن مع
الخرائط الذهنية يشتغل جانبان لذلك يصفو الفهم. نعم. وشاع هذا الاستعمال فيما لم يكسر من المعوض من لامه هاء التأنيث بسلامة مكسورها وبكسر مفتوحها وبالوجهين في المضمومها. وربما نال هذا الاستعمال ما كسر ونحو رقة. وربما ما رأيكم هذا الاستعمال
كل هذا الاستعمال هذا استعماله استعماله اجمل صح؟ يعني ما كسر كيف؟ ما فاعل بالضبط هذا هو. ربما ما كسر مال هذا الاستعمال وصل الى هذا الاستعمال. نعم. اقرأها بالنصيب سيء. وربما نال هذا الاستعمار
ما كسر ونحو رقة وحرة وابات واوزة. نعم. وقد يدعى الهرم. هل المستعمل حر ولا اي حر يا لهوي القصة دي القصر موجود حرة لكن واحدة اميتت ما هي التي اميتت؟ يحرر فلذلك نجد بعض العلماء يقولون
يحررون جمعه حرة. في الحقيقة جمعوا اي حرة. لكن لانها قد اميتت يقولون ذلك. نعم سيدي. استعملت قديما لكنها اميتت بعضهم يقول هي جمع حر لكن حر جمعه حر وحر جمع حرة هذا جديد اليوم
نقرأ من المنعم. في من الاخطاء التي لو نبهنا على الاخطاء التي تناظر الجيش بس حتى تتنبهوا خلت الا اياصرة او نؤيا الصورة بدون الة ثانية. هاي صورة بدون الف. نعم. اريد ان نقرأ من ابن عقيل الموضوع السريع قرأناه بالنسبة لاياصر نقرأه سريعا معلش
نعم خلت الا اياصرة او نؤية محافرها الايضين. الايضين نعم. لا كاسربة الاودينة مش كاسربة قلنا ايش الاصح؟ كاسريا. كاسرياء. اسرياء. كاسرياء. ماذا يريد ان يقول؟ خلت الا اياسرة. قلنا ايش الاياسر؟ جمع ايسر
ما هو الايسر؟ طبعا ايسر مصروفة هنا. الحشيش. انا اقول الحبل الصغير الذي يشد به اسفل الخباء الى الوتد. قال خلت جاء ياسر خلت هذه المدينة او هذا المكان ولم يبقى الا الحبال التي يشد بها اسفل الخباء بالوتر
الا اياصر او نؤيا ما معنى النوئي قلنا؟ حفيرة صغيرة حول الخدال لماذا يحفرونها عادة المطر. ما علاقة بينها وبين ينهون عنه وينأون عنه يبتعدون وكأنهم ايضا يكونون حاجزا. ينأون يعني يبتعدون وكانهم يكونون حاجزا او يضعون
بينه وبين الدعوة كما ان هذه النؤي تمنع وصول الماء. النؤي قلنا هي على وزن فؤول. كيف على وزن فؤول؟ مع انها مكسورة مثل ما اصلها؟ ماذا حصل؟ اجتمعت واو الياء
في الياء. جمعه نؤيا يقول خلت ان اياصر او نوريا يعني ما بقي من الديار الا هذا الحبل اللي كان يربطه بالوتد ولم يبقى الا هذه الحفيرة التي لان البدو لما يرحلون يتركوا
هذه الاماكنهم. محافرها كاسمية. اسرية جمع ماذا؟ جمع سري. السري يطلق على المهر الصغير. وبه فسر قوله تعالى قد جعل ربك تحتك سرية. سرية اما النهر الصغير او ولدا شريفا. قد جعلك ربك تحتك سريا. قال
محاثرها كاسمية الايضين او كاسرية الايضين. اسرية الايضين قلنا الايضين ما هو؟ الغدير. فهذه المحافل كأنها تشبه الغدير الحفر التي تركتها مش انه تكون محفورة حول الخباء تشبه المحافر اللي ضيم
محاضر الغدير. يعني يقول هذه الديار خلت ولم يبق منها الا قياصر حبال تربط بها الحفر محافرها كاسوية تشبه جمع سرير قلنا النهر الصغير او مسيل الماء كحفرة الغدير. نعم. كحفرة الغدير
نريد ان نقرأ كلام ابن عقيل تفضل والغدير والغدير قطعة من الماء يغادرها السيل. والمغادرة الترك وغدير فعيل معنا مفاعل من غادره. مفاعل من غادره مغادر يعني. مفاعل. مفاعل من غادره او مفعل من اغدره. غادر لانه
باهله. نعم. ويقال هي بمعنى فاعل لانه يغدر باهله. اي ينقطع عند شدة الحاجة اليه. والايسر جمع ايسر والايسر قصير يشد به في اسفل الخباء الى اللي في اسفل الخباء الى نعم والايصال مثله الى كم لغة فيه
كم لغة فيه؟ لغة. لغتان. ايسر وايصال. نقول ايسر وايصار. لكن ايسر على ما نجمعه ياسر وايصال على اصول. اصول. اذا كانه قال هذا الحبل نسميه ايسر ويجمع على اياسر
ويطلق عليه ايصال ويجمع على قصر. والايصار نعم والايثار مثله وجمعه اسر. والايثار والايسر وايضا الحشيش لكن الحشيش المتجمع او المجتمع ليس مطلق الحشيش الحشيش المجتمع. نعم. وانه اي فعل وهو جمع
وهو جمع نؤي وهو حفيرة حول الخبائث حول الخبال الا يدخل الماء المطر. لا المطر. ابو حيان اختصر باب كل ثلاثين حذفت لامه. يقول وقد طول النحات في تعليل ما جمع هذا الجمع مما لم يستوفي الشروط. وملخص ما حوموا
حوله ان العرب لم يجمعوا هذا الجمع الا عوضا عن شيء نقص حقيقة كالذي اختلف لامه او فاؤه او ما كان يجب له من كونه مؤنثا بالتاء. نعم. الان يعني يقول هذا الجمع غالبه اما المحذوفة لامه اما ان تكون واوا سنوا او
اتصلهم اوياء كما قالوا في عز او عز نعم. او كان اصل مؤنث. الاصل ان تكون فيه تاء لم تأتي عليه تاء سمع هذا الجمع كارض. شف ارض مؤنث الاصل ان يكون فيه تاء لم يعطه تاء فعوضوه بجمعه هذا الجمع. نعم تفضل
الانزة كقوله تلف الاوزون في اكناف دارتها تمشي وبين يديها البر منسور او التبن منثور هذا اخذناه. الان وصلنا الى وقد يجعل اعراب المعتل اللامي في النون. صحيح انا؟ نعم
الى هنا اقرأ النجم اولا. وقد يجعل اعراب المعتل اللام في النون منونة غالبا. ولا تسقطها الاضافة وتلزمه الياء وينصب كائنا بالالف والتاء بالفتحة على لواء. ما لم يرد اليه المحذوف وليس الوارد من ذلك واحدا مردودا لا خلافا لابي علي
وقد يجعل اعراب المعتل اللام في النون نحو هذه سنين واقمت سنينا كثيرة وانشد وانشد الكسائي اذا هو عن ماذا يتكلم ما به؟ اعرابه في في النوم. لا مو الاعراب في النوم. بالضبط يعني كم لغة فيه
دلوقتي الخمس لغات بالضبط. اذا باب سنة كله ثلاثيا حذفت لا موعود عنها التاء ولم تكسر فيه خمس لغات. ماذا ايضا اخذنا في التصريح يضاف لها اذا رجعتم للتصليحي على التوضيح. وبنهي الشعر ايضا في الاوضح. ايضا بنون بنون وهاسمين ماذا يضاف لها ايضا اضافوا لها ابن مال
اضافة الى عشرين وثلاثين الى تسعين. وايضا ما سمي به. هذه اتفقوا على او كالاتفاق على انها هي خمس لغات بعضهم عم في كل جمع المذكر السالم وما الحق به. فيه لغات ثانية. بعضه معمم. لكن خلينا نقتصر الان على ما ذكره
العلماء يعني كالمتفق عليه بينهم باب سنة. لماذا باب سنة؟ اجازوا ان يعرفوا بالحركات. نعم. لماذا ذات سنة يعرف بالحركات؟ اجل نعرض الحركات. جمع تكسير. فكان حقه ان يعرض بالحركات. لكنه اعرب كجمع المذكر سالم. فهذه اللغة
دعت له ما كان ينبغي له. ما كان ينبغي له. بنون لماذا يصح فيه ان يعرب بالياء وبالواو؟ بالحركات هيدا عشرون وثلاثون لماذا يصح فيها المعروف بالحركات؟ اسماء الجموع ما سمي به يدل على
مفرد مفرد يدل على مفرده وبعضهم عمم في كل باب جمع المذكر السالم. قلنا كم لغة فيه؟ اللغة الاولى بالواو رفعا وبالياء نصبا وجرا. اللغة الثانية الذي ذكرها ابن ما لك هنا ايش؟ قالوا قد يجعل اعراب معتل اللام في النون منومة غالبا. الابن
بيلزم الواو. الياء. يلزم الياء. لماذا الياء بالذات دون الواو لان الياء اخف من نوعه. فهذه اللغة ماذا تفعل؟ تقول سنين في كل حال. والنون هذه حرف اصل الان. فنقول فيها كم لغة فيها
على الزامها الياء. فيها لغتان ما هما؟ بالتنوين بالتنوين وبدون تنوين. ما الذي نوع؟ بنو تميم تلقون التنوين وبنوا عامر ينونونون هذه اوضح المسالك اللي تذكرون. اذا اللغة الثانية هي لغتان تقطيع او لغة ثانية خلنا نقول
ان يلزم الياء والنون وان يعرب بالحركات. ثم ان اعرب بالحركات لنا ان ننون او لا ننوم. وهذه لغة بني تميم لكن فرق ان بني تميم لا يلونونه وبني عامر يلونون. فماذا نقول على لغة من لا يلون؟ هذه سينين
هذه السنين ورأيت سنين ومررت ماذا نقول؟ بسني مي. هو ليس ممنوع من الصرف على الاصح. هذه سنينه هذه سنين كله بالياء. لكن لا ننون على لغة بني تميم. نقول هذه سين ورأيت سنين
ومررت بالسنين. لماذا؟ تركوا التنوين. لان هذه النون كانها تشبه التنوين. فلو نوناها كاننا وضعنا تنوينين. عرفت؟ اه كانت تقول سينين قولوا سنين. كانك تقول زيدن قريب من هذا قالوا كأننا وضعنا تنوينين. ولذلك تركنا التنوين. تقال هذه السنين ورأيت سنين ومررت بسنيني. هؤلاء
بنو عامر ماذا يقولون هذه ورأيت سنين مررت بالسنين من ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اجعلها عليهم سنينا كسنين يوسف. ممتاز. نقرأ ما قاله الشيخ. هذه اللغة الثانية. نعم. الوقت يجعل الاعراب المعتدل
في النون نحو هذه سنين واقمت سنينا واقمت سنينا كثيرة وانت ذا الكسائي الم نسق الحجلاء؟ الم نسق مش نسق. الم نسق الحجيج؟ الم نسق الحجيج سلم عبدا؟ على النسقي الحجيج سليمة عدا سنينا ما تعد لنا حسابا
الحجيجة سلم عبدا ما موقع هذه الجملة؟ اعتراضيا اعتراضيا ليس سواء عالم وجهول وايش البيت ان جهلت الناس عنا وعنهم واتى بجملة معترضة. ويقول الم نسق الحجيج سلم عبدا سنينا فسنينا اعرابها هنا
ظرف ماذا؟ متعلق منصوب بماذا؟ بالفاتحة بدليل ثبوت النون سنينا ما تعد لنا حسابا. هذه الجملة مواقعها؟ نعم. نعم. ماذا يراد؟ حاصل معنا ما تعد لنا حسابا؟ قليلة او كثيرة؟ كثيرة
بهذا النعق التكثير. نعم سيدي. منونة غالبا التنوين لغة بني عامر وتركه لغة بني تميم واضح واخذنا علة كل منها. نعم. اخذنا علة تكريمها اولا لماذا عرضت بالحركات؟ لانها جمع تكسير وكان حقها ان تعرض
للحركات لكنها عرضت بالحروب في جمع مذكر سالم. فهذه اللغة ارجعت لها اصلها. وايضا لانها في سبب اخر لانها عوض عن واو او ها ولو كان هذا العوض موجودا لعرفت بالحركات فاعطيت اعراضه. اعطيت اعراضه. لماذا اختاروا الياء
دون الواو لان الياء اخف من الواو. نريد لغة ناخذ اللغة الثالثة. ما هي اللغة الثالثة؟ عربون. بالضبط ان يلزمها الواو ونفتح النوم ان نلزمها الواو ونفتح النون ماذا نقول؟ هذه
ومررت بسنونا. اذا نلزمها الواو ونفتح النون. هذا يشبه المعنى في المثنى. في لغة بالمثنى تشبه ذلك ادم ادم بالضبط عن لغة من يلزم المسمى الالف جاء زيدان ورأيت الزيداني وارجو الزيداني الزمناها الالف. وهنا الزمناها الواو
منع من ظهورها؟ لا مع الواو. الواو ايش العادفة؟ اه. مباشر. الثقة حركات مقدرة على الواو منع نزولها الثقل بالواو تثقل عليه الضمة والكسرة عادة. لكن فتحة الحقت بالضمة والكسر
اذا الحقت منطقة حافظ الضمة والكسرة الاصل فتحة تظهر. قالوا جاء هذه السنون سنون لا. فنقول لكم طيب ورأيت السنون منصوب بفتحة مقدرة منع نظيرها الثقل للمرسوم بالمجرور والمرفوض. تمام. تفضلي. نحن هذه لغة عربون. فهذه من غير لغة عربون. لغة عربون. طبعا نقول عربون او عرب
بالاصح اذا قلنا عربون نعربها بالحركات. عربون عربونا عربونا. عربونا لكن نعرضوها بالحركات ما هذا رجعتم احسن ما في الصراع حقيقة الشيخ محمد محي الدين في اوضح المسائل في تحقيقه لاوضح المسالك ابدع في الحقيقة
لخص للغات الخمسة وجمع اكثرها في نمع الهوامة. اللغة الاخرى العرب من يلزمه الواو ويعرضه اعراب الزيتون لنا نقول عربون ايضا. زيتونة وعربون. هذه لغة عربون التي ذكرتها الاخت ان نلزمه الواو وان نعربه اعراب الزيتون او عربون
لماذا نقول هذه سنون للغة الخامسة الواو بحركات ظاهرة. لان يلزم الواو وان يعرب بالحركات الظاهرة لكن بدون تنوين. كهارون. فنقول هذه السنون واذا قلنا كهارون بسنونا بالضبط. فصار عندنا من اللغات ان في باب سنة
وباب بنون وباب عشرون امام فيها اولا ان نلزمها الياء بحركات وبدون حركات. ان نلزمها الواو وان نفتح النون وان يلزمها الواو وان نعربها كعربون. وان نلزمها الواو وان نعيدها كهارون. نعم. وهناك لغة عند
ويلزمها الياء هذه الفراء حقيقة هي نفس اللغة التي ذكرناها الاولى اللي هي اللغة التي بني عامر ترامب عن بني تميم اختلف العلماء للسراء يمنعه من الصرف تأهيل فكرة عند بني تميم عندما نقول هذه سنين نون
ارأيت سيني مع امرأته نقول. العلماء حقيقة قالوا ما في سبب لمنع الصرف. قال تمنع من الصرف بني تميم. الاكثرون قالوا لا الصح انها بدون تنوين ومصروفة. يعني في الراء استغرب كيف السنين يعني
وكسرة. اجعلها ممنوعة من الصرف لكن ما في سبب لمنع الصرف. لذلك اذا نظرتم في حاشية ياسين على التصريح قال ولينظر يعني حتى لو شبه العجبى اين العلة الاخرى؟ ذكر ما في علة اخرى. ولذلك محمد محي الدين وكذلك ياسين اشار لذلك وغيره
قال اصح ان هذه اللغة لا تنون وتجر بالكسرة وليست ممنوعة النصر. اه الفراء ليست لغة اخرى انما هو حاول ان يوجه اللغة بني تميم وقال هي ممنوعة من الصرف عندهم. بس في اشكال ان تكون هناك صرف. ما عندنا علل. لو وجدت علة لا تجد علة اخرى. الاصح انها يعني
تنوم لانها عندهم هذه النون موجودة. ولو وضعنا تنوينا كاننا جمعنا بين تنوينين. تفضل ايش بده؟ لا انا قلت يعني انه اه قال انها لم تنول لانها ممنوع من الصلب. وهم قالوا انها لم تنون لوجود مومن. انها توجدونين. اه توجد دونين
لكن لا الاصح انها تجر بالكسرة. والخلاف قال لكم الخلاف عند اه دورة التصريح. وساقرأ لكم ما قاله محمد محي الدين وملخص لما قاله ياسين لما قاله ياسين هنا نعم ذكر عن لغة بني عامر ثم قال وذكرهم بني تمون لا
نعم وذكر ان بني تميم لا ينومون بل يرفعون بضمة ظاهرة من غير تنوين. وهل يجرون بكسرة ظاهرة كذلك بعض شراح التسهيل في هذه الحالة ان الظاهر من كلام ابن مالك ان بني تميم يجرون هذا النوع بالكسرة الظاهرة من غير تنمية
تظاهر كلاب ابن ما لك ولكن كلاب الفراء ظاهرا لانهم يجرونه بالفتحة نيابة عن كسرى ويعاملونه معاملة الاسم الذي لا ينصرف شبه العجمة. قال ابو رجاء غفر الله له ولوالديه. واذا تذكرت ان فرض الكلام ان هذا النوع من الملحق لجمع المذكر السالم ليس على
تمام؟ علمت ان الصواب هو كلام ابن مالك. لان منعه من الصرف شبه العجمة وحده غير صحيح. لان العجمة نفسها لا تمنع الاسم من الصبر ما في الا ان يكون علما احفظ هذا وتدبره. هو حقيقة ماخذ هذا من دماغي ومن حاجتي ياسين. اه حقيقة يعني ما قاله الفرار
حق غير دقيق لانه ما عندنا الا الشبه العجمى. شبه العجمى مثل زيدون انه اسم فيه واو ونون هذا شبه العجمى. ما عندنا هو ليس علم حنتكلم على سنين نتكلم على ونتكلم عن عشرين. نتكلم عن هذا. قل في الراء لا يصح. انما بعض شراح التسهيل كلامهم هو المصح
واضح شغله؟ اه واضح. نعم لماذا نحن كنا صينيين؟ ما العلة؟ حتى لا تجتمع عندهم غلام. لانه هي النون في اخره كانها تنوين وانت وضعت تنوينا. اخر لا تقول سين
سنين نن. كانت غزاي دي من نعم. ولا تسقطها الاضافة نحو دعانية من نجم فان سنينه لعبن بنا شيبا وشيبا نشيب لنا مردة. من يذكر قصة هذا البيت؟ ولمن هذا البيت؟ لسنة ابن عبد الله القشيري له قصة
ذكرناها في اوضح المسالك من يذكرنا هذه القصة؟ قلنا السنة هذا خطب ابنة عمه. اشتق عليه عمه في المهر قبض مهرا كبيرا. ورغب اوى الى ابيه ان يسوق الى عمه هذا المهر الذي يطلبه. فدخل عليه. وفي رواية انه طلب كانه مائة ابل وانقصها واحدا
عمه قال لا اقبل حتى تحضر الواحدة فغضب ابوه وقال والله لاعطيه هذه الواحدة يقول واحدة باقة واحدة. فغضب هذا الولد ابنة عمه ولم يتزوجها. فغضب وذهب الى طبغستان. تخيل الذهب اخر الدنيا الى كبرستان. فاقام بها حياته فهو تارة
نحن الى مجد لان بها احباءه وتارة يذم نجدا لان موطن هذين الشيخين الذين فرطا به من اجل معران او بعراق نقول بعران او بعران. هذا فرطوا فيه جشعا وطمعا وهذا فرطوا فيه ضمانة وبخلا. واول هذه القصيدة
خليلية ان قابلتما الحطب او بدا لكم سندي ان تزكي جهدا. فلا عبد الاعلى بالنقل على قراءة الشيخ احمد سلا عبد الاعلى حيث اوفى عشية خزازة ومدت طرفها الانسي النجد وماعا الى للنجد اصبحت ها
هنا الى جبل الاوشاء بردا دعاني من نجد فان سنينه لعبن بناس شيبا وشيبنا ايش ردة عالية مبني على حسنا دعانيا اتركانيا من نجد ليس دعاني من دعا يدعو دعاني ها اتركاني دعني من هذا
اتركني. نعم. جميل. هنا موضع الشاهد مقاسمينه. والدليل انه على هذه اللغة ان النون ثبتت مع الاضافة. نعم. وتلزمه قول الياء لانه شبه برسلين فيقال. بغسل نم. بغسلين فيقال سنين بالياء رفعا وجرا ونصفا. والغسلين تلزم
لماذا لزمت بها؟ لانها اخف من الواو. على لغة بني عامر وبني تميم. لكن الفارق بينهما التنوين عدم التنوين من غسل من لحوم اهل النار ودمائهم وزد فيه الياء والنون كمزيد في عفرين نقول عفرينا والعفرينا عفرينا
المكان هي العالمية والتانية كما في عفر دينا. فهي مشددة الراء مكسورة مع فتح النون ممنوعة من الصرف فكما زيد في عفرلينا وعفرينو مأسدة. مأسدة اسم مكانه هذه التاء زيدت المبالغة. سنأخذ هذا في اسماء
نعم نقول مأسدة لمكان كثير الاسود. واسود من الاسود القوية. لذلك اذا ارادوا ان يقولوا للرجل القوي الضاغط يقولون ليت عفرين هذا ليت افرين يعني هذا بطل واسد قوي كأنه اسد من قوته. نعم. طبعا قوله لا تسقطها الاضافة
هل على لغة التنوين ام على لغة ترك التنوين؟ على كليهما. فتكتبون هنا ولا تسقطها الاضافة سواء لونت او لم تنت اعد قراءة وتلزمه الياء وتلزمه الياء لانه شبه بسنين فيقال سنين بالياء رفعا وجرا ونصبا والغسلين من غسلا
من لحوم اهل النار ودمائهم وزد فيه الياء والنون كما زد في اعفرين وعفرين مأسدة. نعم. وينصب اي المعتل لان المذكورة كشفتي. فاذا هذا ينصب يتكلم عن ماذا ينصب؟ نحن نتكلم عن ماذا؟ عن اولوياته حذفت لامه. وعود
ولم تكسر. لا صار يجمع علي جمعا. يعني يشرف مع جمع مذكر ساهر ان هو يعني اصل جمع تكسير لكن جمع جمع مبكرا سالما من هنا سيبكوا هنا انه قد يجمع جمع مؤنث سالم. انهم يجمعوا جمع مؤنثة سالما. واذا جمع جمع مؤنث سالما عندما حالته
اما ان ترد الواو لامه او ان لا ترد. ان ردت لام ينصب بالكسرة عند جمهور الكوفيين. وان لم ترد لامه يجوز نصبه بالفتحة فنقول لغة سمعت لغاتهم. لماذا اجزنا الفتحة؟ ما هو جمع تكسير على كل حال
لماذا الحاصل خلينا نفصل لغة ايش تجمع لغة لغة من هذا الباب كله ثلاثين حرفت له نعم وعوض عنها التاء لكن جمعة مهندة سالما فتقول لغات. هل هدت لامه؟ لا. طيب بنت. لامه؟ بنات لم ترد
نجمعه على ثبات. هذه التي لا ترد لامها هشام من الكوفيين ونقله ثعلب وحكاه الكسائي. ماذا قالوا؟ يجوز نصب وبالفتحة. لماذا يجوز نصبها بالفتحة؟ هاي تنصب الكسرة. سمعت لغاتهم. يصح؟ سمعت لغاتهم. رأيت بناتهم. يصح رأيت
وبناتهم واخذنا بيت الشعر الذي تذكرونه. فلما جلاها بالايام تحيزت نباتا عليها ذلها واكتئابها تصريح عن ماذا يتكلم البيت؟ فلما جلاها بالايام تحيزت يباتا عليها ذلها واكتئابها فلما الدخان اذا دخن عليها
احسنت يتكلم عن النحل. تعرفون الذي يريد المشتار الذي يريد ان يأخذ العسل يدخن على الخلية بعد ذلك النحل يذهب ويأخذ العسل. اخي يشتغل في المحل بالاردن الان في السوق يشرب من محل بخيل كبير. له شريك
شريك معه في العسل. هذا الشريك يعني ما لبست وذهب ليأخذ معه العسل. يا اخي دخن على النحل. النحل كله خرج. وخرج في وجهه في هذا الشريك القصة من عشر سنوات او عشرين سنة تقريبا نحن من كثرة ما قرصته زوجته
لما ذهب للبيت ما عرفته زوجته وتغير شكله تماما يمكن لم تعرفه الا ما عرفته من كثرة الدرس. فيقول فلما جلاها بالايام يعني الدخان تحيزت يعني تفرقت سباتا. لا صحيح يقول تفرقت
عليها ذلها واكتئابها. بهذه اللغة بماذا ما صليت بالفتحة دون الكسر؟ اجازت ان تنصبه بالفتحة لانها تبدل ممكن نقول هذا ولانها جبرا لها لما لم يردوا لامها نجبرها فنصبناها بالفتحة ولما قالت الاخت لانه في بعض اللغات هذه التاء تقلب هاء. نعم. نقول من يعطيني مثالا
وام من المكرمات وأد البنات من المكرمات وأد البنات لأنها لم تعوض فيصح لكن ان ردت لامها هل تنصب عند تعمل بالفتحة فقط بالكسرة اخت ماذا نقول فيها؟ اخوات عظة عضوات سنة
منذ سنوات هذي كلها عند هشام لا تنصب الا بالكسر. لانها خلاص ردت لماذا نجبرها؟ هذا كلام هشام. لكن جماعة من الكوفة اجازوا النصب مطلقا. هذا حكاه ياسين اللي عالفاكهة وحكاه ايضا السيوطي. قال السيوطي واجاز بكوفية نصب هذا
الفتحة مطلقا. واجاز هشام منهم المعتل خاصة اذا لم ترد لامه. فاذا كوفيون اجازوا النسل والطلاق هشام الضريب من الكوفيين قال ان لم ترد دامه يجوز ان تنصبه بالفتحة. مع جواز الكسرة. لكن ردت لامه لا تنصبه الا
كسرة. البصري ماذا قال؟ يوصف بالكسرة فقط. يوصف بالكسرة. هل حكى هذا ابن مالك؟ ما حكى. ما حكى هذا. ذكر خلاف ابي علي وابو علي البصري مين عالقصة؟ بعضهم عدم بغداديا لكنون بس انحكى فقط خلاف ابي علي. كان عليه ان يذكر خلاف البصريين. ايضا. البصريين لا يجيزون
انا مطلقا الكوفينا يجيزون هذا مطلقا وهشام يفصل. ابو علي لما رأى هذا قال نعم مش انتم سمعتم سمعتم لغاتهم. فلما جلاها ونحو ذلك اوله. قال هذا ظاهره انه جمع لكنه مفرد في الغارة هذا ليس جمعا. هذا اصله لغة تحركت
اذا قالت لغات. والاصل عندنا ابي علي على هذا ان تكتب بهاء لا بتاء. لغاء تكتب بهذا نقرأ هذا الكلام تفضلوا. وينسب اي المعتل اللام المذكورة كشفة كائنا بالالف والتاء بالفتحة حكم كسائي سمعت لغات
ناخذ الكلمات التي صنعت سمعت لغاتهم ماذا ايضا سمع؟ ابن سيدا ايش حكى؟ رأيت بناتهم. والبيت الذي ذكرناه فلما جلاها فبالايام تحيزت ثباتا. مسموعات عندهم. نعم. على لغة ولا الفراء العرب تجمع صبا وثبات
بعضهم ينصبها في النصب فيقولون رأيت ثباتا. وقال احمد ابن يحيى هل ثبات عجيبة؟ تنثروا ثبات المجموعات مجموعات. بل تجمع جمهورك بتجمع جمع مؤنث سالم واذا جمعة جمع مؤنث سالم لك ان تنصبها بالفتحة فلما جلاها بالايام تحيزت ثبات. عجيبة الثبات
وقال احمد ابن يحيى هي من هو احمد ابن يحيى؟ ثعلب نعم. واصلها؟ والجمع ثبات وثبونا واثابي واثابي. اكتبوا واثابي وهو اثابية. اثابي منع الصاد. اثابي بالتشديد ومنع الصرف فهو اتى بي
نعم. اذا على هذا هي المحدود من العين ام لا؟ اللام اللام. لام تأتي ليست بمعنى الجماعة الجماعة تأتي بمعنى وسط الحوض. لكن الواو عينها وليست لامها. ان وسطها هي اجوف. هي اجوف وليس ناقة
ايضا وسط الحوض يثوب اليه الماء والهاء اليه الماء. الثوبا وسط الحوض لكن يثوب اليه الماء فعلى هذا عينه واو اذا سوف تأتي مع الجماعة ولا مهاورة. وتأتي بمعنى وسط الحوض وعينها واو
تفصيل كبير لكن بعضهم فرق قليل الشيء في اجزاء وتسكن وسط. واذا لم يكن حوله اجزاء تقول وسط. وبعضها جاز لاثنين مطلقا. هذا اسفل يعني. اذا كنت يعني انت تقول وسط الحلقة. الحلقة انتم محيطون بك. جلست وسط القوم ووسط الحلقة. اما اذا لم يكن حوله اجزاء كن وسط
شيء وسط نعم وسط وبعضهم اجاز الوجهين يرجع اللسان وتاج عروس ذكر وهذا. نعم. وثبت ايضا وسط الحوض يثوب اليه الماء والهاء وهنا عوض من الواو التي هي عين لان الاصل ثوب. ثواب ثواب. تحركت وفتح نقل. انا ذكرت هذا في شرح
ذكرت التحقيق المسألة شيخ رأفت بشكل بناء في كلمة وسط ذكر ووصف عند الالحاء في شرط الالحاء. ارجع لها هناك. نعم. ما لم يرد كائنة هل يصح ذكر الكون العام؟ كيف ذكر الكون العام؟ وينصب كائنا حال صح؟ هل يصح الكوني العام
يحضر بظرف او بحرف جر ناويين معنى كائنا او استقر يجب حذفه. كيف ذكرها؟ هو انا موجود. هو بالمعنى موجود كائن. قلنا فيه ابن الجن اجاز اثبات الكون العام. وتذكرون لدى بحبوحة ومن يهم؟ نعم لدى بقبوحة هون كائن
والخضري لك في باب الحال اذا تعلق بالحال الكون العام شيئا يصح ان يذكره. لذلك ابن مالك قال نحوه مستقرا في هجر من يعطيني بيت نحو زيد مستقرة مستقرا في هجر وقال كيف ذكر مستقرا؟ قال لانه تعلق به الجار والمجهول
هاي الصحبة. نعم. فعلى هذا القول الصح. كائنا بالالف والتاء بالفتحة. بالالف ماذا متعلق؟ بكائن وبالفتحة. ينصب. ينصب. ينصب كائنا بالالف والتاء ينصب بالفتحة. فبالفتحة متعلق بينصب. ماذا ايش نوع ما هنا؟ ما لم يرد. ورحلة زمنية متعلقة بماذا ايضا؟ بينصب. اي ينصب بالفتحة مدة عدم
متعلقة نعم. لا ينصب بالفتحة عند عند اشارة. لكن عند الاخرين منكم فين وصل مطلقا؟ نعم. ما لم يرد اليه المحدود نحو سنوات جمع سنة وعبوات وعضوات جمع عظة بالظبط
مثلا اخت اخوات كذلك. ونسب هذا نصبه ونصب هذا النوع بالكثرة ليس الا ليس الا فقط يعني بالكسرة. لكن حقيقة اثبت السيوطي في همع الهواء والفاكه في حاشيته القطر الكوكيين ينصبونه مطلقا. قال واجاز الكوفية نصب هذا الجمع
للفتحة مطلقا. فقول ابن مالك ليس الا لنحمله على ما قاله هشام. نعم. قال الكسائي العظة العظة العظة الكبد. الكذب والكهانة. نعم. وجمعها عدونا. اما ان نقول اصلها عظة او عظة هن. اذا قلنا اصلها عظة
فهي من ماذا؟ الذين جعلوا القرآن فرقوه بعضهم قال سحر بعضهم قال كهذا بعضهم قال لكن اذا قلنا فهم من الكذب. الكذب والافتراء. هذا الذي اراده الابتسامة. قال تعالى الذين جعلوا القرآن عضين. ولامه المحذوفة واواء
العظة الكذب والكهانة وجمعها عظون. وقال تعالى الذين جعلوا القرآن هم مش جعلوا القرآن هم جعلوا اقوالهم لكن لما جعلوا اقوالهم في القرآن متفرقة كانهم فرقوا القرآن. فبعضهم قال سحر وبعضهم قال شعر وبعضهم قال كذب وكهانة او نحو ذلك
نعم وليس الوارد من ذلك واحدا مردودا لا من خلافا لا بعلي. ابو علي الفارسي لما لما حكى الكسائي سمعت لغاتهم. تعرفون مذهب البصريين؟ اذا مثال او مثالان ماذا يفعلون؟ فاراد ان يهول سمعت لغاته. قال هذي
قاطعا ليست جمع لغة. هذا اصلا لغة لغة مفرد. نحن تعرفون لغة اصلا لغة او لغة. ماذا حصل؟ حدثنا وعوضنا اللغة هذه الهاء عوض وقال لغة لغات افرضوا انها كتبت هذا مقتضى كلامي كما قال دمامين
لغات اصلا لغة تحركت فتح ما قبلها فقربت هذه لغات مفرد لكن واو قلبت الفا. الواو قلبت الفا. فالعلماء ردوا بثلاثة ردود واحد منها في التصريح ما هو؟ قلنا هذا فيه جمع بين العوض والمعوض صحيح؟ يعني جمع بين العوض والمعوض؟ نحن عوضنا
هل التاء عوض عن الواو المحذوفة؟ فاذا الواو موجودة قلبت الفا. فلماذا نضع التاء؟ ماذا جاب اللقاني في حاجته ياسين هو انت للتأنيث وليست للعوض. هذه التاء لغة اللغة تأمين وليست للعوض كما تقول نوى حصاد. هذه تلاوة
تمام؟ وفي عندنا اعتراض اخر للمالك ذكره هنا قال يقتضي الاشتراك. وهو خلاف الاصل. كيف اشتراك؟ الفرق بين المكتب والجمع بالضبط لغات المفرد وجمع. اه خلاف الاصل. اجابوا عن هذا بانه معارض لان الاصل ان الجمع الذي بالف وتاء لا ينصب بالفتح
ليس اشتراك. الالف والتاء اذا كان مجمعا كيف ينصب بكسرة. واذا كان مفردا ينصب وبالفتحة فهل في اشتراك لا ما في شغلة يعني الجبهة مقصود بكسرة. والمفرد باللغة مفرد منصوب بفتحة بلا اشتراط. نعم. وايضا
اجابوا بان البيت فلما جلاها بالايام تحيزت ثباتا. هل تحيزت ثوبا واحدة ولا ثبات كثيرة؟ كثيرة. وعلى قول واحدة واحدة مع انها مشاهد ان النحل تتفرق جماعات جماعات. ماذا اجابوا عن ذلك؟ قال انهن
اقتحامهن وخروجهن دفعة واحدة جعلن كأنهن ثوب واحد. جماعة. جماعة واحدة. اذا ثلاث اعتراضات على قول فارس اللغات هذي مفرد لغاتهم وثباتا هذا مفرد. الاعتراض الاول قلنا جمع بين العيوض والمعوض واجمع عنه بان التاء للتعليم
حصاوة نواة. حصاوة نواة. ونواة. اعترضوا ايضا بانه يفقد الاشتراك. يعني مفرد الجمع نفس الشيء. ثبات مفرد وثبات جمع ولغات مفردة لغات جمع. الاشتراك لما الجمع ينصب بالكسرة والمفرد ينصب بالفتحة. نعم. وايضا
اعترضوا بان النحلة تتفرق جماعات وليست جماعات ها؟ واحدة. ماذا اجاب؟ كانهم جماعة. واحد اقامة بنياميني وينبغي على قول ابي علي ان تكتب سمعت لغات. لغات بالهاء لا للتاء لان الوقف عليه كذلك المذكر والمؤنث
لا عمل فارسي ان قولهم سمعت لغاتهم بفتح التاء مفرد ردت لامه واصله لغوة تحركت الواو وانفتح ما قبله وقلبت ورد بانه لم يصنع في لغة رد اللام فيقال لغة. هذا رد رابع نحن نسمع اللغة بالتاء. ما سمعنا اللغة
واول لغة هذا رد راضي يعني. هل سمعتم لغة واللغة دائما تسمعون اللغة؟ لغة مرة. فنحن دائما محذوفة اللام ومعوض عنها بها الثاني. فنحن لم نسمع هذا الذي ذكرتموه. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك