لكن ذكر الاوشماني ذكر الدماميني اما الشفة تجمع على شفاهات شفاه تجمع ايضا على شفاه وشفاهات وذكر جوهر في الصحاح اما تجمع على اموات ايضا. هو المشهور اماء لكن جمعت ايضا على اموات فلا ترد على
هنا ممنوع من الصرف الاول المصروف الاول لانه اضيف. لم يكن فعلان ثاني ممنوعة. او اعلاءة هنا ان لم فعلان او فعلاء افعل لانه اضيف. صحيح. نعم. لان طبعا اذا كان اسمه جنس ليس فيه تأنيب ولا بالالف
ان هذا لا يصح جمعه كقدر وشمس وتذكرون عندما اخذنا عنز وعناء عنز وعناق لا يجمع لانه اسم جنس لا يجد فيه الف نعم. ماذا شرب من ذلك؟ من ذلك ام. ام هي اسم جيمس. ليس فيها تاء ولا الف. وسمع
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا في شرح تسهيل ابن مالك رحمه الله الى قولي فصل يجمع بالالف والتاء قياسا. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين
يجمع بالالف والتاء قياسا. لو جمع المؤنث السالب واخذنا لماذا عبر بالالف والتاء؟ لانه يشمل المذكرة والمؤنث وما وما لم يكسر. لذا قال جمع بالالف والتاء. واذا جعلنا الباء مال اعلى الاستعانة فلا نحتاج ان نقول الزائدتين. لانه ما جمع بالف
ادخلوا نحو مسلمات ويخرج نحو قضاة وغزاة لانها لم تجمع بالف وتاء انما جمعت بالصيغة. نعم. قياسا احترز عن السماع لذلك يقول في نهاية الباب وما سوى ذلك مقصور على السماع. وهذا الذي جمعه الامام الشاطبي صاحب الموافقات او الشرح
شاطبية وقس فيتا ونحو ذكرى ودرهم مصغر وصهرا وزينب ووصف غير العاقل وغير ذا مسلم للناقلين. اتفضل يا سيدي والتاء قياسا ذو تاء التأنيث مطلقا. ذو تاء التأنيث. فهذه عبارة تعم هاء التأنيث وتاء التأنيث. يعني تعم نحو
التي يوقف عليها بالهاء وفاطمة وتعمه نحو بنت كيف نجمع بنت؟ بنات واخت واخوات. فحتى لو سمي به مذكر او مؤنث تقول في جمع بنت واخت بنات واخوات. سمي بهما مذكر او مؤنث او لم يسمى بهما
وقال يجمع بالالف والتاء قياسا. ذو تاء التأنيث مطلقا. ما معنى مطلقا؟ يعني سواء كان على من؟ كفاطمة او اسما جنس زراعة اوتاء المبالغة كعلامة مثلا او هاء التأنيث او تاء نحو بنت واخت فتقول في
فاطمة فاطمة وحتى في المذكر اذا ختم بتاء مثل طلحة طلحات وفي زراعة زراعات صناعة صناعات سنبلة بنت بنات يدخلوا كل ما فيه تاء. اذا يدخل هاء التأنيث وتاء الثاني. ويدخل مذكر والمؤنث ويدخل
العالم بيدخلوا اسمه الجنس ويدخلوا كذلك تاء المبالغة نحو علامة ونسابة نقول نسابات وعلامات واستثنينا من ذلك كلمات قلنا شا تجمع على شاه. شياه وشفا. شفاه. شفاه واما. امام. اماء وامة. مم. مم
لان ابا حيان اعترض على الشيخ بانه كان عليه ان يستثني هذه الكلمات. فالدماميني قال اولا شفى سمع فيها شفاهات. واما الصحة ها ذكر انها تأتي على شفوات. والباقي ليس شرطا ان ينص عليه. هذا معنى قول ذو التاء التأنيث مطلقا. نعم. وعلم المؤنث
مطلقا. علموا انكم تعرفون ان علم المؤنث سواء كان مؤنثا بالتاء كفاطمة او بالف التأنيث الممدودة كمثلا زكريا مثلا او الف تأنيث المقصورة كسعدة او عفراء مثلا اسم امرأة عفراء او سواء كان مؤنثا معنويا ثلث زينب فنقول زينب
المقصورة نعم. عطراوات. وهنا يستثنى من ذلك باب واحد. ما هو؟ يستثنى من ذلك باب واحد اخذناه في الفاكهة كل عالم يجمع هذا الجمع الا الذين يجمع جملة لا لا فعالي ما كان على فعالي على لغة من يبنيه والذين يبنونه هم
الحجاز اليوم وقف من التميميين. في بعض الحالات. فاذا على لغة بناءه لا يجمع هذا الجواب. طب كيف نجمع قضامة ذوات من منعه من الصرف وهم جماعة من تميم يجمع هذا الجمع قطى مات ورقاشات يقولون هل هذا يحتاج ابن مالك الى استثماره
لا يحتاج استثنائي لانه ذكرناه في شروط التثنية وهنا شروط التثنية تأتي في جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم قلنا فيه الشروط المثنى شرط مثنى ان يكون انا معرضة اذا كان لا يجمع هذا الجمع. استغنى بذكره في المثنى فهو داخل في شروط المثنى لا يحتاج للاحتراز منهم. الى النعيم او
والان فيه تاء مطلق يجمع هذا الجمع الا قلنا اما وامرأة امرأة لقلت اما اناء وفي امرأة نساء وفي ملة ملل وفي الشفاء في شاشيا وفي امة امم ان اللهم حكي من شفا شفاهات اموات نعم العلم مطلق العلم انس
او بالف تأليف ممدودة ومقصورة او كان مؤنثا معنويا يجمع هذا الجمع ويستثنى تعالي على لغة من يبنيه على لغة من يمنعه من الصف يجمع. قطعني. قطامات وحذامي حذابات. نعم. وصفة المذكر الذي لا يعقل. صفة المذكر الذي
مثل الجبال نقول جبال راسية او راسية اذا اردنا التذكير ماذا نقول؟ راسية. واذا اردنا التقليل نقول راس يا مع توتة اذا اردنا التكثير معدودة واذا اردنا التقليل معدودات. نعم. تفرد اذا اردنا التكثير. بداية سورة البقرة لما ارادوا التكثير قالوا
تمثلناه الا ايام معدودات. اربعين يوما. اما في سورة ال عمران لما ذكر شدة جرائمهم كان مستقل. هذا فقال لن تمسناه الا اياما معدودة. اذ ذكر معدودة. نعم. ومصغره. الى جبال راسية راسيات. نعم. مصغر المذكر الذي لا يعقل. مصغر مذكر
الذي لا يعقل فدرهم دريهم دريهمات دينار نيران لا دنيمير لانه دين نار اصلا دين نار بنين وكتاب كتيبات. كتيب. كتيبات. وهناك مصغر مذكر الذي لا يعرفه. المؤنث الذي لا يعقل
مصغر ما السبب؟ لا يجمع لماذا؟ لان المصغرة بحكم الصفة والصفة لها شرطان ان تجمع اما ان تؤنث او ان تدل على التفضيل وليس فيه تاء ولا دال على التفضيل. تصنيف الحكم
في حكم رجل صغير؟ اه. في حكم الوصف. نعم. الصفة التي تجمع جمع مؤنثة سالمة يشترط ان تؤنث بالتاء قائمة قائمة. او دال على التفضيل فضلى لا. وعندما نقول قرينب وخنيصر ليس منهم. نعم اللهم في اذن اذينة
تقول زينات لانه انثى بالتاء من المصغر المذكر الذي لا يعطي انس وليس دنيين دنينيرات كتيب كتيب ولا يشترط ان يكون ثلاثيا. خلاف مما اشترطه ابن مالك في بعض كتبه. ولم يشترطوا في بقية الكتب. وهذا هو الصحيح. ثلاثي او غير ثلاثي لا يشترط فيه
لن يكون ثلاثيا او غير ثلاثين. نعم سيدي. وقسم الجنس المؤنث بالالف. وسم الجنس؟ المؤنث بالالف. اسم الجنس لماذا؟ متكلم على علم. العلم الكل يدخل. ماذا بقي عندنا؟ اسمه الجنس. الان اسم الجنس مؤنث بالالف. فخرج به اذا لم يؤنث اصلا. اسمه الجنس اذا لم يؤنث اصلا
مثل العين مثلا اذا لم تدخله الف ولا تاء. ليس فيه الف ولا تاء مثل عين وشمس لا يجمع هذا الجمع والذي فيه تاء يجمع طب لماذا لم يذكره؟ ذكرناه في الاول باسم الجلسة او الف الذي فيه تاء
انا في قسم ما فيه تاء في الاول. ولا لي بالالف ذكره الان. الذي ليس فيه تاء ولا الف مثل عين وشمس. لا اسمعوا هذا البهمة بنبات نقول بهميات. هذا اسم جنس نبات. حب لها صفات حبليات
يا امهات وامهات. سدس. واسم الجنس المؤنث بالالف ان لم يكن فعلان او فعل افعل غير منقولين الى الى الاسمية حقيقة او حكما. واذا نقلت الى الاسمية حقيقة او حكما الى النقلة الاسمية حقيقة او حكما
ممدود الصحراء اسم جنس ليس علما صحراوات مهما مهميات مغميات سعديات وقبلة صحراء صحراوات قاصعات تعرفون القاصعة؟ بالضبط الدربوع يدخل من مدخل ويغلقه. وله مدخل اخر اذا او العدو يخرج منه نافقات ومنه المنافق لانه يدخل من وجهه ويخرج من وجهه فقاصع اسم جنس فنقول قاصعة
راصعة وات نعم. ماذا يستثنى من اسم الجنس؟ بشرط ان لا يكون من افعل من فعلاء الذي نذكرها افعل ولا فعل التي نذكرها فعلان هذا عند البصريين واجازه الكوفيون. ان اللهم اذا غلبت عليه الاسمية اذا غلبت عليه نسميك خضراء
وراء نقول نقول خضروات. خضروات. اذا اسم الجنس المختوم بالالف. والمختوم بالتاء المختوم بالتاء ذكرناه فوق البداية فلم يعده واذا لم يختم بالف ولا تاء هل يجمع على الجمع؟ لا. لا يجمع. اذا نعيد بهما اسم نبات بوهمياء صحراء اسم جسم
او صحراوات حب لها صفة حب ليات. حلة سير نوع من البرود فيه حرير. سيرا او خطوط السيارات السيارات. طب حمراء هل تجمع هذا الجنان؟ لا يمكن هذا. لا تجمع. الا اذا سمينا امرأة حمراء. ما دامت صفة لا تجمع هذا
تمام. كذلك غضب لا تجمع هذا الجمع. الا اللهم اذا غلبت عليها الاسمية او صغرت. اذا غلبت عليه الاسمية او صغرت فاذا صغرنا سكرا ماذا نقول فيها؟ سكيراء سكيرات كيف نجمعها؟ سكيريا
وفي حمراء حميرة ثم حميراء حميرة واصف يصح سكيريات وعميراوات اي حمراء تصير. كما قلنا في سكران تذكرون في سكران هل يصحى نجمع جمع مذكرا سالما لا يصح الا اذا صغرناها قلنا سكيران سكيران احمر احيي احيي
يصح وحيمرون يصح الان الذي المؤنث الذي ليس له مذكر تذكرون في جمع مذكر سالم في اكمل قلنا الاصح الذي رجحه الخضري صبان تبع لابن مالك وجماعة انه يصح ان يجمع المذكر الذي لا مؤنث له. اكبر اكمرون ونحياه لحيان والمناعة
ابو حيان وادعى الاجماع على منعه. الخضري جازا والصبار ونقله عن حاشية الازهرية واجازه ابن ما لك. وهنا كذلك اذا صفة فقط فضل الاناء للاناث لا مذكر لها مثل عجزاء. العجزاء العرب لم تستعملها الا في النساء الكبيرة العجيزة كبيرة العجيزة. فهذه
بيوت العجيزة يقال لها عجزاء طب لماذا لم يقولوا هذا في المذكر؟ هل يمتنع في المذكر؟ ان يكون عجزته كبيرة لا يمتنع لكن لم يستعملوها الا في النساء من حيث الوضع من حيث الوضع لم يستعملها الا في النساء. واحيانا ليست من حيث الوضع بل من حيث الطبيعة لا تستعمل الا للنساء
فهذا الذي يعني خاص بالاناث الاصح يجمع هذا الجمع عند ابي حيان. فعجزاء ماذا نقول فيها؟ عجزاء استدل ابن مالك على ذلك انه نقول دكاء. ما الفرق بين الدك والدق؟ جعله دكائة او دكا في
ما الفرق بين الدك والدم؟ الدك يعني ايه؟ كله هو الدكيك كامل. والدك؟ الدق هو اكبر. الدق! التركيز فيه على التفتيش دقة كالدقيق يصير. اما الدك كالدكاء الناقة الدكاء المستوية السنام. فاجعله دكاء يعني ارض مستوية
قواه بالارض سواه بالارض فالنقد على التفتيت اما التركيز فيه على التسوية. اذا كنا ارض دكاء الارض منبسطة العرب دكاوات دكاوات. وكذلك خيفاء اللي هي الناقة التي تسعى ضرعها. خيفا وجمال قال سمع بركة
وهاتوا خايفة وهاته خاصة بالمؤنث لم يقس عليها نحو عجزاوات مثلا او عذراوات لكن لاحظوا الفرق بين عزاوات وعدراوات انها عجزاء لا يوجد اعجز في المذكر وضعه. العرب لم تستعمله وانه ممكن ان يكون الرجل
الكبيرة العجيزة. لكن الوضع لم تستعمل العرب. واما عذراء هذا طبيعة ليس للرجال. فسواء كان انفردت فيه النساء وضعا او طبيعة يصح جمعه خلافا لما حكاه ابو عيان يقول ابو حيان اتفق اصحابنا على منع جمع اكبر وادم
وعلى منع جمع عذراء وعجزة. لكن ابن مالك رد عليه لانه جمع دكاء وخيفاء وايده على ذلك الخضري والصبان وهذا دليل نحن قررناه في بقية الكتب لانه ماذا قال؟ كل صفة لمذكر عاقل ليست من باب افعل فعلها ولا فعلان فعلة
هذا يدخل فيه اكبر ليس مدافع على الفعالة. والاحياء ليس من باب فعلان فعلة لانه لا مؤنث له. وداخل في عموم القيد هذا الذي يقيد الصين. بدنا ناخد قول بنية مارد وابو عيان دأبه مخالفة ابن مالك. نعم. واسم جنس مؤنث بالالف الا لم يكن فعلا فعلان او فعل
يجمعوا هذا الجمل. وما سوى ذلك مقصور على السماع. عقيم في حقوقة او حكما. قال حقيقة كما لو سمي به سميت امرأة سكراء او حمراء او خضروات لاحظ خضراوات نقلت الى نسمية حقيقة خضراوات بقول
البقوليات هذي. سنقول خضروات. خضروات ونقول سكرى سكريات وحمراء حمراوات. ايش معنى حكما؟ لام جرح اصل الضحى هي الصفة صفة يذكرها الضحك والابطح والسهل المنبسط الفسيح الارجاء الذي يسيل فيه الماء ويبقى فيه
الرمل والحصى. فنحن نقول بطحاء وابطح لكن غلبة هو الاصل ابطح صفة. لكن غلبت عليه اسميا فصرنا نطلقه بدون موصوف نقول مثلا مكان اوضح او ارض بطحاء. صرنا نطلق نقول ابطح ونقول بطحاء. فصارت للاسماء غلب استعمالها بلا
لكن اشبهت الاسماء بانها استعمالها من غير موصول. هذا معناه نقلت الى الاسمية اما حقيقة كمية امرأة وحمراء او خضراء او بطما بقيت فيها الوصفية لكن غلب استعمالها بدون موصول فصارت
اسمع حكما. هذا معنى قوله حكما. وما سوى ذلك مقسوم على السماع. وما سوى ذلك مقصورا على السماء. حكوا مما سمع وبعضها سمع في المؤنث. ما صنع المؤنث لو بدأنا اولا سمع اه شدة سماوات. هل الف
وفي الاصل الا تجمع هذا الجمال. ارض اراض. في القاموس ضبطها ارضات لكن في في بقية كتب اللغة ومطوها بارابات مثل ارادون في جميع نسخ القاعة والسماء نقول في التاج بسكون الراء الضاد لكن
بقية كتب اللغة قالوا ارب هو عرس ليس عرس كما ضبطها حققوه ناظر الجيش. عرس نقول عرس الرجل مرادوه يقول عرسي كذا. عرس الرجل امرأته. والعرس والزفاف. والعرس يذكر ويؤنس. فنقول هو العرس يجمع على اعراس
ونقول هي العرس مجمع على عرسا. عرسا اي نعم عرس نضبطها ليس نضبطها محققون من الجيش هذا الشاب معير عيارات. سمع بالفتح في اللغة الاشهر عيارات على لغة بديل في اشهر كلام العرب. يجوز
ايضا عيرات عير اللي هو الابن التي تحمل الطعام. وشمال ريح شمال شمالات جمعت على غير قياس. وخوض هنا خوضا وليس خود كما ضبطوها ايضا. كما ضبطها محقق وناظر الجيش. في اخطاء قاتلة في تحقيقات. تسهيل مساعدة تحقيقات ناضجة للجيش
الشاب الناعمة الحسنة يقال فتاة خوض هام بها قلبي. اي شابة ناعمة محسنة الخلق وتجمع على خودات. ويصح على بعض اللغات خوادات كما اخذنا من قبل. وبين كتيبات هذا كله من الشاب
في المعاملة واشد منه ما كان في المذكر حسام حسامات وحمام حمامات وسرادة سرادقات. لكن حقيقة كلما ان نقول هذا من المسموع هناك امران ثلاثة امور عند الناس. الامر الاول اجاز البراء جمع الاسم المذكر بالالف والتاء
قياسا مضطربة اذا كان لغير العاقل انه شيء مذكر. غير عاقل خماسي فاكثر اذا لم يسمع له جمع اخر بان لم يكسر ننشور اسم المذكر وتماسك اكثر ولغير عاقل ولن يسمع له جمع اخر سواء كان
كمصدرا او غير مصدر اجازوا جمعة وجمعة مؤنث سالما وايدهم وايدهم جماعة من المغاربة. وقالوا لنا اسطبل لاحظوا المذكر غير عاقل يمارسه اكثر. يصح هو لم يكسر ولم يجمع جمعا اخر فيصح قياسا ان نقول نحن عادة ندخله في السماء
سرادقات وقيس قيسومات وكتان كتانات وكتميرات وحمام حمامات تؤيده وقريب منه تماما ما ذهب اليه ابن عصفور قريب من هذا. ابن عصفور قال يجوز في جمع المكبر من المذكر والمؤنث
لم يكسر. مبكر او مؤنث. اذا لم يكسر سواء كان اسما او صفة ان يجمع قياس. بشرط ان لا يكسر كحمامات وسجلات عنده ويزيد على هذا ما ذكره جامعة دروس عربية انه كل اسم اعجمي لم يعهد له جمع اخر يجمع او يطلق
هذا الجمع. تليفون تلفونات تليجراف تلجرافات. كربون كربونات. باصات مثلا. لكن المتنبي في قوله ففي الناس موقات لها وطبول. اذا كان بعض الناس كيف لدولة قالوا على ابواب فالاصل لا تجمع هذا الجمال. ولحنوا المتنبي لكن يعني دون تلحين المتنبي خرط القتال كما يقال
واحد دافع عنه وقال سمع العرب انها قالت لي قالت. نعم. اذا اذا قلنا هذه القواعد ذكرها الفران وكل خماسي والمذكر غير عاقل كيف ما هو هذا الجمع قياسي هذا الشي جيد ما ذكره الجماعة في تونس عربية كذلك. السور توسع اكثر والمتكبر المذكر والمؤنث الذي لم
تكسر سواء كان اصلا او صفة يجمع هذا الجمل. نعم. نقرأ الان يجمع بالالف والتاء قياسا بدون تاء التأنيث يشمل الهاء والتاء وهاء التنين وهاء المبالغة ويزاد عليها هاء لم نذكرها يزاد عليها
للعوض ايضا يجمع هذا الجمع عبادات وثبات يضاف الى هذا. نعم. اي على من كان كطلحة وفاطمة قال المذكر اموانا طلع حاف وفاطمة او اسم جنس كفنبلا سنبلاء وزراعات وتجارات ويزاد عليها علامات
وبنت واخت بنات واخوات وكنا عدا وسبا عذاب وثبات وماذا يستثنى قلنا فهذه لكن قلنا الجوهري ماذا اضعف؟ انا انا اموات. نعم. وعن المؤلف مطلقا اي عاريا من علامة تأليفك زينب وعدد المؤنث
ممدودة ومقصورة اولا من معنويا. مثل زينب زينب. نعم. واعلموا مؤنثي مطلقا اي عارية من علامة كزينب او متلبسا بها كالسلمة كسلمة كسلمة وسعدا وعطاء. سلمة سلمات وسعدى سعديات وعفراء
فعالية الذي لا يعقل نحو جبال وجبال راسيات. الذي يعقل المذكر الذي يعقل مثل عالم وفقير وكاتب جمع مذكر سالم عالمه فقيه كاتبون. اما للولاية نقول جبال عاليات وراسيات واياما مع بلادنا. وصفة المذكر الذي لا يعقل نحو
ومصغره نحو ماذا؟ مثل درنهم درنيهما فليس من فليسات لماذا ذكر فلس حتى يرد على بعض تقييدات ابن مالك في بعض كتبه ان يكون ثلاثية. من اشترط اشترط ان يكون ثلاثيا. فقالوا له الثلاثي وغير
ما الذي يجد عبارة في التركيز من مالك؟ في بعض الكتب يقيد طيبنا في المصطلح. وقال قال في شرح الكافي وطرد هذا الجمع في تصوير غير الثنائي قيده ميامي كونا غير بلادي. اه الثلاثي لا يجمع هذا الجامع. مصغر بالانس ابن عقيل كانه يرد عليه قال
من اسماء المذكرات التي لا داع ايطاليا ولم يذكر هذا القيد هنا في التسجيل ولم يذكره غيره ايضا والله وان التقييد لغير الثلاثين غير معتبر. ثلاثي او غير ثلاثي. نعم. لذلك ذكر الدرهم الانس. نعم. واسم الجنس مؤنث
بالالف لماذا قيده اسم الجنس؟ ماذا قيده بهذا؟ لا بالالف ولا بالتاء؟ لا. لا ينفع. واذا الف هذا داخل في القسم السابق. نعم. واسم الجنس المؤلف. وقت طبيعي انتهى. نعم بالضبط. وصف الجنس
المؤنث بالالف يشمل الاسم نحو بوهما بومة هو لم يشبه رأسه سنبل الزرع كيف السنابل؟ لكنه ليس بسنابل والحيوانات تجد به وجدا شديدا ما دام اخضر. تحبه؟ ما دام اخضر. ويقولون للواحدة هما وللجمع بهما
المفردة لانهم الحيوانات بالضبط تعيدون بيت شيخ احد؟ يا ليت اننا الى اليوم لم نكبر ولم تكبر الام. بالضبط هذا هناك عن حيوانات البهم. ومما قوله تعالى في اول القاعدة حلت لكم بهيمة الانعام. من هذاك الباب هذا مختلف من هنا البهمة النبات الذي يرعى. دعاهم بهم
وارجو للتأمين وقيل الف للحاء نقول لهم ما دليلكم؟ يقول لانه يقال ظلمات اذا استدلوا ببغمات ببهمات مربوطة هلأ انا الالف للحاء. قلنا بغمة بتعمل مفرد والجمع. يقال عندي بهمة كثيرة وعندي بهمة واحدة
واحد ونبات كثير نحن قلنا الف للتأنيث مقابل الالحاق واستدل ببهمات لانه قلبه مات. ما وجدني به. هذا واحد اثنان لما دخلته التاء. لا تدخل على قالوا هذا يعتز بها العلماء
وصفة نحو مراة قبلى ونساء حبلياتنا وايش كتبوهما؟ مهميات وهنا في خطأ مهميات مهميات السعودية لا لا هذا خطأ طباعي هذه الاخطاء القاتلة يعني هذا في واحد من اصدقائنا في السعودية قال نحن
الان الكافي الشافي من مالك. وعندي اربعة من مصر يتعبدون الله بالفتحة والكسرة. من اتقان ممكن خمس ساعات على الصفحة ما شاء الله. سيخرج الكافي الشافي قريبا. ونساء قبلياتي الى هذا الاسم وهو اسمه الاجناس اخذناه والصفة الحملى ونساء حبليات. نعم. وحلة سيرا. حلة سيرا. الحلة
وازهار ورداء لا تكون الحلة الا اذا كانت ازارا ورداء يعني لابد ان تكون من ثوبين من ازار ورداء او من ثوب له بطانة. والشراء من البرود يخالطه حرير كالسيول كالسيول على وزن على كيف نقول السير في القد يعني فالقد بينكسر الخيوط بكون فيها
او شيء ملون تلبية يقال قلة سيرا نعم وحلة سيرا وحلل سيرة السيارات وافترض من المؤنث بلا علامة كقدر وشمس فلا يقال قدرات او قدرات او قدرات ولو جمعناها. نعم. ولا يقال بدعوة ولا شمسات. ادراج ولا شمسات. مقدرات ولا
الشماسات نعم ولا يقال قدرات ولا شماسات وهما نبت قال سيبويه نبت رأسه كالسنبل الزرع قال سيبويه تكون واحدة وجمعا. تكون واحدة وسط جمعا. فتقول عندي مهمة كثيرة وعندي مهمة واحدة. والفها للتأنيث في هذا على الاصح. واما
تنيسها على بوهمات هذا الشاب والا لو قمنا به لقلنا الفها للحاق لان التاء التنهيد لا تدخل على الف التاء. وقال قول الفها للالحاد والواحد مهماة استدلوا بالتأنيث ببهمات. نعم. وقال المبرد هذا لا يعرف. هذا لا يعرف. انها للحاق وان تميتها ببؤمان
اذا قال محيان هذا الشاب ولا تكون مؤلف فعل بالضم لغير ولا تكون عليك فعلة بالضم لغير التأنين. قال الشاطر وكيف جرت فعل هي وجودها انضم او يفتح فعالة فحصلة فعلة فعلة دائما للتأمين. فهذا كله من كلام مبرر وعضو بين قوسين
ولا تكون الف فعلة كبهما لغير التأمين مثل كيف نقول دنيا فعل سيما فعل موتى اعلى فعلة فعلا كلفاتها والسيرة بكسر السين وفتح الياء برد فيه خطوط صفر. دي خطوط صفر اوكارية. موسى وعيسى سيدي
مالها الاسماء الاعجمية يقولون موسى اصلا مو شيه يعني ماء وشجر لانه وجد بين الماء والشجر. ثم قلبت في اللغة العربية. نمثل بشيء اخر احسن. نعم. ان لم يكن فعلا فعلانا باسراف لا يقال
او فعلاء افعل نحو حمراء فلا يقال حمراوات فان كان فعل افعل له كان فعلاء وان كان فعلاؤه لا افعل له لم يمتنع. لم يمتنع من ذلك. لاحظ تأمينه لم يمتنع ان مالك
وجه هذا. ابو حيان قال هذا ممنوع عند اصحابنا ولا يصح هذا الجمع ولم نسمع لغيره. فرد عليه رد عليه ابن مالك بذكاؤه وايضا نحن نقول لم لم يمتنع قياسا وحتى من معه مطلقا. وقال من سمع فقط خفاء وذكاءنا لا يقاس عليه. الذي حياه. ويقول ابو حياه قال
قد يكون فعلاء وصفا وليس له افعل ولا يجمع من ذلك بالالف والتاء. ابو عذراء لا يقال اعذر وعجزاء لا يقال اعجز. ومع ذلك لا يقال عذراوات ولا عزاوات فالذي ينبغي ان يقال ان الذي ذكره المصنف لا يجوز. واما خيفاء جمع خيفاء وذكاء بالالف والتاء فشاذ. واجراء لهم
فمجرى الاسماء. الا ترى ان الجريان الذكاء المذكر فلما تجلى رب الجبل جعله دكا. وابن ما لك اجازه واخذه بالاسباني الصبان واجاز في اكبرون وفي الاحيان الاحيان والمنطق والقواعد تؤيده السماع. نعم. فان كانت اعلاؤه لا افعل له
امتنع من ذلك نحو امرأة عجزاء ونساء عجزوات. الفرق انه تأمين يعني هذا خاص بالاناث وضعه. وضع العرب لم من اعجز للذكور لعله يمكن او خلقة مثل عذراء. نعم. قال منقولين الى الاسمية حقيقة كما لو سميت بسكرة وحمراء
فتقول حينال سكريات وحمروات ثم نقول خضروات. وردت عليها نسبية. وهذا كله عند البصيرين المجمع اللغوي المصري ان يجمع هذا الجراء لا سيما على لغة بني اسد الذين يؤنثون بالتاء تجران سكرانة وعطشان عطشانة نعم
او حكم نحو بطحاء فانها صفة مقابلة نقلت الى الاسمية حكما. حقيقة وهذا حكما. نعم. فانها صفة مقابلة في الاصل افضح لكن غلب استعمالها بلا موصوف فاشفت الاسماء فجمعت جمعها فقيل مثيل
واسع فيه لقاء الحصى والبطحة والبطحاء مثله مثله المكان الذي يتجمع فيه السيل ويجري في كل مكان واضحة حقيقة. بين الجبال لابد ان يكون واسعا. حواء هذا الجيش. اما نقله فعلاء الى الرسمية الحقيقية في مثاله حواء. وهو احسن من تمثيل الشيخ بحمراء. قال المصمم فان حواء
كم امرأة منقول من حواء انثى احوى تجعله غثاء احوى من احوى الذي يميل للسواد ثم مال لونه للسواد فجعله غثاء وجميل جدا هذا التنفيذ يسبح اسم ربك الاعلى. القرآن يريد القرآن ان تنطلق روحك الى الملأ الاعلى. لتأتي السورة على المدود
باسم ربك الاعلى الذي خلق فسواه. والنجم الملأ الاعلى سدرة المنتهى. يبين هذا السيد قطب في الظلال حقيقة. من بين نغم ومن هذه الاشياء. ولاحظوا بان هذه الصورة لتزيد الناس في الدنيا
قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلى. تناسبها ان يشبه بان يذكر الدنيا بمثال سريع الزوال. سمع اسم ربك الاعلى ان خلق فسوى يقدر فلا والذي اخرج المرعى والحقيقة هي حقيقة وتبديد. اما الحقيقة ان الله اخرج المرء فيه منا علينا فجعله
في حقيقة في للدنيا بالخضرة هذا النبات الاخضر. نلاحظ استعمال سجى على ومباشرة غذاء وفاء السيل الذي يضربه السيل ثم بذكر الزهد في الدنيا وان الدنيا سريعة الزوال وانتم تؤثرونها رغم انها سريعة الزواج بين بدايتها. ومن سوى ذلك اي الانواع الخمسة التي
بحواء اولى من التمثيل امرأة حمراء سميت واما نحن الى السنية الحكمية في مثال وما سوى ذلك اي الانواع الخمسة التي سبق ذكرها مقصور على السماع كقولهم في السماء سماوات وفي ارض ارضات وفي
وفي حسام وسام وفي حسام حسامات فهذا ولكن لاحظوا يا ايها الشم السماوات او اسامة نقول للقاعدة التي ذكرها الفراء وذكرها ابن عصفور يدخل كثيرا مما ذكروه فيه السماع يدخلوا في القياس
وانا ما فعله من نحو الوافي. خرجت في النحو الوافي ياسين ما ذكرناه. كان في اسطبل اسطبلات استراليا السرادقات. وقيس قيس مات وكتان كتانات وحمام حمامات من اوسع من توسع في جمع واد سالم الدروس العربية وفخر الدين قضاوة بتصريف عنده كتاب تصريف
الافعال والاسماء كاملة اضخم من تصريف الاسماء بسيط المشتري الاسماء والافعال والتسجيل المشترك. موسعة جدا في هذا. نعم. فهذا يحفر ولا يقاس عليه. نعم. نقف هنا سبحان الله وبحمده نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك