1
00:00:00.050 --> 00:00:10.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في شرح تسهيل الفوائد لابن ما لك رحمه الله

2
00:00:10.050 --> 00:00:32.300
وصلنا الى انواع الاعراق. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلوم وبكم في الدارين امين. وانواع الاعراب ونصف وجر وجزم وخص الجار بالاسم لان عامله لا يستقل. ويحمل غيره عليه ما لا. فيحمل بالنصب في جواب النفي. لا يستقل

3
00:00:32.300 --> 00:00:52.000
يحمل اي لا يستقل فيتسبب عن ذلك ان يحمل. فهو كقوله تعالى لا يقضى عليهم فيموتوا. نعم. بخلاف الرفع ينعم الى ولا لان عامله لا يستقل فيحمل غيره عليه بخلاف الرفع والنصب. وخص الجزم بالفعل لكوني فيه كالعوض من الجر

4
00:00:52.150 --> 00:01:12.150
والاعراب بالحركة والسكون اصل وينوب عنهما الحرف والحذف. فارفع بضمة وانصب بفتحة وجر بكسرة واجزم بسكون. الا في مواضع يابا. جيد. نعم. تكلم عن علامات الاعراب. الان في مقدمات لابد ان ناخذها هنا قبل ان نشرح علامات الاعراب. واين

5
00:01:12.150 --> 00:01:36.150
محل الحركة. يعني عندما نقول زيد هل هي حركة بعد الكلمة؟ او هي مقارنة للكلمة عندنا ثلاثة اقوال قول سيبويه انها تحدث بعد الحرف الحركة تأتي بعد الحرف. واختار هذا ابن جني. قال ويؤيده انا رأينا الحركة فاصلة بين المتماثلين. مثلا

6
00:01:36.150 --> 00:01:55.350
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملكي في قراءة ملكي. فهنا نحن لا ندغم الرحمن الرحيم الملكي. بسبب الحركة بسبب الحركة. وعندنا مثل ملل مثلا لا ندغمها. بسبب الحركة. فالحركة فاصلة بين المثلين. فهذا يدل على ان الحركة بعد

7
00:01:55.350 --> 00:02:20.000
الحرف. وهي ايضا مانعة فهي مانعة من ادغام المثلين ومثل الرحمن الرحيم ملكي. ومانعة من ادغام الاول في الثاني مثل ملل. مثلا كيف الملل الالف تفصل؟ فالفتحة هي ايضا كما فصلت الالف في الملال. قالوا فلولا ان حركة الاول تليه في الرتبة لما حجزت على الادغام. يعني لو كانت مقارنة

8
00:02:20.000 --> 00:02:37.550
الحرف لم تحجز عن اضغام الحرف في الحرف. وايضا الحركة ثبت انها بعض حرف من عندنا الحركتان يولدان حرفا انضم وضم تولد حرفا قال وان الحركة قد ثبتت انها بعض حرف اذ الفتحة بعض الالف والكسرة

9
00:02:37.550 --> 00:02:57.550
بعض الياء والضمة بعض الواو. فكما ان الحرف لا يجامع حرفا اخر لا يجتمع مع حرف اخر يحل فيه بحيث يكونان معا في وقت واحد. فكذلك الحرف ونصف حرف لا يحلان. هذا رأي سيبويه

10
00:02:57.550 --> 00:03:22.650
وانتصر له واختاره ابن جني. الرأي الثاني ان الحركة مع الحرف واختاره ابو علي الفارسي. والثالث وهو اضعفها انها قبل الحرف هذا اضعفها. الان عندنا الحركات سبع قال العلماء حركة اعراب التي سندرسها في هذا الباب. جاء زيد رأيت زيدا مررت بزيد وحركة بناء مثل حيث بزيد والفتحة في

11
00:03:22.650 --> 00:03:48.750
له مثلا. وحركة حكاية من يعطيني مثالا لحركة الحكاية ومررت اذا قلت زيد واحد يقول لك من زيد او تقول زيدا فيقول من زيدان؟ او تقول مررت بزيد فيقول من زيد؟ هذه ايضا حركة حكاية. هل هي اعراب او بناء؟ بناء

12
00:03:49.100 --> 00:04:07.050
بنا يقول لا اعراب ولا بناء. اعراب. لا اعراب ولا بناء. حركة الحمد لله. ما هي؟ الاتباع. اتباع. واذ قلنا للملائكة تسجد للملائكة اسجدوا قراءة من شيخ رأفت ورش لا يقرأ الملائكة اسجدوا

13
00:04:07.150 --> 00:04:26.450
فمن اضطر لا يختلف عن فمن اضطر هذه وضمك اولى الساكنين لثالث يضم لك فيما انكسروا في ندي الحلب الملائكة تسجد لقراءة ابي جعفر صحيح؟ للملائكة تسجد وهذي حركة اتباع ايضا. ومن حركة الاتباع ما ذكره الشيخ رأفت قل ادعو او انقص. قال

14
00:04:26.450 --> 00:04:48.800
ستخرج ان اعبدوا محظورا انظر. قد استهزأ هذه حركة اتباع ايضا احسنتم. قد افلح ماذا تعتبر هذه الحركة نقل حركة نقل قد افلح. الم تعلم ان ايش تصير الم تعلمن الم تعلمن بالضبط؟ الم يكن الذين كفروا ماذا تعتبرون

15
00:04:49.350 --> 00:05:13.850
التقاء الساكنين تفضل ساكنين. هل هي حركة بناء ام اعراق؟ فالحركات سبع من يعيدها سريعا بناء. حكاية. حكاية ونقل. ونقل. والتقاء ساكنين. والتقاء الساكنين. احسنتم. الان عندنا حركة ياء المتكلم ماذا

16
00:05:13.850 --> 00:05:38.400
تعتبر حركة مناسبة. مناسبة يضاف لها حركة المناسبة. الان حركات الاعراب والبناء. ايهما اصل وايهما فرع خلاف خلافاتي قال البعض ان البناء هو الاصل وقال بعضهم قال ماذا قلتي ان حركات البناء هي الاصل ما دليلهم؟ اذا قلنا هي الاصل

17
00:05:38.750 --> 00:06:00.900
لانها لازمة. لان بعضهم قال حركات البناء هي الاصل لانها لازمة لا بخلاف حركات الاعراب وبعضهم قال حركات الاعراب هي الاصل. لماذا؟ لانها بسبب عامل اذا مريت ان حركات البناء هي الاصل قال انها ملازمة. ومن رجح ان حركات الاعراب هي الاصل قال بسبب وجود العامل

18
00:06:00.900 --> 00:06:17.200
بعض قال هما اصلان كل اصل. لكن الذي رجحه الامام السيوطي ان حركة الاعراب هي الاصل. وان حركة البناء فرع. لماذا ما الذي جعله يرجح هذا لان الاصل في الاعراب الحركة ام السكون

19
00:06:17.500 --> 00:06:37.500
الحركة حركة واما الاصل في البناء؟ سكون من الالفية. الاصل في المبنية ان يسكن فاذا ضممنا او فتحنا او كسرنا فهناك لسبب من الاسباب اخذناه في شرح تذكرون؟ اخذناه في شرح فلما كان الاصل في البناء السكون

20
00:06:37.500 --> 00:06:54.200
والاصل في الاعراب الحركة الاصل نقول الاصل حركات الاعراب هي اصل وحركات البناء فرع. نعم. هل حركات الاعراب هي البناء او غيرها غيرها في غيرها لان حركات الاعراب ناشئة عن

21
00:06:54.600 --> 00:07:17.200
من قال هي هي؟ اطرب. اطرب هذا من الكوفيين او البصريين؟ البصريين. بصل. اصل وتلميذ خلاف لفظيا وليس معنويا. لماذا لان الذي قال هي غيرها يقول هناك يعني نخصص كلا منهما باسم معين. نسمي حركات الاعراب ضمة وفتحة

22
00:07:17.200 --> 00:07:36.100
وكسرة ونسمي حركات البناء ضما وفتحا وكسرا. اما قطرب ومن يوافقه الكوفيون كذلك يقولون القاب البناء لك ان تسميها بالقاب الاعراب والعكس صحيح. نعم. الان الاصل في البناء السكون. لماذا

23
00:07:36.700 --> 00:07:56.700
ساكن لا يتحرك الاصل فيه. جيد ولان البناء المبنية ثقيل صحيح؟ قلنا المبني ثقيل لانه يلزم حالة واحدة فاحتاج الى شيء خفيف وهو السكون. فلا يعدل عنه الا لسبب. ولان الاصل عدم الحركة فوجب استصحابهم. مش عندنا دليل استصحاب ما

24
00:07:56.700 --> 00:08:11.950
يمنع ما اذا عندنا دليلان ان الاصل في البناء السكون ما هو ان البناء ثقيل فاحتاج الى شيء خفيف حتى يتعادل. وان الاصل عدم الحركة فنستصحبها الا اذا منع مانع

25
00:08:11.950 --> 00:08:35.450
الان اذا اخترنا الحركة هل نختار الاخف الاخف؟ ولا نختار الاثقل اولا الخف طبعا. ننتقل من السكون الى ماذا فتح الى الفتح ثم من الفتح الى الكسر الى الضم. الان السكون هل يكون في الاسم ام الفعل ام الحرف

26
00:08:36.000 --> 00:08:57.850
بالفعل. تمام. السكون يوم يكون في الاسم والفعلي والحرف. الحرف مثل قد وهل وبل وفي الافعال فعل الامر مثل ماذا؟ اجلس واسكن والماضي ضربته لكن هل ضربت مبني على السكون على الاصح؟ على صح بالفتح مني على الفتح الفتح هذا السكون لكراهة توالي اربعة متحرك

27
00:08:57.850 --> 00:09:20.500
والمضارع ابني المضارع على السكون. حملا على الماضي. لماذا جعلته الماضي هو الاصل والحقتم به المضارع. لان العلم فيه النون من خواص الافعال. علة ما هي العلة؟ كراهة التوالي. اربعة متحركات. ممتاز

28
00:09:20.500 --> 00:09:37.600
الفتح يكون في الاسم ام الفعل ام الحرف؟ في الجميع. في الجميع. الجميع. ماذا كان في الجميع هو السكون لانهما خفيفتان. فالحرف مثل سوف وثم وثم يصح. ومثل واو العطف وفاء العطف. والماضي

29
00:09:38.000 --> 00:10:01.750
بس ضرب مثلا. ضربه. مضارع  لن يضرب لاضربا. لاضربنه. راح نتكلم على حركات البناء. نعم. لاضربن في الاسماء مثل كيف واين وايانا اين يكونان في الاسماء والاحرف. الاسماء والحروف. بالاسماء والحروف ولا يكونان في الافعال لان الفعل

30
00:10:02.100 --> 00:10:19.200
ثقيل ثقيل والضمة ايضا ثقيل. الفعل ثقيل والضم ثقيل فمنذ ان يكون اسما وحرفا مبني على الضم. وامسي اسم مبني الكسير حيث مبني على الضم ونحن مبني على الضم. الزنجان في شرح الهادي هذا شرح الهادي طبع الان

31
00:10:19.300 --> 00:10:32.750
دار النور يمكن ان تحصلوه للزنجاني هذا كتاب قيم ما شاء الله. الزنجاني صاحب التصريف له كتاب شرحه الهادي طبعوه في دار النور. قال الزنجاني في شرح الهادي يكون الكسر

32
00:10:32.750 --> 00:10:50.800
في الفعل مثل العي وشي شي ما اصلها؟ عي من وعى وشي؟ ويكون الضم ايضا في الفعل مثل تردوا في فعل الامر ردوا ردوا يكون الضم فيه. يكون الكسر في الفعل ويكون في الفعل ماذا تجيبون

33
00:10:50.850 --> 00:11:10.200
مختلف يعني في اصله مبني على السكون. بالضبط عي وعى مثلا عي مبني على ماذا؟ خسف الواو. على حذف حرف اللام وشي ايضا المياه على حذف حرف علة هذا لا ننظر الى الحرف الموجود لانه مقتطع من اصله. هذا من اللفيف المفروغ ام المقرون

34
00:11:10.350 --> 00:11:38.150
مفروغ. ابردها كيف تعربونها؟ اردد. على السكون مقدم منعا منذ حركة لأ ردو لأ. اتباع اتباع. حركات. الاتباع. فنرد عليه بان الاول مبني على الحج والثاني يرد مبني على السكون وهذه الضمة للاتباع. نعم. اسباب البناء اخذناها لا اريد اذهب الدرس في ذكرها

35
00:11:38.150 --> 00:12:04.350
البناء على التحريك واسباب الطعم واسباب الفتح والكسر. اخدناها في الان هل يقدر سكون البناء هل عندنا سكون مقدر؟ نعم. ما هو مثل ردا ردي. لا مش ردة انتبهوا هاي فعل امر. رد ردي ردي. هنا سكون مقدر منع منظور حركة الاتباع

36
00:12:04.350 --> 00:12:21.300
والخفة او تصف التقاء الساكنة. جيد. هل يكون حركة البناء مقدرة هنا السكون البناء يكون مقدرا مثل رد ردي اعطني مثالا لتقدير حركة البناء على الفتح مبني على فتح مقدر نريد

37
00:12:22.050 --> 00:12:49.650
هذا ممتاز هذا فعل ماض. مبني على فتح مقدر. طب ضم مقدر حيث حيث ضم ظاهر ادعو يدعو هذا معرض. راح اتكلم على بناء. نعم غزوا ممكن غزوا. غزوا غزوا جيد يعني. نقول غزوا ونضم مقدر. يعني بس هنا اذا اخذنا مذهب الجمهور

38
00:12:49.650 --> 00:13:06.250
مقدر اذا اخذنا بغير مذهب الجمهور. اه. نقول ضمه المقدر على الالف المحذوفة الساكنين. جيد. احسنت. الجمع غزوه. اه اذا اخذنا بغير مذهب الجمهور جيد. آآ مثلا يا سي بويه كيف تعرفونها

39
00:13:07.150 --> 00:13:36.450
مفرط معرفة سيدي. مبنية على الضم. ضمن مقدر منع بالضبط مع نظير البناء مش حركة اذا السكون يكون مقدرا والفتح يكون والحركة تكون مقدرة فالفتح مقدرا في مثل هذا والضم في مثل واذا اخذنا بغير مذهب الجمهور غزوا. بس هذا يناقض ما ذكرنا ان الظلم لا يكون في الفعل

40
00:13:36.550 --> 00:13:55.450
قبل قليل هل ينوب السكون عن السكون الحذف الحادث متى؟ ارمي قنابل حذفه عن السكون. هل تنوب الحركة عن الحركة في البناء  اعطوني مثالا اللي نابت حركة عن حركة اخذناها في الخضري

41
00:13:55.800 --> 00:14:18.050
هنا لا مسلمات مثلا لا مسلمات ما اعراب لا مسلمات لك مثلا  الكسر في محله. مش يبنى على ما ينصب به؟ يبنى على ما ينصب به. اه. لو قلت رأيت مسلمات نابت الكسرة عن الفتحة صح؟ لا

42
00:14:18.050 --> 00:14:30.250
مبنية على الكسر في محلي ناصبي. يصح يصح لا لذات ولا لذات للشياب. صحيح؟ المبني على الفتح. لكن بنيناه على الكسر نقول مبني على الكسر في محل نصب. هنا نابا

43
00:14:30.400 --> 00:14:54.000
كسرة عن حركة في البناء. نيابة حرف عن حركة البناء ليس شرطا ان يكون بناءا اصليا. حتى يدخل في كلامنا البناء العارض. اعطوني امثلة في البناء العارض لا مسلمين مثلا لا رجلين مسلمون نابل واو عن يا مسلمون نابت الواو عن الضمة. ولا رجلين في الدار ما

44
00:14:54.000 --> 00:15:09.100
عن الفتحة. الفتحة. هل لا رجلان او لا وتران في ليلة في نيابة حرف عن حركة لا وتران في ليلة لا لا ماذا نابا؟ هل ناب شيء عن شيء هنا

45
00:15:09.650 --> 00:15:36.150
هذا مما لزم المثنى المثنى الألف فكيف نضربه اذا مرفوع بالالف نقول سيدي. نعم. كبر عالاف. قالت الاخت من يلزم مثنى الالف المقدر منع نزوره فتح مقدم منع نذور التعذب مثل كيف تقول جاء رجلان ورأيت رجلان ومررت برجلان

46
00:15:36.150 --> 00:15:55.600
على لغة من يلزم المثنى الالف. فنقول فتحة مقدرة على الالف منع منظورها التعذر. في محل نصب. هنا ما في نيابة لذلك الشموني خطأ السيوطي في النكت عندما قال من نيابة الحرف على الحركة لا وتران في ليلة. قال هذا غير دقيق

47
00:15:55.600 --> 00:16:16.250
خبري وايضا نقله عنهم. الفتحة مقدرة على اللغة من يلزم مثنى الالف واعرابه مقدرا. كالمقصور. طب يا زيدان يا زيدون هنا ماذا نرى حركة. هذه مقدمة كان لابد منها. لا ندخل في انواع الاعراب. وقال انواع الاعراب. نوع اذا

48
00:16:16.250 --> 00:16:37.850
هنا انسان حيوان ناطق. اعطوني الاجناس التي فوق الانسان حيوان. حيوان. جسم نامي. جسم احسنت جسم ناعم. اسم. جوهر. جسم ماذا؟ مطلق ثم جوهر. احسنتم. اذا انسان حيوان جسمه نامش

49
00:16:37.850 --> 00:16:56.900
جسم مطلق ثم اه جوهره. ممتاز. الان بالنسبة للانسان ما جنسه حيوان؟ نعم. والجنس يعني حقائق تكون الشراكة اه نميز بينها بالفصل. نعم. فنقول حيوان ناطق واساءة مثلا حيوان ناطق حيوان صاهل حيوان ناهق

50
00:16:56.950 --> 00:17:26.950
الان ما الجنس للاعراب؟ انواع الاعراب قال الانواع الاعراب. لما قال انواع الاعراب ما هو جنسها؟ الاعراب مثل حيوان. حيوان يساوي اعراب. تحته انسان حصان حمار اسد هنا رفع ونصب وجر وجزم. فلذلك قال انواع الاعراب. انواع الاعراب الرفع. اولا يبدأون بالرفع. لماذا

51
00:17:27.400 --> 00:17:46.500
بشرفه للشرف لماذا هو شريف؟ لكونه علامة للفاعل علامة لعمد ممتاز علامة العمد. عندما نقول جاء زيد تدل الضم على شيئين ما هما انه فاعل وانه عمدة. نعم انه مسند اليه هنا

52
00:17:46.600 --> 00:18:00.850
فهي ليست فقط علامة اعراب هي علامة عمدة ايضا العلماء يبدأون به لانه اشرف. لانه اعراب العمد. وايضا لا يخلو الكلام من عمدة. لا كل كلام لابد فيه من مسند ومسند اليه

53
00:18:00.850 --> 00:18:20.550
لماذا يسمون بالنصب لكثرته لكثرته لانه جميع المنصوبات كم المنصوبات في الاجرمي نحن قلنا خمسطاش. خمسة عشر. شوف المنصورات خمسة عشر. من مفاعيل خمسة والحال والتمييز. الى اخره. فهي كثير. لما كانت كثيرة يسنون

54
00:18:20.550 --> 00:18:39.850
يثنون بالنصب اللي هي اعراب الفضلات نسميها. الان وجهه التخصيصي ان الرفع ثقيل. الان لماذا؟ خص العمد من رفعه لماذا هذا الرفع جعلوه للعماة؟ قالوا الرفع ثقيل. فخص به العمد لانها اقل

55
00:18:40.150 --> 00:19:00.150
العمد اقل من غيرها. والرفع ثقيل فخص به. لماذا؟ لانها راجعة عندنا مبتدأ خبر فاعل نائب فاعل التوابع. نعم بخلاف الفضلات. الفضلات كثيرة. لان عندنا المفاعيل خمسة والمستثنى والحال والتمييز. وغيرها. وقد يتعدد المفعول

56
00:19:00.150 --> 00:19:20.150
اعلنت زيدا الشمس طالعة. فتخيلوا لو كانت ضمات اعلمت زيد الشمس طالعة يصير في نوع سرا. فلما كان الفتح خفيفا والفضلات اكثر جعلوا لها الفتحة. ولما كان الام ثقيلا والعمد قليلا

57
00:19:20.150 --> 00:19:45.400
جعلوا لها الضم ايضا بما ان العمدة هو الاصل اعطيناه اقوى الحركات حتى لانهم احتراما له. اعطيناه اقوى الحركات واما الجر فهو لما بين العمدة والفضلة لان الجر اخف من الرفع واثقل من النصب. كان متوسطا فجعلوه لما هو بينهما المجرور. والجزم هل هو

58
00:19:45.400 --> 00:20:06.850
اوليس باعراب الاعراب. عراب. من خالف في هذا كيسان. قال في هذا المنزل قال ليس باعرابي يشبه الاعراب. يشبه الاعراب. هذا معنى قوله وانواع الاعراب رفع ونص وجر وجزم. بتقرأن سيدي؟ تفضل

59
00:20:06.950 --> 00:20:26.950
وانواع الاعراب رفع ونصب وجر وجزم. فالاعراب جنس هذه فالاعراب جنس هادي انواعه. ويدل على الرفع كانسان واسد حصان مثلا. هذه انواع وجنسها حيوان وهنا الاعراب جنس وتحته رفع ونصب وجر

60
00:20:26.950 --> 00:20:46.950
وجزم. نعم. فيدل على رفع حركة النحو جاء زيد وحرف النحو جاء الزيداني وكذلك النصب والجر نحو اتلاف النصب. وكذلك النصب والجر نحو رأيت زيدا اخاك ومررت بزيد اخيك. ويدل على الجزم حذف الحركة نحو لم يضرب وحذف الحرف نحو لم يضربا

61
00:20:46.950 --> 00:21:09.500
قل هو انواع الاعراب احسن من قول احسن من قول غيره القاب الاعراب. لماذا؟ انا عندما اقول عمر الفاروق عمر الفاروق ما لقى ابو عمر رضي الله عنه الفاروق فعمر هو الفاروق. هو عمر. فهل القاب الاعراب يعني؟ الاعراب هو الرفع والنصب والجر والجزم؟ لا. كلها

62
00:21:09.500 --> 00:21:29.500
لا فلذلك ايش قال وانواع الاعراب احسن من قول غيره القاب الاعراب. لان من حق اللقب ان يصدق على ما لقب به فيصير الاعراب شيء واحد يلقب بهذه في وقت واحد. انه رفع ونصب وجر وجزم. وهذا ليس كذلك. اذ لا يقال الاعراب رفض

63
00:21:29.500 --> 00:21:51.100
ولا الاعراب نصب فلا تكون هذه القابا له. كيف يمكن ان نصحح العبارة من قال القاب الاعراب؟ ما مراده  اضافة ادنى ملابسة. نقول القاب انواع العرب على حث مضاف. مم. والالقاب الاعراب نقد

64
00:21:51.100 --> 00:22:17.900
مضافا اي القاب انواع الاعراب لانها ليست القابا له بالالقاب في انواعه. نعم وكذلك النصب يدل عليه حركته. نعم. وقوله وانواع الاعراب احسن من قول غيره الاعرابي لان من حق اللقب ان يسقط على ما لقب به وهذا ليس كذلك. اذ لا يقال الاعراب رفع ولا الاعراب نسك فلا تكون هذه

65
00:22:17.900 --> 00:22:40.350
تقبل لكم. نعم. وخص الجر بالاسم لان عامله لا يستقل. اي لانه مفتقر الى ان يخص الجر بالاسم. عادة لاحظوا الفعل الرفع والنصب الرفع والنصب عاملهما مستقل الرفع والنصب عاملهما مستقل. تقول جاء زيد ورأيت زيدا. فلما استقل عاملهما

66
00:22:40.400 --> 00:23:06.150
في الاسماء حملنا عليهما الفعل المضارع. نحن كنا عرضنا المضارع تشبيهها فلما كان الرفع والنصب قويا في الاسماء لان عامله مستقل حملنا عليه الفعل فنصبناه في لن يضرب ورفعناه في يضرب. اما الجر يقول الجر عامله لا يستقل. لماذا لا يستقل؟ انت تقول مررت بزيد

67
00:23:06.150 --> 00:23:27.850
فيفتقر بزيد الى ماذا؟ الى متعلم. الى متعلق. متعلق. متعلق يفتقر الى متعلق. بما انه هو ضعيف. بنفسه ضعيف. كيف عليه غيره فلم نحمل غيره عليه وهو الفعل فلم يجرأ الفعل. طب لماذا جزمنا الفعل؟ لان الفعل رأى ان الاسم اخذ الرفعة والنصب

68
00:23:27.850 --> 00:23:47.950
فقال انتم اعطيتموني فقط رفعا ونصا. اريد ان اتعادل مع الاسم فاعطوني شيئا اخر. اعادل اسما فاعطيناه الجزم حتى يتعادل وبينهما عموم وخصوصا وجهي يشتركان في الرفع والنص وينفرد الاسم بالجر وينفرد الفعل بالجزم. اذا ما العلة نعيدها؟ الرفع

69
00:23:47.950 --> 00:24:06.550
هو نصب عاملهما مستقل قوي فحمل الفعل عليهما. واما الجر فعامله ضعيف بانه يحتاج الى متعلق لم نستطع حمل الفعل عليه. فلما اعطينا الاسم ثلاثة غار الفعل وقال اعطوني مثل الاسم حتى اتعادل معه. قلنا خذ

70
00:24:06.550 --> 00:24:27.650
جزمة نعم. وخص الجر باسم لان عامله لا يستقله. اي لانه مفتقر الى ما يتعلق به نحو مررت بزيد. فبزيد متعلق بمررت يحمل غيره عليه فيحمل هذا فاء سببية منصوبة في جواب النفي. اي فلا يستقل فلا يحمل. او لا يستقل فيتسبب عن ذلك

71
00:24:27.650 --> 00:24:50.850
ان يحمل مثل لا يقضى عليهم فيموتوا. لانه لا يستقل فلم يحمل. فالنفي داخل لما بعد الفاء. نعم يحمل غيره عليه فايش غيره الفعل يعني؟ فلذلك فقد الجر من لذلك فقد نعم فلذلك فقد الجر من المضارع ولم يفقد منه ولم يفقد ولم يفقد منه النصب والرفع

72
00:24:50.850 --> 00:25:12.500
ولان عامل كل منهما مستقل. لماذا؟ كل منهما قوي لما كان عاملهما مستقلا قويا استطعنا ان نفرع عليهما الفعل قام زيد وضاربت زيدا. فقبل كل منهما ان يتفرع قبل فقلب فقبل كل منهما ان يتفرع عليه عامل في الفعل

73
00:25:12.500 --> 00:25:32.500
بخلاف الرفع والنصب اي فان عمل كل منهما مستقل. لما كان مستقلا قويا. نعم. وخص الجزم بالفعل لكونه فيه كالعوض من فصار لكل واحد من صنفي المعرب ثلاثة اوجه من الاعراب. الرفع والنصب والجر للاسم والرفع والنصب والجزم للفعل

74
00:25:32.500 --> 00:25:51.650
ارادوا بالحركة والسكون اصل وينوب الاصل في الاعراب ان يكون بالحركات وبالسكون. لكن الجزم قال بعضهم هو ليس باعراب وانما هو عدم الاعراب والعدم لا يكون اعراضا مع الوجود. تذكرنا اخذنا هذه القضية من قبل

75
00:25:51.750 --> 00:26:11.750
قالوا الجزم عدمي. لانه عدم الحركة وعدم الحرف. والعدم لا يكون مع الوجود. لا يكون نوعا مع الوجود. قال اذا كان الجزم عبارة عن السكون او عن صيرورة ما قبل الاخرا بالحث كان ثبوتيا. يعني يمكن ان نجيب

76
00:26:11.750 --> 00:26:36.950
اجابة قال ان نقول الجزم هو السكون او حذف الحرف. كما هو على القول بان الاعراب لفظي. قال اذا كنا الجزم عبارة عن السكون او صيرورة ما وقبل الاخر اخرا. اذا لم يخشى نجعل الشين اخرا بعد ان لم تكن اخرا. اذا قلنا هذا هو الجزء فهو ثبوتي

77
00:26:36.950 --> 00:26:56.950
سيكون عرابا. وجدنا باجابات افضل من هذا من قبل. نعم سيدي. والارهاب بالحركة والسكون اصل وينوب عنهما الحرف والحرف. اي الاعراب بالحركة النحو يقوم زيد اصل للاعراب بالحرف نحو الزيدان يضحكان. والاعراب بالسكون نحو لم يضرب لم يضرب اصل للاعراب

78
00:26:56.950 --> 00:27:16.950
حذف انه لن يقوما. بالضبط اذا الضمة ينوب عنها كما في الاجومية الواو وثبوت النون والالف. والفتحة ينوب عنها الكسرة والياء الى اخره والسكون ينوب عنه الحذف وذلك في بابين للافعال الخمسة وفي الفعل المعتل الاخر. نعم. فلا يسار

79
00:27:16.950 --> 00:27:36.950
الى الاعراب بحرف الا عند تعذر الحركة. ولا يسار الى الاعراب بحرف الا عند تعذر السكون. فارفع بضمة نحو يقوم زيد منصب لفقرة انه لن اضرب زيدا وجر بقصة نحو مررت بزيد واجزم بسكون النحو لم اضرب. نعم. الا في مواضع النيابة

80
00:27:36.950 --> 00:27:59.550
سيبدأ بمواضع النيابة السبعة التي نذكرها عادة. عندنا في شي انه في حركة عن حركة في جمع المؤنث سالم وفي الممنوع من الصرف في شيء ينوب حرف عن حرف في اسماء الستة وفي المثنى وجمع مذكر سالم. وفي نعم جمع مذكر سالم وايضا في الافعال المعتلة الاخر يحذف الحرف عن

81
00:27:59.550 --> 00:28:19.650
سكون واما في الافعال الخمسة ماذا ينوب عن ماذا الحرف عن حركة في الرفع بالنصب والجرح حق النون. لا لا افعال خمسة نتكلم يفعلان النون ثبتت عن حركة. ولن يفعلا

82
00:28:19.650 --> 00:28:40.500
الحذف ناب عن حركة ولم يفعلا الحذف نابعا سكون نعم تفضل سيدي. امرنا سيدي بالله. يعني عندما نقول زيدان يضربان. ماذا ناب عن ماذا؟ ثبوت النون عن ماذا ناب الحركة الحركة اللي هي الضمة. طيب لم يضربا

83
00:28:40.550 --> 00:29:05.950
حذف عن ماذا نام؟ عن فتحة طب لم يضربا عن سكون حذف عن السكون فاذا حرف عن حركة وحذف عن حركة وحذف عن سكون نقلة من تسهيل سنبدأ الان بابواب النيابة وبدأ بنيابة حركة عن حركة

84
00:29:06.000 --> 00:29:23.150
كله كل له وجهة. بدأ بنيابة حركة عن حركته. قال هذا الذي ينبغي لماذا لان عندنا حركات هي الاصل ونابت حركات عن حركات. اما الذي بالنيابة على الحروف قال الاصل في النيابة ان يكون بغير الحركة

85
00:29:23.150 --> 00:29:43.150
ما من جنسه كيف تنوب حركة عن حركة؟ فبدأ بالاسماء الستة. ولماذا بدأ بالاسماء؟ الستة لان النيابة فيها كاملة في غير الالفية الذين بدأوا بالاسماء النيابة فيها كاملة. واو عن ضمة والف عن فتحة وياء عن كسرة. ثم المثنى لانه بعد المفرد ثم الجمع

86
00:29:43.150 --> 00:29:56.800
هكذا وتنوب الفتحة عن الكسرة في جر ما لا ينصرف. الا ان يضاف او يسحب الالف واللام او بدلها. والقصة عن الفتحة في نصب اولاته. والجمع والجمع بزيادة الف وتاء

87
00:29:56.900 --> 00:30:18.450
وان سمي به فكذلك الان الباب الاول اولا ما لا ينصرف قلنا الصرف هل هو التنوين او التنوين كسرة؟ في ثلاثة اقوال. ثلاثة اقوال لو اخذنا قولين والتنوين والكسر تابعة له. كسرة تابعة له او كسرة والتنوين. فحكم ما لا ينصرف انه يمتنع من التنوين

88
00:30:18.450 --> 00:30:46.950
من الجر بالكسرة. لما منع منها لما منع الاسم من الصلاة القول الاول قال لمشابهته الفعلة لمشابهة الفعلة بعلتين علة لفظية في علة معنوية. العلة المعنوية الممنوعة من الصرف. العالمية والوصفية وباقية لفظية. وفي الفعل اشتقاقه من الاسم

89
00:30:46.950 --> 00:31:05.250
واحتياجه للفاعل. هذا القول الاول. فكما ان الفعل منع من التنوين والجر كذلك هذا منع منه القول الثاني قال لمنع لان لا يتوهم انه مضاف الى ياء المتكلم وانها حذفت واجتزء بالكسرة كيف يعني هذا

90
00:31:05.350 --> 00:31:27.800
ان منع من التنوين اذا سأل سائل لماذا منع من التنوين اولا قال لئلا يتوهم انه مضاف الى ياء المتكلم. وانها حذفت واجتزء عنها بالكسرة. كيف يعني اذا اذا جربنا الممنوع من الصف بالكسرة ابراهيم مثلا بابراهيم ماذا يتوهم

91
00:31:27.950 --> 00:31:45.950
وهو هم انه اه متصل بياء المتكلم وان هذه لغة فيها. مثل غلامي. غلامي. عبادي. مش يا عبادي. هنا الياء حذفت واجتزأنا عن الياء بالكسرة. فيتوهم بابراهيم لو معناها من التنوين فقط

92
00:31:46.100 --> 00:32:03.500
لتوهم انها فيها ياء وحذفت مثل مثلا لما يذوقوا عذاب يعني عذابي يتوهم هذا هذا القول الثاني قول اولى ما هو اشبه الفعل قول الثاني لان لا يتوهم انه حذفت منه الياء اجتزئ بالكسرة. والقول الثالث قالوا

93
00:32:03.500 --> 00:32:23.300
لئلا يتوهم انه مبني. اذا قلنا بابراهيم. لماذا يتوهم انه مبني ابراهيم. لا يأتي اعرابا الا مع ماذا؟ مع ال. مع ال مثل للرجل او اذا كان مبنيا لا زال لدراك

94
00:32:23.500 --> 00:32:50.700
جيد مبني على واظح بس الكسرة لا تكون اعرابا. والاضافة مثلا تقول بالكتاب بكتاب سيد وايضا او مع التنوين بزيدنا الكسرة لا تكون اعرابا الا مع التنوين بزيد. او اذا امتنع التنوين لاضافة او ال بالرجل او بالرجل او بكتاب زيد مثلا

95
00:32:50.800 --> 00:33:09.950
فلما لو قلنا بابراهيم لا توجد اضافة نقول لماذا امتنع التنوين؟ لا توجد اضافة. ولا توجد ال ولا يوجد تنوين فهذا مبني اذا مثل حذامي يتوهم انه مبني. فلان لا يتوهم انه مبني ماذا فعلنا؟ منعناه من الكسر

96
00:33:10.000 --> 00:33:22.500
اذا اذا سئلنا لماذا منع الممنوع من الصرف من الكسرة. بعضهم قال لشبه الفعلي فكما منع من التنوين منع من الكسرة. بعضهم قال لا لظن انه نحو مثل يا عبادي

97
00:33:22.550 --> 00:33:45.700
القول الثالث قال لان لا يظن انه مبني لان حركة الاعراب لا تكون الا مع تنوين او مع ال او مع الاضافة. الان في ممنوع من ماذا على ماذا حملنا الجر على النصب. عملنا الجرة على النصب بعكس ما فعلنا فيه. السالم. طب لماذا ما حملناه على الرفع

98
00:33:45.700 --> 00:34:16.500
نعود بالضم يشتركان بانهما فضلتان فبينهما اشتراك بينهما فضلتان. طب متى يجر الممنوع من الصرف بالكسرة اي ان جميع الانواع. سواء كانت معرفة معرفة او زائدة او موصولة او ام. ام. ام التي هي بدل عن الف في لغة من؟ او طيب. جيد. اعطوني مثالا لمعرفة بال

99
00:34:16.500 --> 00:34:50.350
معرفة المساجد في المساجد امتاز. موصولة  الشافيات احسنتم. الشافيات الشافيات او فاعل جيد. جمعة شافية. او الاعمى والاصم والاصم على قول من نجعلها موصولة على قول من قال ان الالف مع السفرة المشبهة موصولة. من قال ان الالف مع الصفة المشبهة موصولة؟ ها؟ ابن ما لك

100
00:34:50.350 --> 00:35:10.850
ابن هشام ابن هشام جعلها معرفة. ممتاز. الان اعطوني مثالا للزائدة الوليد ابن اليزيد. احسنتم رأيت الوليد ابن اليزيد مباركا لكن ما كان كذلك. يعني يزيد الوليد ابن اليزيد ما كان كذلك. طيب ام التي معنى ال هاتوا البيت كاملا

101
00:35:11.250 --> 00:35:35.600
فان شمت من نجد بريقا تألق تبيت بليل ام ارمدة. من ارمد هنا هذا الموضوع الشاهد بالجر. تبيت اليه اعتاد او لقى معنى او لاقا هنا ما يشبه الجنون. نظرت اليه تتطلع الى مطره

102
00:35:35.600 --> 00:35:55.600
الانك رأيت بريقا جاء من جهة نجد تبيت بليل الارمد الذي في عينه رمد. الذي اعتاد ما يشبه الجنون من شوقه هل هو باق على منع صرفه او مصروف؟ اذا دخلته او اضيف. هناك ثلاثة اقوال القول الاول

103
00:35:55.700 --> 00:36:13.650
اذا اعتبرنا انه التلوين خلاص ما تفصلش اختصار مصروف مطلقا ما قول مصروف مطلقا هل اختاره من السيرة في والزجاج والزجاجي. قالوا مصروف مطلقا لانه دخلاه ما هو من خصائص الاسماء مثل

104
00:36:13.850 --> 00:36:33.850
والاضافة هو الول اضافة. الاخر قال هو باق على منع صرفه لانه امتنع منه التنوين هو التنوين وهذا الجر ليس صرفا. والمختار ما هو؟ اذا بقت في علة ثانية. اذا بقيت العلتان فهو ممنوع وان زالت علة فهو مصروفها

105
00:36:33.850 --> 00:37:02.700
اعطوني مثالا بقيت العلبتان بافضلكم. احمدكم. باحمدكم. ومثال علة واحدة بقيت علة واحدة بابراهيمكم ممتاز او بعثمانكم مثلا. نقرأ هذا تفضل استاذ اتفضلوا في غير المنصرف قلنا لمشابهته الفعلة في فرعيتين. يعني مثلا كما يكون في الفعل فرعيتان. نعم. لكن يا فرعية مسلا فرعية من

106
00:37:02.700 --> 00:37:18.150
يعني ان الفعل مشتق من الاسم. نعم. هذا ما قلناه عند البصريين. نعم. اما عند الكوفيين كيف يكون غير منصرف؟ ما هذا؟ من يتذكر اخدناها في اوضح المسالك عند الكوفيين التركيب

107
00:37:18.250 --> 00:37:35.000
تركيب من ماذا من الحدث والزمن. الحدث والزمن بالضبط. تجدونها سيدي عند ابن هشام في تعليقه على اوضح المسالك. ذكر ما ذكره هناك ما احسنت. شكرا سيدي. ذكره محيي الدين في الاسفل

108
00:37:35.100 --> 00:37:57.150
نعم سيدي. وتنوب الفتحة عن الكسرة في جر ما لا ينصرف. الا ان يضاف او يسحب الالف واللام او بدلها والقصة عن نقرأ الان الشرح تفضلوا الا في مواضع النيابة وستأتي مفصلة فمنها ما نابت الصلاة نعم. مفصلة فمنها ما نابت فيه حركة عن حركة كغيرها. حركة حركة عن حركة

109
00:37:57.150 --> 00:38:16.550
وجمع المؤنث السالم نصبا ومنها ما ناب فيه حرف عن حركة كالاسماء الستة والمثنى وجمع المذكر السالمي ومنها ما ناب فيه حذف عن السكون او حركة كالامثلة الخمسة الخمسة ناب فيه حذف عن السكون في اي حالة

110
00:38:17.100 --> 00:38:31.600
الجزم. الجزم لم يضربا. او حذف عن حركة. النصب. النصب. النصب. وحرف عن حركة في الرفع. نعم. ومنها ما ناب في في حذف عن السكون او حركة كالامثلة الخمسة جزما ونصبا

111
00:38:31.650 --> 00:38:49.600
وتنوم الفتحة عن في جر ما لا ينصرف. نحن مررت باحمدان. الا ان يضاف نحو مررت باحمدكم او يسحب الالف واللام كالا او بدلها فيما لا ينصرف. الان يأتي معنا مثلا فاذا افضتم من عرفات

112
00:38:50.100 --> 00:39:09.150
اذا فضتم من عرفات هذا فيه على مية وتأنيث طب كيف هنا في عالمية وتأنيث وقد جر ماذا نجيب عنه اما ان تقولوا هذا التنوين تنوين مقابلة تلوينه مقابلة في ثلاث لغات مش قلنا بعرفات

113
00:39:09.300 --> 00:39:29.850
ما نعامله كجمع المؤنث السالم كاصله. نعم. فيكون تنوين وتنوين تمكين عند الزمخشري والجماعة. ويكون تنوين وتنوين مقابلة على ما هو المشي ولنا فيه بعرفات او بعرفات. نعم او بدلها بدلها. بدل ماذا؟ بدل اللام

114
00:39:29.950 --> 00:39:51.600
ماذا قال الالف واللام نقول انه اللام هي المعرفة الزائدة. جيد اما ان نقول على القول الذي قلتموه اللام الخليل ماذا قال هي المعرفة وهمزته قطع وصلت لكثرة الاستعمال تخفيفا

115
00:39:51.700 --> 00:40:09.850
سيبوني له قولان اللام هي المعرفة والهمزة زائدة. او زائدة معتد بها في التعريف او غير معتد بها. على هذا القول نقول بدلها اي بدل اللام. اذا اما اعاده باعتبار انه راعى هذا المذهب. او اعاده باعتبار انها الاداة

116
00:40:09.950 --> 00:40:29.200
لانك الضمير او بدلها اي بدل هذه الاداة الاداة وهي ان تمام اما باعتباري اولناه بالاداء او باخذا بمذهب اللام. اللام هي المعرفة والهمزة زائدة. او اذا دققتم  ان ام

117
00:40:29.300 --> 00:40:44.850
الهمزة مكان الهمزة الميم مكان للعام. صحيح؟ اه والله الحمزة مكان الهمزة والمين مكان لا. وهذا ما اختاره ابن عقيل. قد بدل ممكن يختار لعله اختاره. ان الميم بدل علاوي

118
00:40:44.850 --> 00:40:58.850
وهمزة ثابتة في مكانها. تستطيع ان تقول هي باعتبار الاداء او باعتبار مذهب من يقول ان المعرف هو اللام. او على مذهب من يقول هي بدل عن اللام والهمزة ثابتة في مكانها

119
00:40:59.100 --> 00:41:20.100
وجدان لام التعريف ميما حمير. ومن دخول ام على ما لا ينصرف وجره بالكسرة قوله اان شمت اان شمت اي لان من يعطيني في القرآن مثلها في القراءات واحدة في سورة ال عمران وواحدة في سورة نعم في سورة نون

120
00:41:20.700 --> 00:41:39.900
من كان ذا مالي وبنين اان كان ذا مال وبنين؟ اان كان ذا مال وهمزة في ان كان شفع حمزة وشعبة ايضا والكسائي هؤلاء شفعوها بهمزة. اان كان ذا مال وبيت؟ طبعا بعضهم يسهلها. وبعضهم لا يحققها لكن حاصل. اان كان ذا مال وبنين

121
00:41:39.900 --> 00:41:57.800
اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين. يعني قال اساطير الاولين لانه كان ذا مان. اي لانه عنده مال قال اساطير الاولين في ال عمران ااي يؤتى احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم

122
00:41:57.900 --> 00:42:19.050
اان يؤتى اي لانه اوتي احد مثلما اوتيتم حسدتموه. وقلتم امنوا وجه النهار واكفروا اخره حتى يرتد  لانه الله اعطى نبيا مثلما اوتيتم وهو ليس من قومكم. حسدتموه فاردتم ان يرتد الناس عن الدين. فقلت

123
00:42:19.050 --> 00:42:43.850
امنوا وجه النهار واكفوا اخره. اام يؤتى احد مثل ما اوتيتم او يحاجكم عند ربكم. نفس الشيء. اانشمت من نجد بريء تألق هنا في الروايتان. الرواية المشهورة تبيت هنا جعلها تكابد ليلا ليلا ارمد. الرواية المشهورة تبيت بليل بليل ارمد. نعم. وضعها في الحاشية

124
00:42:43.850 --> 00:43:09.100
وضعها في الحاشي جيد. تألق تكابد ليلا ليلا ارمد اعتاد او لقى هذا التقديم له فائدة بلاغية واصل كلام تكابد ليل الارمد بس هو يريد ان ينكر عليه فقدم الانكار اولا. اان كان ذا مال وبنين

125
00:43:09.500 --> 00:43:27.500
ما قال قال اساطير الاولين ان كان. اي بانه كان ذا مال وبنين. تقدم الانكار وهذه العلة لزيادة الانكار ولديان انه مخطئ فيها نعم ان شمت من نجز طريقا تألق تكابد ليلا

126
00:43:27.550 --> 00:43:47.550
لي لم ارمد ليلم ارمد اعتاد او لقين. ليلى الارمد الذي اعتاد ما يشبه الجنون. ليل اعتاد او لقى والرواية الاخرى اشهد تبيت بليل ارمد اعتاد او لقى. نعم. اراد ليل الارمدي وذكر صاحب المقرب ان هنا الاصح المقرب ابن عصفور

127
00:43:47.550 --> 00:44:07.550
انا دائما كنت احتار واردت ان ارى مقرب لمقرب. الخطاطون الذين يضعون في اول كتب غير موثقين. لكن في مقدمته ذكر انه جعله كتابا مسهلا ومقربا. يعني قال لجعلته قربته للطلاب. حاصل ما قاله في المقدمة. وهو

128
00:44:07.550 --> 00:44:23.850
ابن عصفور وابن عصفور شيخه شيخ ابي حيان كان ملازما له لازمه كثيرا واحدا نعم. وذكر صاحب المقرب انها لغة طيب. يقال من هنا في الدمامين في لغة حمير وطيء. وبعضهم يقول في لغة طيء

129
00:44:23.850 --> 00:44:43.850
وحمير هي قبيلة يمنية ذات بطون كثيرة. والطي المعروف لان حاتم الطائف. نعم. وقالوا شمت البرق اي نظرت الى صحابته اين تمطرت؟ اين تمطر؟ وتألق البرق لمع. نعم. تألق البرق لمعه. وتألق البرق لمعة. والاولق

130
00:44:43.850 --> 00:44:55.221
الجنون هو ما يشبه الجنون ما يشبه الجنون لكن هذا من شوقه الى تلك المدينة. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك