بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله في كتاب التسهيل وتوسيط اخبارها كلها جائز. ما لم يمنع مانع او موجب. تفضل سيدي اقرأوا. وتوسيط اخبارها كلها جائز ما
لم يمنع مانع او موجب. وكذا تقديم خبر صار وما قبلها جوازا ومنعا ووجوبا. وقد وقد يقدم خبر يقدم وقد يقدم نعم قد يقدم خبر زالا وما بعدها منفية بغير ماء
ولا يطلق المنع خلافا للفراء ولا الجواز خلافا لغيره من الكوفيين ولا يتقدم خبر دام اتفاقا ولا خبر ليس على الاصح ولا يلزم تأخير القدر ان كان جملة خلافا لقوم ويمنع تقديم الخبر الجائز ويمنع تقديم الخبر الجائز
للتقدم تأخر مرفوعه. ويقبحه تأخر منصوبه ما لم يكن ظرفا او شبهه ولا يمتنع هنا تقديم خبر مشارك في التعريف وعدمه موضوع جديد الان. موضوع جديد. الان نحن اخذنا في
توسيط الخبر وقلنا يجوز توسط توسط خبرها كلها. وحتى ليس وما دام على الاصح صحيح ومنه قوله تعالى كان حقا علينا نصر المؤمنين وليس البر ان تولوه. ومحل الجواز اذا اذا لم يمنع مانع من التوسط. هناك
في شيء يوجب التقدم وشيء يوجب التأخر في غير وجوب التقدم ووجوب التأخر وفي غير ما يوجب التوسط يعني نحن نقول يجوز التوسط سواء كان جوازا او وجوب من الحالات كان حقا علينا صموميا ليس البر ان تولوا حتى فيما دام ومنه لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذات
بادكار الموت والهرم ومنه في ليس فليس سواء عالم وجهول. من خالف في ذا ما قلنا ابن معطي خالف في داما ورد عليه بانه مخالف للنص وللقياس وللاجماع. ما معنى قولهم
الف للنص ما معنى قولنا مخالف للنص ما دامت منغصة بالضبط انه ورد نصوص عندنا ما دامت منغصة لذاته. وللقياس على اخواتهم. انا اخواتها يتقدم يتوسط اخبارها فلماذا هذا يمنع؟ وللاجماع لان الاجماع منعقد على جواز التوصل
وابن معط خارق للاجماع. ومنعه ابن درستويه في ماذا قلنا؟ بليس. ليس. منعه ابن في ليس. نعم. والاصح انه يعني اه يصح. هذا من حيث الجواز. بالنسبة لتقديم الاخبار تقديم الاخبار ممتنع في حالات ما هي
ما هي حالات منع الخبر؟ تقديم الخبر لأ حالات منع الخبر يعني تقديم الخبر قلنا على ليس يمتنع تقزيم الخبر تذكرون على ليسوا ايضا ما دام قلنا ما دام باتفاق صحيح يمتنع تقديم الخبر على ما دام باتفاق وعلى ليس على الاصح صحيح
طيب ايضا وان ننفي دماء. والمنفي بما سواء كان من اه ما زال واخواتها او غير ما زال واخواتها واضحة الفكرة واضحة؟ نعم. هذا الذي ذكرناه هناك فقلنا دام ما دام اتفاق البصرية والكوفيين. وقلنا لماذا
يتقدم خبرها من معمول الصلة هذا حرف مصدري ومعمول الصلة لا يتقدم على الحرف المصدري. تمام؟ والان ما زال لها الصدارة فلا يتقدم خبرها هذا عند من المصريين. المصريين والفراء صحيح؟ واما الكوفيون قالوا ليس لها الصدارة فاجازوا التقديم وابن كيسان فصل
قلنا اجاز التقديم ما زال وما برحة اجاز التقديم ومنع فيما كان ونحوها. لانه ما زالوا ما برحة ماذا قال في هذا؟ اثبات من حيث المعنى واما ما كان هذا نفي ورد عليه الجمهور بانه امر لفظي وما لفظ لفظ فيمتنع التقديم. واما ما زال زيد الا قائم
من منعناه هناك لرعاية المعنى لانه امر يتعلق بالمعنى. والفراء منع في اي الفاظ كلنا نسير كل الناس جميع حروف النفي مثل ما ولا ولم. اما ليس اخذنا ان جمهور الكوفيين والمبرد والزجاج وابن السراج والسيرافي والفارسي والجرجاني. واكثر المتأخرين منه ابن ما لك منعوا
التقديم ما حجتهم؟ قلنا قاسوها على عسى ونعمة وبئس صحيح فعسى ونعمة وبئس هذه افعال جوامد وخبر وعسى لا يتقدم اجماعا فهذه لا تتقدم واما قدماء البصريين وابن جني اه وابن برهان والزمخشري والشلوبين وابن عصفور اجازوا تقديم خبر
ليس الا طبعا اين تذكرون اين فقط الشلوبين؟ اين وكيف ونحوها؟ الشلوبين المسألة التي اخذناها. وهم استدلوا تذكرون الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم ورددنا بادلة قلنا هذه القاعدة تقديم معمول يؤذن بتقديم عام ليست مضطردة. وحتى لو قبلناها هذا ظرف
جار مجهول يتساهل فيه ثم قلنا ايضا لنا اعرابات اخرى كجعل يوم مبتدأ او ان نجعلها مفعولا به لفعل اه محذوف صحيح فتحصل عندنا ان في ما زال ما المذاهب التي في ما زال؟ البصريون اجازوا مطلقا منعوا مطلقا
اجازوا مطلقا وابن كيسان جعل هنا دخل مع المجيزين. تمام؟ دخل مع المجيزين والفراء مع المانعين تمام؟ اما غير ما قلنا يصح ان يتقدم خبرها عليها على الاصل صح صحيح
الان هل يصح توسط الخبر بينما ودام هذا؟ فيها تفصيل بينما ودام هل يصح توسط الخبر قل الاصح انه يصح وهذا الذي اختاره ابن عصفور وابو حيان ما حجتنا قلنا ما وان كانت مصدرية لكنها غير عاملة فاتصالها بالفعل ليس قويا. بخلاف ان المصدرية هي عاملة
توسط المعمول بين ان والفعل. لكن ما غير عاملة لا نمنع توسط المعمول بينها وبين الفعل. هكذا قال ابو حيان تمام؟ وجماعة من العلماء منعوا مطلقا وتذكرون اه ان ابناء هشام في في الحواشي ذكر تفصيلا
واخذناه في التصريح من يذكر هذا التفصيل يعني كيف فصل؟ قال من منع توسط المعمول بين الحرف المصدري والفعل الذي بعده وصلته مطلق قال منعه يعني بعض العلماء قال اي حرف مصدري عامل او غير عامل لا يصح ان يتوسط المعمول بينه وبين الصلة مطلقا. فهذا على قول
ممنوع مطلقا. ومن فصل؟ قال لا. ان كان عاملا لا يصح وان كان غير عامل ان كان غير عامل مثل ما الاصل انه يصح لكن دخلت مسألة اخرى. ما هي المسألة الاخرى؟ من قال يصح اذا كان غير عامل مثل ما
قال ايضا هل نعتبر دام غير متصرفة كقول المتأخرين ان كانت غير متصرفة فمثل فهي مثل ليس فنمنع حتى لو اجزنا التوسط اذا كان الحرف غير عامل. واما اذا قلنا هي متصرفة كقول المتقدمين والصبار. وقلنا ان
المصدري يصح ان يفصل بينه وبين وبين صلته اه بالخبأ بالمعمول اذا لم يكن عاملا فنجيز فهمتم التفصيل؟ يعني باختصار اذ من منع التوسط بين اي حرف مصدري عامل او غير عامل منع
ومن اجاز؟ نقول من فصل قال ان كان عاملا ممنوع وان كان غير عامل جائز. نقول هل ما عامل او غير عامل؟ يقولون غير عامل. نقول فيه تفصيل ايضا اخر
هل تعتبرون دام جامدة او غير جامدة؟ ان جعلتموها جامدة هي ضعيفة فلا يصح التوسط. حتى وان اجزتم التوسط في غير العامل. وان جعلتموه ومتصرفة فتجيزون التوسط. هكذا حرره ابن هشام فيه الحواشي. تمام
اما التوسط بين مالنا في غزالة ما قائما زال زيد ما حكمه تكلمنا عن دابة احنا المصدرية ما مصدرية لكن ما زال هل يصح التوسط ما قائما زال زيد قلنا الاصح جواز الاصح الجواز. تحصل عندنا ان التوسط الخبر جائز وحتى دام وليس. تقدم الخبر ممنوع
اذا كان ما سبقت بماء او ليس او ما دام الان توسط بينما ودام من العلماء من منعه ومنهم من قال اذا كان عاملا لا يصح وان كان غير عامل يصح لكن يدخل فيه مسألة اخرى
وهو هل تعتبرونه جامدا ام لا؟ ما زال يصح التوسط بينما وزال على الاصح. ثم عندنا تحرر يعني لنا ست حالات يعني يتحرر عندنا الان ست حالات لابد ان نأخذها هنا لان ابن ما لك اشار لها. قلنا تذكرون هذه الحالات
اخذناها عدة مرات يتحصل عندنا اذا اردنا ان نضبط الامور تماما متى يجب التأخير؟ يعني عندنا تأخير خبر توسط تقديم الخبر على الفعل الناسخ متى يجب تأخير الخبر في مثل ماذا هاتوا امثلة لا يريد ان تشرحوا
يجب تأخير الخبر. ما زيد ما كان زيد الا قائما. ايضا ما كان صلاته عند البيت الا الا مكاء وكان صاحبي عدوي. كان صاحبي عدوي اذا لم يظهر الاعراب. اذا في الحصر واذا
لم يظهر الاعراب. متى يجب التوسط مثال يعجبني ان يكون احسنت في الدار صاحبها. لماذا لا يجوز التأخر لانه يعود حتى لا يعود الى متأخر اللفظ. احسنتم. لماذا لا يصح التقدم
لوجود امن. امن. ام. يعجبني ان يكون في الدار صاحبها. لانه لا يتقدم على ان ولا يصح حتى ان يتوسط بين انوى الفعل لانه عامل صحيح؟ نعم. لانه عامل. طيب اخذنا وجوب التأخر وجوب التوسط. وجوب التقدم مثل ماذا
كل الالفاظ التي لها الصدارة مثل اين كان زيد ممتاز. متى الان حالة الرابعة وجوب التأخر او التوسط؟ يعني امتناع التقدم فقط. ويجوز التوسط او التأخر. لنا عبارتان العلماء. بعض العلماء يقول يمتنع التقدم. بعضهم يقول يجب التوسط او
بعضهم يعبر يجوز التوسط او التأخر ويقابله الامتناع فعليكم ان تنتبهوا ان الجواز احيانا يقابل الامتناع احيانا يقابله الوجوب فالتعبيرات كلها صحيحة خلينا نعبر يجب التأخر او التوسط. ويمتنع التقدم. ما مثاله
هل كان زيد؟ هل كان زيد قائما؟ قائما. هل كان زيد قائما؟ يصح ان نقول هل هل كان قائما زيد او هل زيد كان زيد قائما لكن لا يصح ان نقدم قائما قائما هل كان زيد لماذا
لان هل احسنت لها الصدارة؟ الحالة الخامسة وجوب التوسط او التقدم ويمتنع التأخير. ما مثاله وكان غلام هند اه كان غلاما كان غلام هند بعلها او كان في الدار صاحبها صاحبها. لو قلنا كان في الدار
صاحبها هل يمكن ان نمثل بهذا؟ نعم. كان في الدار صاحبها لا يمكن ان نقول كان صاحبها في الدار. توسط ممتنع كان اسف كان في الدار صاحبها يشصح التقدم التوسط ويصح التقدم بان نقول في الدار كان صاحبها ولا يصح
والتأخر بان نقول كان صاحبها في الدار. نفس الشيء كان غلام هند بعلها تمام؟ الان الان ايضا ما كان قائما الا زيد مثلا ما كان قائما او هذان ممكن نؤخره. لو اخذنا ما كان قائما الا زيد. ايش حكمه هذا
ما كان قائما الا زيد. ما رأيكم يصح الوجهان. يصح التقدم او التوصل. بالضبط لنا ان نقول قائما ما كان الا زيد. ولانا ان نقول ما كان قائما الا زيد وليس لنا ان نعكس. لانه يختلف المعنى. وجواز الثلاثة متى يجوز تجوز الثلاثة
كان زيد قائما. هذا معنى قول ابن مالك هنا رحمه الله. وقد يقدم نرجع للمتن وقد يقدم خبر زال وما بعدها. نعم. اه قال نعم. وتوسيط اخبارهن في البداية كان
وتوسيط اخبارها كلها جائز بدون بدون استثناء ليس وما دام ايضا مثل كان حقا علينا نصر المؤمنين وسلي ان جهلت الناس عنا وعنهم ولا طيب العيش ما دامت مناغصة لذاته. وكذا تقديم خبر
اه صار وكذا تقديم خبر سارة وما قبلها جوازا ومنعا ووجوبا فينقسم خبر سارة وما قبلها بالنسبة الى تقديم الى ثلاثة اقسام يعني قس الى قسم يجوز فيه التقديم وقسم يجب فيه التقديم وقسم يمتنع لكن نحن قسمناها الى كم قسم
ستة حقيقة فصلناها الى ستة اقسام. ابن ما لك النظر واجب التقديم يعني مثلا قائما كان زيد تمام؟ جائز التقديم على كان اين كان زيد؟ واجب التقديم على اين صار عدوي صديقي يعني هنا في امتناع من حيث تقديم الخبر على الاسم هنا. فحقيقة ابن مالك يجعلها ثلاثة
هي ستة كما شرحناها. قال وقد يقدم خبر زال وما بعدها منفية بما وقد يقدم خبر زال وما بعدها منفية بغير ما. يعني غير ما يصح تقديم خبرها عليها. ما زال ما برح ما
ما انفك. اما مع ما فيمتنع. ولا يطلق المنع خلافا للفراء. يعني نحن فصلنا بينما وغيرها. الفراء لم يفصل قال جميع حروف النفي يمتنع تقديمها. ولا الجواز خلافا لغيره من الكوفيين. الكوفيين قالوا كل حروف النفي
يصح فيها التقديم وايضا خلافا لمن فصل وهو ابن كيسان. ثم بعدما انتهى من ما زال ونحوها قال ولا قدموا خبر ودام اتفاقا بين البصريين والكوفيين لان معمولة الحرف المصدري لا يتقدم عليه. ولا خبر ليس على الاصح لا
يتقدم وافق ابن مالك اه جمهور الكوفيين ومن اخذنا من العلماء. قال ولا خبر الاصح كما هو مذهب الكوفيين والمبرد وابن السراج. ولا يلزم هذا موضوع جديد. افضل ان نأخذه يحتاج منا الى
تفصيل هذه مسألة جديدة علينا يكفينا لو قرأنا فقط اليوم الى هنا هذا درسناه من قبل. الموضوع الجديد يعني يحتاج الى شيء من التفصيل لاننا ما درسناه من قبل هاي الموضوعات ما اخذناها يعني اذا كان الخبر كان معمول مرفوع. وبقي هذا المعمول متأخرا. هل يصح تقديمه؟ هذا المعمول
ما هذا المعمول قد يكون مرفوعا؟ قد يكون منصوبا. فيه تفصيل حقيقة ما درسناه. لنقرأ الان ما قاله ابن عقيل ونقف. تفضل سيدي قال رحمه الله وتبسيط اخبارها كلها جائز. فتقول كان قائما زيد ومنه وكان حقا علينا نصر المؤمنين. ودخل في عموم
الخبر ليس ودامة. كأنه يقول حتى ليس ودام. خلافا لمن منع. نعم فتقول ليس قائما زيد ومنه قوله سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالما فليس سواء عالم وجهول
ولا اصحبك ما دام قائما زيد ومنه لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته بابتكار الموت والهرم قال ما لم يمنع مانع اي من التوسل كأن يكون الخبر واجب التقديم نحو اين كان زيدنا. اذا نحن قلنا يصح التواصل
الا اذا منع مانع كيف هذا يكون مانع؟ بان يوجب التقديم مثل اين؟ اين كان زيد صحيح؟ هنا واجب التقديم فلا يصح الثواب الصوت او يجب التأخير مثل ما كان صلاتهم عند البيت الا بكاءا فهمتوا؟ فنحن نقول يجوز التقدم
لكن متى محل هذا؟ اذا لم يمنع مانع من التوسط بحيث يجب التقديم او يجب التأخير. فاين هنا مانع اين كان زيد انه هذي لها الصدارة فلا تتوسط. ما كان صلاتهم عند عند البيت الا مكان. يوجد مانع من التوسط. وهو الحصر مثلا. نعم
كأن يكون الخبر واجب التقديم نحو اين كان زيد او واجب التأخير نحو ان كان فتاك صديقي لانه لا لا يظهر فيه الاعراب فلو قدمنا كان صديقي فتاك لا يظهر انه اسم او خبر
او موجب اي للتوسط نحو ما قصد فيه حصر الاسم كقوله تعالى ما كان حجتهم الا ان قالوا ونحن كان في الدار رجل. يعني هنا ما كان حجتهم عندنا موجب للتوسط. يعني نحن نقول
التوسط جائز الان اذا قلنا جائز الان في حالات تمنع التوسط مطلقا بان يتقدم او يتأخر الان في حالات توجب التوسط لا يكون جائزا بل يكون واجبا. ما مثاله ما كان حجتهم الا ان قالوا هنا حصرنا
وهنا يجب التوسط يجب اه كان في الدار ساكنها بس كان في الدار ساكنها هذا لا يجب لانه يجوز التوسط والتقدم صحيح الان ننظر الى مثال ابن مالك كان في الدار رجل كان في الدار رجل. المشكلة يعني فيها مشاكل هذا التمثيل ان كان
به الرضي ايضا. يعني هنا يعني هل يصح ان نقول كان رجل في الدار لماذا لا؟ نكرة. نكرة لكن نحن اخذنا في مسوغات الابتداء النكرة اذا دخل ناسخ وقلنا النواسخ يصح ان تدخل على النكرات
فهذا القول على القول بانه يشترط بعد الناسخ ايضا مسوغ. لكن العلماء كثير من العلماء جعلوا دخول الناسخ مسوغا ونص عليه جماعة من العلماء. صحيح؟ ونص عليه النحو الوافي وغيره. يعني دخول الناس قد تذكر الخضري ايضا نص عليه. دخول الناسخ بنفسه مسوغ
يعني كان رجل في الدار ما عندنا مشكلة يصح فهذا على القول بانه اذا كان يعني نكرة لا يصح ان يأتي بعد كان عرفتم؟ كان في الدار رجل وممكن ان نقول في الدار كان رجلا ما عندنا اشكال
فحقيقة يعني هذه الحالة فيها شيء يعني فيها شيء انا راجعت قليلا ما استوفيتها. ان شاء الله المرة القادمة استوفي الخلافة فيها. رأيت الرضيع وافقه في هذا لكن حقيقة فيها اشكالات يعني
في اشكال لا يصح ان نقول كان رجل في الدار ويصح ان نقول في الدار كان رجل ما عنده لا مشكلة فهذا المثال يعني فيه نظر حقيقة اه خليني ابحث ببحث جيد ان شاء الله اتيكم بالخلاف. بس يعني نحن اخذنا مسوغات الابتداء بالنكهة
دخول الناسخ وما المانع من التقدم؟ ما في مانع في الدار كان رجله. فهذا المثال فيه اشكال. ما كان حجتهم الا ان قالوا يعني نعم لانه لا يمكن التقدم بسبب ما
ولا يمكن التأخر بسبب الحصر مثال جيد يعني. فالمهم تحصل عندنا متى يجوز التوسط؟ اذا لم يجب موجب للتقديم مثل اين كان ولا موجب للتأخير. كان صاحب اه مثلا ما كان حجتهم الا ان قالوا. ولا موجب للتوسط مثل ما كان حجتهم الا
قالوا نعم سيدي وكذا تقديم خبر سارة وما قبلها جوازا ومنعا ووجوبا. هي نفس الشيء متى يجوز؟ متى يمتنع؟ متى يتأخر؟ نفس نعم سينقسم خبر صار وما قبلها بالنسبة الى تقديمه على الفعل الى ثلاثة اقسام. لكن هنا لاحظوا بالنسبة لتقديمه على الفعل
الان حاصره بالنسبة لتقديمه على الفعل نعم قسم يجوز فيه وقسم يجب وقسم يمتنع والجائز نحو قائما كان زيد. هذا يجوز فيه يجوز فيه الاوجه الثلاثة. كان زيد قائما او كان قائما زيد او
من كان زيد لكن بالنسبة لتقدم علاء كان يجوز. نعم والواجب نحو اين كان زيد والممتنع نحو صار عدوي صديقي. يعني نعم. لو قلنا صديقي صار عدوي هل فيها مانع
يعني صديقي صار عدوي صديقي صار هو عدوي نعم في لبس حقيقي. فيه لبس حقيقة يعني صديقي صار عدوي لو قلناه. يعني قدمنا الخبر صديقي صار عدوي يختلف المعنى. يعني لانه اذا قلنا صديقي صار عدوي صار هو اي الصديق عدوا. بس هو صار
عدوي صديقي فهو هذا الذي يريده. ففي هذه الحالة يجب التأخر. نعم صحيح نعم وقد يقدم خبر زادة وما بعدها منفية بغير ما. من حقيقة الحاصل الذي اخذناه من الاشموني من الصبار والخضري اجمل من هذا
تلاحظون في تشتيت لعبارة ابن مالك فيها تشتيت ما ذكره العلماء يعني حالات الست اضبط والانسان يحفظها بسهولة اسهل من هذا اللي ذكره ابن مالك. نعم وقد يقدم خبر زالة وما بعدها منفية بغير ماء. لان ماء فقط لها الصدارة. نعم
لن يزال زيد. وكذا اذا كان النا فيلا او ان او لما. نعم ولا يطلق المنع خلافا للخراء. فالفراء منع التقدم مطلقا في هذه حروف النفي. نعم ولا يطلق المنع خلافا للفراء في منعه تقديم خبر زال وما بعد في منعه تقديما. في منعه تقديما
ولا يطلق المنع خلافا للفرواء في منعه تقديم خبر زال وما بعدها على كل ناس صحبها. نعم. ولا الجواز. يعني لا يطلق جوازه لا يطلق المنع ولا الجواز. فالكوفيون اجازوا مطلقا. التقدم في حروفنا في كلها. والفراء منع مطلقا
والبصريون فصلوا بينما وغيرها وابن كيسان فصل بين ما ثم فصل فيما بين ما زال وما برح ما زال وغيرها. نعم ولا الجواز خلافا لغيره من الكوفيين. في اجازتهم تقديمه مع كل ناف. والصحيح منعه مع ماء
فلا يقال قائما ما زال زيد لان ما لها صدر الكلام ولا يتقدم خبر دام اتفاقه فلا يقال لا اصحبك طالعة ما دامت الشمس. لماذا؟ لان ما حرف المصدر وصلة
المصدري لا يتقدم معمول صلتها عليها لا يتقدم معمول معمول صلة الحرف المصدري عليه. نعم ولا خبر ليس على الاصح كان يقال قائما ليس زيد وهذا مذهب الكوفيين والمبرد وابن السراج واكثر المتأخرين
وهو الموافق للسماع ومذهب قدماء البصريين الجواز. واختلف على مذهب التسيباويه نعم طبعا هذا الخلاف في غير جملة خلافا لقوم. هذا لا يجوز تقديمه وتوسيطه. نعم. كان ابوه قائم زيد
وكان يقوم زيد وابوه منطلق كان زيد ويضرب ابوه كان زيد لان القياس جوازه وان لم يسمع. قاله ابن السراج. يعني هذا الخلاف ليس في غير اين اين ليس اين
ليس زيد. فهذا ممنوع عند الكل على الا عند فقط الشلوبيين. الان سيدخل في موضوع جديد نأخذ اوله فقط نترك باقيه للمرة الاتية. قال الان اذا كان الخبر جملة هل يجب تأخيره؟ ام يجوز تقديمه وتوسيطه؟ قال ابن مالك على الاصح وفاقا لابن السراج صاحب الاصول
يصح التأخير والتقدم والتوسط. فمثلا تقول كان يقول ولا يلزم تأخير الخبر ان كان جملة خلافا لقوم. بل يجوز تقديمه وتوسيطه فتقول كان ابوه قائم زيد. ابوه قائم ماذا نعربها
لا قائم خبر مقدم وزيد مبتدأ. والجملة خبر بسلامة واضحة يعني كان فعل الماضي الناقص ابوه اسمها وقائم زيد اسف اسف هو يريد كان زيد ابوه قائم انا اسف. كان زيد ابوه قائم. انا اسف. كان زيد ابوه قائم. اصل الجملة كان
زيد ابوه قائم فزيد اسمها. ابوه مبتدأ وقائم الخبر. هل يصح ان نقول في كان زيد ابوه قائم ان نقدم ابوه قائم قال يصح بان تقول كان ابوه قائم زيد يصح التوسط. ونفس الشيء كان
يقوم زيد كان زيد يقوم يصح ان تقول كان يقوم زيد وابوه منطلق كان زيد يعني كان زيد ابوه منطلق زيد اسمها ابوه مبتدأ منطلق خبر لك ان تقدم الخبر بان تقول ابوه منطلق كان زيد
يكرم ابوه كان زيد. يعني كان زيد يكرم ابوه. كان زيد يكرم ابوه فيكرم ابوه خبر كان لك ان تقدما بان تقول يكرم ابوه كان زيد. قال لان القياس جوازه وان لم يسمع قاله ابن السراج
في المباحث الاتية نفس المسألة لكن اذا رفع فاعلا نقول كان زيد قائما ابوه هل يصح ان تقدم قائما دون ابوه مثلا؟ واذا نصب ايضا كان زيد طعامك آكلا هل لك ان تقول آكلا
زيد طعامك. هذا التفصيل نتركه للمرة الاتية لانه في تفصيلات دقيقة نأخذها من المرة الاتي. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك