بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا عند قول ابن مالك رحمه الله في التسهيل نقترن بالا الخبر المنفي ان قصد ايجابه. تفضل شيخ رضوان
بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ ابن مالك رحمه الله ونفعنا الله بعلمه وبعلمكم في الدارين امين. يقترن بي الا يقترن بي الا الخبر المنفي ان قصد ايجابه وكان قابلا
ولا يفعل ذلك بخبر برحة. بخبر بلحة واخواتها. لان نفيها ايجاب وما ورد منه الا مؤول. هذا تذكرون اخر مبحث اخذناه في الاشموني. اذا تذكرون هذا المبحث مبني على قاعدتين. القاعدة
الاولى ان الاستثناء المفرغة لا يأتي الا بعد النفي او ما يشبه النفي الا اللهم جاء في الفضلات قليلا لكن في العمد كهنا كالخبر لا يصح ان يأتي الاستثناء مفرغ
او الا بعد بعد النفي او شبيه صحيح؟ لا نقول مثلا اه في الجملة العادية مثلا اه ما قام الا زيد نقول قام الا زيد واضح قام الا زيد هذا فيه استثناء مفرغ. ومبني ايضا عندنا على قاعدة اخرى ان ما زال وما برح وما فتئ وما انفك. هذه
نفيها اثبات. نعم. نفيها اثبات. لذلك اذا تذكرون في الاوشموني قلنا مثلا كان زيد عالما هذا اثبات صحيح اذا قلنا ما كان زيد عالما هل هو اثبات او نفي ما في ما في صحيح؟ الان عندنا لنا ان نقول ما كان زيد الا عالما ما عندنا مشكلة. فهمنا؟ يعني
كان زيد عالما هذه اثبات. ما كان زيد عالما هذا نفي. اذا اردنا ان نثبته نقول ما كان زيد الا الامام فهذا يصح. نعم. لماذا؟ استثناء مفرغ. سبق بنفي. وجاء ما بعد استثناء المفرغ خبرا ما كان زيد الا
عالما. هذا يصح لكن لا يصح اذا كان اللفظ ملازما للنفي. هناك الفاظ لا تأتي الا بعد النفي او ما يشبه النفي. مثل ديار عريب احد مثال ديار مثلا  ولا يلد قال ربي لا تذر على الارض من الكافرين قال رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا صحيح؟ ربي لا تذهب
على الارض من الكافرين. فهنا الدعاء نهي يعني لكنه دعاء. في النفي مثلا لا لا نفرق بين احد من رسله. فاحد ملازما للنفي فلا يصح هنا ان نقول مثلا في احد ما كان مثلك الا احدا
مم. لماذا لا يصح ما كان مثلك الا احدا. او عريبا او ديارا. اهم من في احد هذه الالفاظ ملازمة للمافيا لا يؤتى بها الا في سياق النفي كلامنا نفي او اثبات
اثبات اثبات ما كان مثلك الا احدا هذا اثبات. مهم. فلا يصح. اذا الشرط الاول في مجيء الا قبل الخبر باستثناء مفرغ ان يكون في غير ما زال ما برح ما فتئ منفك. مثل ما كان ما اضحى ما اصبح ما امسى
الشرط الثاني الا يكون هذا اللفظ ملازما للنفي. مثل ديار عريب اه ديار عريب مثلا واه احد مثلا فلا يصح ان نقول ما ما كان مثلك الا احدا. واما ما زال واخواتها فلا يصح مطلقا على الاصح. لماذا
لاننا اذا قلنا ما زال زيد الا قائما الا قائما الان جاءت يعني ما زال زيد الا قائما ما زال هل هي النفي او اثم  مرحبا. اسبات. اسباتا وظاهره نافلة لكنه اثبات. عندما نقول ما زال زيد قائما. نحن نثبت. نعم. فلا يصح تفريغ الاستثناء هنا. ما زال
ال زيد الا قائما. فهمنا الفكرة؟ هذا ما يعني يتكلم عنه اه هنا. فاذا اذا قصد يعني ايجاب الخبر بان نأتي بالاستثناء المفرغ نقول ما كان زيد الا قائما. ولا يصح ان نقول كان زيد الا قائما. هل يصح كان زيد الا
لا يصح. لا يصح لانه كان نقول هو متصل بجميع الصفات الا القيام. وهذا يأتي في الخبر او فيما اصله الخبر ما ظننت زيدا الا قائما. ما ظننت زيدا الا قائما. او في المفعول اه الثالث مفعول ثاء تعرفون
ظن اخواتها المفعول الثاني اصله الخبر. المفعول الثالث مثلا اعلنت زيدا الشمس طالعة طالعة هذا خبر. ما اعلمت زيدا الشمس الا طالعة. يصح. فهذا يصح في الخبر. او في المفعول
ثاني او في المفعول الثالث. نفس الكلام يأتي هنا. واضح ولا يصح مع الالفاظ الملازمة للنفي. ما ما زال زيد الا مثلا ما كان مثلك الا احدا او عريبا او ديارا لا يصح. ما كان زيد الا زائلا ضاحكا. لا يصح. تمام؟ اه كذلك
لا يصح ما زال زيد الا قائما. لماذا؟ لان نفيها اثبات لا يصحنا التفريغ. قال ابن ابن مالك وما ورد منه بالا مؤول. وهو المثال الذي سيذكره المصنف هنا الشارح. حراجيج لا تنفك الا مناخة
على الخسف او نرمي بها بلدا قفرا. وهذا سنتكلم على توجيهه. نقرأ العبارة مرة اخرى شيخ رضوان ثم نقرأ شرحة. نعم سيدي يقترن بالا الخبر المنفي ان قصد ايجابه وكان قابلا. كان قابلا ماذا خرج بكان قابلا اللي هو ايه
اه ديار عريض ومثلها يعني. نعم. ولا يفعل ذلك بخبر برح واخواتها. لانها نفيها اثبات لان نفيها ايجاب وما ورد منه بالا مؤول. نعم الان نقرأ الشرح. اتفضل سيدي. قال الشيخ ابن عقيل رحمه الله
يقترن بالا الخبر المنفي ان قصد ايجابه. لانه في استثناء مفرغ يعني. نعم. سواء كان النفي نحو ما كان زيد الا قائما. نحن نقول كان زيد قائما. اذا اردنا الحصر نقول ما كان زيد الا قائما والحرف
ماما ولنا ان ننفي بالفعل مثل او بفعل النحو ليس زيد الا قائما. ما عندنا مشكلة لان ليس معناها النفي ليس زيد الا قائما. نعم. ودخل في في الخبر ثان مفعول ثاني مفعولين ثاني مفعولي ظننت. ودخل في الخبر ثاني ثاني مفعولي ظلال
نحو ما ظننت زيدا الا قائما. فهنا اصلها ظننت زيدا قائما فانت اردت الحسرة. اردت الحسرة لكن يعني الدمامينة نازعة في دخولي هذا. قال ابن مالك لا يتكلم على ظن الان. هو يتكلم على اخبار الافعال الناقصة
لا على ظنه لكن جيد هذه الفائدة ذكرها ابن قاسم نفس الحكم حقيقة يعني فائدة جيدة. نعم وثالث مفاعيل مفاعيل اعلم. مفاعيل اعلم. يعني اعلم وارى ونبأ وانبأ وخبر واخبر. هذه تنصب ثلاثة مفاعيل
لك ان تفرغ في المفعول الثالث لان اصله الخبر  وثالث مفاعيل اعلم نحو ما اعلمت زيدا فرسك الا مسرجا. نعم وكان قابل وذلك كما مثل وتحرز كما مثل كما مثل وتحرز من خبر لا من خبر
وتحرز من خبر لا يقبل الايجاب نحو ما كان زيد زائلا قائما. وما كان مثلك احد فلا يصح ان تقول ما كان مثلك الا احدا لان احد عرين لا تكون الا بعد النفي. وكذلك في زائل هي مثل زالة نعم
ولا يفعل ذلك بخبر بلحة واخواتها. لان نفيها ايجاب فلا يقال ما زال زيد الا عالما كما لا يجوز كان زيد الا عالما. ما وجه المشابه هنا؟ يعني كان زيد الا عالما اثبات وما زال زيد الا عالما اثبات
فكما يمتنع في كان زيد الا عالما التفريغ لانه لم يسبق بالنفي. كذلك يمتنع التفريغ هنا ما زال زيد الا عالما لانه وان سبق بنفي لكن معناه الاثبات. وما ورد منه بالا مؤول كقول ذي الرم ذي الرمة ذمة
نعم. ذي الرمة حراجيج لا تنفك الا مناخة على الخسف او نرمي بها بلدا طفرا. حراجيج ما تنفك الا على الخسف او نرمي بها بلدا قفرا ويتكلم عن هذه الابل. والحراجي جمع حرجوج وهي اما الناقة الجسيمة
او الحراجيج هي الناقة الضامرة. طالما في الدين وهو انسب ان تكون الناقة الضامرة لانها انسب ويمدح هذا يعني يعني يتكلم عن هذه الابل وكيف انها تسير مسافات طويلة وتتحمل حراجيج اي حراج
ضخام او هزيلة ما تنفك الا مناخة عن الخسف. الخسف اصله الذل ها؟ الخسف الذل والمراد هنا ان بالخسف هنا الجوع وهو انهم لا يعرفونها مع جوعها فهي لا تنفك الا مناخا. طبعا عندما تناخ الاصل ان تطعم فهي مناخة على الخسف. يعني تناخ يعني الان مثلا
قفنا في السفر فالاصل ان تطعم هي لا تطعم بل تجهز لسفر اخر. ابعد منه دون ان يطعموها. لذلك يقول حراجيج ما تنفك الا مناخة على الخسف يعني على الذل والمراد هنا الجوع وهي ان تبيت بلا علف او نرمي
بمعنى الى ان نرمي او هنا تنصب. مم. المضارع لاستسهلن الصعبة. او ادرك المنى لكن سكن نرمي لاجل او نرمي بها بلدا قفرا يعني لا تنفك الا مناخة على الخسف الى ان نرمي بها بلدا فارغا طفرا ليس فيه
مات ولا شيء كأنهم ينقلونها من صعوبة الى صعوبة وهي تتحمل فهمتو الموضوع الشائع الان ظاهر هذا البيت انها انه مخالف للقاعدة التي ذكرناها ما تنفك الا مناخة. انتم قلتم لا
ما ما ينفك زيد الا عالما لا يصح هذا. وهنا مناخة ظاهرها انه خبل فهنا اولها ابن مالك آآ فيها طبعا اربعة تأويلات. آآ تأويل الذي اختاره آآ الفراء واختاره ابن ما لك انه جعلوها جعلوا ما جعلوا تنفك هنا تامة
طب ماذا نستفيد من جعلها تامة اذا جعلناها تامة بمعنى تنفصل يعني تنفصل عن التعب او تتخلص من التعب. الان نفيها لا يصير اثباتا نفيها نفي انتبه نعم. انت اذا جعلت
انفك نحن اذا قلنا انفك انفك انزال وما نفي والنفي النفي اثبات لكن اذا فسرنا تنفك بمعنى تنفك عن التعب او تتخلص من التعب مثل لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين. لم يكونوا منفكين النفي هو نفي. نعم
ما كانوا لينفكوا الا بمجيء البينة. فهمتوا؟ فهنا نفيها نفي. فابن خروف وابن عصفور والفراء وابن قالوا نجعل تنفك هنا تامة. بمعنى تنفصل عن التعب وتتخلص من التعب. ونجعل مناخة حال
طب اذا فعلنا هذا لا يكون فيه شاهد على ان من فكوا ما زال وما برح تفرغ اه يأتي بعدها الخبر مفرغا لان مناخة ليس خبرا. هذا حال وهذا النفي نفي. فالنفي
كما كما تقول ما كان ثم اتى حال فكأنه يقول لا تنفك عن التعب الا في حال اناختها عن الخسف. وهو حبسها من غير علف او بها يعني هذا نوع مبالغة لا نفصلها عن التعب الا تعبانة. وبعد ذلك نرميها الى تعب اخر
فهو فيه نوع مبالغة كيف نقول فلان يعني كيف اه قريبا مما قالوا الاتيان بالمدح ما يشبه الذم والعكس يعني لا خير فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب. يقول لا تنفصلوا عن التعب الا تعبانا. الى ان نرمي بها بلدا
فكانه يقول هي تناخ معدل السير ولا ترسل من اجل ذلك للمرعى بل نرسلها لبلد بعيدة. هذا اللي اختاره ابن خروف وابن عصفور واختاره الفراء واختاره ابن مالك. الان الذي اختاره المازني والفارسي وابن جني
ان نجعلها ناقصة. قالوا ان نجعلها آآ ان نجعلها ناقصة ومناخة الخبر لكن نجعل الا زائدة قالوا يعني الذي القول الاول عرفناه القول الثاني جعلوا الا زائدة اختاره المازني والفارسي وابن جني والاصمعي وابن عصفور
طبعا في نقاشات كثير من العلماء ردوا عليهم ودافع عنهم الدماميني. التأويل الثالث اختاره الاخفش ان نجعلها ناقصة. والا لم على الخبر فمناخة حال وعلى الخسف هو الخبر والتأويل الرابع ان نقول اخطأ ذو الرمة
كما فعل ابو العلاء ابو العلاء القاء قارئ ابو العلاء المازني القارئ اه امام البصرة خطأ ذو الرمة. فعندنا تأويلات الذي اختاره ابن خروف وابنه عصفور واختاره ابن الفراء وابن مالك ان ما تنفك نفيها نفي
تامة لا ناقصة ومناخة حال فلم تدخل الا على الخبر. التأويل الثاني اختاره المازني ابن جني والاصمعي ونسب لابن عصفور آآ انه قال ما تنفك الا مناخة مناخة خبر لكن الا زائدا
والاخفش قال لا. قال الخبر ليس مناخة انما هو على الخسف. والرابع ابو العلاء المازن البصري. اه قال هذا در ما اخطأ فهذا معنى قوله المؤول وما ورد منه بالا مؤول. اقرأ يا سيدي. وما ورد منه بالا مأول
كقول ذئ ذي الرمة حراجيج لا تنفك الا مناخة على الخسف او نرمي بها بلدا قفرا. هنا نرمي بها عندما تأويلان التأويل المشهور بين العلماء والذي اختاره ابن قاسم ان نجعل او بمعنى الا الى ان
الى ان ولكن الاصل ان نقول نرمي لكن لم نفعل هذا لاجل البيت آآ الدمامين له وجه اخر قال ان نعطف ان نعطف نرمي على مناخة. نعطف نرمي على مناخ نقول هل لهذا نظير؟ قال نعم مثل صافات ويقبضن. صافات ويقبض فلا نقول اصله النصب
فعل هذا للضرورة. نعم. عرفنا اما ان نجعل او ناصبا ولم نصرح بالنصب لاجل من اجل قاف الوزن يعني. او ان نقول مناء معطوف. نرمي معطوفة على مناخة كقوله تعالى صافات ويقبضن. نعم
وتؤول على ان تنفك تامة وهو مطاوع فكه فكه فكه اذا خلص هو او فصله فصله يعني تنفصل عن التعب او تنفصل تخلص من التعب يعني فنفي ما في. نعم. وهو مطاوع فكه اذا خلصه او فصله. فكأنه قال ما تتخلص او ما
تنفصل عن السير الا في حال اناختها على الخسف. يعني انهم لا يذهبون بها للرعي. لانها تكون مجهزة لسفر جديدة. نعم. لا ترسل للمرعى يعني لا حتى كأنها تجهز لسفر اخر
نعم وهو حبسها على غير على علف. على غير علف يعني من غير ان يرسلوها للمرعى ولا يعطونها علفا لانها الان هي مجهزة للسفر نعم بسفر جديد يعني. يريد انها تناخ. تناخ. تناخ
يراد انها تناخ معدة. معدة عندما ينيخونها يواصلون المنطقة التي يريدونها يجهزونها لسفر اخر ولا يرسلونها للمرأة. نعم فلا ترسل من اجل ذلك في في الرعي في المرعى او بمعنى بمعنى الى انين او هنا التي ينصب بعدها المضاد
مثل اللي اسس لنا الصعبة او ادرك المناه. نعم وتسكن الياء ضرورة. يعني لو كان الحقيقة وتسكين الياء احسن. مش وتسكن يعني حقيقة هذا التحقيق اه ام القرى يحتاج الى تحقيق يعني يتعب جدا جدا. نصف التحضير في تصحيح اخطائهم حقيقة
هذا مشكلة يعني مشكلة كبيرة يعني كان يعني على يعني هذا تحقيق جامعة يعني لا ينبغي ان يكون هكذا. يعني وليس تسكن الياء ضرورة لانه لا يتكلم عن قاعدة كلية تسكين الياء في هذا البيت ضرورة. فهي تسكين البيت الياء. نعم
وتسكين الياء. وتسكين الياء ضرورة. والحراجيج جمع حرجوج والحجوج والحرجج والحرج الناقة الطويلة على وجه الارض. آآ الطويلة على وجه الارض هي الجسيمة الطويلة او الضامرة. نعم. وقال ابو زيد الحرجوج الضامر. تفسير اخر. وهذا اختاره محي الدين قالوا هو
هي تكون ضامرا لكنها قوية. وهذا ممكن مناسب للحرج اصله الضيق يعني واصل الحرجوج حرج. واصل الحجج حرج. قال الشيخ ابن الشيخ ابن مالك رحمه الله وتختص ليس بكثرة مجيء مجيء اسمها نكرة محضة. ويجوز يعني ليس تختص
من بين اخوات كانا اه بانها يأتي اسمها نكرة محضة. طب كيف يصح ان يأتي نكرة محضة؟ لانه نحن اخذنا من مسوغات الابتداء بالنكرة دخول النفي عليها. نعم. وليس بنفسها نفي. فهي مسوغ اصلا. لذلك يكثر ان
ادخل على النكرة المحضة. نازلة وتختص ليس بكثرة مجيء اسمها ذاكرة محضة. وبجواز الاقتصار عليه. مثل ماذا؟ قال كم قد رأيت ليس شيء باقي من زائر طيف الهوى ومازور. تمام؟ اه في هنا طرق الهوى او طيف
موضع الشاهد وليس شيء باقيا وليس شيء اه باقيا. ايضا اه مثلها كان لكن اذا دخلت عليها ماء. مثلها كان اذا دخلت عليها ماء ولو كان حي في الحياة مخلدا خلدت ولكن ليس حي بخالدين. فالان هذان المثال ان
لدخولي اه قال لدخولي المثال الاول اذا لم يكن احد اه باقي اه مم مع اسف. المثال الاول نحن ذكرناه كم قد رأيت وليس شيء باقيا. دخلت على النكرة. مثال كان اذا دخل عليها نفي اذا لم يكن
احد باقي فان التأسي دواء الاسى. التأسي ما هو؟ التصبر والاسى هو الحزن على ما يقول اذا لم يكن احد باقيا فان التأسي اي التصبر دواء الاسى ايش موضع الشاهد؟ كان دخلت على النكرة العامة لكن سبقت بما
طب كيف قال ابن مالك تختص ليس مع انها تشترك كان معها نقول تختص ليس بانه لا يشترط ان يسبقها شيء. فليس لا يشترط فيها شرط تدخل على النكرة. لكن كان تدخل على
النكرة العامة اذا سبقت بما. ما مثال الاول؟ ليس شيء باقيا. ما مثال الثاني اذا لم يكن احد باقيا ان التأسي دواء الاسى. نعم سيدي. اعد القراءة. وتختص ليس بكثرة مجيء اسمها نكرة محضا
وبجواز الاختصار عليه دون قرينة. وبجواز الاقتصار عليه آآ دون آآ قرينة. ايش معنى هذا الكلام تذكرون عندما اه اخذنا في اه كان واخواتها هل يصح حث كان واخواتها بحيث حذف اسمي كان واخواتها. نعم. عم يوسف. لا. نحن ايش اخذنا انه لا يصح كما قال ابو حيان ان نحذف اسم
كان ولا خبر كان واخواتها لا اقتصارا ولا اختصارا. نعم كان يمكن ان يحذف اسمها او خبرها تبعا لحذفها. نعم كما نأخذ ان ان خيرا فخير او ان خير فخير هذاك مع اسمها او مع كان هذاك تبع لكن حذف اسمي كان واخواتها
او خبر اه او حذف خبري كان او اخواتها لا يصح لا اختصارا ولا اختصارا. اما الاسم فلانه يشبه والفاعل لا يحذف. طب الخبر هل الاصل ان يحذف او لا يحذف؟ الخبر
الاصل لم يحذف لماذا؟ لانه اذا قسناه قلنا على المبتدأ والخبر الا يوجد حالات يحذف فيها الخبر؟ نعم. اخذنا حالات يجب وفي حال في الخبر وبعد لولا غالبا حرف كثير كثير وبعدها وايضا يصح جوازا سلام قال سلام سلام قال سلاما
فاذا قسناها على الخبر فالاصح انه يصح حذفه. واذا قسناه على المفعول مش قلتم انتم هذا الاسم يشبه الفاعل والخبر يشبه المفعول. اذا عن مفعول ايضا يصح حذفه. فلماذا منع الجمهور ان يحذف اسمها وخبرها؟ منعوا ان يحذف اختصارا
اختصارا او اختصارا. الاسم واضح لانه اذ شبهناه بالفعل لا يحذف. لكن الخبر يعني قياسه ان يحذف. قالوا لاننا اذا قلنا زيد قائما اذا قلنا كان ليس فيها حدث كي تدل على الزمن فقائما القيام هذا نائب عن المصدر الذي فيها
نائب عن المصدر الذي فيها. تمام؟ واذا قلنا فيها حدث فلا يصح ان يأتي عند الجمهور المفعول مطلق منها بان نقول كان زيد قائما كونا. لماذا لا يصح؟ قالوا لان الخبر نائب عن مصدرها
سواء قلنا هي تدل على الزمن وما فيها مصدر او قلنا فيها مصدر والخبر نائب عن مصدر فلا يجمع بين كان زيد قائما والمصدر فلا يقال كان زيد قائما كونا. يعني هل يصح كان زيد قائما كونا؟ اجازه السيرا في
الجمهور منعوه منعوا هذا. قالوا لماذا؟ قالوا لان قائما هي نائبة عن المصدر الذي فيها. مهم. يعني القيام هو نوع من الاكوان من الاكوان مش في كون عام ونحن خصصنا هذا الكون كأنك تقول حصل شيء لزيد
ما هو هذا الذي حصل شيء لزيد؟ هو القيام؟ والقيام كون من الاكوان وهو نائب عن مصدرها. تمام؟ فلما دليل انه نائب عن مصدرها انه لا يصح ان يأتي منها المفعول مطلق فلا يقال كان زيد قائما كونا
كان زيد قائما كونا فلما كانت نائبة عن المصدر لم يصح حذفها. لم يصح حذفها. لذلك قالوا اه آآ قال لكنه صار عندهم عوضا من المصدر لانه في معناها اذ القيام مثلا كون من اكوان زيد والاعراض لا يجوز حذفها
وايضا لانها نائبة عن المصدر اه فلا يصح حذفها. يعني هكذا عللوها اذا الجمهور منعه ان يحذف اسمها او خبرها لا اقتصارا ولا اختصارا. اجاز حذف الخبر الكوفيون. تذكرون هذا؟ نعم. اجاز الكوفيون حذف
الخبر. الان من النحويين من اجاز ان يحذف خبرها اختصارا. ما معنى اختصارا؟ بلا داعي. بدليل. مهم. اذا دل دليل يصح وان لم يدل لا يصح. ومن هؤلاء الكوفيين ابن ما لك فصل
قال يمتنع حذف الخبر في جميع باب كان واخواتها الا ليس الا ليس فيصح حذف خبرها ولو اقتصارا ولو بلا دليل نقول لماذا؟ قال لان ليس تشبه لا نافية للجنس. نعم. ولا مافي الجنس يحذف خورها كثيرا. تقول لا ضير
اي لا ضير علينا. لا ضرر. لا فوت اي لا فوت لهم. يعني هرب لهم. وان كان الخبر يقدر لكن ما في بدون دليل يصح حذفهم فصحته بدون دليل. الجمهور ناقشوه في الادلة التي استدل بها. وقالوا هذا الحذف يعني كله لدليل. الامثلة التي ذكرتها
كلها لدليل سنأخذ الان الامثلة التي ذكرها. وهذا الذي قاله ابن مالك موافق فيه للفراء. موافق فيه اذا تحصل عندنا ان الجمهور منعوا حفل اسمي والخبر اختصارا واختصارا. وجماعة من العلماء اجازوا حذف
بدليل اللي هو اختصار ومنهم الكوفيون. والفراء ووافقه ابن مالك اجازوا حث خبر في ليس ولو بلا دليل. مثل قول آآ ابن آآ اللي هو ابن حسان ابن ثابت. ايا ليل اي
في ليلة يعني ترخيم ليلى. ليل او ليلى ويحك خبريني فاما الجود منك فليس جود. اي ليس جود منك او حاصل منك يعني فقال هنا حذف خبر ليس قال الجمهور ردوا عليه بانه لدليل لانه يوجد منك. قال ومنه ايضا يئستم
وخلتم انه ليس ناصر فبوئتم من نصرنا خير معقل قال انه ليس ناصر اي موجودة واستدلوا ايضا بقول العرب ليس احد اي ليس احد موجودا والعلماء الجمهور ردوا قالوا هذا ليس احد لا يأتي هكذا ابتداء يكون في جواب هل في الدار احد مثلا؟ فتقول
ليس احد فهذا كله من الحذف لدليل من الحذف لدليل. تمام؟ تفضل سيدي جواز الان ماذا تختص ليس؟ تختص بامرين. الامر الاول انه يأتي اسمها نكرة كثيرة. من يشاركها فيها
كان لكن مع ماذا؟ انا مع النفي نقول طب كيف تختص؟ انت قلت تختص نقول تختص بدون نفي يعني. مم. بدون ان يدخل عليها شيء وتختص ليس ايضا بانه يحذف خبرها. اقتصارا
يللي بدون دليل بدون دليل. اعد القراءة لو سمحتم. وتختص ليس بكثرة مجيء اسمها نكرة محض بجواز الاقتصاد عليه دون قرينة واقتران خبرها بواو ان كان جملة موجبة بالا وتشاركها الان عندنا يعني هذه آآ القضية الان يعني عندنا القضية اللي درسناها تذكرون هل ياتي
خبر كان واخواتها مقترنا هل ياتي خبر كان واخواتها مقترنا بواو؟ اجاز هذا الاخفش هو سعيد بن مسعدة. نعم. اه. الاخفش الاوسط وابن مالك. قالوا يجوز دخول ليس وكان لكن ما شرط كان ان تسبق بنفي وان يأتي الا
يعني الان ماذا يشترط فيه؟ ليس لا يشترط الا مجيء الا. الا يعني الخبر يكون مفرغا الخبر يكون مفرغا. وماذا يشترط في كان؟ شرطان ان تسبق بنفي. وهذا لا نحتاج ليس لماذا؟ فيها نفي. هي كانت. فيها نفي. فيها نفي. ويأتي
فلا بد من شرطين وجود النفي ووجود ماذا؟ الا. الا. الا. ما مثاله؟ قال ليس شيء الا وفيه اذا اما قابلته عين البصيرة اعتبار. ليس شيء الا وفيه اعتبار يعني. فجاءت الواو هنا
نعربه عند ابن مالك والاخفش شيء اسمها والا اداة حصر والواو زائدة وفيه خبر واعتباره مبتدأ وهذه الواو نسميها الزائدة في خبره كان واخواتها اما الجمهور قالوا لا لا نعرب هذا الاعراب اما ان نجعل الواو زائدة. نقول الواو في هذا زائدة. تمام
او نقول الخبر محذوف الخبر محذوف واضح نقول واو زائدة. الخبر محذوف وسيخرجون ايضا على جعل الافعال هذه تامة. والواو حال يعني لنا تخريجات الواو او الواو حالية او هذا الفعل ناقص والخبر محذوف. وهذه الواو حالية. فهنا لنا ان نقول واو زائدة
او وما بعدها خبر. او نقول لا هي واو حال وخبر ليس محذوذ. نعم. ونفس الشيء ما كان من بشر الا وميتته محتومة محتومة لكن الاجال تختلف. لاحظوا ما كان من بشر من زائدة
الاسم كانا مجهول الافضل مرفوع محلا. الا وميتته محتومة. يعني الواو زائدة ميتته مبتدأ ومحتومة الخبر. الجمهور قالوا لا كان نجعلها تامة والواو واو ايش؟ او نقول واو زائدة. ونبقي كان ناقصا. او
نقول خبر محذوف مثلا يخرجون اي تخريج من هذه التخريجات على جعل واو زائدة او الواو حالية او كان تامة تمام والخبر اه محذوف مثل هذه التأويلات. ماذا اجاز ايضا؟ يعني هذا من يأتي فقط في ليس وكان اذا سبقت
بماء تمام؟ كان المنفية اذا سبقت بماء. الان هل يصح بدون هذه الشروط؟ قال ابن مالك ربما يعني قليلا يأتي مع جميع اخوات كان بدون شرط من هذه الشروط. يعني هذا
الكثير ما هو الكثير والمقيس؟ ولنا ان نقيس عليه في ليس مع الا او كان ان سبقت بنفي والا والا هذا كثير وممكن ان نقيس عليه. لكن ربما كلمة ربما الان سيقرأها ربما شبهت الجملة المخبر بها. يعني
ربما تأتي الجملة مقرونة بالواو. جملة الخبر مقرونة بالواو مع جميع اخوات كان بدون شرط ما معنى بدون الشرط يعني كان او غير كان ليس او غير ليس. تقدم نفي او لم يتقدم. جئنا بالا او لم
نأتي بالا فربما شبهت الجملة المخبر بها في هذا الباب انتبه. انتبه لكلمة هذا الباب يعني في جميع كان بالحالية. فيأتي الواو مطلقا. ايش معنى مطلقا؟ كان وليس او غير كان وليس. سبقت بما في
ولم تسبق بنا في اه جاءت الا او لم تأتي الا كما سنأخذ وكان وكانوا اناسا ينفحون اصبحوا واكثر ما يعطونه النظر الشزر. فظلوا ومنهم سابق دمعه له. لاحظوا اتى بظله
ظلوا ومنهم سابق دمعه له فهنا قالوا ما في نفي وهذه ظلة ليست كان ولم تسبق بنا فيه ولم يأتي بعدها الا وليست مع ليس. فهنا شبه شبه بباب  شبه من باب الحال فظلوا ومنهم سابق. الجمهور لا. يقولون ظل تامة والواو واو الحال
حقيقة هي رأي الجمهور اسهل علينا بكثير لماذا؟ يعني انت لم تتذكره عندما تعرب هذه الجملة هذه الدقيقة يعني ممكن تتذكرها او لا تتذكرها لكن الاسهل عليك ان تمشي على القاعدة الكلية ان الواو تكون حالة
وتجعل ما قبلها تامة او الخبر محذوف على رأي الكوفيين او نحو ذلك. هذا اسهل من ان تقول الواو زائدة. اقرأ مرة ثالثة وتختص ليس بكثرة مجيء اسمها نكرة محضا. وبجواز الاختصار عليه دون قليلة. واقتران
حذف اقتصارا. نعم. واقتران. هذا رأي من؟ الفراء. نعم واقتران خبرها بواو ان كان جملة موجبة بالا. هذا رأي الاخفش وابن مالك. هم. وتشاركها. رأي الاخفش وابن مالك. نعم وتشاركها في الاول كانا. ايش الاول؟ يعني مجيء مجيء اسمها نكرة. لكن كان لها شرط وهو دخول النفي عليه
نعم. وتشاركها في الاول كان بعد نفي او شبهه. وفي الثالث بعد نفي. ايش الثالث ما في او شبهه يعني سواء كان نفيا او لو التي بمعنى النفي هنا. وفي الثالث الاقتران خبرها بالواو
نعم وربما لاحظوا ربما انتبهوا لها. وانتبهوا ايضا في ذا الباء. انتبهوا ايضا لكلمة مطلقا عامة سواء ليس وكالة او غيرها وجدت الا او لم توجد وجد النفي او لم يوجد. نعم سيدي. وربما
شبهت الجملة المخبر بها في ذا الباب بالحالية فوليت الواو مطلقا. ايش وجه الشبه الحال. اذا تقول انت جاء ولا ثوب عليه. تشبه كان ولا مال له شوف كان ولا مال له اذا قلت الواو زائدة تشبه جاء ولا ثوب عليه. فتشبيها لها
بالحال فهمتوا؟ يعني شبهنا خبر الجملة شبهنا خبرا كان واخواتها بالحال بماذا شبهناهما؟ بانه تأتي تدخل عليها الواو. فالواو الحال تدخل عليه الواو جملة الحال وجملة الخبر تدخل عليه الواو فكان ولا مال معه تشبه جاء ولا ثوب عليه. ولكن هذا مردود
مردود عند الجمهور يعني قال ابو حيان ولا يعرف ذلك البصريون. نعم. وحتى في البيت قال كنا اولا تعصي الحليلة بعلها فاليوم فاليوم تضربه اذا هو قد عصى في هذا البيت كنا ولا تعصي الحليلة بعلها. فاليوم تضربه اذا هو قد عصى يعني في الزمان الماضي
كانت المرأة لا تعصي زوجها الان العكس هي تضربه اذا هو عصاها. كنا ولا تعصي الحليلة بعلها فاليوم تضربه اذا هو قد عصى. اذا مشينا على كلام لمالك نجعل واو زائدة ولا تعصي خبرا. لكن ابو علي الفارسي عندما اعرب هذا البيت قال كان تاما
والواو حال ما قال ما قاله ابن مالك. عرفتم؟ فالبصريون لا يعرفون ما قاله ابن مالك. انما هذا رأي للاخفش تفضل السيد الشخصية. نعم. اذا تحصل عندنا ليس تختص انها تدخل على نكرة وكانت تشاركها في هذا لكن بشرط سبق ما
ليس تختص انها تدخل على خبرها واو لكن بشرط ان توجد الا وكان مثلها لكن بشرط ان تسبق بماء ووجود الا. وجميع هذا الباب قد تدخل على خبره الواو لكن قليلا. الكثير ما هو مع ليس وما كان
هذا الباب مطلقا سواء وجدت الا او لم توجد. وجد نفي او لم يوجد. اه كان وليس او غير كان وليس ظل مثلا واضحة السؤال؟ نعم. اقرأ يا سيدي  قال الشيخ ابن ابن عاقل ابن عقيل وقال الشيخ ابن عقيلة. نعم
وقال الشيخ ابن عقيل رحمه الله وتختص ليس بكثرة مجيء اسمها نكرة محضة نحو ليس احد قائما ذلك لان النفي من مسوغات الابتداء بالنكرة وليس موضوعة له نعم. وبجواز الاقتصار عليه دون قرينة. يريد على كون الاسم نكرة عامة. لانه
يشبه اسم له. يشبه يشبه اسم لا. واضح؟ يعني ايه اقتصار عليه على ماذا؟ ان تقتصر على الاسم. وان تحذف الخبر. ولاحظ تقتصر يعني ان تحذف من غير دليل من غير دليل. نعم
لانه بذلك يشبه اسم لا. فيجوز ان تساويه في الاختصار عليه. ايش اسم لمثل لا ضير لا ما في الجنس؟ لا افوت هناك نحذف الخبر. ونقدره نعرفه. وهنا يشبهها في الاقتصار على الاسمين. التشبيه. نعم
الا يا ليل ويحك نبئينا فاما الجود منك فليس فليس جود. هذا لعبد الرحمن ابن حسان عن ابن ثابت وكان شاعرا كابيه. ولذلك قال الشعراء بعد موته فمن للقوافي بعد حسان
وابنه قال فمن للقوافي بعد حسان وابنه؟ ومن للمثاني بعد زيد بن ثابت؟ فمن للقوافي بعد حسان وابنه البيت لحسان ابن ثاء لابن حسان ابن ثابت وهو عبدالرحمن قال الا يا ليل او ليلة لانه ليلة مرخم ويحك
باينا فاما الجود منك فليس جود. يعني اخبرينا هل بيننا حب ومودة فنطمئن؟ اما وصلك فلا نطمع فيه. لان اننا عهدنا بخلك به. نبئينا بماذا؟ اي نبئينا هل تحبيننا ام لا؟ قال فاما الجود وهو ان تصلين
فهذا ليس جود اي ليس جود منك هذا يأسنا منه يعني. واضح. موضع الشاهد هنا فليس جوده فقد حذف الخبر. لكن هذا الحذف حقيقة الاحسن تمثيل به لحث الاختصار لا الاقتصار. لانه دل عليه منك. فاما الجود منك
فليس جود منك يعني. نعم. اي ليس منك جود. منك. ليس منك جود او عندك جود عندك. او عندك جود وحكى سيبويه ليس احد. اي ليس هنا احد. هنا ليس احد موجود
جودا يعني اوليس هنا احد لكن رد عليه الجمهور قالوا هذا لا ياتي هكذا ابتداء انما يكون في جواب هل في البيت احد فتقول ليس احدا. ليس لا يؤتى بها هكذا يعني. نعم. وخصه المغاربة من الضرورة. اه المغاربة لم يجيزوا
لها حرف الاسم والخبر لا اختصارا ولا اقتصارا. وقالوا هذا خاص بالضرورة اكتب عند المغاربة يعني هذا مذهب ثالث انتبهوا المذهب مغاربة هو مذهب الجمهور لا يصح الحذف لا اختصارا ولا اقتصارا
الجمهور. الرأي الثاني يصح اختصارا واجازه الكوفيون. والرأي الثالث الذي اختاره الفراء ابن مالك هذا. نعم واقتران خبرها بواو ان كان جملة موجبة بالا كقوله ليس شيء شيء الا وفيه اذا ما قابلته عين البصيرة عين البصير اعتبار. نعم. اه قال ليس شيء
الا وفيه لاحظوا عندنا ليس وجاءت الا فهنا اين الخبر فيه اعتبار فيه اعتبار فهنا دخلت الواو على خبر ليس ووجد الشيطان ليس هي موجودة هنا فيه. وبعدها الا يعني بعدها الا نازل
وتشاركها في الاول وهو مجيء الاسم من اه نعم اكملوا نعم وتشاركها في الاول وهو مجيء الاسم ذاكرة كان بعد نفي كقوله اذا لم يكن فيكن ظل اذا لم يكن في في
ان كنا ظل ولا جنى فابعدكن الله من من شيراته. من شيراته. هذه الرواية الاشهر من شيراتي. اصلها من شجرات. تعرفون اهل اليمن واهل الخليج والساحل الكويت والخليج يبدلون الجيم ياء. يعني عندنا يقرأون في القرآن عوامهم يقرأون ان يا يوي وما
مفسدون في الارض يعني ان هم قراءة ابي عمرو بدون همزة يأجوج ومأجوج. وهم يقلبونها جيما ايضا يقول ان يا يوي وما اول ما اول درس درسناه دخلنا الشيخ اه عندما جينا للرباط فالحبيب سالم يعني اراد ان يعرفنا قدرنا في العلم حتى
نرجع من البداية فادخلنا اول مرة مع الشيخ محمد الخطيب. الشيخ محمد الخطيب يعني منهاج بكون عشر شروح هنا والحاشية ويذكر مسألة افتحوها من بن حجر وافتحوها من كذا. وكنا لا نفهم لغته. لغته صعبة. وكان يقول ابن حير ابن حير. قال ابن حير. احنا مش فاهمين شو يعني ابن
محير هذا اخر شيء فهمنا انه ابن حجر يعني بعد بعناعة فهمنا انه ابن حجر هو ابن حجر. فهم يقلبون الجيم ياء الخليج يقولون دياي بدل دجاجة مثلا. ولغتهم ايضا كسر الشين في شجرات شيرات يقولون شيرات. فالبيت
يعني فابعدكن الله من شيراته. في بعض الروايات القليلة من شجرات يعني. يعني اذا لم يكن في هذه الشجرات ظل ولا جمع ثمر فيدعو عليهن ابعدكن الله من شجرات. هنا سبقت بالنفي. مثال كان اين موضع
شاهد اذا لم يكن فيكن ظل ولا جنى فابعدكن الله من شجرات. هنا دخلت كان على ماذا؟ على النكرة. لانه اسم كان نكرة ظل اسم كان نكرا. ومثاله ايضا اذا لم يكن احد باقيا فان التأسي دواء الاسى
تأسر التصبر وتكلف الصبر التفاعل. والاسى والحزن على ما فات. الحزن على ما فات. اذا لم يكن احد فدخلت كان على نكرة لكن تحقق الشرط وهي انها سبقت بنفي. نعم
ناس والاسى مفتوح مقصور الحزن. مقصورا ايش مقصور مقابل ممدود. الممدود مثل صحراء حمراء خضراء هذا مقصورة ليس ممدودا. نعم. الحزن. الحزن لكن ليس مطلق الحزن هو الحزن على ما فات. الحزن على ما فات
لا تأس على ما فاتك يعني مثلا في القرآن عندنا آآ لكي لا تأسوا على ما فاتكم لانه اذا ذهب منك الشيء من اليد وكذلك موسى عليه السلام الله قال لا تأسع القوم الفاسقين كانه اراد هدايتهم فتفلتوا من يديه. هو الحزن على ما
ما فات اليد ولا يمكن ادراكه. نعم. او شبه كقوله ولو كان ولو كان حي اي في الحياة مخلدا؟ نعم. خلدت. خلدت ولكن ليس حي بخالد. يعني يقول لو كان
حي في الحياة سيخلد لخلدك الله لكن ليس حي بخالد. موضع الشاهد انه كان دخلت على نكرة نحن قلنا شرطها ان تسبق بنفي. نعم. قلنا او شبه النفي. لان له حرف امتناع الامتناع ويفيد النفي. نعم
وفي الثالث وهو اقتران اذا كان الحاصل ان كان تشبه ليس في امرين الامر الاول وهو الذي انها تدخل على نكرة لكن بشرط صدقها بالنفي. او شبه النفي. الامر الثاني ان خبرها يقترن بالواو بشرطين ان
اسبق بنفي وان توجد الا. وفي الثالث وهو اقتران خبرها بواو ان كان جملة موجبة تنبي الا اذا شرطان شرطان بعد نفي هذا الشرط الاول او ما يشبه النفي. الشرط الثاني ان توجد الا. نعم
بعد نفي كقوله اذا ما سطور البيت ارخيني لم يكن. لا ارخين لم يكن. سراج لنا الا ووجهك نورها. ووجهك. ووجهك نورها. اذا ما ستور البيت ارخين لم يكن. سراج لنا الا ووجهك انور
في يعني اجمل ووجهك انور او وجهك نورها. يقول اذا نزلنا سطور البيت وبراد البيت يعني تعرفون يصيروا ظلاما فلم يكن سراج لنا الا وجهك نورها. تمام؟ او انور الا وجهك
انوره اي انوار من السراج يضيء يعني. موضع الشاهد لم يكن سراج لم يكن سراج لنا الا ووجهك. فهنا سراج اسمها لم يكن سراج لنا الا ووجهك نورها. لكن حقيقة هذا يعني هو ماذا يريد
يريد انها دخلت على النفيسة. دخل عليها النفي وجاءت الا ووجهك هذه خبر. جملة الخبر. سراج لنا هذه الصفة يريد. سراج لنا صفة ووجهك نورها او انور هي الخبر كم ممكن ان تجعل كان تامة ووجهك نورها حال؟ نعم او ان تجعل لنا الخبر سراج لنا
لم يكن سراجا لنا هو الخبر. ووجهك نورها حالا. نعم سيدي  وكقوله ما طال من بشر ما كان ما كان من بشر الا وميتته محتومة لكن الاجال لكن الاجال تختلف. يقول ما كان من بشر لاحظ التأكيد ما وكان ثم من الزائدة ثم الحصر الا مش
ميتته محجومة لاحظ الفائدة اذا نظرنا للفائدة البلاغية لزيادة الواو يعني هذا مثال جميل يعني لجعل الواو زائدة لان الواو تزاد لتأكيد الكلام. تزاد لتأكيد الكلام. ونحن قلنا في جاء زيد وعمرو يعني كأنك تجعل كلامه
مستقلا صحيح واخذنا بل اجاز الزمخشري ان تزاد بين الصفة والموصوف. وجعل منها قوله سبحانه وتعالى سيقولون سبعة وثامنهم كلبهم للتأكيد تأكيد اللصوق اه من قرية الا ولها كتاب. فالواو
وللتأكيد ارجعوا لكلام الساموراي في معانا نحن ابدع في هذا. فالواو تأتي في الخبر وتأتي في الصفة للتأكيد. وهنا لما اراد التأكيد قال ما كان من بشر الا وميتته محتومة. فاكد بما كان ثم بمن ثم التعميم في بشر ثم اكد بالا
الحصر ثم اكد بالواو فجميل جدا ان نجعل الواو يعني الواو زائدة في الخبر وميتته محتومة خبرا. لكن الجمهور يأبون هذا فيجعلونه تاما والواو حالا او يجعلون ناقصه الخبر محذوف وميتته محتومة حال او نحو ذلك يعني او الواو زائدة
كهذا المثال الجميل حقيقة يعني مثال قوي لابن مالك حقيقة. نعم سيدي. والمعنى البلاغي يؤيده. نعم. وربما شبهت الجملة المخبر بها في ذا الباب بالحالية فوليت الواو مطلقا. ايش معنى مطلقة؟ قلنا يعني في كان وليس
كانه ليس معه الا وبدون الا مع نفي وبدون نفي. نعم سيدي. نعم. كقوله كانوا وكانوا اناسا ينفخون ينفحونه. وكانوا اناسا ينفحون فاصبحوا واكثر ما يعطونك النظر الشزر الشزر. هذا البيت يعني قبله بيت الشاهد كأن
بني مروان بعد وليدهم جلاميد ما تندى وان بلقت بلها القطر. هو يذم بني مروان يقول كأن بني مروان بعد وليدهم من وليدهم؟ الوليد بن عبدالملك يعني الوليد بن عبدالملك
الى ميت كجلمود صخر حطه السيل من عليه كأنهم صخر. ما تندى وان بلها القطر حتى لو بلها القطر لا تندم ماذا يفعلون؟ قالوا وكانوا اناسا ينفحون نقول نفحه بالمال يعني اعطاه نفحات مش تعرضوا لله نفحات فتعرضوا لها يعني عطايا
قال وكانوا اناسا ينفحون فاصبحوا واكثر ما يعطونك النظر الشزر. النظر الشزر اذا تنظر لانسان نظرة غضب او استهانة او نحو ذلك. يعني هذه النظر الشذر. لا يعطونك الا نظرة الاستهانة او الغضب او الاحتقار يعني
واضح فهو يذمهم بالبخل واكثرهم. موضع الشاهد هنا كانوا اناسا ينفحون فاصبحوا. لاحظ اننا نتكلم الان عن اصبح ليس عن كان وضعا ليس. نعم. واكثر الواو اسمها. اين الخبر؟ اكثر ما يعطونك النظر الشزر. اكثر ما يعطونك ما يعطونك
مصدرية مضاف اليه اكثر عطائه من نظر. فهذه الجملة هي خبر اصبح والواو زائدة في الخوار. لاحظ لم تسبق بنفي لم يأت الا وهي اصبحت. نعم سيدي قوله فظلوا ومنهم سابق دمعه له. دمعه. دمعه له واخر. واخر؟ واخر يثني دمعه
العين بالمهل. بالمهل. بالمهل. يعني هنا يثني وليس يثني كما في بعض الكتب. فظلوا لاحظ استخدام ظل مع ليس ليس ليس ولا كاره. هل سبقت بنفي؟ لم تسبق. هل توجد الا؟ لا. فظلوا ومنهم سابق. اتكلم عن الوداع
نتكلم عندما ودعوا احبابهم فظلوا ومنهم سابق دمعه له. منهم سابق منهم خبر وسابق مبتدأ سابق دمعه فاعل هذه الجملة خبر ظل والواو زائدة نعم وهذا لا يعرفه البصريون. وانما اجازه الاخفش. يقال نفحه بشيء يريد ان يشرح الان
اه قوله وكانوا اناسا ينفحونه. نعم  يقال نفحه بشيء اي اعطاه ومنه لا يزال لفلان نفحات من المعروف. قال ابن قال ابن ميادة قال ابن ميادة لما اتيتك ارجو فضلنا لما اتيتك ارجو فضل نائبكم
نفحتني نفحة طابت لها العرب. قال لما اتيتك ارجو فضلنا اليكم نفحتني نفحة طابت لها عرب نعم. قال لما اتيتك ارجو فضلنا اليكم يعني الزيادة عطائكم. قال نفحتني اي اعطيتني ووهبتني من معروفك. نعم سيدي
اي طابت لها النفس والعرب بالتحريك والعرب بالتحريك النفسي. اه والعرب بالتحريك نفسه. العرب بتحريكها بتطلق على النفس. فهنا ارتابت لها العرب. وايش دخل العرب بعطيتهم؟ قال مراد به طابت نفسي يعني. نعم
والنظر الشذر والنظر الشزر والنظر الشزر هو نظر الغضبان. الغضبان او المستهين يعني ينظر استهانة او اعراضا او غضبا يعني. نعم. بمؤخر عينه. بمؤخر عينه. بمؤخر عينه تنظر للانسان هكذا تعطيه جانب وجهك وتنظر اليه هذه النظرة بجانب العين. نعم. احتقارا واستهانة
ويقال ثناه اي كفه. يعني تكلم الان فظلوا ومنهم سابق دمعة دمعه له. واخر ماذا يفعل؟ يزيل عينه. بعضهم يريد ان يمنع عينه فتنزل الدمع. واخر يمنع دمع العين وآآ يصبر
يصير عنده سكينة وتأود يعني. نعم ومنه جاء ثانيا عنانه. ثانيا عنانه العنان هو سير اللجام الذي نمسك به الفرس يعني كي حكم به. نقول جاء ثانيا عنانه. ثانيا يثني العنان الذي يمسكه به. نعم. والمهل بالتحريك
التؤدة والرفق والسكينة وتحمل الصبر يعني. نعم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك