بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اخذنا في المرة الماضية حالات حذفي كان مع اسمها وحالات حذف كان مع خبرها. وقلنا هذا الحذف جائز لا واجب. بقي عندنا حذف
وكان وحدها وهذا واجب وحذفه كان مع اسمها وخبرها. وهذا ايضا حذف واجب. سيتكلم عن هذا ابن ما لك رحمه الله. تفضل سيدي بسم الله الرحمن الرحيم. قال مصنف رحمه الله وربما ادمرت الناقصة بعد لبن وشبهها
هذا اخذناه والتزم نحن الان والتزم حذفها نتكلم عن حذف الواجب التزم يعني هذا حذف واجب دائما اذا في تعويض هذا حذف واجب ما حذف واجب يعني ليس لك ان تذكر الفعل. يعني هذا الفعل ليس لك ان تصرح لا ليس لك ان تصرح بكيان المحذوفة او كان مع
وخبرها. نعم. والتزم حذفها معودا منها. ما بعد ان معوضا منها ما يعني نضعها بين قوسين يعني هذه ماء تعوض عنها. نعم. معودة منها. فخم الضاد منها نعم. معوضا منها ما بعد ان كثيرا اذا ما هذه بين قوسين. ما بعد ان
كثيرا وبعد ان قليلا. اي بعد ان اللي هو ان نحذف كان مع اسمها وخبرها. اذا بعد ان هذا نحذف كان وحدها بعد ان هذه ان مصدرية في مثل ان كنت مجتهدا اجتهدته. ان كنت مجتهدا اجتهدت
تصير اللي اصلها اجتهدت لان كنت مجتهدا. ثم نقدم الجار مجهور لان كنت مجتهدا. اجتهدت ثم نحذف الله ونحذف نحذف كان ونعوض عنها ما وندغم فتصير في النهاية ماذا؟ ماذا تصير؟ اجتهدت لان كنت مجتهدا. ايش تصير
اما انت مجتهدا اجتهدت. اما انت مجتهدا اجتهد. اجتهدت. مثلا اه ان كنت غنيا آآ انفق لان كنت غنيا. ان كنت غنيا. يصير اما انت غنيا فانفق. يعني اصلها انفق لي ان كنت غنيا. قدمنا الجار والمجرور. لان العلة يعني اهتماما بهذه العلة. ثم حذفنا اللام لان حرف اللام
الكثير نعم ثم حذفنا كان تمام وعوضنا لما حذفنا كان في كنتا الضمير كان متصلا ينفصل انت ثم لما حدثنا كان اردنا ان نعوض الجملة بشيء فقلنا اما انت غنيا. فتصدق طبعا تقديم
يعطي معنى الشرط مثل لايلاف قريش فليعبدوا. وفي ذلك فليتنافس. فندخل الفاء لتضمن الكلام معنى الشرط فتصير اما اانت غنيا؟ فتصدق. هذا الكلام فيه. هذا معنى اه قولي والتزم حذفها معوضا من
بعد ان كثيرا. ما معنى؟ التزم ان لا نستطيع ان نصرح بكانا مع ما. هذا من خالف فيه؟ خالف فيه المبرد؟ المبرد اجاز اما كنت منطلقا انطلقته. اما كنت غنيا
فتصدق اجاز. نقول كيف تجمع بين العوض والمعوض؟ يعني ما عوض عن كان نحن اتينا بها عوض كيف تجمع بينهما يرد عليها المبرد اجاز ان تجمع بينما وكنت يعني لم يجعله حذفا واجبا. نحن نعترض عليه
انت جمعت بين العوض والمعواء والمعوض يعني اما كنت منطلقا طلقت اما كنت غنيا هو الاصل يقول اما انت يقول هذه ما ليست هذي ماء زائدة وليست للعوض. فالمبرد يجعلها زائدة وليست لعوض فعلى هذا خرج من الاشكال
تمام؟ جماعة اخرون نحن ماذا قدرنا كان تامة ام ناقصة؟ ناقصة. ناقصة. ناقصة. اين اسمها؟ اما انت غني تتصدق انت انت اسمها وغنيا خبرها حذفنا كان وحدها هنا فقط حدثنا كان وحدها رأي اخر
يجعل كان تامة ماذا يعرب غنيا؟ او منطلقا؟ حال. حال. حالا. حال. اذا بالضبط حالا. اذا الاعراب الاول الذي نحن ذكرناه ان نجعلها ناقصة وان نجعل انت اسمها وان نجعل غنيا او منطلقا خبرها. الاعراب الثاني انهم جعلوا
المحذوفة تامة وغنيا ومنطلقا حالا. التقدير الثالث نفس الشيء اجاز المبرد لكنه اجاز ان نجمع بين العوض والمعوض. الكوفيون ماذا او قبل الكوفيين؟ عندنا ابن جني. وابو علي الفارسي. ماذا
قال قالا هذه ماء عوض عن كان صحيح. نعم. فهي التي ترفع وهي التي تنصب يعني انت هذا اسم ما. غنيا او منطلقا هذا خبر ما. كيف مثلا انه ما
وان ولات تعمل عمل ليس. وانه اخوات تعمل عمل فعل. وهذه ما لما نابت عن كيف مثلا اكراما ضيوف اكرام النابت عن اكله وهذه ما نابت عن كنت فهي تأخذ اسما وخبرا. فصار عندنا الرأي المشهور اسمه خبر للناقصة
رأي اخر انها نفس الشيء لكن لنا ان نجمع بين عوض والمعوض وهو رأي المبرر. الرأي الثالث جعلها كان تامة والمنصوب حالا الرأي الرابع جعل ما عوضا عن كان والضمير اسمها والمنصوب خبرها او المنصوب خبرها اه او جعل
جعل الضمير اسمها والمنصوبة خبرها. والكوفيون قالوا هذه ام آآ شرطية. نقول كيف ان شرطية يقول نعم وافقنا الرضي ووافقنا ابن ابن هشام في المغني قال ان تنوب مكان منابة ان الشرطية
نقول ما ادلتكم؟ اخذنا الادلة من قبل وتذكرون اخذنا انهما يتناوبان ان تضل احداهما في قراءة ان تضل احداهما نضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما ان كنتم قوما. وايضا البيت الذي سيذكره آآ ابن عقيل
اما اقمت واما انت مرتحلا فاما اقمت اصلها اما اقمت. واما انت هذه اما المفتوحة المصدرية فقال كيف نعطف اسما على جملة يعني؟ فهذه بعض ادلة ابن هشام يعني المهم يعني هذه الاقوال في هذه المسألة
نحن نتكلم عن ماذا؟ عن حذف ماذا؟ كان وحدها بعد ان وهل هذا الحد يصح بعد ان قالوا لا يصح بعد ان فلو واحد قال لك اما انت منطلقا انطلقت ايش تقولون هذه
شرطية وما ايش؟ زائدة مثل اما يبلغن عندك الكبر. هل يصح ان يقول اما انت منطلقا يقال اما كنت منطلقا انطلقت يصح. ونقول اما اصواء ان شرطية وما زائدة. هل يصح ان يحذف كان هنا
اما انت منطلقا لا يصح. لا يصح لان هذا الحذف لا يكون الا بعد ان. واضح؟ فاذا سمعت اما انت منطلقا تقول ما زائدة وان شرطية ولكن لا يصح لك ان تحذف كانه فكان لا تحذف الا بعد ان المصدرية. هذا
اقرأ المتن لو سمحتم. ايش قال؟ والتزم حرفها معولا منها ما بعد ان كثيرا. وبعد ان قليلا بعد ان قليل المسألة الاخيرة هذي كان مع اسمها وخبرها ليس الموضوع الذي نحن فيه. الان نأتي لحذفه كان مع اسمها
وخبرها واحد قال لك افعل هذا الامر تقول لا لا اريد. يقول افعل هذا اما لا. يعني ان كنت لا تفعل كل هذا الفعل فعل بعضه مثلا اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره فحذفنا كان مع اسمها وخبرها وابقينا فقط لا من الخبر
واجازه الكوفيون قلنا وبدون ذكر حتى لا واخذنا مثاله وقالت بنات العم يا سلمى وان كان فقيرا معدما قالت وان نعم سيدي. ويجوز حذفها حرف لامها الساكن موضوع جديد. خل نرجع الان الى المساعد. تفضلوا. والتزم حذفها. اي حرف
كان معولا الجميع طلبة العلم لابد ان يعتنوا بعلم التجويد الذي ما قرأ القرآن من الى اخره لابد ان يقرأ يبدأ بالقرآن يعني اولى العلوم هو القرآن والسنة. اولى العلوم هي القرآن والسنة وما بقية العلوم تدور
وحولها يعني الفقه الفقه والتفسير وغيرها من العلوم هي تدور حول القرآن والسنة فنعتني اولا بتجويد القرآن ثم بحفظ القرآن ثم بفهم القرآن وفهم السنة مع الفقه يعني. نعم. الله يجزيك خير. نعم. تفضلوا. معوضا من
منها ما بعد. ما معوضا منها ما بعد كثيرا. نعم. كقوله اما اقمت واما انت مرتجل مرتحلة مرتحلة. فالله يكلأ وما تذر. يعني يدعو لك ان ان بقيت يدعو لك ان الله يحفظك ويرعاك. وان ارتحلت الله ييسر لك امورك. هنا على قولنا اما
ها نحن هنا ايش جعلناها؟ اصواتا ما انت مرتحلا. ماذا نقدر؟ متل اما انت غنيا فتصدق ماذا نقدر هنا؟ اما انت ما تقدير الجواب؟ او الفعل الذي يتعلق به؟ يعني اما انت خلني اسألكم اولا ما موقع عما انتم
يعني اما انت غنيا خلينا نقول اما انت غنيا ما موقع اما انت اما انت غنيا فتصدق ما موقع اما انت؟ انظر لاصلها تعرف. لا نحن ايش قدرنا اصلها ان تصدق لان كنت غنيا صح؟ نعم. ثم حذفنا اللام. اذا ما موقع ان كنت؟ جاوب
في محله جرب بحرف الجر او منصوب بنزع الخافض صح؟ اه. يعني اما منصوب بنزع الخافض او في محل جر بحرف الجر يعني تصدق لان كنت غنيا. فالان اما انت مرتحلا هذه بماذا نعلق لان كنت مرتحلا؟ بماذا
نعلقها. مش اما انت غني فتصدق. اما انت مرتحلا. ايش تقدير الكلام؟ يكلأك الله. تقديرها. اما انت مرتحلا يكلأك الله. يعني يكلأك الله لان كنت مرتحلا ويكلأك الله ان كنت مقيما. طب ما الفرق بين اما
واما الثانية هنا اما الاولى ما اصلها؟ مثل اما يبلغن نعم ان ان يبلغن يعني ان ما اذا مثل امها فائدتها تأكيد الكلام تأكيد اتصال جواب بالشرط اما يبلغن عندك الكبر احدهم او كلاهما فلا تقل
اي يجب الا تقول لهما اف ان بلغا الكبر. وانا ان اقمت اين جواب الشرط؟ فالله يكلهما. نعم اما انت ايش اصلها؟ ان لان مرتحدا. ابن هشام يقول تقديركم متكلف يعني
قطعتم اوصال الجملة. نقول كيف؟ يقول يعني التقدير ان اقمت فالله يكلأك لان كنت مرتحلا فالله يكلأك. يعني مش هيك الكلام هو يريد ان يقول اما هذا واما هذا فالله يكلؤك. صحيح؟ صحيح؟ نعم. من حيث المعنى ان نجعل
اصل الكلام اما هذا واما هذا ان فعلت هذا او فعلت هذا. فلذلك انه هشام والرضي وافقاه الكوفيين ان ام تكون شرطية فان هنا عندهم شرطية. يعني ام تشبه ان بنفس المعنى يعني كأنه قال اما اقمت واما ان ترتحل
لكنه فتح امن مثل ان تضل احداهما وان تضل احداهما. اه نفس الشيء. يعني فهذه من مرجحات قول كوفيين ان ان تستعمل شرطية تنوب مناب يعني المهم نحن لا نريد هذا لا نريد ان نوافق الكوفيين ولا بناء
هشام هنا نحن نريد ان نمثل بمثال لان يعني ابن عقيل سامحه الله صعب علينا يعني لو اتى بمثال ما فيه خلاف بس هو العلماء حقيقة يأتون بالاشكالات حتى يجعلوا الطالب يتقن. لذلك المعاصرون عندما ازالوا الاشكالات من الكتب زال
هم يضعونك في ورطة حتى لا تخلص من الورطة الا وقد شبت فلن تنسى هذه المسألة. اما اذا اخذتها بسهولة ومن ملك البلاد هذا بغير حرب يهون عليه تسليم البلاد. اما اذا اخذت بصعوبة فابن عقيل كانه يريد هذا. والا الاولى ان يمثل مثلا اما ان تذهب
مثلا تذكرون؟ نعم. فان قومي لم تأكلهم الضبوع. لو مثل لنا بهذا المثال اسهل وما فيه هذا الخلاف. لكن كانه اراد ان لنا الى هذا الخلاف. طيب. على كل حال اصلها لان كنت مرتحلا الله يكلئك. اصلها الله يكلأك لان كنت مرتحلا. قدمنا الجار
حذفنا اللام وحذفنا كان عوضنا ما واتغمنا. فصارت اما انت مرتحلا فانت اسمها ومرتحل خبرها. وآآ كان وعوضنا ما عنها. نعم سيدي. والاصل لان كنت مرتحلا فحذف اللام لان خذف حرف الجر معا مضطرب. مرة ثانية والاصل لان كنت مرتحلا فحذفت اللام لان
حذف حرف الجر مع ام مطرد. سنأخذ في الالفية نقلا وفي ان وان يطردوا. نعم مثل قال فعجبت ان يدوا. يقول ابن مالك عجبت ان يدوا. ان عجبت ان زيدا قائم يكثر حذف منه. عجبت من ان زيدا قائم وهو حذف
طرد وقياسي يعني عند ان وان حذف قياسي. ثم حذفت كان وعود منها ماء. ولهذا لا يجتمعان لا يقال اما كنت منطلقا انطلقت واجازه المبرد لانه لا يجعلها عوضا بل يجعلها زائدة. فانفصل الضمير فصارت اما انت
متحنا فالله يكلأك. تمام. الان نتكلم على حذف كان مع اسمها وخبرها. نعم. وابقاء من الخبر وبعد ان قليلا كقوله امرعت الارض لو ان ما لو ان مالها هذا اخذناه تذكرون اخذناه
في الاوشموني امرعت الارض لون مالا لو ان نوقا لاحظوا الاولى بالنقل صححوا النسخة الاولى بالنقل هي اصلا لو انا نقلنا الفتحة وحذفنا الهمزة نسميه النقل كالورش كورش قد افلح الارض ننقل الحركة
نحذف الهمزة. هذا النقل في الاول امرعت الارض لو ان مال لو ان نوقا هذا بالهمز. لو ان ما في نقل لو ان نوقل لك او لك. بعض العلماء ابن عقيل رواه لك. والاشموني الصبان رواه لك. الا ان البيت
لا يعرفون قائله يصلح لو ان نوقا لك او جمالا او او ثلة او ثلة من غنم اما لا او ثلة من غنم الا اما له. فهو يقول امرأة الارض وصارت يعني خصبة وصار فيها
لو ان مالا المصدر المؤول قلنا ما موقعه؟ فاعل. فاعل لفعل محذوف لو ثبت ان لك مالا ايمانا لك خبر كان محذوف. لو ان نوقل لك ايضا فاعل لفعل محذوف او جمالا. او سلة من غنم يعني اما يكون لك مال
كثير او نوق او جمال نوق وجمال. طب اذا لا هذا ولا هذا على الاقل تعرفون الغنم اقل من الجمال؟ نعم. او ثلة من غنم اما لا. يعني ان كنت اذا قلنا رجل ان كنت لا تجد غيره ان كان امرأة ان كنت لا تجد
غيره فعبث ما كان مع اسمه او خبرها وتركنا لا من الخبر. نعم. وهذا الحذف واجب لان عوضنا ما عنها. نعم الاصوات ان كنت لا تجدين غيره وان كنت لا تجد غيره. وحقق كونه للرجال انسب. يعني كونه للرجال الذين رووه ان كنت
اجمل وانسب للرجال من ان يكون للمرأة يعني خاصة ان العرب لا يملكون النساء كانوا. او ثلة من غنم اما لا اني ان كنت لا تجد غيره. حذفنا كان مع اسمه او خبرها وعوضنا عنها مان. لكن التعويض هل هو عن كان واسمها وخبرها؟ وظاهر كلام
علمائنا عوض عن كان وحدها. نعم. ان كنت لا تجد غيرها فحذف كان واسمها وخبرها نعم ان كنت لا تجد غيرها فحذف كان واسمها وخبرها. فحذف كان وسمها وخبرها وعود منها. وعوض
وعود منها ما وابقل الداخلة على الخبر. اذا ابقى لا التي كانت داخلة على الخبر. يقال مروة الوادي بالضم وامرع اي اكلة صار فيه الكلى فهو ممرع. ويقال للضأن الكثيرة سلة. او يقال للضأن الكثيرة
ثلة قال يونس ولا يقال المعزة الكثيرة ثلة يعني الضأن البياض يقال لها ثلة. اما السواد لا يقال لها سلة ولكن قال حيلة بالفتح اما حيلة اللي هو المكر والاحتيال. اما حيلة
والجمع فلل مع كبدء كبدرة وبدر كي نقول بذرة وهنا نقول كذلك ثلة وفلل. قال فاذا اجتمعت الضأن والمعزة فكثرتا قيل لها من باب التغليب لكن هذا غير مسلم يعني لم يتفق عليه جميع اللغويين. بعضهم قال تقال سلا للمعز وللضاد
تمام؟ وهذا منه قوله تعالى آآ ثلة آآ قالوا ثلة من الاولين وثلة من الاخرين لانه فيها كثرة حقيقة لها في الاشتقاق اصل مع هذا. نعم. اه. ويجوز حذف لامها الساكنة
جزما لا نرجع للمتن. تفضل استاذ. ويجوز حذف اللام على الساكن جزما ولا يمنع ذلك ولا يمنع ذلك ولا يمنع ذلك ملاقة ساكنة. ملاقاة ساكنة. يعني ذلك مفعول به وملاقاة هي
ساكنا وفاقا ليونس ولا يلي عند المصريين هذا موضوع اخر الان سيتكلم عن حذف النون في كائن وهذا درسناه كثيرا ماذا اشترطنا؟ لاحظ ماذا اشترط ابن مالك ويجوز حذف لامها. اذا لام الكلمة من اي كان هل كان مطلقا ماضي والمضارع والامر
هنا خصوص المضارع بخلاف المباحث السابقة خصوصيات كان كان تدخل فيها مادة كانا. اما هذا خاص بكامل مضاد عندما قال الساكن ماذا خرج بالساكن؟ اللي هو المرفوع والمنصوب مرفوع ومنصوب
قال جزما ماذا خرج بالساكن جزما؟ مرفوع. اذا ساكن للبناء اذا الساكن للبناء مثل كن خير بني ادم كن. نعم. كن خير بني ادم. هنا ساكن لكن ليس للجزم. نعم
فاذا خرج بقولنا اللام اذا لم يكن لاما مثل يكونون ويكونان والساكن خرج المتحرك بالرفع او النصب وجزما خرج المبني. الان واشترطنا نحن لحذفها شروطا تذكرون ماذا اشترطنا؟ نعم. ان يكون مضارعا. مضارعا. وان
مجزوما بالسكون والا يتصل به ضمير. لماذا قلنا ان لا يتصل به ضمير؟ ماذا يفعل؟ يرد الاشياء الاشياء الى يعني الشيء المحذوف يرجعه. الشيء المحذوف يرجع مثلا اذا اتصل بضمير
لا تستطيع ان تحذف النون لابد ان تقول لدنه. ولا تقول لده. لا يمكن. فهمتم؟ الان هل هي كانت تامة ام الناقصة. طبعا اشترطنا مطالعا ان يكون مثل لم اك بغيا. اجتمعت فيه لم اكو بغيا. مضارع مجزوم وجزمه بالسكون والا
بعده ساكن ولا يأتي بعده ضمير. هل كانت تامة او الناقصة؟ ناقصة. كان الناقص والتامة. والاكثر في الناقصة هل مع مش حروف انايت مع النون ولا مع الهمزة ام مع الياء او التاء او الكل؟ تمام. مع الكل. لو اخذنا مثال
الهمزة لم اك باغيا. مثال مع النون لم نك من المصلين. مثال مع التاء لم تك في ضيق فلا تكن لا تكن في ضيق ومثال مع الياء فلم يك ينفعهم فتأتي مع جميع حروف المضارعة. تمام؟ واشترطنا الاية مثال الضمير
يكون فلن تسلط عليه. وفي البيت الذي يريد ان ان يستدل لمذهب الاحناف ان النبي كالخمر قال فان لم فان لم يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها خمر النبيذ هو اخوها لانهما من اصل واحد غبته امه ويلعنها بلبانها شبهها بالطفلين اللذين يرضعان
من مكان واحد فهذا دليل الاحناف دليل يعني تأييد للاحناء فان لم يكنها اه او او الخمر والنبي فانه اخوها. نفس الشيء غذته امه بلبانها. الشافعية لا يعجبه هذا الان. بس المثال يكون
هو يكون ها يعني هنا الضمير اتصل بها فلا يصح الحذف لان الحذف يرجع لا يكون سببا يعني للحذف. الان لماذا عند الساكن اذا بعدها ساكن لا نحذفها. لانها تحركت الان وصارت قوية. فلما
وصارت قوية فالان صار عصيا على الحث لم يكن الذين كفروا. الان ما هي علة الحذف حذف النون نحن في البلاغ قلنا للتقليل لتقليل الكون او لتقليل الشيء. ماذا قال جمهور البصريين؟ ما علة الحذف؟ قوة
كثرة الاستعمال مع شبهها بحروف العلة. كثرة الاستعمال مع شبهها بحروف العلة. تمام كثرة الاستعمال مع شبيه بحروف العلن. الان لما تحرك الساكن لم يكن الذين كفروا زال شبه زالت علة واحدة وهي ماذا
شباب بحروف العلة لم تعد الشبيهة بحروف العلة. لكن الشيء مكون من علتين اذا ذهبت علة منهما لا يبطل يعني بقيت الكثرة هنا بقيت الكثرة تمام؟ الان عندنا آآ الجمهور قالوا اذا بعده ساكن لا يصح الحذف آآ ابن مالك
قال يصح الحذف وافق في هذا من؟ ايضا؟ يونس. يونس. قال علله بان النون للتخفيف وثقل اللفظ. للتخفيف. وثقل اه اللفظ والتحريك يؤدي الى الثقل. والثقل بثبوته اوتي قبل الساكن اشد. يعني ايها اشد ان نقول لم يكن الذين كفروا ولم يكن الذين كفروا. لم يكن للذين اثقل اثقل
قال فلم يكن الذين كفروا هذا اخف فهو اولى يعني. هذا هكذا قال ابن مالك واستدل بادلة سنأخذها فيما بما وردان في الشعر ورد في قراءة شاذة. الجمهور حملوا هذا على الضرورة. ابن مالك يقول هذا ليس بضرورة. لامكان الشاعر ان يقول كذا وكذا
فقالوا له ليس هذا معنى الضرورة انما معنى الضرورة الذي ورد في الشعر فقط. فيجيب ابن مالك بانه ورد في قراءة شاذة الحق يعني. تفضل. ولا يمنع ذلك ملاقة الساكن. ملاقاة الساكن. نعم. هذا يؤيد فيه رأي يونس
نعم. نعم. لا نرجع للشرح تفضل. وبعد ان كقوله ويجوز حذف لامها آآ الساكن جزما ناقصة كانت او تامة مع جميع حروف المباركة. كقوله تعالى فلم يكن ايمانهم ايمانهم وقلنا في الحيث البلاغة لا ينفعهم ولا كونا قليلا. وان تك حسنة او حسنة. اذا اتينا بحسنة بالرفع انسب
حتى يعني هو مش قال ناقصة او تامة. الاول الناقصة والثاني للتامة انتبهوا. يعني انت حسنة بالرفع هاي تامة. يضاعف وحسنة هيدي ناقصة. واحترز بجزم من الساكن احترز اولا بالساكن على المتحرك للرفع والنصب. واحترز بالساكن
عن من الساكن وقفا والمراد به المبني يعني مثل كن خيرا بني ادم. فهنا لا يصح الحذف. نعم. طيب الان هل التقاء الساكنين يمنع من الحذف كما يقول الجمهور لانها قويت بالتحرك واعتدوا بالحركة العارضة؟ ابن مالك قال لا لا نعتد
الحركة العارضة فلا يمنع ذلك ملاقاة ساكن وفاقا ليونس كقوله اذا لم تكن حاجات من همة الفتى فليس عنه عقد التمائم التميم الذي تعلق تعلق للحماية اذا لم تكن الحاجات من همة الفتى انت تقضيها بالعمل لا
كالتمائم. نعم. قال المصنف ابن مالك كيف استدل على ذلك؟ وليس بمضطر لتمكنه ان ان يقول اذا لم يكن من همة المرء ما نوى اذا لم يكن من همة المرء ما نوى. فالجمهور قالوا له لا نعني بهذا ليست هذه الضرورة هذا مذهبك في الضرورة. والجمهور
الضرورة ما هو وارد في الشعر ومذهب نعم. ومذهب سيبويه ان هذا ان هذا مخصوصة؟ ان هذا مخصوص بالضرورة. نعم بخلاف يونس وابن مالك عندهم مقيس. والتمائم جمع تميمة. التميمة تعرفون هذه التي تعلق
ابو عبيدة وهي عوذة عوذة يعني ما يعلق من الحماية من العين وهذه الاشياء تعلق على الانسان وفي من علق تميمة فلا اتم الله له. هذا الحديث ماذا قال عنه النووي وابن حجر العسقلاني؟ اه قالوا في توجيهه
التميمة الكلام فيها التي ليست بقرآن ولا ذكر. هذا الذي في الحديث ليس بقرآن ولا ذكر. والتركيز في الحديث كما في روايات اخرى على التميمة التي تعلق على الدواب وهذه التميمة التي تعلق على الدواب كانت آآ تخنق الدواب يعني اذا وضعوا شيء على عنق الدابة هذا
قد تتحرك بحركة خطأ تخنقها او تتعلق بشجرة تخنقها. هكذا يعني اكثر العلماء وجهوا اه النهي. وبعضهم قال لانه يعتقد قد انها تدفع من القدر وهذا هو النهي كما وجهه ابن عبدالبر. قال آآ ابن حجر قال النووي هذه التميمة التي
نتكلم عنها ليس بالتي فيها ذكر الله والقرآن. ما حكمها؟ قال حكمها النهي اه انها مكروهة كراهة تنزيه قال ابن حجر هذا كله في التمائم مما ليس فيه قرآن فيه قرآن ونحوه. فاما ما فيه ذكر الله
فلا نهي فيه نعم. نعم. اه قال فلا نهي فيه لانه يجعل للتبرك به والتعوذ به والتعوذ باسماء الله سبحانه وتعالى. فالعلماء يتكلمون في التفسير على هذه القضية في قوله تعالى وما يؤمنوا اكثرهم بالله الا وهم
كون يتكلمون على الذين يضعون سحرا او شركا او كفرا او يستعينون بشيء. اما التي ليس فيها سحر ولا شرك ولا كفر وليس فيها ذكر الله فهي مكروهة القراءة التنزية اما التي فيها ذكر الله والقرآن فلا نهي فيها انما يتبرك بذكره كما قال ابن حجر والنووي
والمفسرون عند هذه الاية تفضل سيدي. فهذا النقل نقله من؟ نقله ابن عقيل وينقل دائما عن الصحاح او الصحاح للجوهري او عن اختار الصحاح فهذه عبارة الصحة حقيقة وفي الحديث من علق تميمته فلا اتم الله له. قال الجوهري ويقال هي خرزة واما
ما المعاذة اذا كان فيها القرآن واسماء الله تعالى فلا بأس بها. نعم. ولا يلي عند البصريين كلاما موضوع اخر. نرجع الان للمتن هذي قضية يعني اشبعناها. اللي هي قضية تانية كان طعامك زيد اكلا. يعني
هل يصح ان نقدم معمولا الخبر؟ المعمول طبعا نحن كنا نركز على المفعول به. تمام. هذا المعمول يعني كان زيد اكلا طعامك فطعامك هل لنا ان نوسطه بين كان واسمها؟ اه الذي قال معمول المعمول معمول
المعمول كالكوفيين قالوا يصح. ما المشكلة؟ مو اه طعامك معمول اكلا واكلا معمول فهو معمول لكذا. واما الكوب البصريون قالوا هذا اجنبي عنه لان كانوا لم تعمل فيه. فقال جمهورهم لا يصح تقديم
طعامك سواء قدمت اكلا او ما قدمت سواء قلت كان طعامك زيد اكلا او كان طعامك اكلا زيت قال ابن السراج في الاصول والفارسي وابن عصفور اذا تقدم الخبر يصح بان تقول كان طعامك اكلا زيد
لانك اذا قدمت الخبر وهذا جزء من الخبر فكأنك قدمت هذا جزء الخبر يعني مثل ابنه. فانت كانك قدمت الخبر تقديم قبر بين كان واسمها ما فيه ايوب. نعم. اشكال. لكن انتبهوا هذا المعمول اذا كان غير جار مجوع. ما اذا كان جار مجرور فيصح
لانه يتوسع في الجار والمجرور. وانتبهوا ايضا انه يعني هذا المعمول سواء كان حالا او او مفعولا لاجله او او مثلا ايش في عندنا؟ يعني ليس مخصوصا بالمفعول به فقط. يعني سواء كان حالا او مثلا مفعولا لاجله او غير ذلك
وليس خاصا بكانا. هذه قاعدة في كل المعمولات. يعني هل معمول المعمول يمكن ان يتوسط بين المعمول وشيء اخر؟ في غير في كنو وفي غير كانوا يعني. فايش قال هنا؟ ولا يلي. ولا يلي عند المصريين هذا جمهورهم. بدون تفرقة. نعم. كان
واخواتها غير ظرف وشبه. آآ ظرف وشبه لانهم يتوسعون في الجار من اجل ما يتوسعون في غيره. نعم. من معمول خبرها. معمول خبر تركيا رحالا او كان مفعولا لاجله او مفعولا به او غيره. نعم. واختفر ذلك بعضهم مع اتصال
مع اتصال بعض البصريين يعني قالوا اذا كان العامل تقدم يصح. نعم. وما اوهم خلاف ذلك قدر فيه البصريون ضمير الشأن اسمه. قد هذا يعني اما قالوا ضمير الشأن او ضمير المذكور او
كان زائدا او قالوا ضرورة ولا هذه الحالات الاربعة تصح في المثال يعني يعني كل ما ورد انه يصح نؤول باحد تأويلات الاربعة. والمثال الذي ذكره قنافذ هداجون حول بيوتهم بما كان اياهم عطية عودة. يصيح فيه التأويلات الاربعة
ان تقول الضمير ضمير شاب فلا يكون مما قد فصل يعني معمول خبر. او تقول ضمير الموصول بما بالذي كانت. او تقول كان زائدا او تقول ضرورة. نعم. ويتعين في ابيات اخرى اخذناها في الاشموني والتصريح. هذا حاصل
والعلماء يعني اوصلوها الى اربعة او الى اربع وعشرين سورة ذكرها الدماميني وفصلها. والشيخ عبد الرحمن ايضا عمل فيها جداول ان شاء الله يرسلها لكم يعني اخذها تكلف يكفينا هذا القدر. تفضل سيدي اقرأ الان الشرح. ولا يلي عند البصر
كان واخواتها غير ظرف وشبهه من معمول. نعم. فيمتنع كان طعامك زيد اجلا طعامكم. لا صحيح كان طعامك زيدا اكلا. كان زيد اكلا طعامك خلافا للكوفيين فاجازوا. نعم. ويجوز انا عندك زيد مقيما لانه ظرف. نعم. وكان في الدار زيد جالسا. لانه جار مجرور. لان الظروف والمجرورات
تتسعوا فيهما المال في غيرها. اذا لان الظروف والمجرات يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها. واغتسل واغتفر ذلك كبعضهم اللي هو بعض البصريين كابن السراج والفارسي وابن عصفور فقالوا اذا تقدم الخبر مع المعمول يصح بان تقول كان طعامك
آآ اكل الزيتون. مع اتصالك مع اتصال العاملي. نحو كان طعامك اكلا زيد. وفاق كوفيين الكوفيين اصلا اجازوا مطلقا تقدم او لم يتقدم. فموافقوا الكوفيين في هذه الجزئية. لكن الكوفيون يجيزون اكثر
ذلك حتى لو لم يتقدم. ان المعمول من كمال الخبر وكالجزء منه هنا حقيقة يعني في سقط في سخط يعني نحن اذا نظرنا عبارة ابن يعني هنا الاصل ان يقول فلم يلها فلم يلها الا الخبر
وهي العبارة التي ذكرها المحقق هنا مو ماخذها من ابن قاسم فانت انما اوليتها الخبر. وفي عبارة ابن عصفور لان المعمول من كمال الخبر وكالجزء منه فانت انما اوليتها الخبر. هي هكذا العبارة الضارة. فانما انت
انتهى الخبر او اذا اردنا ان نبقيها وكالجزء منه فلم يلها الا الخبر. يعني هل احد يمكن ان يخرج يوليها. يعني ان لا ارى لها تخريجا بالنسبة لي. يعني اما ان اقول فلم يلها
الا الخبر او انت اه انت لم تولها الا الخبر تمام او كعبارتك بن قاسم فانت انما اوليتها الخبر. او عبارة بن عصوف فانت انما اوليتها الخبر. هي يبدو هكذا النسخة
او فلم يلها الا الخبر. مين هو يا امام هل اجاز هو من اجاز الا الخبر. وفاقا ووجهه ان المعمول من كمال الخبر وكجزء منه فلم يولها هو لا يتكلم من لم يولها من اجاز الا الخبر. يعني هو الواقع هو الواقع
ولاحظوا المثال كان طعامك اكلا زيت. هسا طعامك قطعا سواء عند المجيزين. او عند المانعين هم ماذا ادخلوا عليها؟ ادخلوا عليها معمول الخبر صحيح؟ ادخلوا عليها معمول الخبر. فمن اجاز فلم يولها
فلم يولها الا الخبر فلم يولها الا من اجاز الا الخبر. جيد. ممكن بس لم يلها اجمل. لانه اصلا هو وليها وليها. فهمتم على كل المذاهب هو جاء بعدها ايش؟ طعامك فلم يلها الا
الخبر يبدو احسن او فانت انما اوليتها الخبر ممكن احسن يعني. المتكلم يعني ممكن فلم يوليها المتكلم الخبر احسن المجيز. يعني هو ازا في وجهه يعني ووجهه وجيز. نعم. طبعا معمولة من كمال لا هو ليس وجه مجيز
وجه الجواز. كرهاء. وجه الجواز. يعني ان فسرنا رهاء هنا ان تعود لا عادة هذا المثال الكلام وجهه لا ارجع للمجيز. يرجع للشيء الجائز. ووجه الشيء الجائز ان المعمول من كمال الخبر وكالجزء منه فلم يولها ممكن
نرجع للمتكلم يعني فلم يورها المتكلم او المجيز يكون راجعا الى مفهوم من السياق. جميل. يعني جميل ما قالته الاخت ان نرجعه الى مفهوم من السياق فلم يولها الا الخبر. لكن انا ارى اجمل لم يلها. لم
يله الا الخبر. تمام؟ او نضع انت انما اوليتها الخبر. لم يلها الا الخبر اجمل من لم يولها الا الخبر تمام؟ لانه اوليها وليها على كل الاقوال كان طعامك فهمت؟ كان طعامك الا انه يعني هذا المجيز ممكن لم
جميل يعني ان نصحح احسن من ان نخطئ لم يولها الا الخبر اي المجيز عندما اجاز ذلك. جميل جميل. يعني خلص ممكن نبقيها بان نقول لم يولها. اي المجيز لكن لا نرجعه للضمير في وجهه لان وجهه
وجه الجواز مش وجهه المجيز. نقول يعود الى مفهوم من السياق. نقول هل لهذا مثال؟ نقول نعم. اه؟ لا يزني زاني حين يزني اه لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. مثل هذا او مثل اه مثلا حتى
توارت بالحجاب ما هي؟ اي الشمس المفهومة. لولا اذا بلغت الحلقوم ما هي؟ اي الروح. وهنا لم يولها من هو المجيز جميل. اذا لنا ان نقول لم يولها اذا ابقيناها هكذا جميل لم يولها الا الخبر اي المجيز. جميل. احسنتم
تفضل استاز. وجهه ان المعمول من كمال الخبر كالجزء منه فلم يورها الا الخبر ومذهب سيبويه المنع ولم يرد بها السماع. سمع يعني سويه منع هذا قال لانه لم يرد
بها سماع نقول له كيف لم يرد بها سماع؟ عندنا امثلة كثيرة تصل الى عشرة. قال هذا كلها مؤولة. وما اوهم خلاف كذلك قدر فيه البصريون ضمير الشأن. اسما كقوله قنافذ هداجون
الى بيوتهم بما كان اياهم عطية وعودا. خدناها وقلنا نجمعو قنفذ وقلنا القنفذ يضرب به المثل في السير في الليل يصفهم بانهم يشملون القنافذ في السير في في الليل السرقة وللريبة. وهذا الفجور والفجور عودهم عليه ابوهم
عطية يعني. تمام؟ والموضع الشاهد انه اياه مفعول به عند الكوفيين وعطيته اسمها وعود خبرها. ونحن اذا جعلناه وضمير الشأن يصير عطية مبتدأ عوده خبر فليس ما نحن فيه. او نقول ضمير موصول او كان زائدا او ضرورة شعر. ابن مالك ذكر
تأويلا واحدا من اربعة. نعم. فظاهر ان عطية اسمي كان. ان عطية اسم كان. عطية كان. وعود وخبرها او اياهم معمول عود تقدم على المبتدأ الواقع بعد اسمه كان المضمر. نعم. ويحتمل ان تكون زائدة. نعم. ممكن ان تكون زائدة
فاذا جعلناها زائدة يكون مبتدأ وخبرا ما بعدها. ونافذ جمع قنفذ. نعم. ويقال هجج الظريم اذا جمعوا هداج وهدج الظليم الظليم هو ذكر النعام. تعرفون انه ذكر النعام يركض بسرعة لكن يتمايل
يتمايل فاذا مشى في ارتعاش. نعم. وهؤلاء السراق والفجار شأنهم هكذا. لذلك يعني في قوم لوط اه في قوم لوط في سورة هود ماذا قال في وصف اه قوم لوط عندما جاء قومه يهرعون اليه كأن شيئا
من شهوتهم تدفعهم دفعا وجاءه قوم يهرعون الكلمة تصور انهم كانوا لا يتمالكوا انفسهم وان شيئا يدعوهم يدعوهم الى مثل هذا الاسراع مع اضطراب واهتزاز ونحو ذلك من كثرة يهرعون اليه. وهنا اتى بكلمة قريب من هذا يعني. بهذا نكون بحمد الله قد انتهينا من باب كان نقف هنا سبحانك
وبحمده نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك