1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سيتكلم الان عن صلة الموصول وتعرفون ان صلة الموصول تكون جملة فعلية او جملة اسمية سيركز الان على الجار والمجرور والظرف

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
ويغني باسم الله الرحمان الرحيم قال المؤلف رحمه الله ونفع بعلمه وبعلمك وفي الدارين في الدارين امين ويغني عن الجملة الموصول بها او جار ومجور منوي معه استقر معه استقر منوي معه استقر او شبهه. وفاعل هو

3
00:00:40.000 --> 00:00:55.600
او ملابس له. كيف يعني يغني عن الجملة؟ ما هو المقدر جملة يعني نحن ايش يقدر؟ استقر صح؟ اليس بجملة؟ جملة كيف يقال ويغني عن الجملة الجملة الموصولة بها ظرف او

4
00:00:55.600 --> 00:01:09.050
جاره مجنون منوي معه استقر نحن نقدر بالضبط يعني هو يغني عن التصريح يعني نحن الاصل ان نقول جاء الذي قام ابوه او ابوه قائما لكن يغني عن ذلك ان اتي بجار

5
00:01:09.050 --> 00:01:28.750
وهذا متعلقان او ظرف متعلقان بفعل استقر لكنه قد استقر فقط ام مع فاعله استخر ربنا. لكن استقروا ويوجد فاعله هو العائد. اه. هو. اه نقول جاء الذي في الدار استقر هو في الدار. فعندما

6
00:01:28.750 --> 00:01:48.750
نقدر شيئين استقرا وهو. نعم. فيغني عن تصريح بجملة يعني. فهمتوا؟ نعم. نعم. او ليس طبعا هو فاعل وهو عائد قد لا يكون عائدا. اذا قلنا جاء الذي استقر ابوه في الدار. ايوا. اين العائد؟ هم

7
00:01:48.750 --> 00:02:08.750
والفاعل هنا ملابس للعائد. فاما الفاعل اللي استقر هو العائد او ملابس اللي هو الفاعل. فلا بد من جملة مقدرة فعل وفاعل هذا الفاعل قد يكون هو العائد مثل استقر او قد يكون ظاهرا

8
00:02:08.750 --> 00:02:35.100
ملابسا للعائد. فهمتوا؟ هذا معنى قوله تفضل. ويغني عن الجملة الموصول بها ظرف او جار ومجور منوي معه استقر او شبهه. ما هو الذي ما هو شبهه شبه استقر كان ثبت حصل مثلا نعم. وفاعل فاعل على ماذا نعطفها؟ نعطفها

9
00:02:35.100 --> 00:03:01.750
استقر او نعطفها على ظرف. نعم سيدي. اذا اذا هل نعطف فاعل على من على استقر او نعطفها على ظرف وما الفرق في المعنى اذا عطفناها على استقر ماذا يكون معنا؟ استقر منوي استقر وفاعل. ممنوع استقر وفعل هذا لا يصح. قد

10
00:03:01.750 --> 00:03:20.850
يصح في استقر ها؟ ايوه. لكن لا يصح في مثل جاء الذي عندك ابوه. لو قلت لك جاء الذي عندك ابوه ما عرف ابوه  جاء الذي عندك ابوه ما ارى ابوه هل هو مبتلى وعندك خبر لا

11
00:03:20.950 --> 00:03:39.700
لانه نريد استقر عندك ابوه فهو فاعل الجار مجرور. يقول طبعا ما نسبناه لجار رجله في الحقيقة هو فاعل. هل منوية ولا ظاهر؟ ظاهر. ظاهر. فلو عطفناه على استقر يصير منوي معه استقر

12
00:03:39.850 --> 00:03:58.250
هذا صحيح فيه جاء الذي عندك الفاعل منوي لكن غير صحيح في جاء الذي عندك ابوه فنعصفها على ظرف اي يغني عن الجملة ظرف وفاعل. يعني يغني عن الجملة شيئا. نعم

13
00:03:58.550 --> 00:04:16.750
فعل وفاعل هاد الفكرة فهو انتبهوا فاعل معطوف على اه على ظرف نعم. هو العائد او ملامس لهما مثاله جاء الذي عندك ابوه او في الدار ابوه. هو فاعل للظرف

14
00:04:16.800 --> 00:04:36.800
ولكن ليس هو العائل هو ملابس له. له يعود الى من؟ للعائد. للعائد. فهمنا العبارة؟ ركزوا فيها. وفاعل هو عائد او ملابس للعائد. يعني فاعل ظاهر ملابس لضمير هو العائد. نعم

15
00:04:36.800 --> 00:04:56.800
تفضل زين. ولا يفعل ولا يفعل ذلك بذي حدث خاص. بذي حدث بذي حدث خاص ما لم يعمل ما لم يعمل ما لم يعمل مثله في الموصول او موصوف به. الان هو ابن مالك تكلم على الظرف الزماني

16
00:04:56.800 --> 00:05:15.100
بذي حدث يعني الان متى يصح ان يأتي ان يكون الجار والمجهور او الظرف متى يكونان؟ يعني صلة اذا كان ايش؟ ومتى يكونان تامين في ظرف المكان اولا نتيجة له متى يكون تاما

17
00:05:15.200 --> 00:05:37.300
اذا كان كونا جاء الذي عندك او في الدار. دل عليه الدليل مثلنا بمثال زيد اعتكف في معي وعمرو اعتكف في المسجد تقول بل عمرو الذي في المسجد اي اللي اعتقل. هذا في الجار مجرور والظرف

18
00:05:37.300 --> 00:05:57.300
ظرف الزمان لا يتعلق بكون عام. يتعلق بكون قالوا لا يصح لا يكون تاما. جاء الذي اليوم لا يكون جاء الذي امس لا يكون تعمل. الكوفيون والكسائي ذكروا حالة يصح ان تكون كونا خاصا ان

19
00:05:57.300 --> 00:06:17.300
تكون ان يكون الظرف الزماني تاما قالوا مثلوا بمثال نزلنا الذي البارحة او امس او انفا تمام ولا يصح ان يقول نزلنا الذي يوم الخميس او يوم الجمعة. بعيد اه بالضبط فاشترطوا شروطا

20
00:06:17.300 --> 00:06:37.300
يعني الشرط الذي اشترطوه ما ماذا اشترطوا؟ ان يكون الزمان قريبا. نعم. وما ضابط قرب الزمان ان يكون اقل من يومين ان يكون اقل من يومين. فنزلنا المنزل الذي امسي او الذي البارحة او الذي انفا. ولا يقولون نزلنا المنزل الذي يوم

21
00:06:37.300 --> 00:06:59.000
والمنزل الذي يوم الجمعة. وان يدل عليه دليل. ابن مالك ماذا وضع الدليل؟ قال ان يكون العامل في الموصول يكون العامل في الظرف هو العامل في الموصول. هذه حالة ليست بشرط. نزلنا الذي نزلنا البارحة. فهمتوا؟ نزلنا الذين

22
00:06:59.000 --> 00:07:22.500
نزلنا البارحة. لكن هذا الكلام في الظرف المكاني الزماني فقط. نعم. ولا ينطبق على الجار والمجرور. فانتقده ابو حيان انه ظاهر كلامك ان الجار والمجرور يكون هذا هذه ايضا يدخل فيها الجار الرجل نقول لا اني ابن مالك عبارته كان عليه ان يذكر ان هذا خاص بماذا؟ بظرف

23
00:07:22.500 --> 00:07:42.500
الزمان ولا يدخل فيه الجار والمجور واما ظرف المكان او والجار مجرور فينطبق عليهما انهما يتعلقان بكون عام. نعم. او بكون يدل عليه دليل. فهمنا الفكرة؟ هذا معنى قوله. اعد القراءة ولا يفعل ذلك. يعني لا يصح الحذف بحيث يغني

24
00:07:42.500 --> 00:08:02.500
الفعل والفاعل ويكون الظرف تاما بذي حدث ولا يفعل ذلك بذي حدث خاص يعني كون خاص. نعم. الكون الخاص مثل نام وجلس سواء اكل يدل على الوجود والزيادة يعني. والكون العام يعني وجود مطلق وجود. لو قلنا زيد موجود في الدار. بس

25
00:08:02.500 --> 00:08:20.400
كون خاص نائم في الدار دلت انه موجود ونائم. نعم. كاتب جالس اكل. بذي حدث خاص. ما لم يعمل مثله في الموصول هي نزلنا المنزل الذي نزلنا هل هذا لم يشترط كساء؟ الكسائي اشترط ان يتعين يعني

26
00:08:20.450 --> 00:08:40.450
تمام او موصوف قال لما ما لم يعمل مثله في الموصول او موصوف به موصوف به به كما اخذنا يعني في الامثلة سيذكر مثالا الموصول به مثلا نزلنا المنزل الذي يوم الخميس مثل ما نزلنا المنزل الذي البارحة

27
00:08:40.450 --> 00:09:00.600
تلاتة لنا ان نقول نزلنا الذي البارحة صح؟ ويصح ايضا نزلنا المنزل الذي البارحة فهنا لم يعمل في الذي عمل في موصوفه. يعني اما نزلنا يعمل في الموصول او يعمل في موصول. في موصوفه يعني بكلمة

28
00:09:00.600 --> 00:09:27.000
صفة بالمعصور. تمام؟ نعم سيدي وقد يغني عن وقد يغني عن عائد الجملة ظاهر. هذه قد يغني عن عائد الجملة ظاهر. يعني عندنا هذه المسألة التي اخذناها في شرح الفياء وسعاد التي اضناك. حب حب آآ سعاد. الان سعاد التي حب سعادة وايضا اخذنا مثالا

29
00:09:27.000 --> 00:09:49.750
الاخر يا رب ليلى انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع. هناك يعني محي الدين عبد حميد ماذا قرر؟ قال اما اما ابن ما لك قال هناك مذاهب. يعني هل يصح ان ينوب الاسم الظاهر عن الضمير؟ قال اما ابن ما لك

30
00:09:49.750 --> 00:10:09.750
في التسهيل صريحة في ان ذلك جائز سائغ لا قلة فيه ولا شذوذ. لانه عرف الموصول بانه ما افتقر ابدا الى عهد او خلفه لكن هذا النقل عن ابني عن ابن مالك غير صحيح. فابن مالك في شرح التصريح في شرح التسهيل. في الصفحة الثانية في الصفحة الثانية في الصفحة

31
00:10:09.750 --> 00:10:29.750
الثانية عشرة بعد المائتين قال ومثل هذا في الصلة نادر. وانما يكثر الاستغناء ظاهر عن المضمر في الخبر. يعني اين يكثر؟ في الخبر يعني الحاقة ما الحاقة؟ مم. الواو القارعة ما القارعة؟ هذا يكثر لكن في الصلة نادرة

32
00:10:29.750 --> 00:10:49.750
تمام؟ وقال الدمامين الدمامين قال ابو علي في التذكرة من الناس من لا يجيز ذلك وقال الخضري وقد يخلفه سماعا يعني لا يقاس عليه. وقال ابو حياه في الاكتشاف وسمع ما ظاهره الربط بالظاهر تقول مثلا ابو سعيد

33
00:10:49.750 --> 00:11:09.750
الذي رويت عن الخدري ومن النحات من لا يجيز الربط بالظاهر. قالوا والذي اذهب اليه ان هذا الضمير بدل من العائد احذف يعني عندنا عائد وسعاد التي اضناك حب سعاد هذا السعاد بدل من العائد المحذوف. اه. نعم

34
00:11:09.750 --> 00:11:29.750
فما نقله محي الدين فيه اشكال ان ابن مالك قال ماذا؟ هذا نادر. ابن هشام مثل مثل ابن مالك يعني في الباب قال خاص بالشعر في الباب الرابع قال قليل يعني نادر. لانه وافق فابنه هشام وابن مالك يقولان قليل او نادر

35
00:11:29.750 --> 00:11:49.750
والاعلام والنحاس وابن خلف وكثير من النحاس كابي علي الفاسي قالوا يصوغ لضرورة الشعر مع القبح. الرضي نقل محيي الدين نقل انه يصح اذا اريد به التفخيم والتعظيم. لكن الامثلة التي مثل بها الرد في المبتدأ والخبر الحاقة ما الحاقة والقارعة

36
00:11:49.750 --> 00:12:10.350
والقارعة وهذا يجيز ابن مالك ووارد في القرآن قطعا لجيزانه. فحقيقة يعني ينبغي ان نقول هذا اما قليل او نادر او خاص بالشعر فهوما مذهبان. ينبغي ان يقيد هذا لانه مذهبان. لكن حقيقة يعني تسويغ هذا اذا كان لفائدة

37
00:12:10.350 --> 00:12:30.350
هو المنطقي. لان الاظهار في موضع الاضمار لفائدة بلاغية لا ينبغي ان نمنعها. نحن نقول نعم قليل وليس بالكثير ولكن متى يؤتى بهذا القليل؟ لفائدة بلاغية حتى نجمع بين النحو والبلاغة. مثلا انا سعاد التي ادناك حب سعاد الان

38
00:12:30.350 --> 00:12:47.500
سعاد هي في ذهنه كيف هذا مالك ابن الريب يرثي نفسه؟ ايش قال يقولون لا تبعدهم ليدفنونني فاين مكان البعد الا مكاني؟ يعني هذا المكان الذي تكلم عنه اعاده عشرين مرة في شعره

39
00:12:47.500 --> 00:13:07.500
الان يموت وهو مشتاق ابيات جميلة جدا مالك بن الريب يرثي نفسه. عندما يكون الانسان يعني في ذهنه مكان او يحبه يظهره ويعيده مرة بعد مرة يقول الا ليت شعر وقبل الموت رثى نفسه قبل ان يموت كما مرض ذهب للجهاد ومرض واشتاق فرثى نفسه

40
00:13:07.500 --> 00:13:27.500
وقبل الموت يقول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة؟ شوفوا الوادي الغضب كم كرره؟ بوادي الغضى اسجي القلاص النواجي فليت الغضا شو الغضا لم يقطع الركب عرضه وليت الغضا ما ش الركاب ليالي لقد كان في اهل الغضب

41
00:13:27.500 --> 00:13:51.450
لو دنا الغضى مزار ولكن الغضا ليس داني. اعاد الغضا كم مرة في هذه الابيات؟ لماذا؟ لانه مشتاق للغضب ولازم يظهر وسعاد التي اضناك حب سعاد يعني هون لا بد ان يظهر فنحن نقول هو قليل او نادر لكن لفائدة بلاغية اذا في باب فائدة بلاغية

42
00:13:51.500 --> 00:14:11.500
هذا الذي نقله عن عن الرضي حقيقة يصح لكنه هل هو كثير؟ قليل. وحمل الزمشري عليه اية في اول سورة الانعام نعم سيدي. نعم سيدي. هل يوافق المصريين؟ ابن مالك اخوي نادر. يعني وبالذلك هو يعني ما قاله ابن

43
00:14:11.500 --> 00:14:30.650
هشام يصح في الباب الرابع قال قليل لا شاذ. ابن ابن مالك وابن هشام. ابن مالك وابن هشام في الباب. في باب اخر قال خاص بالشعر وهذا مذهب الاكثرية. فنجعلهما مذهبين. وممكن الرضي لكن الرضي هو يتكلم عن مبتدأ والخبر

44
00:14:31.000 --> 00:14:51.250
الخبر لكن لو لو عممناه انه اذا لفائدة بلاغية في الموصول هذا شيء جيد فنحن نقول هو نادر او قليل لفائدة بلاغية او تقول خاص بالشعر هذا المذهب الجمهوري. هذا معنى قوله وقد يغني عن عائد الجملة ظاهر. نعم سيدي. تفضل يا باشا

45
00:14:51.250 --> 00:15:11.250
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد الشيخ رضوان اولا. اقرأ ما شرحناه. بسرعة. ويغني عن الجملة موصول بها ظرف او جار ومجرور منوي معه استقر او شبه. وفاعل هو العائد او ملابس له. ولا يفعل

46
00:15:11.250 --> 00:15:33.400
ولا يفعل ذلك بذي حدث خاص ما لم يعمل مثله في الموصول او في الموصول او موصوف به. وقد يغني عن ايدي الجملة ظاهر نعم. ويغني عن الجملة الموصول بها ظرف النحو جاء الذي عندك. او جار ومجرور نحو جاء الذي في الدار. منوي معه استقر او شبهه

47
00:15:33.400 --> 00:15:53.400
وفي التقدير انت الذي استقر عندك او في الدار او كان او ثبت او نحوه. اذا كانه يفسر شبهه كان ثبت حصل ولا خلاف ان المقدر في الصلة يجب ان يكون فعلا بخلاف الخبر والصفة والحال فيصح ان تقدره اسما او فعلا. قلنا لماذا؟ لان

48
00:15:53.400 --> 00:16:13.400
لا بد ان تكون جملة. جملة. والجملة اما ان تكون فعلية واسمية جملة فعلية واضح. الجملة الاسمية نقول زيد كائن في الدار. هذه ليست بجملة هذه مفرد. نعم. فلابد ان نقدر هو وهو لا يصح حذفها. لماذا؟ لان الباقي يصلح ان يكون صلة. صلة فتعين ان يكون المتعلق فعلا. فعلا

49
00:16:13.400 --> 00:16:33.400
نعم. فعلا بخلاف الخبر كما سيأتي في باب المبتدأ. وفاعل هو العائد. فاعل عطف على ظرف. يغني ظرف وعائد وفاعل هو العائد. كان يمكن ان يقول يغني جملة. وابن مالك قال هذا. يعني ابن مالك في شرحه قال

50
00:16:33.400 --> 00:16:56.050
يغني لكن صرحت به يعني لكن التصريح بذكرهما اجود فعلا اجود لانه صرح الان بالفعل والعائد يعني كان يقول يمكن ان يغني جملة ان تغني جملة مقدرة لكن صرح بفعل وجملة هي العائد او فاعل ملابس للعائد هذا فيه فائدة اكثر. نعم

51
00:16:56.300 --> 00:17:14.900
وفاعل هو العائد اي على الموصوف. ففي استقر وشبهه ضمير مستتر مرفوع به او ملابس له نحو جاء الذي عندك او في الدار ابوه. ملامس له يعود له لمن؟ ملابس

52
00:17:14.900 --> 00:17:30.700
للعائد جاء الذي عندك كيف نعرب عندك ابوه انتبه جاء الذي عندك ابوه او في الدار ابوه هكذا الجملة؟ فاعل. اه فاعل الظرف. يعني لو قلنا مثلا اخذنا مثالا اخر. الذي عندك

53
00:17:30.700 --> 00:17:52.300
اخوه زيد اكتبوا هذا المثال الذي عندك اخوه زيد  الذي عندك اخوه زيد. كيف تعرفون الذي مبتدأ. مبتدأ اين خبره؟ زيد. زيد. زيد. عندك متعلق باستقر. نعم. اخوه فاعل للظرف. او تقول فاعل

54
00:17:52.300 --> 00:18:17.800
علق الظرف لو استقر. الان هذا الفاعل ملابس للعائد ليس هو يعني فعندنا فاعل هو العائد الجاء الذي في الدار او فاعل ملابس للعائد الذي عندك اخوه زيد نعم ولا يفعل ذلك. ولا يفعل ذلك اي نية الفعل هو الحق. بذي حدث خاص اي بفعل صاحب حدث

55
00:18:17.800 --> 00:18:39.050
كضحك واكل كضحك واكل. نعم. يعني عندنا حدث خاص نسميه الكون الخاص. الكون الخاص ضحك اكل نام شرب نعم اي بفعل صاحب حدث خاص كضحك وضحك واكل كضحك واكل ونحوهما من الافعال

56
00:18:39.050 --> 00:18:52.450
للدالة على كون خاص. نتكلم عن الافعال ليس عن الاحداث هو. اه ضحك اكل شرب نعم. يعني اما ان يتعلقا بكون عام او كون خاص. ان تعلق وبكون عام وهذا التفصيل مخل حقيقة

57
00:18:52.500 --> 00:19:12.500
يعني كان عليه ان يقول الجار مش هو الظرف اما ان يتعلق بكون عام او خاص. ان تعلقا بكون عام وهذا خاص في والظرف المكاني فالظرف تام. والظرف الجام جوا الظرف المكان يتعلقا بكون خاص ودل عليه دليل فيصح. ثم ظرف

58
00:19:12.500 --> 00:19:30.750
فقط دون الجار المجرور ودون ظرف المكان. لا يتعلقان الا بكون خاص بالشروط الاتية مم. فحقيقة فيه اختصار كثير يعني قال ففي كلام ابن مالك اخلال. تكلم ابو حيان قال اخلال من جهات انه

59
00:19:30.750 --> 00:19:50.750
ظاهر كلامه انه يتكلم لم يخصص اولا بالقريب. معنى آآ الكسائية خصص بالقريب وظاهره ان الجار كذلك لا يكون قريبا ولا بعيدا. ولم يفصل بين ظرف المكاني والزماني. فحقيقة فعلا فيه اخلال. كما قال ابو حيان. نعم

60
00:19:50.750 --> 00:20:11.800
فلا يقال جاء الذي عندك او في الدار مرادا به ضحك عندك او في الدار اذ لا دلالة على ذلك. لكن ان ذكرنا جملة قبل لها اه واحد قال جاء الذي ضحك في الدار. وانت تقول جاء الذي بكى في الدار. اقول بل جاء الذي

61
00:20:11.800 --> 00:20:28.600
او مثلا عندك اي ضحكة عندك يصح. اذا دل عليه دليل يعني. نعم ما لم يعمل مثل ما لم يعمل مثله في الموصول او الموصوف به. يعني هذا قيده ابن مالك من عنده يعني كأنه رأى هذا المثال بهذا القيد

62
00:20:28.600 --> 00:20:48.600
يعني اذا دل عليه دليل. نعم. فان عمل وكان الظرف قريبا حذف نحو الظرف قريبا اقل من يومين. نعم. حذف نحو نزلنا الذي البارحة او امسي او انفا هذا الذي مثلوا به. نعم. ونزلنا المنزل الذي البارحة اي نزلناه. فان كان الظرف بعيدا من زمن مثل بانه عمل

63
00:20:48.600 --> 00:21:05.300
موصول والثاني مثل بانه عمل باسم الموصول صفته  نعم. لم يحلف العامل فلا كان الظرف بعيدا من زمن الاخبار اني يومين فاكثر لم يحذف العامل فلا تقول فلا تقول نزلنا المنزل الذي

64
00:21:05.300 --> 00:21:22.100
الذي يوم الخميس قاله الكسائي اذا تقرأ في القطر ابو ابن هشام قال هذا شاذ واجازه الكسائي فاذا مشيت على هذا لا يصح. هذا ماشي على مذهب الكوفي واختاره ابن ما لك. في ظرف قريب كم

65
00:21:22.100 --> 00:21:50.200
اقل من يومين يعني نعم النحو الوافي قال هذا ظاهر من تمثيلهم. ومثلوا يوم وبارحة وامس وانفا نعم تفضل السيد. وقد يغني عن عائد الجملة ظاهر النحو ما نحو ما روي عن الكسائي ابو سعيد الذي رويت عن

66
00:21:50.200 --> 00:22:10.200
رويتم اذا الان ابو سعيد الذي رويته عن الخدري هو الذي رويت عنه الاصل. ابو سعيد الذي رويت عنه فاظهر في موضع الاضمار هذا يعطينا ان المرادف يكفي. نعم. مثل في المبتدأ والخبر ان نقول ابو بكر ما الصديق؟ والحجاج الذي رأيت

67
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
الذي رأيت ابن يوسف ابن يوسف. نعم. الحجاج الذي رأيته الاحسن رأيته لانه يعرفه. هم. اما لا يتكلم عن نفسه الحجاج الذي رأيت هو ابن يوسف يعني كأنه يقول اي رويت عنه ورأيته يقول رويت عنه او رأيته

68
00:22:30.200 --> 00:22:48.100
اي رويت رويت عنه رويت عنه اي رويت عنه او رأيته. نعم. وهذا في الصلة. الصلة نادر. هذا مذهب ابن مالك وابن هشام او شاف يعني فقط فش مخصوص بالشعر كما هو مذهب الاكثرين

69
00:22:48.200 --> 00:23:00.670
ثم سيبدأ بعد ذلك في الكلام على انواع من وما وعلى عود الضمير على الموصول اه المشترك. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك