بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا في تسهيل فوائد ابن مالك الى الى باب مدلول اعراب الاسم من رفع او نصب او جر. وهذا الباب وضعه ابن مالك
توطئة لما بعده كيف؟ يعني اولا اعطانا الاحكام الافرادية. مم. الكلام والكلمة ثم اعطانا اه الاعراب وحركات الاعراب ثم اعطانا المعرفة والنكرة وفصل ابوابها والان سيبدأ بالاحكام التركيبية. فمهد لما
بتلخيص الابواب الاتية. بتلخيص الابواب الاتية. فلما انهى الكلام على اقسام الكلمة وعلى الاعراب وعلى قسمين نكرة والمعرفة وبوب اكثر المعارف وبينها قصد ان يذكر الاحكام التي تعرض لها في التركيب فقدم
عليها بهذا قدم على هذه الاحكام بهذا الفصل. تفضل شيخ عبدالرحمن. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قالوا المصنف رحمه الله ونفعنا الله به وبكم. مدلول اعراب الاسم ما هو به عمدة
له فضله او بينهما. او بينهما. فعندما اقسام ثلاثة يعني هذا تقسيمات للاسم. اما عمدة او فضلة او بينهما وهو المضاف اليه. اه طبعا العمدة قالوا عبارة عما لا يسوغ حذفه من اجزاء الكلام الا بدليل
يقوم مقامه اللفظ فالعمدة عبارة عما لا يسوغ حذفه من اجزاء الكلام الا بدليل يقوم مقامه اللفظ به. كيف هذا؟ المبتدأ مثلا او الخبر او الفاعل لا يسوغ حذفه من اجزاء الكلام. اولا بين لنا انه من اجزاء الكلام. وانه لا يصح
وحذفه الا لدليل. فمثلا لولا الله ما اهتدينا حذفنا لولا الله موجود لكن قام دليل مقامه وهو لولا فهمنا؟ فعبارة عما لا يسوغ حذفه من اجزاء الكلام الا بدليل يقوم مقامه اللفظ به. نعم. اه
طيب اسف يقوم مقام اللفظ به. نعيد؟ العمدة عبارة عما لا يسوغ حذفه من اجزاء الكلام الا بدليل يقوم مقام اللفظ به فهو اولا من اجزاء الكلام هو مسند ومسند اليه اه فاعل مبتدأ خبر نائب فاعل هذا عمدة. لا يسوغ
ولا يصح حذفه الا ان تترك دليلا هذا الدليل قام مقام اللفظ به مثل مثلا لولا الله ما اهتدينا اي لولا الله موجود فلولا دلت على هذا الخبر. قالت عجوز اي انا عجوز. نعم. هنا قال لا تنصبوا المفرد الا في حالات هذا ليس منها فنعرف ان
تقديرا قالت انا عجوز فما هو العمدة؟ العمدة ما هي العمدة؟ العمدة عبارة عما لا يسوء حذفه من اجزاء الكلى الا بدليل يقوم مقام اللفظ به والفضلة آآ بخلافه اي عبارة عما يصوغ حذفه مطلقا
الا لعارض الفضل في الاغلى هي التي يصح حذفها. فاذا قلت ضرب زيد عمرا لو حذفت عمرا لا يضر الكلام. هذا لا يضر كلامه تقول ضرب زيد فيفهم ان هناك مضروبا لكن لا نعرف من هو هذا لا يضر. لكن قالوا الا لعار
كيف بعارض مثلا اذا بطشتم بطشتم جبارين؟ هنا جبارين حال لكن لا يمكن حذفها. هذا لعارض لان هنا الكلام لا يتم الا بها. الا بها. اه كذلك وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين. لو حدثنا لاعبين يؤثر. هم. لذلك بعضهم عدل عن هذا التعريف
فقال الفضلة ما ليس يعني ما ليس مسندا ولا مسندا اليه. ممكن هذا ادق لان الفضل كما في اذا بطشتم بطشتم جبارين لا يمكن حذفها اذا بطشتم بطشتم لا تكونوا لمعنى. وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين
لا يصوغ حذفها فلو عرفناها بانها ما ليس مسندا ولا مسندا اليه. نعم سيدي. هذا معنى قوله مدلول اعرابي ما هو به عمدة او فضلة او بينهما. الذي بينهما هو المضاف والمضاف هو المضاف اليه
هو مضاف الذي بينهما هو المضاف اليه. لماذا؟ لانه يكمل العمدة العمدة ويكمل الفضل. الفضل. كيف يكمل العمدة اذا قلنا جاء عبد الله عبد الله هل هو مسند او مسند اليه؟ نعم. صح؟ جاء اسندنا المجيء الى
فعبد وحدها هو مسند اليه. لفظ الجلالة هنا مضاف اليه كمل المسند العمدة. اليه وهو العمدة. واذا قلت اكرمت الله فعبد هنا فضل فضل. نعم. لفظ الجلالة كمل الفضل. مم. فلما كمل العمدة وكمل الفضل كان بينهما
وايضا في موضع يقع فضلة. يعني اما ان يكمل العمدة او ان يكمل الفضل او ان يقع فضلة مثل اذا قلنا زيد ضارب ايش اعراب عمرن؟ فاعلة. لأ زيد مبتدأ ضارب خبر. اه. مضاف اليه. نعم. ضارب عمرو. نعم. مجرور
اللفظة مرفوع مفعول به فهو جاء فضل هنا. نعم. فاذا فهمنا العمدة هي المسند والمسند اليه الفضل ما زاد عن المسند والمسند اليه وما بينهما هو المضاف اليه لانه يكمل العمدة ويكمل الفضلة ويكون
فضلة فهمنا هذه الفكرة. هذا معنى قوله مدلول عراب الاسم ما هو به عمدة او فضلة او بينهما يدخل ايضا فيها المجرور بحرف. المجرور بالحرف يدخل يلحق في المضاف اليه. لذلك هم سموا حروف الجر حروف الاضافة
سموها حروفا الاضافة. نعم سيدي مدلول اعراب الاسم ما هو به عمدة او فضلة او بينهما. فالرفع للعمدة وهي مبتدأ او خبر او فاعل او نائبه او شبيه به لفظا
واصلها المبتدأ او الفاعل. او كلاهما اصل بالضبط. الان عندنا اخذنا تقسيم الكلام الى عمدة وفضة والى بينهما بينهما. هم. الان وانواع الاعراب في الاسم الرفع والنصب والجر ولا جزم في الاسماء صحيح؟ نعم. طب ماذا اعطينا العمدة؟ ما هو الاهم
يعني هذا يوجد لسمير الستاتي كتاب في هذا. كتاب رائع جدا. ويعني انا تمنيت ان يكون عندي وقت لالخصه لكم. لكن انتم ان شاء الله تراجعون واتيكم باسمه ان شاء الله. كتاب مهم جدا في هذا. الان يعني حكمة اللغة العربية اي اجزاء الكلام اهم؟ المصر اليك
واي الحركات اقوى؟ الان في اجهزة في اجهزة في حساب الحركات ايها اقوى وترددات وقوة الحركة وعندهم يعني مقاييس عندهم عندهم مقاييس في قياس كم ترددات الحركة وكذا فوجدوا ان الضمة هي الاقوى
وهذا الموجود عند علمائنا في الصرف يذكرونه. ثم الكسرة ثم الفتحة ثم الكسر ثم الفتحة. فالان ما هو الاهم؟ وما هو العمدة؟ ما هو الاهم في وهو العمدة اي الحركات نعطيه الضعف نعطيه الضمة. فالاهتمام لما كان الاهتمام لما كان الاهتمام بالعمدة اشد من الاهتمام بغيره
هو اقوى الحركات فاعطوه الضمة. قالوا لماذا؟ اه الضمة هي الاقوى قال ان هي اظهر الحركات واقواها انها اولا من الواو. مم. الضمة هي الضمة ثم نأتي بواو صحيح؟ نعم. او هي اختصار للواو
اما ان تقول اذا اشبعنا الضمة تصير واوا او هي اختصار للواو والواو من الشفتين. ومخرج واو اذا قلنا يختلف عن مخرج الباو والميم صحيح؟ يعني با بو بو اذا قلنا بو الشفتان يخرجان الى الخارج بخلاف الميم
باه الشفتان الى الداخل صحيح؟ فلما كان مخرج الواو من الشفتين وهو مخرج ظاهر بخلاف الفتحة والكسرة اه ليس بظاهر الا انت لا تخرج شفتين الفتحة والكسرة من الالف والياء صحيح؟ في الجوف. اي يعني اما الياء من وسط اللسان
او من الجوف تمام؟ مم. فمخرج الواو ظاهر ومخرج الواو والياء ليس بظاهر. فكانت الواو اقوى هذا من جهة. ايضا ان الضمة يمكن ان يشار اليها بالاشمام. تعرفون الاشمام مثلا نستعين. نعم. وهذا لا يمكن بالكسرة والفتحة. وايضا في حساب يعني قوة الحركة
كانت الضمة اقوى. فاعطيناها للعمد لنشير الى انه اهم جزء من اجزاء الكلام. تمام؟ الان لما كانت الكسرة تشبه الضمة جعلت علما للمضاف اليه. تمام؟ يعني الان وجدوا ان الكسرة تشبه الضمة في
قوتها فجعلوها علما للمضاف اليه. لماذا؟ لان المضاف اليه اقرب يعني ايها الاقرب للعمد. الفضلات ام المضاف اليه؟ المضاف اليه. المضاف اليه لانه يشبه قلنا هو من بينهما صح. فاعطوه الكسرة لما كانت الكسرة تشبه الضمة
في قوتها جعلت علما للمضاف اليه. لان المضاف اليه بين العمدة والفضل وهو يكمل العمدة. والكسر ايضا متوسطة بين الفتحة والضمة يعني الضمة ثقيلة والفتحة خفيفة والمتوسط بينهما الكسر الكسرة فاعطوها للمضافين للمضاف اليه. ما بقي عندنا الا
الفتحة فاعطوها الفضلات وهذا من جهة وايضا فضلات كثيرة جدا هي اكثر من العمد فتحتاج الى خفة فاعطوها وللفضلات. هناك تعليلات للدكتور سمير الستاتي حقيقة تكتب بما الذهب راجعوها في كتابه. ان شاء الله سآتيكم باسمه. نعم
رفع للعمدة وهي مبتدأ او خبر او فاعل او نائبه او شبيه به لفظا واصلها المبتدأ او الفاعل او كلاهما الان اذا حاصل ما خلاصة ما قلنا الاهتمام مما كان الاهتمام بالعمدة اشد من الاهتمام فضلا جعل اعرابه الرفع لان علامته الاصيلة
الضمة وهي اقوى الحركات. الان ما هي الاشياء المرفوعة؟ قال وهي مبتدأ وخبر مبتدأ اول خبر نزيده قائما صحيح؟ او الزيداني قائمان. والفاعل ونائب الفاعل قام زيد لم لم يضرب زيد مثلا او شبيه به ايش شبيه به؟ اي شبيه؟ بالفاعل. شبيه بالفاعل ايش؟ الفاعل او
او نائب الفاعل او شبيه بالفاعل. الفاعل فهمناه. قام زيد. مم. نائب الفاعل فهمنا لم يضرب زيد. لكن ما هو الشبيه بالفاعل هو اسمه كان. اه. شف كان يعني الذي لا يدقق يظنه يظن مرفوعها فاعلا. يعني ضرب زيد عمرا كان زيد قائما
الذي لا يتقن النحو قد يظن ان زيد فاعل زيد فاعل. لانه اتى بعد فعل لكن عندما يدقق يجد ان كان ليس في يعني هي ناقص يدل على الزمن فيه حدث لا شك لكن ليس كالافعال التامة لذلك هو شبيه بالفاعل كما
ان خبرها شبيه بالمفعول به. فاذا فالرفع العمدة وهي مبتدأ او او خبر فهمناه. او فاعل او نائب فاعل او بالفاعل لفظا اه شبيه بالفاعل لفظا حيث الرفع. تمام؟ اما اطلاق الفاعل عليه فهو مجاز. هل نستطيع ان نقول
من كان فاعل يمكن مجازا لا حقيقة. من حيث اللفظ يشبه الفاعل. الان منصوبات وبالنواسخ هي شبيهة بالمفعول به؟ لا شك. هي شبيهة صحيح؟ هي عماد لكنها شبيهة اه بالمفعول به ايضا. عرفنا؟ فهي اذا تشبه الفاعل لفظا لكن هل هي فاعلة حقيقة؟ لا
مجازا الا اذا كان فعلا تاما. اذا كان الفعل تاما كن فيكون مثلا. والنصب للفضلة وهي انتهينا من المرفوعات للعمدة. اقرأوا النصب الفضل اه والنصب للفضلة وهي مفعول مطلق او مقيد
سيدي في الخلافة اصلا. نعم ناسي؟ واصلها المبتدأ اه واصلها المبتدأ اه اقرأها من جديد والله؟ قال واصلها المبتدأ او الفاعل او كلاهما. نعم الان عندنا اختلف العلماء في اصل المرفوعات. مم. اه فقيل اصلها المبتدأ. نعم. والفاعل فرع عنه. وهذا منسوب
خليل. منسوب المبتدأ اصلا والفاعل فرع. اه. وهذا منسوب لسيبويه. قال ما وجهه؟ وجهه اولا انه مبدوء به الكلام. نعم. فهو اول الكلام المبتدأ وانه عامل ومعمول. نعم. كيف عامل ومعمول
يعمل في الخبر رفعه مبتدأ بيبتدأ كذلك رفع خبر بالمبتدأ فهو عامل ومعمول بخلاف الفاعل فهو ايضا الفاء آآ انه عامل ومعمول للفاعل. وانه لا يزول مبتدأ عن كونه مبتدأ وانه لا يزول عن كونه مبتدأ. كيف
يعني نقول زيد في الدار او في الدار نفس الشيء يعني لا يزول ولا يتغير عن كونه مبتدأ متأخر نعم سواء تقدم او تأخر فعندنا ادلة ثلاثة الدليل الاول مبتوء بالكلام الثاني انه لا مبتدأ
اخر والفاعل يزول كيف الفاعل يزول؟ يتحول الى مبتدأ مبتدأ والثالث انه عامل ومعمول والفاعل لا غير. وقيل الفاعل اصلا والمبتدأ فرع. فرع. وهذا عزي للخليل. هم. الفاعل اصل مبتدأ
ووجهه اولا ان عامله لفظي بخلاف ولا شك ان اللفظي اقوى مما نقول من المعنى نعم ثانيا انه لماذا رفع الفاعل؟ يفرق بين الفاعل والمفعول والاصل في الاعراب ان يؤتى به
هي التفريق فما جيء به للتفريق اولى من الذي لم يؤتى فيه للتفريق. تمام؟ القول الثالث قالوا كلاهما اصل يعني ما في لا هذا اصل ولا هذا اه اصل ليس احدهما بمحمول على الاخر. يعني كل واحد مستقل وهو اصلا برأسه. هم هم. وهذا
من اختاره والاخفش والرضي تبعهما الرضي على ذلك. قالوا حتى في المنصوبات ان التمييز اصل والحال اصل والمستثنى اصل. تمام؟ والمستثنى اصل. فقالوا هذا كله اصل. بخلاف اه ما ذكره ناظر الجيش يعني هذا الرضو ابن السراج والاخفش قالوا المنصوبات كل اصل. هم. هذا موضوع جديد. يعني هذا اذا انتهينا من المرفوعات
طب اذا نظرنا في المنصوبات ايها الاصل؟ اذا الجمهور عندهم ان المفاعيل الخمسة اصل مفعول به مفعول معه كل واحد منها اصل. حتى ناظر الجيش قال اتفقوا على ان المفاعيل الخمسة
آآ كل آآ اصل مم وما عداها فرع لكن آآ في الهلع ذكر نقل عن الاخفش وابن السراج والرضي انهم قالوا التمييز اصلا والحال اصلا. المستثنى اصلا. كالمفعول وليست بمحمولة عليه. كما هو مذهب النحاس. لان الثالث
تمام؟ اه على كل حال ابو حيان يقول هذا خلاف لا يجدي. اه. قال هذا اه خلاف لا يجدي. الان اذا نظرنا اذا نظرنا للمشورات هل يوجد فرعية او اصلية؟ قالوا لا يمكن فيها دعوة فرعية بل هو
اصلا لم يتفرع عليه غيره. يعني مم. يعني في المجرورات كل قسم مستقل. لكن ابن الخباز قال دققوا في المضاف اليه مجرور. نحن ماذا نقول في في الاضافة المعنوية؟ كتاب مثلا باب خشب بمعنى ايش؟ ميم خشب. باب من خشب. ونقول
واليد زيد اي يده نقول صاحبي السجن صاحبيه في السجن فالمضاف في الاضافة المعنوية نقدر فيه حرف جر فايهما الاصل اذا حرف الجاء. حرف الجر. لذلك قال والجر من خصائص الاسماء ويكون فيهما بشيئين بحرف جر وباسم مضاف الى اسم والاصل
الجر. لماذا؟ لان المضاف مردود في التأويل اليه. هذا ابن الخباز. والاصل في المجرور حرف جر. والاصل حرف الجر لان ضعف مردود في التأويل اليه. لكن لو دققنا اكثر واكثر نظرنا للمجرور. في مجرور بحرف جر اصلي
بحرف جر. زائد. زائد او شبيه؟ بالزات. بالزائد. فايهما اصل؟ المضاف اليه. الاصلي لا قصدي الاصلي بزيد. وحرب جر بحسبك درهم. فايهما اصل؟ الاصلي. الاصلي وهذا محمول عليه. طب لو نظرنا في الاضافة معنويا ولفظية يعني المعنوية
تابوا زيت واضافة معنوية ضاربوا زيد مثلا او حسن الوجه ايهما اصل؟ دوري لاضافة التي المعنوية سميت اضافة محضة يعني لانها لا تنفصل ليست في نية الانفصال. مهم. اما الاضافة اللفظية في نية الانفصال لماذا
يمكن ان تقول ضارب وزيد ضارب زيدان. مهم. وحسن الوجه يمكن ان تقول حسن الوجه. فايهما اصل؟ اصل الاضافة المعنوية اصل والاضافة اللفظية لانها علانية الانفصال فهي فرع. تمام؟ طيب اذا نظرنا الى كل المرفوعات. لماذا انتم
ان انتم قارنتم بين الفاعل والمبتدأ. قارنوا بينها وبين كل المرفوعات. لو اخذنا مثلا اعتبرنا مثلا الفاعلة اصل كما اقال الخليل مثلا. مم. قارن لي هذا مع كل المرفوعات. فنقول الفاعل كما اخذنا عامله لفظي. تمام؟ مهم. والمبتدأ
الخبر عامله معنا فهو اقوى نعم طب لماذا ما قلنا خبر ان انه ايها افضل فاعل او خبر ان واسم ما اسم ما الحجازية الفاعل لماذا؟ لان ما ان اضعف من
بالفعل بدليل انها عملت عمل الفعل هي تشبه الفعل ونصبت ورفعت لانها اضعف الفعل رفع ونصب وما ايضا تحتاج شروط كثيرة الفاعل اقوى منها. يعني عامل الفاعل اقوى من عامل الاسم. من انا وما لان انا هي اصلا مش
حروف مشبهة بالفعل. مم. وما لا تعمل الا بشروط. مم. قال اه بترتيب زكن. اعمال اعمدت ما دون ان معبق النفي وترتيب زكر. يعني شروط كثيرة. تمام؟ طب لو نظرنا اه نعم
الى فاعل الى اسمي كان هو الفاعل. قارنا بين الفاعل واسمي كان. مهم ايها اقوى. الفعل. لماذا؟ لان فاعله حقيقي. نعم. وهذا يعني ناقص كالمجاز يعني. طب لو نظرنا قارنا بين
الفاعل ونائب الفاعل. ولانه غير مغير الصيغة. نعم. مبني المعلوم هذاك مغير نسميه مغيرة. اه الصيغة تمام؟ وهكذا فنجد ان الفاعل طبعا بعد ذلك نقارن بين المؤمنة قارنت الان بين الفاعل والبقية ثم نقارن بين المبتدأ
فهمنا هذا؟ نعم سيدي. اعد القراءة للمتن. مدلول الاعرابي الاسم مدلول مدلول اعراب الاسم ما هو به عمدة او فضلة او بينهما. فالرفع للعمدة وهي مبتدأ او خبر او فاعل او نائبه او شبيه به لفظا. واصلها
مبتدأ او الفاعل او كلاهما اصل. والنصب للفضلة وهي مفعول مطلق او مقيد او مستثنى او حال او تمييز او مشبه بالمفعول به والجر لما بين العمدة والفضلة وهو المضاف اليه. نعم. الان عندنا
النصب الفضلى ايها اكثر العمد ام الفضلات؟ فضلات الفضلات اخذنا خمسة عشر صاحب فلما كانت الفضلات اكثر من العمد. فايش اللي نعطيها الاعراب الاثقل ام الاخف؟ الخف. الاخف اعطيناها الفتحة. الفتحة. وايضا لانها ليست باهمية
العمد فاعطيناه الحركة الخفيفة. عرفنا؟ وايضا نحن اولا نعطي الحركات لمن؟ عندنا ثلاث حركات فنعطي الضمة للعمدة. نعم. ما بينهما اعطيناه الكسرة فلم يبقى لها الا الفتحة. نعم. كالعوام والوصلات والرؤساء سيدي. ايوا الضبط
رؤساء معطين الاقوى لك اخذ اقل شيء يعني. لان علامتها الاصيلة فتحة وهي اخف الحركات. ما هي الفضلات التي ذكرها المصنف ذكر اولا مفعول مطلق لما سمي مطلقا؟ اطلق من اطلق عن التقييم لم يقيد بقيد
مثل ماذا؟ طبعا مفعول مطلق ثلاثة اقسام اما مبين للنوع اما مؤكد او مبين نوع او مبين للعدد ومؤكد ضربت ضربا الله موسى تكريما وان نبين انه عسرت سير الاسد والمبين العدد ضربة او ضربتين او ضربات
او قال مقيد. هناك مطلق مقيد. والمقيد كم؟ خمسة. هم. به. وفيه وله ومعه وفيه صح؟ يعني به وفيه ولاجله ومعه كما اخذنا الان وفيه ولاجله ومعه ومعه. بقي شيء عندنا؟ هي اربعة صح؟ فقط اربعة مع المفعول مطلوب
نعم سيدي اذا المفاعيل مقيدة اربعة به وفيه وفيه ومن اجله ومعه. نعم. به ضربت ضربا ضربت زيدا به ضربت زيدا فيه صرت يوم الخميس والمفعول لاجله قمت اجلالا لعمرو ومعه صرت والنيلة مثلا. نعم
والمستثنى قام القوم الا زيدا والحال جاء زيد ماشيا. والتمييز احد عشر كوكبا. او المشبه بالمفعول به ايش مشبه بمفعول به؟ درسناه في المؤتمرات اللي هو منصوبات النواسخ. الذي يأتي الى بعد صفة
المنصوب الذي يأتي بعد الصفة المشبهة وهو معرفة الان الصفة المشبهة تصاغ من اللازم ام متعدي؟ من اللازم. من اللازم حقيقة او تحويلا يعني احيانا يكون شيئا متعديا مم. ونزلوا منزلة اللازم اما بنقله الى باب فعل. مثل رحيم متعدد. ننقله الى باب رحمة. مهم. او ننزله منزلة
لازم نحذف المفعول رحم زيدة بدون نظر مرحوم. المهم انه لا يصاغ الا من اللازم حقيقة او تأويله او تنزيله. فاذا كان من اللازم كيف ينصب المفعول به؟ فالاصل ان يرفع الفاعل تقول زيد حسن ووجهه. واو يجر زيد الحسن الوجهي. لكن هل يمكن ان ينصب
نعم اذا كرر نكرة زيد حسن وجها ماذا تعرف وجها؟ تلبس تمييز لكن الاشكال في قولنا زيد حسن الوجه او حسن وجهه بالنصب. لا يمكن ان نجعلها تمييزا الا على مذهب من
من يجيز تعريف التمييز. نعم. اما اذا مشينا على مذهب البصريين الذين لا يجيزون تعريف التمييز. نقول هذا لا يمكن ان نقوله هو مفعول به ولا يمكن ان فنقول هو مشبه بالمفعول به. هذا هو زيد حسن الوجه او حسن وجهه. ثم
قال والجر لما بين العمدة والفضل وهو المضاف اليه. وهو المضاف اليه. نعم سيدي. نقرأ الان في شرح في التلخيص والحق من العنف لما كان الجر لما بين العمدة والفضل وهو المضاف اليه. نعم اعطيناه
كسرة لانها قلنا متوسطة في الخفة بين الفتحة الضمة وهو هذا متوسط بين العمد والفضلات. نعم سيدي قال الحق من العمد بالفضلات المنصوب في باب كان وان ولا. الان كان كان زيد قائما. اين المسند اليه
لا اه زينة هي اذا نظرنا الى كان زيد قائما ان زيد هو المسند بدون قائم وكان كالقيد هي قيد للكلام. هي بينت الزمن وان كان فيها حدث. فنقول هي المسند اليه
الان هي مسند اليه. وخبرها مسند. لكن الاصل في المسند ان يكون مرفوعا. نعم. فجاء منصوبا. فلذلك قال والحي من العمد بالفضلات المنصوب في باب كان. فهو من حيث المعنى هو مسند. نعم. لكن من حيث النصب
من حيث العرب نصب فالحق بماذا؟ بالفضلات في كونه نصب كالفضلات. مم. وكذلك قال باب نعم قول حكم العمل بالفضات المنصوب في باب كان زيدا مسند اليه. ولكنه نصب ولانا في الجنس لا طالب علم خاسر لا طالب علم خاسر اسمها منصوب. مم. فهذا الحق بماذا؟ بالفضلات. نعم
نقرأ الان كلام الشيخ تفضل استاذ. لكن فهمنا ايش معنى الكلام؟ يعني هو من حيث المعنى مسند ومسند اليه. لكن لما صار منصوبا لما صار منصوبا صار ملحقا بالفضلات. صار ملحقا
بالفضلات. نعم. تفضل السيد. اقرأ شيخ اه رضوان. نقرأ من الشيخ سيدي. من الشرح الان بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله نفع بعلمه وبعلمه في الدارين امين. يا اخي
مذلول اعراب الاسم مضراب الاسمي مدلوله اعراب الاسم ما هو به عمدة او فضلة او بينهما. نعم فالعمدة ما لا يتم الكلام دون دونه. لفظا او تقديرا. والفضلة خلاف العمدة
وما بين الفضلة والعمدة هو المضاف اليه. ويأتي الكلام تقديرا اذا حذف من قالت عجوز يعني انا نعم سيدي فالرفع للعمدة وهي مبتدأ او خبر نحو زيد قائم ويشمل الخبر ويشمل ويشمل الخبر خبر المبتدأ. ويشمل الخبر خبرا. نعم. ويشمل الخبر خبر المبتدأ وخبر ان
او فاعلا يعني زيد قائم اه مسند ومسند اليه. خبر النا ان زيدا قائم هو خبر ايضا. نعم. او فاعل او نائبه نحو لم يقم زيد فزيد فاعل. ولم يضرب خالد. مرة ثانية ولم
اضرب خالد. خالد النائب. نعم. او شبيه به. اي بالفاعل. الذي هو اسم كار شبيه به في الظاهر ويسمى فاعل المجازر. او شبيه به اي بالفاعل لفظا كاسم كان واخواتها
اطلاق الفاعل عليه مجاز للمشابهة. واصلها المبتدأ او الفاعل او كلاهما اصل. هذا الخلاف الذي ذكرناه يعني اصل المرفوعات هل هو المبتدأ ام الفاعل او كل برأسه. نعم. وهذه الاول نقول المبتدأ
هذا الكلام والفاعل لذلك قدم باب المبتدأ والخبر والخليل قال وباب الفاعل والرضي ابن السراج الاخفش كلو اصلي. وهذه ثلاثة اقوال للنحات. والنصب. فما اصل المنصوبات قلنا؟ مفعولات مفاعيل عند الجمهور وما اصل المجرورات لكن ابن الخباز قال حرف
نعم سيدي والنصب قبل النصب يعني بقي عندنا قالوا فات ابن مالك نوعان قالوا ما هما؟ اذا قلنا واحد واحد واثنان الاصل اذا ما ركبت اذا لم يركب الكلام. يعني اي كلام لم يركب
اصلا لا يعرف زيد عمرو خالد بدون تركيب لاصلا لا يعرض. لكن العرب قالوا واحد واثنان وثلاثة واربعة الى الان اذا قصدوا انه خبر لمبتدأ محذوف هذا واحد الامر سهل. هم هم. لكن اذا ما قصدوا الاخبار
كيف اعربوه هنا؟ من هذا القسم. ايش هذا القسم؟ هذا الاسم الذي يؤتى به لمجرد العدد. ودخلت عليه الحركات تمام؟ هذا يعني قالوا الاسم المأتي به لمجرد العدد اذا كان معطوفا على غيره او معطوف او معطوفا عليه ولم يدخل
عليه عامل في اللفظ ولا في التقدير. تمام؟ هذا قسم يعني قسم برأسه انتم لم تذكروه. فقال ابو حيان ينبغي ان يذهب اليه الذي ينبغي ان يذهب اليه ان هذه الحركات ليست بحركات الاعراب. لماذا ليست بحركات الاعراب؟ لانه لم يدخل
ركب. هذه شبيهة بحركات العراق. وحدثت عند حصول هذا التركيب العطفي. فقال هذه ليست بحركات انما هي شبيهة بحركات الاعراب. سيدي ما هو مدلول الاعراب؟ الان مدلول اعراب الاسم. شف اعراب الاسم
الاعراب في الاسم لماذا يؤتى بالاعراب؟ ليدل على ما احسن زيدا ما احسنوا زيد ما احسن ما نقول ما احسن زيدا ما تعجب ما احسنوا زيدا استفهام ما احسن زيد النفي. فالاعراب دلنا على معنى في الاسم. مم. هذا المعنى في الاسم اما ان يكون ركنا في الكلام
او ان يكون غير ركن. فهذا معنى قوله مدلول اعراب الاسم مدلول الاعراب الاسم اما ان يكون اللي هو عندنا دلنا على الفاعل او على المفعول او نحو ذلك اما ان يكون عمدة اي جزء من الكلام او ان يكون فضلة او ثم قال فالرفع يعني اذا علمت ذلك
وعلمت ان الحركات ثلاثة فلنعطي الرفع لما هو عمدة. هم. فهمتوا؟ هم. ونعطي النصب لما هو فضل ونعطي الجرة لما هو بينهما. نعم سيدي. الان بقي عندنا قسم قلنا انتقدوا ابن مالك بانه الحد لم يشمل
واحد واثنان وثلاثة وقلنا رد عليهم الامام ابو حياء بانها ليست بحركات اعراب انما هي شبيهة بها فهي ليست بحركات اعراب. ثم اعترضوا عليه ايضا بابراهيم يقال له ابراهيم. نعم. كيف تعربون ابراهيم هنا
اذا قلنا نائب فاعل لو قلنا قلنا له ابراهيم هل قال تنصب الاسم المفرد نعم. تنصب الاسم المفرد في حالات اولا اذا كانت اذا كانت قال تنصب الجملة اكيد. هل تنصب المفرد
المفرد. نعم. نعيد السؤال. هل قال تنصب المفرد؟ نقول هي تنصب الجملة باتفاق. قال اني عبد الله. مم. وهل تنصب المفرد؟ تنصب المفرد في حالات. اذا كان هذا مفرده يدل على كلام كثير قلت خطبة قلت شعرا قلت يعني قصيدة هذا يصح او كانت مصدرا قلته
قولا. مهم. او كانت صفة لمصدر قلت حقا اي قلت قولا حقا. او للحكاية. مهم نحن قلنا ابراهيم او ناديناه يا ابراهيم مثلا او قلنا ابراهيم. اقول لك ماذا قلت؟ اقول قلت ابراهيم
احكي الكلمة التي قلتها من قبل فلمجرد اللفظ كيف اقول قلت كلمة انا قلت كلمة قبل ذلك فتقول ماذا قلت؟ اقول قلت كلمتني هذه اللفظة. نعم. فيقال له ابراهيم ان يطلق عليه هذه الكلمة. مم. حتى
لو لم لو كان مبنيا للمعلوم لقال قلنا له ابراهيم فهمنا؟ فهذا القسم على الاصح هو مفعول به في الاصل فهو نائب فاعل. لكن الذي اعترض قال هذا القسم خارج عن حدكم وهو الاعلى. الشنتان
قال هذا المرفوع مرفوع على الاهمال من العوامل. شو مرفوع على الاهمال؟ قال لانه لا يصح نصبه بقالة فلا يكون نائبا فعرفه مرفوع على الاهمال. فاجاب العلماء باجابات اما انه منادا يقال له يا ابراهيم او انه خبر مبتدأ محذوف
يقال له هو ابراهيم او على انه نائب فاعل والاسناد لللفظ لا لمدلوله يعني يقال له ابراهيما يطلق عليه كلمة ابراهيم. يطلق عليه هذا اللفظ وهو من الحالات التي يصح ان ينصب القول فيها المفرد. هذا الجواب
اعترض على ابن ما لك بان حده لا يشمل امرين واحد واثنان وثلاثة. واجبنا وايضا يقال له ابراهيم. فاجبنا عن الاول لان الحركات التي فيه ليست بحركات اعراب. واجبنا عن الثاني بانه نائب فاعل وليس مرفوعا على الاهمال كما قال
اعلم والنصب للفضلة وهي مفعول مطلق والمراد به المصدر مؤكدا كان نحو مؤكدا كان نحو قمت قياما او مبينا لنوع نحو سرت سير زيد او مبينا لعدد نحو ضربت طبعا قمت قياما اذا قصدت تأكيد القيام اما اذا قصدت قمت قياما قويا او سريعا فهذا مبين. هم. من
التنوين كما نص عليه الصبار. نعم. او مقيد يعني اما مفعول مطلق او مقيد يقابل مطلق المقيد. تقسيم جميع نحو الغير متعودين عليه نقول مطلق مفعول به مفعول نقول مطلق ومقيد ثم نبين مقيد هذا اجمل من كلامنا في الكتب الابتدائية مفعول به مفعول
معه مباشرة اه او مقيد والمراد به المفعول به نحو ضربت زيدا والمفعول فيه نحو صرت تؤثرت يوم الخميس مسافة من المسافات كيف نقول كيلو مترا. اه. نعم. والمفعول من اجله نحن جئت
فيك والمفعول معه نحو سار زيد والنيلة. نعم. او مستثنى نحو القوم اخوة الا زيدا او حال نحو ما جاء زيد ضاحكا او تمييز نحو طاب زيد نفسا. تمييز جملة
محول عن الفاعل او مشبه بالمفعول به نحو مررت برجل حسن الوجهة نقول حسنا وجهه. اما اذا قلنا حسن حسن وجهه هذا فاعل. حسن الوجه مضاف اليه. حسن وجها تمييز
نعم او مشبه بالمفعول به نحو مررت برجل حسنا الوجه. حسنا الوجه حسنا الوجه بنصب الوجه نعم يعني على اذا قلنا اللفظ بنصب الوجهة اذا ما قلنا بنصب الوجه ممكن ايضا. نعم. والجر هذا. نعم
والجر لما بين العمدة والفضلة وهو المضاف اليه. وانما كان بين العمدة والفضلة لانه في موضع يكمن يكمل يكمل العمدة نحو جاء عبدالله. فعبده عمدة ولفظ الجلالة كملها. وفي موضع
كملوا الفضة نحو اكرمت عبدالله فضلا ولفظ الجلاء مضاف اليه كلمة لها. وفي موضع يقع فضلة نحو هذا ضارب زيد الان او غدا يعني فالزيد مجهول لفظا منصوب محلها على انه مفعول به. مم. نعم. والحق من العمد بالفضلات
فانتبهوا عندما تجمعوا فضله فضلات بالفتح. كسجدة سجدات لا يصح فيها الا الفتح. نعم. والحق من العمد بالفضلات المنصوب في باب كان المنصوب والحق من العمد بالفضلات المنصوب في باب كانه. اي
في باب كان اي خبرها. وهو خبر مبتدأ في الاصل. لانه هو من حيث المعنى عمدة ومن حيث النصب اشبه وان وان ولا اي اسماه اسماه اسماهما وهما اسماهما ما هما؟ وهما مبتدئان في الاصل في ان زيدان ولا طالع جبل مرتاح. طب لماذا الحق بالفضلات
لانه نصب واضح؟ فنصف وهو من حيث المعنى عمد لكن من حيث النصب اشبه الفضلات فقلنا الحق بالفضلات نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك