بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سنبدأ اليوم ان شاء الله تعالى لشرح باب المبتدأ والخبر من كتاب تسهيل الفوائد لابن مالك ثم من المساعد في شرح تسهيل فوائد لابن عقيل. تفضلوا نقرأ المثنى اولا
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله ونفعنا الله به باب مبتدأ وهو ما عدم حقيقة ما عدم وهو ما عدم حقيقة او حكما
فهو ما عدم حقيقة او حكما عاملا لفظيا من مخبر عنه او وصف سابق رافع منفصل واغنى نعم. واغنى. اذا هما عدم حقيقة او حكما عاملا لفظيا من مخبر عنه او
بوصف سابق رافع من فصل واغنى. سنشرحه بسهولة ما عدم حقيقة او حكما عاملا. يعني هو تجرد من العوامل اللفظية. قلنا اللفظية احترازا عن معنوية. لانه يدخل عليه الابتداع. نعم. لكن حقيقة لم يدخل عليه اي عامل. زيد قائم
او حكما ما عدم حكما اذا دخل عليه حرف جر زائد او شبيه بالزائد فهو ان كان عاملا لفظيا لكنه في حكم المعدوم. مم. تمام عاملة لفظية من مخبر عنه يعني عندنا المبتدأ قسمان مبتدأ له خبر زيد قائم. مم. ومبتدأ له فاعل سلم سد الخبر. فهذا معنى قولي من مخبر عام
او وصف سابق لابد ان يكون متقدما للوصف. اما اذا تأخر الوصف اخواك خارج ابوهما ابوه ما مفرد انتبه. هل يكون فاعلا سدا سد الخبر؟ لا لانه لم يسبق. لا بد ان يتقدم هذا الوصف. اخوات مبتدأ
خارج ابوهما ابوهما وخارج الخبر المبتدأ الثاني فهمتوا؟ نعم. هذا معنى وصف سابق هذا شرط مهم ان يكون الوصف سابقا لا متأخرا. ماذا خرج بسابق النصف متأخر. اخواتك خارج ابوهما. فلا نقول ابوهما فاعل سد من سد الخبر. لا. صحيح. نقول اخوات مبتدأ وابوهما مبتدأ ثان وخارج
خبر الجملة خبر المبتدأ هذا اولا. وصفا سابقا رافعا منفصل. اذا لا بد ان يكون المرفوع منفصلا. وهذا يشمل شيئين يشمل الاسم؟ زيد او زيدان والضمير المنفصل ما واف بعهده انت ما. ولا يشعر الضمير المستتر الا في مسألة
واغنى اي لابد ان يغني. نعم. وبحيث لا يغني عن خبر ويكون كلامه تاما لا يفتقر الى مرجع. مم خرج عن ذلك ماذا خرج عن ذلك؟ ما قائم ابوه زيد. ما قائم ابوه زيد. زيد. هذا خارج لانه يفتقر
الى مرجع وسنأخذ تفصيله. هذا شرح التعريف باختصار وهو ما عدم حقيقة او حكما عاملا لفظيا من مخبر عنه او وصف سابق رافع من فصل واغنى. ما ماذا تشمل من الاسماء؟ تشمل الاسماء الصريحة. نعم. القائمة
والمقدر او المؤول يسمى مقدرا ومؤولا ان تصوموا خير لكم. لكم. ويشمل ان ابن مالك لم يقل اسم لانه احيانا يعني ان تصوموا في ظاهره ليس باسمه. وان كان في التأويل اسم. اانذرتهم ام لم تنذرهم في ظاهره
ليس باسم هو فعل وفي باطنه هو اسم. هم. فلم يقل اسم ليدخل هذه الاشياء وان كانت اسما تأويلا. هم. فقال فيشمل اسم الصريح والمقدرة. ومنه اوله المقدر او ما هو نقول ان تصوموا خير لكم. ويشملوا المخبر عنه
زيد قائم والوصف الذي رفع فاعلا او نائب فاعل سد مسدا الخبر نحو قائم الزيدان واضح هذا والان عندنا قال عدم حقيقة زيد القائم وعدم حكما هو الذي جر هو الذي جر بماذا
بالزايدة بالشبيه بالزائد نحن هل من خالق غير الله يرزقكم وبحسبك واخذنا يعني في الكتب السابقة في الشرح في اعراباتها نلخصها سريعة خالقة مجهولة مرفوع محلها على انه مبتدأ مبتدأ وغير اول يرزقه نعت ثان
خبر او نقول خالق مجرور لفظا مرفوع محل على انه وغيره خبر. اه. او نقوله جيد اعراض ثالث الله خالق مبتدأ مرفوع محل على انه مبتدأ وغير فاعل سلم سد الخبر الخبر ومنع هذا
صح هو جوازه هو فاقد الانوسي والنحو الوافي. وهناك وجه على مذهب الكوفيين ان نجعل الخالق مبتدأ وهذا مبني على جواز نقول هل زيد قام. نعم. ان ندخل هل على الاسماء مع وجود الافعال؟ وبحسبك درهم عندنا ثلاثة مذاهب. ابن مالك قال مطلقا ابن هشام
قال مطلقا حسب سواء جاء بعدها نكرة درهم او ايش معنى بحسبك جرهم؟ يعني هيك فيك لا تحتاج الى غيري. اقول بحسبك طلب العلم. فانه يدخلك الجنة. مثلا. اي يكفيك. بحسبك هذا العالم عالم فانه يغنيك
عن غيري بهذا المعنى. بحسبك درهم لا تحتاجه الى غيره. فعلى قول ابن هشام هو مبتدأ مطلقا. وعلى قول كافيه اسيوطي في الهمام ان الثاني مبتدأ وحسب خبر. قال لان المعنى عليه لانك تريد ان تخبر ان الدرهم هو الذي يكفيك وليس العكس. لكن ماذا
في هذا الصبان. وابن مالك فصل قال ان كان بعدها نكرة فحسب. مبتلى. يعني كان بعدها معرفة فحسب. ثلاثة مذاهب. اه السيوط ابن هشام ماذا قال؟ حسب. حسب مبتدأ مطلقا. الكافية؟ لا درهم
الثاني مبتدأ وحسب هو الخبر ابن مالك فصل ان جاء بعدها نكرة فهي مبتدأ وان جاء بعدها وهي خبرة معرفة فهي خبر لانه حسب متوغل في الابهام. في الابهام. هذا معنى اه قوله قال ما عدم حقيقة او حكما عاملا
اه او حكما تمام عاملا لفظيا نعم لماذا قال لفظيا عاملا لفظيا؟ لاخراج العاملة المعنوي لانه لم يعدم عاملا لكنه معنوي. الا يدخل المضارع في هذا التعريف؟ المضارع قلنا العامل معنوي قسماه صح؟ مم. اما المضارع مجرد عن العوامل. الابتداء. الابتداء. فدخل في قوله
يعني ما عادي مع حقيقة او حكما عاملا لفظيا دخل. بمخبر به او وصف سابق رافعا من اخرج الفعل المضارع الذي تجرد عن الناصب والجازم. نعم. الان من مخبر عنه الاخبار قد يكون
اخبار عن اللفظ او الاخبار عن المدلول. الاخبار هذا في المنطق يفصلونه اكثر ويذكرونه في مسألة هل الاسم المسمى او لا. احيانا نريد بزيد لفظها. فنقول زيد ثلاثي. زيد معرب يعني هذا اللفظ. مم. واحيانا نريد المدلول
نقول زيدان قائمة قائمة. فالمبتدأ الخبر قد يكون خبرا عن مبتدأ يراد لفظه او يراد معه. تمام. فهمتوا؟ نعم الوصف الان وصف ماذا يشمل عندنا؟ اسم الفاعل اسم الفاعلي المشبهة والمنسوبة
والمؤول بالمشتق يعني منسوب يدخل فيه وذو. والتصغير. والتصغير. نعم. وافعل التفضيل. افعل تفضيل في مسألة. الكحل اذا كنا قائموا الزيدان فقائم المبتدأ والزيدان فعكس دراسة الخبر ما مضروب العمران؟ العمران نائب فاعل سدة مسد الخبر حسن الاخوات
اخواتي فاعل سيدي نصير نسد الخبر القرشي ابواك؟ ابواك؟ سد ما سدا خبر لكن يرد على التعريف انه لا يدخل فيه لا مولك ان تفعل. ما معنى لا مولك ان تفعل؟ لا متناولك تفعل ولا ينبغي
لك ان تفعل فهو غير داخل في احد القسمين. هم. لا يدخل في المبتدأ الذي له خبر ولا في الثاني لانه نول مصدر مؤول بمتناول. نعم. ومتناول فمبتدأ وان تفعل نائب فاعل سد ما سد الخبر فيرد
على هذا التعريف نقول انه مصدر ولو تأويلا. نقول ان اراد بالوصف ولو تأويل قال مخبرا عنه او وصفا ولو تأويلا نحن ندخل ايضا ولو تقديرا. هم. هم. لماذا نقول له تقديرا لندخل
افي الله شك او افي الدار زيد؟ زيد كيف تعربها؟ اما متداولا في الدار خبر او تقول اكائن متعلق باسم فاعل فزايد فاعل يسمى الخبر المبتدأ تقول المبتدأ نقول تعلق بكاء او مصطفى او نقول
فعل لفعل. استقر. استقر. او انه فاعل للظرف. وتكون جملة. فنقول الوصف يشمل الوصفة يشمل المذكور والمحذوف والصريحة والنوع اول. تمام؟ والله بالنسبة للجملة ثلاثة الجملة ظرفية فيها ذكرها في الهمر. اه. وفي مغني لبيب ذكرها. يعني في جمل فعلية جملة اسمية جملة ظرفية يسميها العلماء. ولكن حقيقة عند التحقيق
ترجع لاحدى اه الجملتين. نعم. لماذا قال سابقا؟ قال او وصف سابق. لماذا قال سابق؟ احترز عن ماذا اذا تأخر اخواك خارج ابوهما اخواك خارج آآ ابوهما مع فعندما خارج هنا اخواك مبتدأ وابوهما مبتدأ ثان وخارج خبر مبتدأ الثاني وانتبه انه
وابوهما مفرد يعني كيف تقول اخبرنا عن مثنى عن بمثنى عن مفرد؟ لا. عالمفرد هل ابوهما مثنى مفرد ومفرد؟ صحيح خارج ابوه ما فابوه مسند ثان وخارج الخبر المبتدأ. الان رافع منفصل. هنا رافع منفصل لم يذكر
لم يقل فاعلة. نعم. لماذا؟ حتى يدخل نائب الفاعل. فنائب الفاعل داخل فرافع ما انفصل والذي ينفصل يشمل الظاهرة والضمير المنفصلة مثل قائم انتما مثلا. نعم. هل هذا متفق عليه بين
المصريين والكوفيين؟ بلى ابو الكوفيين. منعها الكوفيين ماذا؟ قال لا نقول قمت انا مثلا. قالوا اقان انت يجب ان ان تكون؟ تأكيد. مبتدأ تمام؟ لكن اتفقوا في مسألة. في مسائل اختلف اختلف فيها البصير والكوفيون
ومسألة اتفقوا فيها. اقارب انتم وهم منعوا الفاعل صح؟ نعم. اقارب انتم ما منعوا انتما ان تكون طب اه انت منعوا انت في قائم انت منعوا انت ان تكون فاعلا. اقائم اقائم انت ماعوا انت ما ان تكون فعال
لكن هذا لا يظهر فيه قائمان الزيت انتما او قائمون انتم. لماذا لا يظهر؟ لان باتفاق هو المبتدأ والاول وخبر. خبر. هم يمنعون الفاعل. نحن متفقون معهم في ان الثانية مبتدأ. مبتدأ. فهمتم الفكرة؟ نعم. فاذا
الكوفيون خالفونا فيه اجازة الفاعل. واتفقوا معنا في التثنية. نعم. في اذا اتفقا تثنية او جمعا. ايوة. اقائمان انتما لان الثانية مبتدأ. مبتدأ. القائمون انتم الثانية مبتدأ ما عندنا مشكلة هذا باتفاقنا نحن وانت
الخلاف اذا اتفقا في الافراد ا قائم انت؟ او اختلف قائم انتم او انتما؟ فهنا في هذه الحالة قالوا لا يمكن ان يكون فاعلا ما حجته ما حجة انه لا يمكن ان يكون فاعلا؟ يجي مثلا قام هو بالضبط لاننا لا يمكن ان نفصل يعني حتى في الفعل لا يمكن ان
نفصل الضمير بان نقول قام هو لا نقول قامة هو فكما لا لا يقال قام هو لا يقال اقاع انتما واجبنا باجابات كثيرة. ما هي؟ قلنا الاسم فاعل واسم الاضعف من الفعل. بالضبط الفعل يطلب الفاعل
بقوة اما المشتق اضعف فلما ضعف عن الطلب جاز الانفصال هذه حجة. حجة اخرى انا الضمير المستتر في المشتق لا يظهر. فهو خفي. فكان اظهاره يعني نظهره حتى لانه قد يجهل قد يجهل قالوا انما انفصل مع الوصل الا يجهل معناه لانه يكون معه مستترا بخلاف الفاعل اضرب اضربا اضرب
والحجة الثالثة بان مرفوع الوصف ناب عن ماذا؟ عن الخبر. فلما ناب عن الخبر والخبر يمكن فصول؟ نعم. فصل بخلاف فاعل الفعل. وايضا اذا جرى في حجة اخرى ذكرها ناظر الجيش لا نريد ان ندخل فيها الان. نعم
هذا معنى قول المصنف هنا رافع من فصل. تمام؟ لكن رافع من فصل هذا عند من؟ في في الاسم الظاهر متفقون في الاسم المضمر اتفقنا فيه اذا نحن اتفق البصريون عم يكون فيون اذا اتفقا تثنية
القائمان انتما انتم واختلطنا اذا كان فاعلا. القائم قائم انت على اعتبار انت فاعل فاعلا واقارب انتما وانتم على اعتبار انتما وانتم فاعلين. ايش الفكرة؟ انهم منعوا فاعل ان ان ينفصل الضمير الفاعل
لانه لا ينفصل في قامة احفظوا هذا التعريف خلاص. هم. متى لا يكون فاعلا؟ والثاني ايش قال ابن مالك؟ والثاني مبتدا وذا وصف خبر فيه سوى الافراد طبقا استقر. هنا اتفقنا. لاننا اذا كنا اقاربان الزيدان زيدان. وقانون زيدون زيدون
انتما انتما مبتدأ فما عندنا اشكال في التنمية. الاشكال اين هاي الاشكال؟ وفي المخالفة. يعني حيث اعرب فاعلا. لكن هل لا يجوز مطلقا لا يجوز مطلقا يعني ان يكون الضمير مستتر ضميرا اسما ظاهر الفاعل ويكون ضميرا منفصلا. الا يكون
ضميرا مستترا ايضا. فقط في مسألة الكحل. في مسألة واحدة ذكرها او هي مسألة مسألة ومسألتين ذكرهما ابن هشام. هم نحن اذا قلنا لكم ما قائم الزيداني بل قاعد الاصل نقول اقائم زيد ام
اذا قلت لك يعني قائم زيد ام قاعد اقام زيد ام قاعد؟ هل لك ان تعرب الضمير المستتر فاعلا سد ما سد الخبر؟ الاصل لا. مم. كيف تعرب قاعد اما ان تجعلها خبرا لمبتدأ
ايش تقول؟ اقائم زيد؟ ام قاعد زيد؟ هي خبر للمبتدأ؟ محذوف. فقاعد هنا ليست مبتدأ وفاعلها ضمير مستتر سد ما سد الخوف. فهمنا؟ هذا الاصل في الاعراب وقائم زيد ام قاعد؟ فنقول قاعد ما عندنا اشكال. خبر
لو قلنا لك اقائم الزيداني اقائم زيد ام قاعد هما؟ ها فقائم زيد ام قاعد؟ هما الاصل ان نقول اقائم زيد ام قاعد هما؟ هنا نقول قاموا مبتدأ وزد فاعل صرنا نسد الخبر وقاعد مبتدأ وهما فاعل سنة وسنة الخبر مثل ما وافل
نتوما ما فيهاش دابا لكن اين الاشكال؟ الاشكال اذا قلنا اذا قلنا اقائم زيد ام؟ آآ ام قاعدة يعني اذا قلنا اقائم زيد قال اذا قلنا ام قاعدان؟ القائم زيد ام قاعدان؟ قائم زيد
قائم زيد ايش نقول؟ عبارة قائم الزيداني ام قاعدان هنا الاشكال نعيد من البداية اذا قلنا اقائم زيد ام قاعد؟ فنقول خبر لمبتدأ محذوف. اذا قلنا اقارب زيد اقايم الزيداني ام؟ قاعدة. قاعدان. اقائم الزيداني. مش الزيداني؟ قلت نعم. اقائم الزيدان ام؟ القاعد هما
او ام قاعد هما الاصل نقول اذا قلنا قاعدهما سهلة مثل ما واف بعهدي انتما فقاعد مبتدأ وهما فاعل سد من الصداقة. او نقول اين الاشكال هنا؟ الزيداني ام قاعدان؟ كيف سنعرفها؟ لا يمكن ان نقول يعني ان نجعلها خبر لمستدام
اه كيف نعربها هنا؟ هنا في هذه الحالة قالوا نقول الفاعل ضمير مستتر سدد الخروف. يعني نلخصها اذا قلنا قائم زيد ام قاعد؟ هذه هل نقول قاعد مبتدأ والضمير مسند رفاعي سد لنا سد الخبر؟ لا لماذا
لان الضمير المستتر لا يكون فاعل. وما في شيء يحوجنا يمكن ان نخرجها تخريجا اخر بان نقول مبتدأ مثلا زيد مبتدأ وقائم خبر مثلا وقاعد الخبر المبتدأ ما في شيء يحوجنا ان نخرج عن قاعدتنا. مم. اذا
قلنا اقائم الزيدان ام قاعد زيدان؟ لاحظ هنا التثنية. اقائم الزيدان ام قاعد هما؟ ايضا لا اشكال قائم مبتدأ والزنا فاعل سد ما سد الخبر. اين الاشكال؟ اذا قلنا اقائم الزيدان ام قاعدان؟ اقائم
زيداني القاعدة القاعدة فهنا ايش نقول؟ قاعدان في ضمير مستتر. كيف سنعربه؟ فنقول قاعدان مبتدأ والضمير المستزرف فاعل سد ما سد الخبر. نقول كيف؟ انتم قلتم لا يصح. نقول هذا للجمهور قالوا لا يصح. ابن هشام قال
في هذه الحالة يصح لانه يغتفر في الثواني ما لا يغتفر في الاصول. ففي هذه الحالة لك ان تقول الضمير المستتر فاعل سد ما سدا والاصل ان تقول ام قاعد هما. مم. لكن اتينا قاعدان كيف سنفعل؟ فنضطر هنا ان نقول الضمير مستتر
فاعل وسيدنا سدر خبر على مذهب ابن هشام. فتحصل عندنا ان الضمير المستتر لا يسد ما سد الخبر. الاصل هذا وانما اللي اسمه الظاهر او ضمير منفصل الا في هذه المسألة. والله شيخ بالنسبة الان لذلك قال المرادي لو عطف
على هذا الوصف ببلد انفصل الضمير فتقول ما قائم الزيداني بل قاعد هما. قالوا المازني وتقول اقائم اخواك ام قاعد؟ هذا القياس اه قائم الاخوات ام قاعد نلخص الموضوع. الان نحن قلنا
المستتر لا يكون فاعلا سد ما سد الخبر. نحن الان اذا اردنا ان نعطف في اقائم زيد ام قاعد؟ ام تعرفون انها تكون متصلة ومنفصلة. المتصلة تعطف المفردات. والمنفصلة بمعنى بل. تكون بمعنى بل وليست عاطفة
مفردات ولكنها عاطفة للجمل. نعم. على خلاف. الان اقارب زيد ام قاعد؟ اذا اردنا ان نعطف عطف جمل. ماذا نقول قائم خبر مثلا وزيد المبتدأ. نعم. وقاعد خبر لمبتدأ محذوف. تقدير الكلام ام هو قاعدة. الان
لو اردت ان تعطفها عطف مفردات. اه ان تعطفها عطف مفردات هذا ممكن. اقائم زيد ام قاعد ان تعطفها على ايش قائد ان تعطفها على قائمة ولا حاجة تحوج ان تقول قاعد مبتدأ والضمير مستتر فاعل سد مسدا
يمكن على قول ابن هشام الاتي. نعم. تمام؟ فاذا اذا اردنا عطف الجمل نقول هو قاعد. اذا اردنا المفردات نعطت من غير اشكال على قائم. تمام؟ ولا حاجة تدعونا الى ان نقول قاعد مبتدأ وفاعل سدنا سد الخبر وان كان جائزا عند ابن هشام
الان اذا قلنا اقائم الزيدان ام عندك احتمالان ان تعطف عطف جمل او عطف مفردات. ان اردت ان تعطف عطف مفردات ماذا تقول قائم الزيدان ام قاعد هما؟ فقاعد معطوفة على قائم. نعم. وهما طبعا هو مبتدأ وهما
فاعل سد ما سد الخبر. الان حكى ابو عثمان وهذا الظاهر انه المازني. اقائم الزيداني ام قاعدا اقوائم الزيدان ام قاعدا؟ كيف نرون هذه؟ نقول في هذه الجملة لك احتمالان ان تجعل ان منقطعة او ان تجعل
متصلة. ان جعلتها منقطعة بمعنى بل هما قاعدان. مهم. نقول قاعدان خبر للمبتدأ المحذوف ام بل هما قاعدة وام عاطفة للجمل على مذهب من؟ يقول هي عاطفة للجنة. او متصل. لكن اذا واحد اراد ان يبقي هذا الاسلوب على انه متصل. مبطل. وان يجعل
عطف على قائم الزيدان ام قاعدان ان يجعل قاعدان عطف على قائم. هل يمكن ان نجعلها عطف المفردات يمكن عند ابنه هشام فابوز. والاصل ان يقول ام قاعد آآ هما. مم. حكى ابو عثمان قاعدان
نقول الاسهل ان نقول ام منقطعة وهما قاعدة خبر المبتدأ المحذوف. ابن هشام قال يمكن ان نجعلها متصلة وان نقول مبتدأ قاعدان مبتدأ والضمير المستتر فيه هما فاعل سد ما سد الخبر
في هذه الحالة نقول له كيف جعلت الضمير المستتر فاعلا سدا وسد الخبر؟ قال يختفر في الثواني ما لا يغتفر في الاصول. مم. هي هذه المسألة فهمتم الفكرة؟ فالفكرة انك اذا اردت عطف المفردات الاصل ان تقول اقائم الزيداني ام قاعد؟ نعم. هما
لكن حكى له عثمان ام قاعد ام قاعدان؟ نقول هنا عندنا احتمالان ان نجعل ام منقطعة او ان نجعلها متصلة متصلة ان جعلناها منقطعة قل هما قاعدة المسألة سهلة ان جعلناها متصلة في اشكال هنا كيف تجعل المبتدأ؟ لان اين خبره؟ ليس له. نقول له ضمير مستتر
قدم سد القمر. طبعا. هما ضمير سدنا سد الخبر نقول لابد ان يكون منفصلا. يقول يغتفر في الثواني ما لا يغتفر. هذا يعني تدقيق المسألة. فهمتوا؟ اذا شرحنا معنى قول ابن مالك وما عدم حقيقة او حكما عاملا لفظيا من مخبر عن
او وصف سابق لابد ان يكون متأخرا رافعا منفصل. هل يرفع المستترة؟ في هذه الحالة التي ما مثال منفصل خليلي ما واف بعهدي انتما فما باسط خيرا ولا دافع اذى من الناس الا انتم ال دار
تمام؟ مم. ثم ذكر بعد ذلك دخل قال واغنى اه رافع قال رافع من فصل واغنى ايش معنى واغنى؟ ان هذا هذا الفاعل الذي سد ما سد الخبر لابد ان يغني وان لا يكون فيه ضمير يحتاج الى
مرجع فهو يغني عن خبر لكن لابد ان يكون ان يكون مكتفا به. فاذا كنا اقارب ابواه زيد ابواه لا يمكن ان نجعله فاعل سدنا سد الخبر لانه لم يغني ولم يكتفى به لم يكتفى به لم يكتفى به. فماذا نعرض؟ قال من
لاحظوا في التثنية زيد زيد مبتدأ وقائم خبر وابواه فاعل لسدما سجدة الخبر من خالف في هذا؟ خالف ابن قال ابن مالك ما الاشكال؟ اعرب قائم مبتدأ وابواه فاعل. هم. وخبره زيد ليس ما نحن فيه سد ولا سد الخوارج. بس اجاز ابن مالك ان نقول قائم مبتدأ وابواه
زايد. خبر. فيه اشكالان ما هما هذا معرفة هذا ما كان. احسنت نقاء نكرة وزيد معرفة. قال ابن مالك ما عندنا مشكلة سيبويه اجازة. مررت برجل خير منه جعل خير مرتضى وابوه خبر. اها. فهذا منهم. نقول في اشكال اخر. مش قلت قائم ومبتدأ وزيت فاعل له
الان قائم ابوه هل تعود الى من؟ الى زيد. الى زيد. تكون مثل ضرب غلامه زيدا. في الفاعل ضمير يعود الى المفعول به. وهذا ممنوع. قال اجازه جماعة من العلماء. نقول في اشكال اخر. الاشكال الاخر ان
يحتاج الى مرجع هنا. الضمير يحتاج الى مرجع. فقائم ابواه هو هذا يحتاج الى مرجع. يحتاج الى مرجع. والمرجع متأخر نقول فعلا هذا اعتراض قوي لكن اذا عرف مرجع الضمير فهذا جائز. فهمنا هذه الفكرة؟ لهذا
المتن نقرأ كلام ابن عقيل. تفضل شيخ رضوان عبدالرحمن بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال باب مبتدأ وهو ما عدم حقيقة او حكما عاملا لفظيا. فما يشمل اسماء ما هي بين قوسين ما تشمل
يشمل الاسم الصريح والمقدر نحو المقدر قصده بالمقدر وهو المؤول. المقدر اللي هو المؤول نحو وان تصوموا خير لكم اي صومكم. والفعل المضاف هاي خطأ في الطباعة في نسخة اه يعني ام القرى ضابطينها
الرفع هو معناه يشمل الاسم الصريح والفعل المضارع والمخبر والوصف هذه كلها بالنصب يقول كلها بالنص بقرأها. نعم. والفعل والفعل لا المضارع المجرد مجرد من جازم او ناصح. فهم عدم حقيقة او حكما عاملا لفظيا
لكن كيف نخرج الفعل المضارع؟ بقوله نعم. والمخبر عنه نحو اخبر عنه في زيد القائم هذا مبتدأ له خبر. نعم. والوصفة المستغنى المستغنية عن الخبر نحو قائم فقاموا ابتدوا زيدان فاعل سد من سد الخبر فيشمل اسم الصريح والمؤولة والمبتدأ الذي له خبر والمبتدأ الذي له خبر وهذا لا اشكال
لكنه يشمل ايضا فعل المضارع الذي تجرد من ناصب وجاز فهذا نخرجه بقولنا مخبر عنه. نعم هذه كلها عدمت عاملا لفظيا حقيقة. والذي عدمه حكما هو المبتدأ المجرور بمن او الباب
الزائدتين مجهول بحرف جدل زائدا او شبيه بالزائد. هم العلماء عادة يقولون حرف جر زائد. لكن ابن عصفور قال الشبيه بالزائد كزاب. لانه لا يحتاج الى متعلق. نعم. فالحق الشبيه بالزائد بالزائد انه عصفور. نعم سيدي
نعم نحو هل من خالق غير الله؟ نعم. وبحسبك درهم. مهم. وكذلك المبتدأ المجهول بربا نحو هذا كذلك من اضافها؟ يقولون ابن عصفور. نعم سيدي. رب رجل عالم. نعم. فرجل وحسبك وخالق في
في موضع رفع بالابتداء وهي عادمة عاملا لفظيا حكما لا حقيقة نعم رب رجل عالم انه يريد ان يقول رب رجع عالم هل على تجويز ان ان يكون مجرورا ان يكون
غير موصوف بعض العلماء يشترطوا ان يكون موصوفا هنا لم يشترط صورة. نعم. لو كنت اقول لك نقرأها في رجل وحسبي الحكاية نعم وهي عادمة عاملا لفظيا حكما لا حقيقة
وذلك ان من والباء زائدتان فلا اثر لدخولهما. فهمنا؟ هذا معنى اه قوله يعني اما عدم حقيقة او حكما عاملا هذا معدوم حكما لان حرف الجر الزائد. والشبيهة بالزائد كانهما غير موجودين. نعم. ورب في
بحكم الزائد لانها لا تتعلق بشيء. لانها لا تتعلق بشيء كالزائد. نعم. وقيد العامل بكونه لفظا لفظيا من المعنوي. فان المبتدأ لم يعدله اذ هو مرفوع بالابتداء كما سيأتي. فهو قال وما عدم حقيقة وحكمه عاملا لفظيا الاحتراز عن عامل المعلومة. فان المبتدأ لم يعدم لم يعدم
نعم لم يعدمه. نعم. فان المبتدأ لم يعدمه. اذ هو مرفوع بالابتداء كما سيأتي. نعم. من مخبر عنه بيان لما انه ما عدم حقيقة او حكما عاملا لفظيا من مخبر. اي كانه يقول هذا الماء اللي هو الاسم قسمان. كيف نقول باب من خشب
فما عدم حقيقة وحكما هو قسمان من مبتدأ له خبر ومن مبتدأ لا خبر له. فمن بياني هنا نعم واخرج بهذا الفعل المضارع المجرد من جازم او ناصب نحو يقوم زيدون. وهو يشمل ما اخبر عن لفظ
نحو ما اخبر فهو يشمل ما اخبر عن لفظه نحو قام ثلاثيا. قام ثلاثيا اخبر عن نفس اللفظ انه مركب من ثلاثة احرف. زيد ثلاثي. او اخبر عن مدلوله القائم ليس اللفظ هو المدلول. وعن مدلوله نحو زيد قائم. او وصف والمراد به ما كان
ومضروب من الاسماء المشتقة او الجاري مجراها بالطراد. وهو تتمة بيان ما. نعم. ايش تتمة بيان ما هو قسمان وخبر ومبتدأ لا خبر له له رافع سد من سد الخبر. نعم. سابق وهذا يشمل اسم الفاعل نحو قائمون الزيدان
والمفعول نحو ما ما مضروب للعمران. والصفة المشبهة نحو حسن اخواك. والمنسوب نحو اقرشي ابواك منسوبة والمنسوبة نحو القرشي ابواه كله فاعل الا قرشي ابواك وما مضروب سيدنا منسد الخبر
واحترز واحترز بسابق من نحو. وماذا قال؟ او وصف سابقا اي لا بد ان يكون متقدما لا متأخرا. مم. واحترز بسابق من نحوي اخواك خارج ابوهم. فاخواك مبتدأ وابوهما مبتدأ ثاني وخارج الخبر المبتدأ. ولا نقول ما بعد خارج فاعل من سد
الخبر اللي انا ليس بسابق فخارج خبر لا مبتدأ له اذ لم يسبق. نعم. رافع منفصل. يشمل ما ما رفع الفاعل ما رفع الفاعل او الذي لم يسمى فاعله. اللي هو نائب الفاعل كما سبق. وشمل قوله منفصل الظاهرة نحو نحو قوله اقاطنوا
ام سلمى ام نوى وضعنا ضعنا؟ ام نوى وضعنا ان يظعنوا فعجيب العيش من قتل؟ وظعن وسفروا اه اصحاب اصحاب الشعر فيقول يعني هل سيبقون قوم سلمى؟ هل سيبقى قوم سلمى في مكانهم؟ ام نووا ان يرحلوا؟ ان رحلوا عجيب كيف استطيع العيش
والبقاء بعدهم ولا يلحقهم يعني. نعم والضمير منفصل نحو والضمير. الضمير المنفصل لشمل قوله ظاهرا الظاهرة وشملت ضميرا منفصلا نحو والضمير المنفصل نحو انتما شوف اقوام انتما معهم البصير منع البصير منع الكوفيون انتم ان يكون فاعلا. لكن خلافنا اين؟ في اقارب
وقائمان انتما الخلاف بيننا فيها قائم انت وفي اقايم انت ما وفي اقايم انتم. انتم. واتفقنا معهم قائمان وقائمون انتم لان الثانية متداول اول خبر فهذا لا خلاف بيننا. نعم. ومنع هذا الكوفيون
البصريون وهو الصحيح قال الشاعر خليل يما واف بعهدي انتما اذا لم تكونا لي على من اقاطعه. نعم موضع الشاهد فاعل بسدنا نسد الخبر ولنا وجه اخر فيها ان نقول هي آآ خبر يعني واف اسمها اسمه ماهر حجازية. نعم. وانتما
فاعل سد ما سد خبر مال حجازي. نعم. ما مثال اخر وقال ما باسط ولا دافع اذى من الناس الا انتم الا انتم وال دارين. فموضع الشاهد انتم هنا مبتدأ هو
سد ما سد الخبر. نعم. وخرج بقوله من فصل الضمير المتصل فلا تقول فيها قائم زيد او قاعد او قاعد ان قاعدا مبتدأ والضمير المستتر مستتر فيه فاعل سدا سد الخبر. بل نقول هو خبر مبتدأ محذوف او هو قاعدة
نعم. واغنى الجملة التي يذكرونها ام عادة هنا؟ نعم. عرفنا؟ الجملة التي يذكرونها خلاف ام يذكرون ام هنا في هذا سيدي لا يصلح انه لا يقدر على انو يحولوها من عام ثاني في مثل ان تكون اما بمعنى بل او كذا؟ لا هو بس المثال الذي يمثلون به عادة
نعم واغنى اي واغنى ذلك المنفصل عن الخبر كما سبق واحتارز من نحو احترز من نحوي ابن مالك. نعم. واحترز من نحو اقائل نبواه زيد. فلا يصح في ابوه ان يكون فاعلا سدا ما سد الخبر لانهم يفتقروا الى
المرجع الذي بعده. نعم. فقائم ليس مبتدأ اذ لا يغني مرفوعه وهو ابواه عن القبر. من جهة انه لا يحسن لماذا لا يحصل السكوت عليه؟ لانه يفتقر الى المرجع. نعم. فيتعين كون زيد في مثال المذكور مبتدأ وقائم خبره
تقدم عليه وابواه مرفوع بقائم. وابن مالك اجاز وجها اخر وهو قائم. ابواب تمام والصبان قال يصح ان نقول زيد مبتدأ وقائم مبتدأ ثان رواه فاعل استدنى صدق الخبر اذا عرف مرجع عندنا لكن هنا ماذا يشترط البصريون؟ ان يسبق من
مافيا او استفهام او الكوفيون اجازه بدون ان يسبق بنفي او استفهام. وابن مالك له مذهب ثالث قال يصح بقلة قليل جدا. اذا بيسبق من نفيها واستفهام لذلك ماذا قال في الالفية؟ وقد يجوز نحو فائز اولوا. اولوا الرشاد فيجوز
فايز ومبتدأ وقولوا فاعل صدق الخبر. لكن الاستفهام بماذا يكون بالسم والحرف. نعم والنفس ماذا يكون؟ بالاسم بالاسم وفعله والحرف. لكن ابو حيان طبعا هذا ظاهره انه مطلقا في يسمن في اي اداة من ادوات الاستفهام في اي اداة من ادوات النفي الا ما لا يجوز دخوله على اللسان مثل لم ولما. لكن منع هذا ابو
ابو حيان قال لا فقط الوالد مال نافية وهمزة الاستفهام. ما قائم زيدان؟ مم. وقائم الزيدان. ولا يصح في بقية ادوات الاستفهام يعني انتم اجزتم مثلا في كيف وفي من في ادوات الاستفهام واجزتم في هل مثلا؟ فاجزنا في كل ادواتي
الاستفهام والنفي. ابو حيان قصره فقط على ما نافية وعلى همزة الاستفسار. واضح هذا؟ فاحفظوا هذا مهم يعني الخلاف مهم. اذا ابن مال ابو حيان ماذا اجاز؟ همزة الاستفهام. وما. وما. او ابن مالك قاس. قال نعم هذا الوالد لكنه
نقيس عليها البقية. كيف نقيس عليها البقية فنقول هل ما من متى؟ كيف مثلا نقول كيف قائم الزيدان ما قائم الزيدان مثل هذا فنأتي ببقية الادوات لكن ابو حيان قصرها على المسموع فالفرق بينهما
انا ابا حياد التزم بمسموع وان ابن مالك قاسه عليه. الان اذا سألكم سائل لماذا لا يصح في قائم زيد ان نقول زيد هو خبر قائم نقول زيد قائل مبتدأ وزيد فاعل سد المسد الخبر صحيح؟ نعم. نقول لانه له لان له جهتان. انه مبتدأ يحتاج الخبر لانه
فيه يشبه الفعل. نعم. اه نحن اذا جعلناه خبرا. الان حث الخبر الكثير. لكن حذف الفاعل قليل. نعم فغلبنا انه يشبه الفاعل هذه علتنا. اه السيوطي وكذلك في التصريح عللوا بتعليل اخر. ماذا قالوا؟ انه الفعل لا يخبر الفعل
اسمه الفاعل هنا يشبه الفعل. ولما اشبه الفعل الفعل هل يخبر عنه؟ لا. نعم. لا يخبر عنه. فلذلك لم نخبر وهل فعل يصغر؟ لا يصغر فلذلك لا نقول في اضارب الزيدان او اضوير بن الزيدان. الفعل هل يوصف
لا يوصف. لا يوصف. اه. وهذا لا يوصف. فلا نقول اضارب عاقل الزيدين. عاقل صفة لضارب. هل الفعل يعرف بان لا يعرف فلا نقول القائم اخوات. اه. هل فعل يثنى ويجمع؟ لا يجمع. لا يثنى ولا يجمع. فلا يقال
قائمان اخواك على ان اخواك اخواك فاعل على ان اخواك لا يصح. اه. لانه لا يصح ان تقول قاما الرجل ان ولا قاموا الرجال. الرجال. الا على لغة اذا نعيد. الوصف لما كان قائما مقام الفاعل لم يخبر عنه. عنه ولم يصغر ولم
يوصف ولم يعرف ولم يثنى ولا يجمع على اعتبار ما بعده فاعلا. اما على اعتبار الثاني خبره مبتدأ والاول هذا جائز. فهلنا ان شاء الله؟ نعم. الان اذا متى يصح الوجهان في الاعراب؟ من حيث الاعراب قلنا اذا اتفقا في الافراد
يصيح والوجهان لا والمبتدأ والثاني الخبر الثاني المبتدأ والاول خبره تمام؟ اذا اختلفا اذا اتفقا تثنية وجمعا قائمان الزيتان وقائمون الزيتون الثاني مبتدأ والاول خبر اذا اختلف قائم الزيدان وقائم الزيتون فعل يصدق الاول المبتدأ والثاني
الخبر. لكن هناك حالات اخرى يصح فيها الوجهان في المفرد فقط. لا في المفرد. وفي ذا الشيء الذي يستوي فيه المفرد والمثنى والجمع. جنب او قتيل نعم. اقتيل الزيدان مثلا؟ او زيدون. اقتيل زيدان؟ اقتيل زيدان؟ قتيل؟ زيدون. الزيتون. وفي جمع التكسير خلاف تذكرون؟ نعم
قيام للزيتون او الرجال من خلاف ما يذكر الخلاف؟ قيام اخوتك قال. لو اخوتك او الزيدون خلينا نقول هذا. اولا فايش نقول الصبار جوز الشاطبي والتصريح ان يكون مبتدأ الاول خبر خبر لكن السيوطي وجماعة
وجماعة من العلماء اجازوا الوجهين فالاجاز الاول المبتدأ والثاني الخبر او الثاني مبتدأ والاول خبر نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك هذا ابو عثمان