1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن مالك في التسهيل في تعريف المبتدأ قال وهو ما عدم حقيقة او حكما عاملا لفظيا من مخبر عنه او

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
وصف سابق رافع من فصل واغنى. والابتداء كون ذلك كذلك. هذا الاول شرحناه وهو ما عدم حقيقة او حكما يعني المبتدأ ما عدم حقيقة عاملا لفظيا المبتدأ هو الاسم المعرى عن

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
عوامل اللفظية فلا يصح ان يدخل عليه فعل ولا اسم ولا كان ولا ان ولا غيرها. اه ما ما تجرد عن العوامل حقيقة او حكما لنا او حكما قلنا معنى او حكما انه يدخل عليه قد يدخل عليه من

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
ايه ده؟ قد يدخل عليه من الزائدة او او حرف جر زائد او شبيه بالزائد المبتدأ قد يدخل عليه حرف زائد او شبيه بالزائد. لكن لما كان زائدا او شبيها بالزائد اعتبروه كانه عدم. مفهوم هذا

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
هذا معنى قول ابن مالك وهو ما عدم حقيقة او حكما عاملا لفظيا. اذا المبتدأ هو الذي تجرد عن اللفظية لكن قد يقول قائل قد يدخل على المبتدأ اذا المبتدأ قال هو ما عدم حقيقة او حكما عاملا لفظيا من

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
مخبر عنه او وصف سابق رافع من فصل واغنى. والابتداء كون ذلك كذلك. تعرفون ان المبتدأ هو ما تعرى عن عوامل لفظية غير الزائدة والشبيهة بالزائدة. هذا هذا الذي نقوله دائما. لكن ابن مالك سلك طريقة ثانية. قال هو المبتدأ ما تعرى على

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
اعمل ايه؟ اللفظية غير الزائدة تمام؟ مثل لا يصح ان يدخل عليه جاء ولا كان ولا ان. قد يقول له قائل قد يدخل عليه حرف جر الزائد والشبيه بالزائد فنقول ما من اله الا الله ونقول ما لنا من شافعين ونقول رب رجل كريم

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
من لقيته قال الزائد والشبيه بالزائد كالعدم. الزائد هو الشبيه بالزائد كالعدم. فلذلك قال هو ما عدم او حكما. ما هو الحكم؟ هو ان يدخل على المبتدأ حرف جر زائد او شبيه بالزائد فكأنه لم يدخل عليه شيء

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
عاملا لفظيا من مخبر عنه او وصف سابق رافع منفصل واغناه. كانه يقول لنا المبتدأ قسمان مبتدأ له خبر مثل زيد قائم ومبتدأ ليس له خبر لكنه رافع لاسم اغنى عن الخبر نحو اقائم

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
الزيدان فالزيدان فاعل سد مسد الخبر وقائم مبتدأ ومضروب الزيدان مضروب مبتدأ والزيدان فاعل نائب فاعل والزيدان نائب فاعل سد ما سد الخبر هذا معنى قول ابن مالك وهو ما عدم حقيقة او حكما عاملا

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
لفظيا من مخبر عنه او وصفها مخبر عنه المبتدأ الذي له خبر. او وصف سابق رافع ما انفصل. الوصف لابد ان يتقدم لا يصح ان يتأخر. رافعا منفصل واغنى اي لا بد ان يكون ضميرا منفصلا او ان يكون اسما ظاهرا

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
لا ان يكون ضميرا متصلا. فمثال الاسم الظاهر اقائم الزيدان ومثال اه الضمير ما قائم انت مثلا والابتداء كون ذلك كذلك هذا معنى هنا الذي وصلنا عنده قال ابن عقيل هنا والابتداء كون

13
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
او وهو ما عدم حقيقة او حكما عاملا لفظيا كذلك اي عادما حقيقة او حكما لفظيا فهمنا هذا فيعني هذا كأن ابن مالك انحصر كل اقسام المبتدأ اعطانا شيئين اعطانا

14
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
ان المبتدأ لا يدخل عليه عامل الا العامل الزائد او الشبيه بالزائد. لكن الزائد والشبيه كالعدم فصار المبتدأ هو الذي لم يدخل عليه عامل حقيقة. تمام؟ واما ان دخل عليه في الظاهر الزائد

15
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
او الشبيه بالزائد فهو في الحقيقة كأنه لم يدخل. ثم اخبرنا ايضا من خلال هذا التعريف ان المبتدأ قد يكون له خبر وقد يكون له فاعل او نائب فاعل سد ما سد الخبر لكن شرطه الانفصال. والابتداء هو

16
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
وما هو الابتداء؟ يعني لو اخذناه بطريقة اسهل قلنا نحن الابتداء فيه تعريفان اخذناه في المرة الماضية ولنا ان نضيف ثالثا فالابتداء هو جعل الاسم اولا يخبر عنه. هذا تعريف. جعل الاسم اولا ليخبر عنه. او نقول تجرد الاسم

17
00:05:20.000 --> 00:05:50.000
عن العوامل اللفظية ماذا نقول في الابتداء؟ لنا ان نقول هو جعل الاسم اولا ليسند اليه او نقول تجرده من العوامل اللفظية. وبعض العلماء جمع بين الاثنين قال هو بالنسبة اولا ليسند عنه مع تجريده من العوامل اللفظية. فهمنا؟ اذا عندنا اه ثلاث ثلاثة تعريفات

18
00:05:50.000 --> 00:06:20.000
للابتداء. التعريف الاول ان نقول هو جعل الاسم اولا ليسند اليه. التعريف الثاني هو تجريده او تجرده تجرده من العوامل اللفظية اي كونه معرم عن العوامل اللفظية. او قول مجموع الامرين جعلوا الاسم اولا ليخبر عنه مع تجريده من العوامل اللفظية. فهمنا؟ فعندنا ثلاثة تعريفات

19
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
ولذلك ناظروا الجيش نجده في شرح التسهيل جمع بينهما فقال الابتداء هو تقديم الشيء في اللفظ والنية تقديم الشيء ان تجعله في الاول وجعله اولا ليسند اليه. مجردا اه مسندا اليه خبر او مسند

20
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
او مسندا الى ما يسند الى ما يسد ما سد الخبر فقال هو تقديم الشيء في اللفظ والنية مجردا مسندا اليه او مسندا الى ما يسد مسد الخبر. اذا عندنا ثلاثة امور او ثلاثة تعريفات اما ان نقول هو جعل الاسم اولا ليسند اليه

21
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
او ان نقول هو تجريد الاسم من العوامل اللفظية. او ان نقول مجموع الامرين. لكن هنا قد يعترض علينا فيقال هل الابتداء عمل العامل او هو وصف للكلمة؟ اذا قلنا

22
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
الابتداء هو عمل العامل فنقول الابتداء في اللغة هو فعل المتكلم. على هذا نقول في تعريف الابتداء ان تجعل الاسم اولا يخبر عنه. وان تجرده من العوامل او ان تجمع بين الامرين ان تجعله اولا لتسند اليه

23
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
او وان تجرده من العوامل. لكن قد يقول قائل الابتداء هو ليس وصفا للفاعل هو وصف للكلمة نقول اذا لابد ان تقول في التعريف كون الاسم اولا ليسند اليه. او

24
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
ثم تقول في التاريخ الثاني تجرد الكلمة من العوامل اللفظية او ان تجمع بين الاثنين بان تقول كون الاسم اولا ليسند اليه وتجرده من العوامل اللفظية. مفهوم هذا الفرق لان الابتداء هو في الحقيقة وصف للكلمة. لكن

25
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
اذا قلنا جعلوا الاسم اولا ليسند اليه. هل يشمل اقائم الزيدان؟ هل يشمل هذا؟ هل يشمل اذا قلنا جعلوا الاسم اولا او كون الاسم اولا ليسند اليه. هل هذا يشمل اقائم الزيدان؟ لا يشمل. لا يشمل

26
00:08:40.000 --> 00:09:10.000
لماذا؟ بسبب تقدم لا لاننا اذا قلنا زيد قائم زيد هو مسند اليه وقائم نحن اسندناه له. لكن اقائم الزيدان اين المسند؟ واين المسند اليه؟ يبقى الاقل المسلم. قائم المسند والزيدان مسند اليه. فاذا اذا قلنا جعل الاسم اولا ليسند اليه هذا لا يشمل الا حالة

27
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
واحدة وهي زيد قائم. لا يشمل اقائم الزيدان. فلذلك قالوا الاحسن ان نقول جعلوا الاسم اولا للاسناد او كون الكلمة اولا للاسناد. فهمنا الفكرة؟ هذا معنى قول ابن مالك اذا في تعريف المبتدأ

28
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
نعيده نعيد تعريف المبتدأ قال المبتدأ هو ما عدم حقيقة او حكما عاملا لفظيا من مخبر عنه او وصف سابق رافع منفصل واغنى والابتداء كون ذلك كذلك. يعني ايش يعني كون ذلك كذلك؟ يعني كون الكلمة

29
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
في اول الكلام كون الكلمة في اول الكلام مجردة من العوامل. ولاحظ استعمل الكون كون ذلك كانه الى ان الابتداء وصف لمن؟ للكلمة ليس للمتكلم. ثم قال ابن مالك رحمه الله في المتن قال

30
00:10:10.000 --> 00:10:40.000
وهو يرفع المبتدأ والمبتدأ الخبر. وهو اي الابتداء. يرفع ابتدأ والمبتدأ الخبر خلافا لمن رفعهما به او بتجردهما اسناد او رفع بالابتداء المبتدأ وبهما الخبر او قال ترافعا. يعني جمع جميع

31
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
اقوال لو اخذناها كلمة كلمة قالوا وهو اي الابتداء انظروا في ابن عقيل قالوا وهو يرفع المبتدأ الخبر انظروا عندكم في ابن عقيل وهو ما هو؟ اي الابتداء يرفع المبتدأ والمبتدأ يرفع ماذا؟ الخبر

32
00:11:00.000 --> 00:11:30.000
هذا مذهب من؟ مذهب من هذا؟ جمهور لهذا ما قاله ابن عقيل قالوا وهو اي الابتداء يرفع المبتدأ والمبتدأ والويل والمبتدأ يرفع عندما قال والمبتدأ الخبر كأنه قال والمبتدأ يرفع الخبر. قال وهذا مذهب سيبويه وجمهور البصريين مذهب سيبويه وجمهور البصريين. قال سيبويه

33
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
قال سيداي واما الذي ينبني في بعض النسخ ينبني او في بعض النسخ بني. واما الذي ينبني عليه شيء هو هو فان المبني عليه يرتفع به كما ارتفع هو بالابتداء وذلك قولك عبدالله منطلق

34
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
هذا الشرح عليكم. عندما قال واما الذي ينبني عليه او بني عليه ما هو الذي بني عليه ما هو الذي بني عليه مبتدأ اه عندما قال شيء ايش هذا الشيء؟ الخبر الخبر واما الذي ينبني عليه

35
00:12:10.000 --> 00:12:40.000
شيء هو هو. هو الاولى تعود الى ماذا؟ الخبر. للخبر احسنت. وهو تعود للمبتدأ انتبهوا. هو الاولى تعود للخبر وهو الثانية تعود للمبتدأ. ما معنى ان المبتدأ عين خبر كانه يقول او الخبر عين المبتدأ. كيف الخبر عين المبتدأ؟ يعني اذا قلنا

36
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
شاعر نعم الشاعر هو زيد لكن مفهوم زيد يختلف عن مفهوم شاعر اه المبتدأ عين القبر في في الما صدق. اذا حيث ما صدق. بحيث ما صدق يعني ما يصدق عليه من حيث ما يصدق عليه

37
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
زيد هو الشاعر والشاعر هو زيد. فكأن السي بيه يقول لنا الخبر عين المبتدأ في المعنى. اي بحسب بحسب المفهوم فمفهوم زيد يختلف عن مفهوم شاعر في قوله زيد شاعر او زيد خطيب. ثم قال

38
00:13:20.000 --> 00:13:50.000
فان المبني عليه يرتفع به. ايش المبنية عليه؟ فان المبني عليه؟ خبر. الخبر يعني كأنه قال فان الشيء المبني عليه يعني على ماذا؟ على المبتدأ فانت فان المبني عليه يعني ان الشيء المبني على ذلك الذي بني عليه شيء. فهمتم؟ مش هو قال سيبغيه

39
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
اما الذي ينبني عليه شيء هو هو فان المبني عليه. يعني الشيء المبني على المبتدأ الذي عبر عنه سيبويه بقوله الذي بني عليه شيء فهمنا؟ فان المبني عليه وهو الخبر اي ان الشيء المبني عليه

40
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
اي على ذلك الذي بني عليه شيء وهو المبتدأ نعم قال فان المبني عليه وهو الخبر يرتفع به بماذا يرتفع بالمبتدأ كما ارتفع هو بالابتداء فهمنا؟ لماذا ما حجة سيبويه؟ نعم بالمبتدأ نعم

41
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
اه ما حجة سيبوي ان الابتداء طالب للمبتدأ؟ والمبتدأ طالب للخبر في الابتداء رفع المبتدأ والمبتدأ رفع الخبر. ثم قال ابن عقيل او قال ابن مالك في متنه خلافا لمن رفعهما به. خلافا

42
00:14:50.000 --> 00:15:20.000
لمن رفعهما به. هذا اي قول؟ ما معنى قوله خلافا لمن رفعهما به ان الابتداء رفع المبتدأ والخبر. ان الابتداء رفع المبتدأ والخبر. هذا قول من؟ الاخفش في الروم هذا قول الاخفش والرمان وابن السراج هذا نصبه ابن مالك لابن السراج لكنه غير دقيق

43
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
وابن عقيل تبع ابن مالك نحن نقول نعم هو قول الاخفش الرماني وابن الحاجب ايضا وقول الاخفش والرماني وابن والزمخشري وابو وابي البقاء العكبري. اذا مذهب هو مذهب الاخفشي والرماني وابن الحاجب

44
00:15:40.000 --> 00:16:10.000
اللي هو الزنخشرية وابي البقاء العكبري. ما حجتهم؟ انه طالب لكم. ان الابتلاء يقتضيهما يقتضي المبتدأ والخبر اي يستلزمهما. الابتداء يستلزم المبتدأ والمبتدأ يستلزم الخبر فكان الابتداء استلزمهما. هذا يشبه ماذا قالوا؟ قالوا يشبه الفعل. فالفعل عندما نقول ضرب زيد عمرا. ضرب الم يرفع زيد

45
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
اذن ارفع زيد على الحكاية. مش ضرب رفع زيد فكما رفع زيد نصب عمرا قياسا ايضا على الفعل ضرب زيد عمران فكما ان الفعل عمل في الفاعل عمل في المفعول به. هذا

46
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
يعني هذا يعني هذه حجتهم. قال ابن عقيل خلافا لمن رفعهما به اي رفع المبتدأ والخبر ابتداء وهو مذهب الاخفش وابن السراجي والروماني. ابن السراج قلنا ليس هو مذهبا له هذا. وهو ضعيف. قال

47
00:16:50.000 --> 00:17:20.000
لان الافعال اقوى العوامل. يقول ابن عقيل الافعال اقوى العوامل وليس فيها ما يعمل رفعين دون اتباع هل يصح في الفعل ان يعمل رفعين في حالة الاتباع؟ نعم. نعم مثاله ما مثاله؟ جاء زيد وعمرو جاء زيد

48
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
امر رفع زيد ورفع عمرو وجاء زيد الكريم رفعهما مع اتباع لكن في غير الاتباع لا يصح قال لان الافعال وهي اقوى العوامل وليس فيها ما يعمل رفعين دون اتباع. فالمعنى ما هو المعنى هنا؟ المعنى بدون

49
00:17:40.000 --> 00:18:10.000
الابتداء يعني المعامل معنوي وهو الابتداء اولى بان لا بالا يعمل رفعين. تمام؟ اولى بالا يعمل طبعا نحن في شرح الاوشموني فصلنا ادلتهم ومذاهبهم واخذناهم لكن لو عملنا مراجعة سريعة. لو عملنا مراجعة سريعة لهذا. اه ماذا اعترضوا على هذا المذهب

50
00:18:10.000 --> 00:18:40.000
اعتراض له الذي ذكره ابن عقيل ان الافعال وهي اقوى العوامل ليس فيها ما يعمل رفعيه دون اتباع فكيف باضعف العوامل ايضا هم اولا بماذا استندوا؟ استندوا لاي شيء استندوا الى انه يستلزمهما صحيح؟ واستندوا ايضا الى ان التشبيه في كأن عندما

51
00:18:40.000 --> 00:19:10.000
مشبها ومشبها به عملت كأن اه في عملت كأن عملين. فالجمهور ردوا هذا ماذا قالوا؟ او مش ليس الجمهور؟ يعني اخفش الرمان اجابوا يعني اسف هذه ادلة يعني هم استدلوا الرماني وهؤلاء استدلوا انه يستلزمهما استدلوا الى انه يشبه الفعل فالفعل كما يرفع الفاعل

52
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
ينصب المفعول به استندوا الى ان كأن لما التشبيه اقتضى مشبها ومشبها به عملت كان في الاثنين تمام هكذا استدلوا هم. ونحن نرد عليهم نقول هذا لا يصح من جهات. الجهة الاولى ما قاله ابن عقيل ماذا قال ابن عقيل

53
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
بالضبط الفعل هو اقوى العوامل لا يعمل رفعين في وقت واحد. ثم ردوا ايضا بان التنظير بكأن لا يصح من جهتين. ما هما؟ الا التشبيه ليس له مدخل في العميد

54
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
بالضبط ان التشبيه ليس له مدخل في عمل كأن فكان عاملة بنفسها والتشبيه ليس له مدخل هنا في العمل وايضا العمل في في النظيرين مختلفين. العمل هنا مختلف لانه هنا عملت

55
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
غصبا ورفعا وكلامنا فيما رفع شيئين. واضح هذا؟ الان عندنا ايضا حجة اخرى بان تسعة جاء بعد ماذا؟ جاء بعد آآ الابتداء ولفظ المبتدأ يعني ان الرفع جاء بعد الابتداء ولفظ

56
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
المبتدأ فكان بمنزلة وجود الجاز الجزمي بعد الجازم ومعنى يعني الان عندنا الابتداء صحيح عندنا زيد قائم. قائم خبر عندنا قائم خبر مرفوع. جاء بعد زيد وجاء بعد الابتداء يعني جاء بعد

57
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
امر معنوي وامر لفظي. لو قسنا اخذنا الجازم. ان جئتني مثلا اكرمتك او متى تأتني او من يدرس ينجح. الان من؟ فيها جهتان صحيح؟ فيها انه اسم شرط وفيه انه

58
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
طمن معنى الشرط مش نحن درسنا في المبنيات ان ادوات الشرط بنيت لتضمنها معنى حرف الشرط فلما بنيت ما هي معنى الشرط؟ فعندما نقول من يدرس ينجح عندنا قضيتان او امران عندنا عامل لفظي وهو الاسم وعندنا امر معنوي هو

59
00:21:30.000 --> 00:22:00.000
ضمن معنى الشرط. تضمن معنى الشرط. فعندما نقول من يدرس ينجح هل ننسب الجزمة ام ننسبه للمعنى الذي تضمنه الاسم؟ مفهوم كلامي نقول من يدرس ينجح. في يدرس وينجح كلاهما مجزوم. هل ننسبه للاسم الجازم؟ ام ننسبه للمعنى

60
00:22:00.000 --> 00:22:30.000
نسيبه الاسم الجازم نقول الاسم الجازم هو الذي جزم صحيح الاسم الجازم هو الذي جزم وكذلك هنا عندنا مبتدأ وابتداء فلا ننسبه للمعنى بل ننسبه للجازم لا ننسب للمعنى بل ننسبه لللفظ وهو المبتدأ. اذا عندهم هم دليلان عندهم ثلاثة ادلة

61
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
ان المبتدأ اقتضاه اقتضاهما وانه يشبه كأنه يشبه الفعل فنحن قلنا ان الفعل اقوى العوامل لا يعمل رفعين من غير اتباع. وقلنا التنظير هذا بعيد لان هناك عندكم نصب ورفع

62
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
تنظيم في الفعل وبكأنه مختلف. هناك نصب ورفع وهنا رفعان. وايضا تشبيه لم يقتضي. آآ لم يقتضي عملك ان بل كأن عاملة بنفسها. وايضا اذا اجتمع عندنا امران لفظ ومعنى ننسب العمل

63
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
لللفظ لا للمعنى كما في الجزم عندما جاء بعد الاسم لا ننسبه لتضمنه معنى الشرط بل ننسبه للاسم الشرط الذي جزمه. هذا معنى قول ابن عقيل خلافا لمن رفعهما به اي رفع المبتدأ

64
00:23:30.000 --> 00:24:00.000
خبر بالابتداء وهو مذهب الاخفشي وابن السراج والرماني وهو ضعيف لان الافعال اقوى العوامل وليس فيها ما يعمل رفعين دون اتباع. فالمعنى اولى بالا يعمل رفعين. الان المذهب الاخر قال قال ابن مالك رحمه الله وهو يرفع المبتدأ والمبتدأ

65
00:24:00.000 --> 00:24:30.000
الخبر خلافا لمن رفعهما به او بتجردهما للاسناد. او بتجردهما للاسناد مذهب من؟ بتجردهما للاسناد. من الكوفيين. يعني لا لا نقول جيرمي الجرمي بفتح الجيم الجرمي والسيرا في. ومذهب الجرمي والسيرة في وكثير

66
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
من البصريين. عليكم ان تعرفوا ان المذاهب الخمسة الاولى التي ذكرناها امس في الاوشموني هي للبصريين وثلاثة للكوفيين فهمنا؟ لان نعود مذاهب البصريين اولا مذهب الجمهور هو مذهب بصري. الثاني

67
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
ابتداء رفعهما هذا مذهب بصري. الثالث ايضا الذي اه اخذناه وهو مذهب المبرد اه ايضا بصري وانهما مرفوعان بالتجرد هذا ايضا مذهب بصري. والمذهب الاخر ان الابتداء مع المبتدأ رفع

68
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
الخبر ايضا هذا مذهب بصري. وللكوفيين ثلاثة ثلاثة مذاهب. المذهب الاول انهما ترافعا والمذهب الثاني ان المبتدأ يرفع بالذكر فان لم يكن هناك ذكر ترافع والخبر هو الذي رفع المبتدأ

69
00:25:30.000 --> 00:26:00.000
والمذهب الثالث ان الابتداء يرفع المتقدم والاول يرفع الثاني. هذه الثلاثة الاخيرة انتبهوا هذه مذاهب كوفية عرفتها؟ هذه مذاهب كوفية. فاذا او بتجردهما للاسناد هذا مذهب عندنا الجرمي وكثير من البصرية وقلنا السيرا في هو شارح اه كتاب اه سيبويه. تمام؟ التجرد ماذا يعني بالتجرد هنا

70
00:26:00.000 --> 00:26:30.000
يعني بالتجرد هنا. ليس بسبب العوامل اللفظية. المراد بالتجرد ان تعريف عن العوامل اي تعرية المبتدأ والخبر عن العوامل هو الذي رفع المبتدأ ورفع الخبر التجرد تمام؟ ماذا نجيب عن هذا

71
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
اولا بما رددنا به المذاهب السابقة نفس الادلة نرد نستعملها هنا. لكن كما قال ابن مالك فيه رداءة زائدة من ثلاث اوجه يعني نرد عليهم بما رددنا على المذاهب السابقة. قال وفيه رداءة زائدة من ثلاثة اوجه. ما هي الا وجه

72
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
ثلاثة له شرط آآ انه جعل التجرد عاملا والتجرد هو شرط في صحة العمل. طبعا هذا ابو حيان قال لنا ان نعكسه. يعني ابن مالك يقول الابتداء هو جعل الاسم اولا ليخبر عنه. والتجرد

73
00:27:10.000 --> 00:27:40.000
هو شرط وليس عاملا. هذا الاول. ايضا ماذا جاء يعني ماذا رد ابن مالك قال هي زائدة رداءة زائدة. من التجرد المبتدأ ليس كتجرد احسنت. تجرد ليس واحدا لان تجردا مبتدأ للاسناد يعني نحن نجرد المبتدأ لنسند له الخبر. ونجرد الخبر اه ليسند

74
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
المبتدأ فبين التجردين بون اه كبير بون كبير. هذا ما قاله هنا او بتجردهما للاسناد طبعا او هذي معطوفة انتبهوا على النفي. يعني ابن مالك قال خلافا لمن رفعهما به وخلافا

75
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
لمن قال بتجردهما للاسناد اي تعري المبتدأ والخبر من العوامل اللفظية. وهو مذهب الجرمي وكثير من المصريين ويرد بما رد به ما قبله. لكن يزاد انه فيه رداءة زائدة. او رفع بالابتداء

76
00:28:20.000 --> 00:28:50.000
ايها المبتدأ وهما وبهما الخبر. ما معنى هذا؟ او رفع بالابتداء المبتدأ وبهما الخبر ان الابتداء رفع المبتدأ والمبتدأ والابتداء رفع الخبر. ممتاز. الابتداء رفع رفع المبتدأ والمبتدأ والابتداء رفعا الخبر. وهذا يتفرع فيه عنه قولان. هذا يتفرع فيه قولان ما

77
00:28:50.000 --> 00:29:20.000
هما يعني اولا كما قيل هنا والثاني بواسطة. احسنتم. احسنت. هل العامل بعد ما نقول الابتداء رفع المبتدأ والمبتدأ والابتداء رفعا الخبر نقول هل العامل مجموع الامرين او هو الابتداء بواسطة الخبر. فهمتوا؟ فبعد ان نقول ما قاله المصنف او رفع اه او

78
00:29:20.000 --> 00:29:50.000
رفع بالابتداء المبتدأ او رفع او رفع بالابتداء المبتدأ وبهما الخبر اي رفعا الخبر بهما نقول هل العامل مجموع الامرين؟ او هو الابتداء بواسطة المبتدأ. فهمنا الفكرة؟ الان ما قال بمجموعهما رفع الخبر. الزجاج وبالسراج. ابن السراج والزج

79
00:29:50.000 --> 00:30:20.000
قال بمجموعهما رفعا الخبر. ومن قال رفع المبتدأ بالابتداء الابتداء رفع الخبر بواسطة المبتدأ. المبرد المبرد بالضبط. الان لو نظرنا في كلام الزجاج في كلام الزجاج الان. نعم. اذا نظرنا في كلام

80
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
اه الزجاج هنا اه ايش قال للمصنف في رده؟ قال او رفع بالابتداء المبتدأ وبهما الخبر قال الضمير في بهما للمبتدأ والابتداء. وهذا قول ابي اسحاق اذا رأيتم ابو اسحاق او ابا اسحاق في كتب اللغة

81
00:30:40.000 --> 00:31:10.000
فهو الزجاج. وابو العباس هو المبرد. وهذا قول ابي اسحاق واصحابه اللي هو الزجاج. ونسب الى الذي قال نسب للمبرد هل هذا صحيح؟ لا ليس نقول صح لكن بزيادة شيء يعني صحيح بان نقول ليس المبتدأ مع الابتداء انما الابتداء رفع الخبر

82
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
الصفة المبتدأ. لذلك من نسب هذا الى المبرد هو اراد هذا فلذلك قال نسب المبرر لكن ليس بهذا التفصيل وقيل ان قول المبرد كقول سيبويه ما الذي دعا العلماء لان تضطرب اقوالهم في

83
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
المبرد في مذهب المبرد؟ لانه قول المبرد عارض. احسنت. يمشي اولا. احسنت لان المبرر نقل عنه قولان متعارضان قال في الجزء الرابع في الصفحة الثانية عشرة واما حيث كان خبرا فانه وقع مرفوعا

84
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
كما كان المبتدأ مرفوعا بالابتداء. ثم قال في موضع اخر في الجزء الثاني في الصفحة التاسعة والاربعين اذا قلت ان تأتني اتك فتأتني مجزومة بان واتك مجزومة بان وتأتني ويظهر ذلك في الاسماء

85
00:32:10.000 --> 00:32:40.000
ايه؟ ويظهر ذلك في الاسماء قولك زيد منطلق فزيد مرفوع بالابتداء والخبر مرفوع الابتداء والمبتدأ معا. تمام؟ هذا الزجاج قال هذا يعني المبرد اسف لذلك تجدون انه قال قبل المبرد الذي نسوه المبرد صحيح لكن بتأويل ان الابتداء رفع الخبر مع المبتدأ وبواسطته. والذي قال قول المبرد

86
00:32:40.000 --> 00:33:00.000
قول صحيح المبرد في احد اقواله قال كقول ورد هذا المذهب بانه يقتضي منع تقديم خبر لانه لا يتقدم اذا كان العامل غير لفظ متصرف. من يشرح هذا؟ من يشرح هذا

87
00:33:00.000 --> 00:33:20.000
القاعدة انهم مكان عام جامد لا يعمل احسنت الجامد الفعل الجامد ما ماذا يحصل له؟ لا يتقدم انا معمولة على عمي. معموله عليه. اه نعم. اه. المعمول هنا يتقدم. يعني الفعل الجامد لا يتقدم معموله على

88
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
مثل فعل التعجب قلنا ما احسنه مقبلا ليس ليس لك ان تقول مقبلا ما احسنه. وكذلك ما يشبه الفعل الجامد كاسم التفضيل مثلا اذا قلت هو افصح الناس خطيبا لا تستطيع ان تقدم خطيبا على افصح. فقال هنا

89
00:33:40.000 --> 00:34:00.000
هذا الكلام مردود لماذا؟ لانه يقتضي منع تقديم الخبر لماذا يقتضي منع تقديم الخبر؟ قال لان المبتدأ قد يكون جامدا زيد قائم فلا يصح قائم زيد. مع ان العلماء قالوا قائم زيد تصح. هذا معنى قوله ورد هذا المذهب

90
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
بانه يقتضي منع تقديم الخبر لانه لا يتقدم اذا كان العامل غير لفظ متصرف. والمبتدأ كثيرا ما فيكون جامدا مثل زيد قائم. كيف يمكن ان نرد على هذا المذهب؟ يعني كيف لنا ان نرد

91
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
على هذه الشبهة او على هذا الاعتراض؟ المبتدأ ولو كان جامدا يجوز تحطيم خبره. لماذا؟ لان عمل مبتدأ قلنا اصالة لماذا عمل المبتدأ في الخبر؟ هل وضوء تشبيها بالفعل؟ لا. لا لماذا عمل

92
00:34:40.000 --> 00:35:10.000
ادخل لانه طالب للخبر. العمل للطالب والمبتدأ طالب للخبر صحيح؟ اذا قلت لك زيد ستقول ما به زيد فالمبتدأ طالب للخبر فعمل اصالة لطلبه الخبر. فهذا وانتم هذا اعتراض في الاشياء التي تشبه الفعل تعمل شبها بالفعل. كلامكم صحيح. لكن المبتدأ لم يعمل شبها بالفعل

93
00:35:10.000 --> 00:35:40.000
في الخبر بالاصالة لانه طالب للخبر لهم ان يجيبوا بهذا الجواب. هذه المذاهب كلها المذاهب بصرية او قال ترافعا. نعم قال ترافعا. هذا قول من قلنا قول الكوفيين. والكوفيين على ماذا استندوا؟ ان لهم الكوفيون قلنا لهم ثلاثة مذاهب

94
00:35:40.000 --> 00:36:10.000
في هذا المذهب من اولا وافق الكوفيين؟ ابن جني والضحيان ابن جني وابو حيان والسيوطي ممتاز. بماذا احتجوا؟ كل واحد يفتقر الى احسنت يعني كل من المبتدأ والخبر يفتقر للاخر. بالاضافة. فكان طالبا له المبتدأ يحتاج لشيء يخبر عنه. والخبر يحتاج الى شيء

95
00:36:10.000 --> 00:36:30.000
اسناد اليه فكل منهما يقتضي الاخر فينبغي ان يكون عاملا فيه. واستدلوا ايضا بماذا كله كله منهما عاملا في صاحبه. اه بماذا استدلوا؟ استدلوا لانه جار على القواعد. لان الاصل في

96
00:36:30.000 --> 00:37:00.000
هل هو للامور المعنوية او للفظ؟ معنوية. لا الاصل في العمل للامور اللفظية نحن نقول جميع الاعوام اللفظية الا الابتداء والتجرد على الناصب والجازم. فقالوا كلامنا جار على القواعد وهو ان الاصل ان يكون العمل لللفظ. واضح الاصل ان في العمل ان يكون لللفظ. ونحن عندنا جاء زيد قائم

97
00:37:00.000 --> 00:37:20.000
وجدنا لفظا وهو قائم فنريد ان نبحث له عن عامل فما هو اللفظ الموجود؟ اللفظ الموجود هو زيد فانتم نسبتم يعني كأنهم يقولون انتم ايها البصريون نسبتم العمل لشيء غير ملفوظ مع امكان

98
00:37:20.000 --> 00:37:40.000
جعل العمل لشيء ملفوظ. فهمت؟ وبماذا استدلوا ايضا؟ اذا استدلوا اولا بان كلا منهما طالب للاخر تدلوا بان الاصل في العمل لللفظ ومتى امكننا ان ننسب العمل اللفظ لا ننسبه لامر معنوي. واستدلوا ايضا بدليل

99
00:37:40.000 --> 00:38:00.000
اخر ثالث وهو انه له نظير في اللغة. كيف له نظير في اللغة؟ بادوات الشعر. ادوات الشرط مثل ايا ما تدعو فايا مفعول به لتدعو. فالعامل بها تدعو وهو الفعل. وهي ذات شرط

100
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
وايا جزمت تدعو فهذا له نظير. البصريون قالوا يعني آآ يعني كيف آآ هناك في اي ما تدعو اختلفت الجهة. وهنا لم تختلف. نقول هنا في اختلاف. كيف هنا يوجد اختلاف؟ يعني البصرية

101
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
يردون علينا يقولون ان هذا قياس لا يصح لان ايا ما تدعو الجهة اختلفت. البصيريون قالوا ايضا عندنا الجهة اختلفت. كيف القبر جهته الفائدة نحقق بالضبط المبتدأ طالب للخبر ليسند طالب الخبر ليكمل

102
00:38:40.000 --> 00:39:00.000
المعنى له والخبر طالب للمبتدأ لانه يريد شيئا يسند يريد شيئا يسند يسند له يريد شيئا يسند له. فهمنا هذا مذهب الاول للكوفيين. ما هو المذهب الثاني؟ العامل الاول. الاولية

103
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
الاول هو العامل فاذا قلنا زيد القائم في الابتداء عمل في زيد وقائم عمل فيها زيد واذا قلنا قائم زايد في الابتداء عمل في قائم وقائم عملت في زيد. والمذهب الثالث

104
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
اجتماع عام العيد؟ لا ان كان اذا رجع الضمير. اذا كان هناك ذكر اه للمبتدأ في الخبر فالذي رفعه هو الذكر. وان لم يكن هناك ذكرا فالخبر هو الذي رفع المبتدأ والمبتدأ رفع الخبر فيترافعان

105
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
من يشرح هذا المذهب؟ يعني لو مثلنا زيد ضربته وزيد قائم او القائم زيد مثلا. القائم فهموني كيف هذا المذهب ولماذا اخترعه الكوفيون يعني؟ زيد ضربته والقائم زيد اذا قال لكم شخص

106
00:40:00.000 --> 00:40:30.000
فهموني هذا المذهب. انا لا افهم ما معنى الذكر وكيف يعني هذا؟ ولماذا اخترعه الكوفيون يعني من يستطيع ان يقرره؟ زيد زيد ضربته. قالوا ذكر المبتدأ يعني هنا مبتدأ اللي هو الذكر وهو الضمير الذي في الخبر رفع المبتدأ. واذا لم يكن هناك ضمير ترافع فالخبر هو الذي

107
00:40:30.000 --> 00:41:00.000
رفع المبتدأ والمبتدأ رفع الخبر. قولنا زيدون. نعم. امير الضمير يدل على مبتدأ. لماذا؟ لانه حذفنا الضمير لانتصب الفعل. احسنت يا عبدالرحمن. هي لو قلنا زيد ضربته ظربته احذفوا الهاء. يعني الكوفيين لماذا اخترعوا هذا؟ قالوا لاننا نقول زيد ضربته بالرفع. فاذا حذفنا الضمير ماذا

108
00:41:00.000 --> 00:41:30.000
يحدث اذا حذفت الضمير ماذا يحدث زي دم ضربته عرفتهم انتمها زيد ضربته. هذا مرفوع. اذا حذفنا الضمير ماذا يحصل لزيد؟ ينصب. فيقال زيدا ضربته فلما رأوا ان الضمير بوجوده يرفع الاسم وبحذفه ينصب الاسم الاول

109
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
قالوا الضمير اللي هو الذكر هنا ويراد به الضمير يعني ذكر الضمير اه هو الذي رفع يعني هذا الضمير هو الذي رفع مبتدأ فهمتم؟ وعندما رأوا ان القائم وزيد القائم وزيد ما في ضمير وهو الرفع فيه اصل. الرفع

110
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
في اصل ما في شيء لو حذف ينصب قالوا الخبر هو الذي رفع المبتدأ. فتحصل عندنا خمسة مذاهب للمصريين وثلاثة للكوفيين. فهلأ ان شاء الله خمسة للبصريين هي الاولى وثلاثة الكوفيين. هذا

111
00:42:10.000 --> 00:42:30.000
معنى قول ابن عقيل او قال ترافع فرفع المبتدأ الخبر والخبر المبتدأ المبتدأ والخبر المبتدأ وهذا مذهب الكوفيين ورد بان المبتدأ قد يرفع غير الخبر. ورد بان المبتدأ قد يرفع غير الخبر. والخبر

112
00:42:30.000 --> 00:43:00.000
قد يرفع غير المبتدأ نحو القائم ابوه ضاحك اخوه. فلو ترافع لعمل الاسم رفعين دون اتباع من يشرح هذا الدليل؟ يعني البصريون ردوا على الكوفيين ادلة منها انهم قالوا الجهة مختلفة فاجاب الكوفيون الجهة آآ قالوا القياس مع الفارق في ايام ما تدعو لان

113
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
مختلفة في ايام ما تدعو. وهنا الجهة متفقة نقول الجهة مختلفة فالمبتدأ يطلب الخبر من جهة تختلف عن جهة الخبر وردوا ايضا بما قاله ابن عقيل قال فرفع المبتدأ الخبر والخبر المبتدأ وهذا مذهب الكوفيين رد بان المبتدأ قد يرفع

114
00:43:20.000 --> 00:43:40.000
غير الخبر والخبر قد يرفع غير المبتدأ نحو القائم ابوه ضاحك اخوه فلو ترافع لعمل الاسم رفعين دون اتباع. قلنا ردوا على الكوفيين بان القياس مع الفارق في ايا ما تدعو. وهناك الجهة مختلفة آآ هذا جازم وهذا ناصب. قال

115
00:43:40.000 --> 00:44:00.000
المصريون الكوفيون وهذه الجهة مختلفة. جهة الابتداء تختلف عن جهة الخبر. فرد البصريون بان المبتدأ قد يرفع غير الخبر. فاذا قلنا القائم ابوه ابوه ماذا القائم ماذا رفعت هنا؟ ماذا رفع القائم

116
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
فاعل وضاحك اخوه ماذا رفعت الضاحك؟ اخوه على انه فاعل كذا قد يرفع غير الخبر وهو الفاعل في اقارب ابوهم. والخبر قد يرفع غير المبتدأ في ضاحك اخوه. فلو ترافع لعمل الاسم رفعين

117
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
دون اتباع. ما معنى هذا الدليل؟ ايش معنى هذا الدليل؟ الاصل العامي كتاب لا يكون له الا معمول واحد. الاصل في العمل في العامل انه لا يرفع لا يحدث رفعين دون اتباع. فانتم لو قلتم المبتدأ رفع الخبر والخبر قد رفع المبتدأ

118
00:44:40.000 --> 00:45:00.000
القائم قد احدثت رفعين من غير اتباع وهي انها رفعت ابوه ورفع الضاحك. وتكون كذلك ضاحك قد احدثت رفعين من غير اتباع احدثت رفعا في القائم واحدثت رفعا في اخوه. ماذا يرد البصريون

119
00:45:00.000 --> 00:45:20.000
من الجهة مختلفة. الجهة مختلفة فالقائم رفعت ابوه من جهة انه مشتق يشبه الفعل. ورفع ويحتاج الى فاعل ورفع الضاحك على انها مبتدأ يحتاج الى خبر وبهذا نكون قد اخذنا هذا الباب اه من شرح التسهيل اه

120
00:45:20.000 --> 00:45:24.409
قف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك