بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى حالات وجوب تقديم الخبر في كتابه تسهيل فوائد لابن مالك رحمه الله. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. وعلى مصنف رحمه الله
ويجب تقديم الخبر خبري ويجب تقديم الخبر ان كان اداة استفهام. اداة استفهام او مضافا او اليها ان نجمعها نستطيع نجمعهما. ايوه. في ماذا؟ نعم. فيما له الصدارة اين زيد؟ اين خبر؟ كيف زيد؟ كيف اه خبر صحيح؟ نعم. لكن اه نقل عن ابن جني انه اجاز زيد
كيف نقل عن ابن جني؟ انه اجاز زيد كيف على هذا كيف نوجه كيف يعني نقل عن ابن جني انه اجاز زيد كيف؟ نحن لا نجيزه. نجعله خبرا لمبتدأ محذوف
كيف هو؟ كيف هو يعني كأن نقول زيد كيف هو؟ فنقدر كيف زيد مبتدأ اول كيف خبر؟ نعم. ثاني وهو مبتدأ ثاني والجملة خبر مبتدأ الاول. هذا معنى قوله يجب تقديم الخبر ان كان اداة استفهام او مضافا
اليها مثل ماذا ماذا مثل لها؟ لا صبح اي يوم السفر. نعم. صبح اي يوم السفر صحيح؟ صبحة هنا يجب تقديمها لانها اضيفت الى اسم استفهام. نعم. هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية
او مصححا تقديمه الابتداء بنكرة. اذا او مصححا تقديمه الابتداء بنكرات. ما معنى هذا الكلام مصححا تقديمه الابتداء بالنكرة. يعني احسن نحن لي عندي درهم ولي وتر صحيح؟ فهنا ما الذي سوغ الابتداء بالنكرة نحن قلنا؟ تقديم الاختصاص الاختصاص والتقديم ابعدها عن توهم
صحيح؟ نعم. لكن في الظاهر عنا توهم الوصفية. لكن في الظاهر التقديم هو على رأي كلام ابن مالك مصححا تقديمه ابن مالك جعل التقديم مصححا للابتدائي بالنكرة. نحن قلنا المصحح الاختصاص والتقديم لابعاد التوهم ان تكون نعم
نعم. فهذه يجب تقديم الخبر. او دالا بتقديم على ما يفهم بالتأخير. على ما يفهم ولا ما لا يفهم ما لا يفهم لا هنا هذا خطأ. دالا بالتقديم على ما لا يفهمون لا. مم. ساقطة على ما لا يفهم بالتأخير. نعم
ما معنى هذا الكلام؟ ان يكون في تفسير الخبر خطأ بالضبط ان يكون في تأخير الخبر خفاء في المراد. فاذا قلنا لله عالما تفهم يفهم التعجب. درك لله لا تعفى لا تفهم. لا تفهم نعم. او دالا بالتقديم على ما على
ما لا يفهم بتأخيره او مسندا الان هذه الحالة الثالثة هذه الحالة الحالة الاولى اذا كان له الصدارة الحالة الثانية اه في الدار رجل. الحالة الثالثة لله درك. الحالة الرابعة نعم. قوم موسى بعض العلماء كابن ما لك جعل
منها قوله تعالى سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم. نحن ماذا نعرب سواء؟ قبض خبر مقدم وانذارك وعدمه مبتدأ قال هذا يجب تقديم الخبر. يجب تقديم الخبر. لماذا لاننا اذا قلنا اانذرتهم ام لم تنذرهم سواء قد يظن السامع انه استفهام حقيقي. الاستفهام
ماذا يفيد؟ الانكار. ده الاستفهام ماذا يفيد؟ ماذا يفيد الاستفهام في السؤال عليهم التسوية. نعم. هي تسوية مستفادة من سواء لكن الاستفهام اكد التسوية. الاستفهام اكد التسوية. فاذا قلت اانذر
ام لم تنذرهم سواء؟ يتوهم الاستفهام الحقيقي. عرفتم؟ هذه الحالة الثالثة اخذنا التي هي لله درك. ومنه ايضا عليهم منه سواء عليهم. نعم الرابعة او مسندا دون اما اذا ان وصلتها او الى مقرون بي
بالا لفظا او معنى. ناخذ هذه الحالة اللي هي عندي انك فاضل صحيح؟ عندي انك فاضل التي عبر عنها ماذا؟ قال او مسندا دون اما الى ان وصلتها. اذا قلنا عندي انك فاضل هذه عندي خبر وانك فاضل منظم
اول مبتدأ مبتدأ لو قلنا انك فاضل عندي ماذا يتوهم من حيث الخط تلتبس بماذا من حيث المعنى تلتبسه. بلا علا. لانك اذا قلت انك فاضل عندي ماذا يتوهم ان عندي متعلق؟ ماذا تكون
عندي متعلقة بماذا بفاضي. فاضي فاضل. فاضل. فاذا قدمنا عندي انك فاضل فهم انها. خبر. لكن هذا في غير ماذا في غير ما اذا سبق باما. مهم. اما اذا سبقت باما لا يجب التقديم. لماذا
يلا ان المكسورة لا تأتي ان المكسورة ولا ان التي معنا لعل وما مثالها قلنا اما عندي عندي اصطباره في شروح التسهيل دأبي في شروح التسهيل يمثلون بدأبي لكن في كل الكتب النحوية عندي. عندي اصطبار واما انني جزع يوم النوى فلوجد كاد يبريني
اين موضع الشاهد انني هل يجب التقديم لا يجب لانه لا لبس لا لبس. لكن من خالف في هذا خالف في هذا الاخفش اخفش والفراء وابو حاتم. ماذا قالوا يصح التقديم مطلقا
يعني بعد اما وبعد غيري اما. قياسا على ماذا؟ قاسوها على ان. ومثلا في قوله تعالى ان تصوموا خير لكم. ان تصوموا جاءت في في البداية. نعم. وهذه جاءت في البداية. فقاس الاخفش الاخفش والفراء وابو حاتم
قاسوا ان على ان فاجازوا التقديم في عندي انك فاضل اجازوا انك فاضل عندي. اجازوا انك فاضل عندي. واضح؟ قياسا على ماذا؟ على ان تصوموا خيرا لكم. ان تصوموا خير لكم. هذه هي الحالة الرابعة. اذا
الحالة الاولى في وجوب تقديم الخبر ما هي قلنا عندكم الحالة الثانية اه بالضبط في الدار رجل او لي وتر ملتزم في تقدم الخبر نحن عندي درهما وليوتر. الثالثة لله درك وسواء عليه ما انذرتهم ام لم تنذرهم. الرابعة عندي انك فاضل. فاضل
ومنها قوله تعالى واية لهم انا حملنا ذريتهم فلا يصح انا حملنا ذريتهم اية لهم. واضح؟ واجاز هذا من؟ اخفش. الاخفش والفراء وابو حاتم. قلنا الاخفش هو سعيد بن مسعدة. هو الذي اخرج لنا كتاب سيبويه
عرفتهم يعني ايه؟ طريقنا لكتاب هو قال في حياته كان اعلم بكتابه مني لكن بعد موته انا اعلم بكتابه منه نعم طيب هذي الحالة الرابعة الحالة الخامسة تفضلي. او الى ملتبس ملتبس الى ملتبس بضمير ما التبس ما التبس
ما التبس بخبري قبلها لا في قبلها شيء بالا او مقرون بالا يعني ما في الدار الا زيد في الدار زيد. زيد. ما في الدار الا زيد. وانما في الدار زيد. تمام؟ وصلنا هنا. هذه الحالة الخامسة. هذه
الحالة الخامسة الان وصلنا الى الحالة السادسة. تفضل سيدي. او الى ملتبس ملتبس بضمير ما التبس هلأ بضميري اقعد هسه نعم. او الى او الى ملتبئ ملتبس بضمير ما التبس بالخبر. بالضبط
او ملتبس بضمير ما التبس بالخبر. هذه الحالة قد اخذناها في الاشموني من يذكرنا يذكرنا بها. في زيدب ابوه ضربه زيدا ابوه ضارب. خلينا نراجع الان الحالات. فلو قلنا صاحبها في الدار هل يصح؟ لا يصح
ضمير من الخبر من المبتدأ الى جزء الخبر. نعم. في الدار في داره زيد. صحيحة الا عند اخفش على اعتبار زيد ماء فاعل فاعل الجار والمجد اتفقنا؟ نعم. الان في المثال الذي اخذناه قبل قليل
الذي ذكرناه انه عاد الى ليس الى المبتدأ الى مضاف المضاف اليه المبتدأ. لذلك قيام زيد. احسنت في داره قيام زيد في دارها عبد هند هل يصح يصح. يصح. يصح على الاصح. عند الاخفش والبصير. صح وابن مالك يصح. الان اذا
هناك اخذنا عاد الى جزء الخبر. هناك عادة الى المبتدأ. الحالة الاخيرة عاد الى المضاف اليه المبتدأ. اذا قلت لكم ديدن ابوه ضربا. اين الضمير؟ متصل بماذا؟ لي بالمبتدأ ابوه ضرب زيدا. زيدا. ابوه ضرب زيدا. ابوه مبتدأ. نعم. والهاء التي في المبتدأ تعود
الى زيدان ايش عراب زيدان في ابوه ضرب زيدا؟ مفعول به بضرب مفعول به هي المعمول معمول ماذا؟ الخبر الخبر معمول خبر. ففي هذه الحالة تقديم المفسر وحده وهو زيدان ان امكن مصحح مصحح لماذا؟ مصحح
لتأخير الخبر اي انه لا يجب تقديم الخبر هنا كما في الدار صاحبها. بل تقديم المفسر وهو زيدا وحده على المنكر من امكن مصحح لتأخير الخبر. اما مع الجواز في مثل زيدان ابوه ضارب او مع الوجوب في مثل زيدان او
ابوه ضربه. وهذه المسألة تحتاج الى شيء من الشرح. فلنبينه عندنا في المسألة السابقة عندما قلنا في الدار صاحبها قلنا يجب تقديم الخبر. وهذا متفق عليه عندنا. تمام؟ فلا يصح صاحبها في الدار لان الضمير الذي في المبتدأ يعود
الى جزء الخبر فلا يصح ان نقول صاحبها في الدار لانه يعود الضمير الى متأخر لفظا ورتبة وساكنها في لا يصح بل يجب ان نقول في الدار ساكناها. لكن دققوا في هذه الحالة عندنا مبتدأ اتصل به ضمير عاد الى ماذا؟ الى الخبر
او ان نقول الى جزء الخبر يعني الى الدار. فلنتساهل ونقول عاد الى الخبر. هنا يجب تقديم الخبر. لكن عندنا مسألة اخرى قريبة من هذه المسألة لكن لا يجب فيها تقديم الخبر بل يجوز. ما هي هذه المسألة
نحن لو قلنا زيدا ابوه ضرب ان اصلها ابوه ضرب زيدا. ابوه ضرب زيدا هنا الهاء لم تعد الى الخبر ولا الى جزء الخبر عادت الى معمول الخبر. ومعمول الخبر تقدم هنا ان زيد
فهل يجب ان نقدم الخبر هنا؟ نقول لا يجب كما في المسألة. المسأل السابق وفي الدار صاحبها انها عادت الى الخبر او الى جزء الخبر فيجب تأخير المبتدأ ويجب تقديم الخبر. اما هنا الضمير الذي في مبتدأ
لم يعد الى الخبر بل عاد الى معمول الخبر. وهذا المعمول تقدم فتقديم هذا المعمول مصحح تأخير الخبر بحيث انه لا يجب لكن يرجعه الى حكمه الاصل. يعني احيانا يجب واحيانا يجوز. لو
مثال زيدان ابوه ضارب. نظرنا الى زيدان ابوه ضارب. هل يجب تقديم الخبر؟ نقول لا. لك ان تقول لك ان تقول ضارب زيدا ابوه كما في اللون الاصفر. نفس الشيء المثال الثاني عمرا علمه نافع اصله علمه نافع
عمران علمه نافع عمرا فعمرا مفعول به نافع. الهاء في المبتدأ عادت الى معمول الخبر ومعو الخبر هذا تقدم هل يجب تأخير الخبر؟ هل يجب تقديم الخبر؟ نعم. لا يجب تقديم الخبر بل يجوز
ان تقول عمرا علمه نافع بان يتأخر الخبر ولك ان تقدم الخبر بان تقول نافع عمرا علمه نفس الشيء خالدا ثوبه ساتر. الان ثوبه مبتدأ ساتر خضر. الهاء عادت الى معمول الخبر
لم يعد الى الخبر عاد الى معمول خبر وهذا معمول الخبر الذي هو المفسر والضمير تقدم. هل يجب تقديم الخبر؟ نقول يجوز تأخيره بان نقول خالدا ثوبه ساتر ولنا ان نقدم الخبر بان نقول ساتر خالدا ثوبه
فاذا هذا معنى قول ابن مالك وتقديم المفسر وحده عن المبتدأ ان امكن مصحح لتأخيرك لكن تأخير الفوضى لاحظوا قال مصحح يعني اما مع الجواز واما مع الوجوب. متى مع الجواز؟ اذا كان الخبر اسم فاعل مثل زيدان
ابوه ضارب هنا لك ان تقدمه ولك ان تؤخر. واما مع الوجوب في مثل زيدن ابوه ضرب. ففي هذه الحالة لا يصح تقديم خبر. وهذه المسألة اخذناها في اخذناها في دار المنتدى وخبر. فهي تشبه تماما ما اذا قلنا زيد قام وزيد ضربه. قمنا
هناك لا يصح تقديم الخبر لانه اذا تقدم الخبر هنا تلتبس الجملة الفعلية بالاسمها. نفس المسألة لكن هنا في زاد على هذه المسألة زيد مقام وزيد انضرب زاد في هذه المسألة ان المبتدأ فيه ضمير يعود الى مأمون الخبر. اذا تحصل عندنا
في الدار صاحبها الها عادت الى جزء من الخبر. هنا يجب تقديم الخبر. اما اذا الهالة في المبتدأ او الضمير الذي في المبتدأ عاد الى معمول الخبر وهنا يتقدم هذا المعمول بتقديم المفسر وهو المعمول وحده على المرتبة ان امكن ان يصحح
لتأخير خبر هنا لا يجب تقديم الخبر بل يبقى على حكمه الاصل فاما ان يتأخر مع الجواز واما ان يتأخر مع الوجوب فزيدا ابوه ضربه هذه المسألة تصح ويجب تأخير الخبر لان الخبر فعل
زيدا ابوه ضارب يصح هنا ووجهان ان تقول زيدا ابوه ضارب بان تقدم المبتدأ وتؤخر الخبر ولك ان تقدم الخبر بان تقول ضارب زيدا ابوه. ومثله عمرا علمه نافع ونافع عمرا علمه. وخالد
ساتر وساتر خالدا ثوبه. وبهذا نفهم كلام ابن مالك رحمه الله ويجب تقديم الخبر ذكر منها او الى ملتبس بضمير ما التبس بالخبر. هذا يجب تقديم الخبر مثل في الدار صاحبها. ثم ذكر ما هو
باستثناء او مسألة تختلف عن هذه المسألة هو ان يعود الضمير الى المفعول به فهي كالاستثناء من الحالة الاخيرة وقال وتقديم خص اللي هو زيدان في قولنا زيدم زيدن ابوه ضارب وتقويم المفسر ان امكن مصحح مصحح بماذا
بتأخير الخبر اما مع الجواز في مثل زيدان ابوه ضارب او مع الوجوب في مثل زيدان ابوه برادة. وهو مثل بزيد اجله محرزا هنا زيدا معمول لمحرز ومحرز اسم فاعل فلك وجهان لك ان تؤخر الخبر بان
قل زيدا اجله محرز ولك ان تقدمه بان تكون محرزا زيدا اجله. وكذلك في زيد اجله احرز الا ان زيد احرز هنا يجب تأخير الخبر. وهذا الشرح الذي شرحناه هو على ضبط كلمة مصحح بالكسر كما فعل
الدناميني فيصير المعنى كما شرحنا وتقديم المفسر الذي هو زيد ان امكن مصحح مصحح لماذا؟ مصحح لتأخير خبر اما مع الجواز واما مع الوجوب. ولنا ان نضبطها ضبطا اخر بان نقول وتقديم المفسر
الامن كان مصحح كما فعل جماعة من الشراح اي مصحح عند البصريين وعند هشام. فاذا ربطناها هكذا فكأنها مسألة جديدة تختلف عن مسألتنا السابقة. المسألة السابقة يجب تقديم الخبر ان كان اداة استفهام
الى اخره. ثم ذكر مسألة جديدة منعها الكوكيون الا هشاما وفصل في الكساء واجازها البصريون قال المفسر مثل زيدان ابوه ضرب او ضارب ان امكن مصحح اي صححه البصريون فكأنه
قال اذا التبس المبتدأ بضمير ما التبس بالخبر وامكن تقديم المفسر الذي هو صاحب الضمير الذي فسر الضمير مصحح اي صححها البصريون وهشام من الكوفيين. فبهذا كاننا الان ننظر اليها من جهة اخرى
فلنا اذا ان ننظر لهذه المسألة من جهة اخرى وان نضبطها ضبطا اخر بان نقول مصحح بان نقول ايضا اجله بان نقول زيدا ابوه ضارب هل تصح هذه المسألة او تمتنع؟ نقول البصريون وهشام
اجازوا هذه المسألة. البصريون وهشام اجازوا ان نقول زيدا اجله محرز او زيدا اجله احرزا او ان نقول زيدا ابوه ضارب وزيدا ابوه ضربه. والكوفيون منعوا هذا الاسلوب. الكوفيين طبعا الا هشاما
منعوا هذا الاسلوب. والكسائي فرق بين المسألتين. فاجاز زيدا اجله محرز. ومنع زيدا اجله احرزه. عند البصريين يصح. هم. في الحالتين لك ان تقول زيدا ابوه ضربا. لو اردتم ان تصفوا هذه الحالة ماذا
يعبرون عنها المبتدأ فيه ضمير عاد الى ماذا؟ معمول الخمر. معمول خبر ايش نسميه؟ مفسرا. نعم الان هل يصح تقديم مفسر الضمير هكذا نعبر عنه. الذي هو ملابس الخبر يعني هو معمول للخبر ملابس
الخبر هل يصح تقديمه؟ البصريون؟ قالوا نعم. تمام. الان الكسائي اه عندنا هشام الضرير اجاز حالتين اي اجاز ان تقول زيدا ابوه ضربه وزيدا ابوه ضارب. هشام من الكوفيين وافق البصريين. مم. فهشام من الكوفيين والبصريون قالوا يصح. من خالف في احد الحالتين
اخذناها في الاسبوعين لا خالف الكساء. الكسائي منع زيدا ابوه ضرب واجاز زيدا ابوه ضاربا. لماذا فلا يلتفت بجملة فعلية طيب اذا قلت لكم زيدا ابوه طلب انسوا زيدا زيدا ابوه ضربه هل يصح تقديم الخبر
لا يصح. لا يصح. صح؟ مثل زيد القائم. مثل زيد القامة هل يصح تقديمه؟ لا يصح. نعم. لا يصح. قال بما انه لو قلنا ابوه ضربه هل يصح ضرب ابوه؟ لا يصح؟ لا يصح. طب اذا الخبر لا يصح تقديمه؟ هل يصح تقديمه؟ لا يسع. طيب
اذا قلنا زيد ابوه ضال زيدا ابوه ضارب لو قلنا ابوه ضاربه هل يصح؟ ضارب ابوه ابوه ضارب يصح. بما ان الخبر يصح تقديمه معموله يصح تقديمه. مم. كيف فهمتم
هذا تخريج الكثير من العلماء. الفارسي كيف خرج هذا؟ قال الخبر اجنبي عن مبتدأ. والاصل في الخبر ان يكون بما انه جاء جملة فصار اجنبيا يعني فلذلك منى. لكن التعليل الاول اجمل حقيقة
اذا صار عندنا حالات نريد ان نتصورها. صاحبها في الدار. صحيح ام ممنوعة؟ ممنوعة. صحيح. ممنوعة. ممنوعة. في داره زيت يصح في داره قيام زيد. يصح. يصح. يصح عند الكوفيين والبصريين. في دارها عبده زيد. يصيح عند
الاخفش والبصريين وايهما اسهل الاول؟ نعم. الان زيدا ابوه ضارب وضرب. البصريون وهشام الكسائي فصل. فصل. فصل. فهمنا؟ نعم. نقرأ هذه الحالة ايش عبر عنها مرة ثانية؟ اقرأها س ملتبس بضمير ما التبس بالخبر. نعم. او يكون مسندا الى ملتبس
اه ايش المسند الان؟ الخبر. بالضبط الخبر هو المسند لانه يتكلم عن خبر يجب تقديم الخبر ان كان ان اداة استفهام او مضافا اليها الى ان قال او مسندا الى ان وصلتها ثم هنا او مسندا الى
ملتبسين الخبر مسندين في الدارسة لنأخذ في الدار صاحبها. الذهب هو خبر مسند الى مبتدأ وهو صاحب. الان صاحب والمبتدأ ملتبس بضمير. هذا الضمير في صاحبه صاحبها يعود الى جزء الخبر وهو الدار
والدار ملتبسة بالخبر لانها جزءه. هذا معنى قوله ويجب تقديم الخبر اذا كان مسندا الى ملتبس يعني الخبر مسند الى مبتدأ. هذا المبتدأ مثل صاحبها ملتبس بضمير هاء يصاحبها بضمير ما التبس بالخبر يعني بضمير جزء الخبر. باختصار اني اذا كان في المبتدأ مثل في الدار صاحب
وضمير يعود الى الخبر او ان نقول الى جزء الخبر او ان نعبر الى ملتبس بالخبر لانه الدار هي حقيقة ومتجر الرد فيه وهي جزء الخبر فهي ملتبسة للخبر. ومنها ملء عين
حبيبها ومنها ملء عين حبيبها. تفضل سيدي اعد القراءة. هذه الحالة السادسة. اذا حاصل الحالة الاولى ما له الصدارة الحالة الثانية في الدار رجل. الحالة الثالثة لله درك وسواء عليهم. والرابعة
في عندي انك فاضل والخامسة ما في الدار الا زيد والسادسة ان يكون مسندا الى ملتبس يعني ما هو المسند؟ الخبر؟ اسند الى مبتلى هذا المبتدأ التبس بضمير يعود الى جزء الخبر ان يكون مسندا الى ملتبس الخبر مسند الى
الاسم اي الى مبتدأ ملتبس بضمير ما التبس الى جزء الخبر يعني. نعم. نعم. الحالة السادسة ايش قال وتقديم لان هذي حالات يجب فيها تقديم الخبر صحيح؟ نعم. نعم. وتقديم المفسر ان امكن مصحح خلافا للكوفيين الا هشاما. تقديم المفسر
ان امكن مصحح خلافا للكوفيين. يعني اذا التبس المبتدأ بماذا هنا؟ بضمير. هذا الضمير يعود الى ماذا؟ لا لا نحن الان نتكلم على زيدان ابوه ضربه. زيدان او ابوه ضارب الان يعود الى ضمير الى
معمول الخبر. هذا معنى قوله وتقديم المفسر. المفسر ما هو في المثال زيد. ايوه. ان امكن مصحح خلافا للكوفيين الا هشاما. ولنا ان نقرأها كما اخذنا قبل قليل. مصحح كما فسره الدناني. او ان نقرأها
مصحح كما شرحها جماعة من العلماء وهو اجمل عندي. وتقديم المفسر ان امكن مصحح عند البصريين خلافا للكوفيين ووافق الكسائي في جواز نحو زيدا اجله محرزا لا في نحو زيدا اجله احرز. ولنا ان
مصحح كما فسرناها كما فسرها الدنانير. وتقديم المفسرين امكن مصحح خلافا لكل الا هشاما. الان اذا عندنا اذا عندنا مبتدأ بعده خبر في المبتدأ ضمير يعود الى معمول الخبر. لك ان تقدم
ما عند البصريين المفسر ولك ان تؤخره. نعم. بان تقول زيدا ابوه ضرب ضرب او ضارب. وزيدا ابوه ضارب زيدا يصح الوجهان. نعم. تمام عند البصريين الا هشام والا الا الكسائية. يعني الان خلافا للكوفي. الكوفيون منعوا. قالوا لا يصح التقديم. الا هشاما. هشام وافق البصريين
والا الكسائية ايضا فوافق في جزء ومنع جزءا. مم. فصار عندنا في المسألة صار عندنا ثلاث اقوال حقيقة. نعم. البصريون ابوه ضارب زيدا او زيدا ابوه ضارب يصح. الكوفيون قالوا ممنوع. يجب التأخير بان نقول ماذا
ابوه ضارب زيدان. نعم. هشام وافق البصريين. قال الكسائي ايش قال؟ زيدا ابوه ضارب لكن زيدا ابوه ضرب لا يصح. لماذا لا يصح؟ لانه ضرب وهو الخبر لا يصح تقديمه. فكيف يصح تقديمه
المعمول فهمنا؟ اذا تحصل عندنا الان لو اردنا ان نأخذ حاصل الحاصل في المسألة. حاصل الحاصل. عند المصريين الممنوع صاحبها في الدار. نعم. صاحبها في الدار هذه ممنوعة اذا عاد الضمير الى جزء من الخبر. تمام؟ مهم. في غير
هذا عندما حالات الخبر رفع ضمير المبتدأ. اذا كتبنا هذه الحالات. الحالة الاولى الخبر رفع ضمير المبتدأ مثل ماذا الخبر رفع ضمير المبتدأ. زيد قائم. اذا كتبنا هذه الحالة زيد قائم هل يصح قائم زيد؟ يصح
يصح يصح يصح عند البصريين. الحالة الاولى نريد ان نسرد جميع الحالات بالتفصيل. الحالة الاولى اذا رفع الخبر ضميره المبتدأ مثل زيد قائم لك ان تقول عند البصري قائم زيد او زيد قائم ومنع هذا الكوفيون كما اخذنا
في الالفية. الحالة الثانية ان يرفع ان يرفع الخبر سببي المبتدأ ان يرفع الخبر سببي المبتدأ يعني قائم ابوه زيد. فقائم ابو زيد زيد مبتدأ قائم خبر ابوه فاعل. ايش رفع
قائم هنا السببية ابوه الذي هو له علاقة بمين؟ جزائي. بالمبتدأ نسميه سببية زيد. سببي المبتدأ اذا الحالة الاولى ان يرفع الخبر ضمير المبتدأ قائم زيد قائم. يصح التقديم والتأخير عند البصريين. ويمتنع التقديم عند الكوفيين
الحالة الثانية ان يرفع الخبر سببي المبتدأ. ما مثاله زيد؟ ابوه زيد. قائم ابوه او قام ماذا رفع قام وقائم الاب الذي له علاقة بالمبتدأ هذه يصح التقديم عند البصريين ومنعها الكوفيون
ضربته زيد هنا ان ينصب الخبر ضمير المبتدأ تمام؟ الكوفيون منعوا التقديم والبصريون اجازوا. مهم. لكن سنأخذ ان الكسائية اجاز التقديم هنا. مهم الكساء والبصريون اجازوا التقديم والتأخير. ماذا تقولون؟ زيد ضربته او ضربته زيد. مهم. الحالة الرابعة
في داره زيد ما حكمها؟ يصح يصح عند اجماعا الا اذا اعتبرنا زيد فاعلا للضمير نعود قبل ان نكمل. اذا حالة الاولى ما هي؟ ان يرفع الخبر؟ نعم. فاعل. ضمير المبتدأ. لك ان تقدم او تؤخر. زيد قائم قائم زيد
الحالة الثانية ان يرفع الخبر؟ سببية. سببيا المبتدأ. زيد ابوه قام او قام ابوه. زيد قائم ابوه او قام ابوه. يصح التقديم والتأخير عند البصريين ويمتنع عند الكوفيين. في في داره زي تصح عند من؟ الجميع. عند الجميع
الى الاخفش على اعتبار زيد؟ فاعل. فاعل الحالة الخامسة. نعم. في داره قيام زيد. الرابعة ضربته زيد. نعم يجوز ان ينصب ضمير ضمير المبتدأ ان ينصبه. يصح التقديم عند من؟ عند البصريين. يساء. الكساء والبصريين
ويمتنع عند الان الحالة الخامسة في داره قيام زيد وفي دارها عبد هند. للجلوس. يصح عند من عند المصرية والاخفش اه البصريين والاخفش صح؟ تمام؟ الان الساد ويمتنع عند وبمالك كمان. ابن مالك ايضا زيادة هذا عن الخلية الشيخ رافت. الحالة السادسة زيدا ابوه ضرب وزيدا ابوه ضارب
يجوز عند البصريين وهشام. يجوز عند البصري هشام وتفصيل عند الكسائي وممنوع عند ها الكوفيين فتحصل عندنا في الحالات الست يمتد يمتنع تقديمها عند من عند الكوفيين الا في داره زيد عند اجماعا عند الا عند الاخفش وضربته زيد دخل مع
من الكسائي الكسائي وزيدا ابوه ضرب وضارب فصل كسائي الكسائي. فنعيدها بالدقة نعم نقول في غير في الدار صاحبها يعني صاحبها في الدار في غير صاحبها في الدار طبعا صاحبها في الدار تمتنع اجماعا تمام
في غير هذا يصح التقديم عند البصريين ويمتنع عند من؟ الكوفيين. الكوفيين. سواء كان الخبر رافعا ضمير المبتدأ او سببيه او ناصبا ضميره او مشتملا عليه او على ضمير ما اضيف اليه او المبتدأ مشتمل على ضمير ملابس
الخبر لم نفهم شيئا نمثل قائم زيد هذا رفع الخبر ضمير المبتدأ. صوت المبتدأ قائم ابوه زيد قام ابوه زيد رفع ملابسه. ضربته زيد نصب الضمير المبتدئ. ضمير المبتدأ. في هذه كلها ممتنعة عند الكوفيين. في داره زيد؟ يجوز هذه الوحيدة التي اجازت
الكوفيون الى الاخفش في داره قيام زيد في داره عبد زيد ايضا منعها الكوفيون. زيدا ابوه ضرب زيدا ابوه طالب منعها الكوفيون. اذا اذا ما اردتم التفصيل يعني خلص منعها الكوفيون اذا اردتم التفصيل تقول كسائي فصل. فهمنا الفكرة
وهشام وافق وافق سهلة سهلة هي ست حالات نلخصها مرة اخرى زيد ما حكمها؟ تقديم الخبر ما حكمه؟ يجوز عند بالصين تنعوا عندكم فيهن تذكرون درسناه في ابن عقيل هذا. نعم
قام ابوه زيد. زيد ابوه قام ابوه او قائم ابوه. يجوز. يجوز عند البصيرة يمتنع عند عند الكفوفين. ضربته زيد يجوز عند البصيرة ويمتنع عند الكوفيين لكن دخل معنا هنا من؟ في داره زيد اجازها الكل
اجهزها الكل الا الاخفش على جعل زيد فاعلة في داره قيام زيد في داره عبد البصري. يجوز عند البصري والاخفش ويمتنع عند الكوفي. كلها يمتنع عند الكوفيف كله زيدا ابوه ضرب وزيدا ابوه ضارب
يجوز عند المصريين وهشام ويمتنعوا عند الكوفيين وفصل نسائي تمام هذا؟ نعم فهذا يعني حاصل مسألة هكذا اظن مفهوم صحيح نعم سيدي تفضل اذا نحن الان نتكلم على تقديم الخبر اذا كان له الصدارة اذا كان في الدار صاحبها اه اذا حصل يعني
لبس المعنى او خفاء في المعنى. اذا كان ادى الى الخفاء لله ضرك. وسواء اه عندي انك هذه اربعة. الخامس في الحصر السادس. اذا كان مسندا الى ملتبس بضمير ما التبس بالخبر
صاحبها هذا يصح لكن صاحبها في الدار. نعم. لا يصح. والان وتقديم المفسر ان امكن مصحح. مصححا. مصححا على الاحسن. هي معناها مصحح عند البصريين خلافا للكوفيين لم يصححوه. هم. الا هشاما وافق البصريين
ووافق الكسائي في جوازه زيدا اجله محرزا يعني اجله محرزا زيدا محرز زيدا. نعم. تمام؟ اجله محرز زيدا نعم سيدي تفرق بين زيدا اجله محرز وبين زيدا اجله احرز احرز. اجله احرز زيدا فاحرز ممنوع
ومحرز جائز. نعم. نعم سيدي وتقديم المفسر ان امكن مصحح خلافا للكوفيين الا هشاما. ووافق الكسائي في جواز جواز في جواز نحو زيدا اجله محرز لا في لا في نحو زيدا اجله احرز. لان الخبر لا يتقدم فكيف يتقدم
معموله. نعم. نقرأ الان كلام ابن عقيل. ويجب تقديم الخبر ان كان اداة استفهام نحو انت فان لم يكن الخبر نفسه استفهاما؟ نفسه استفهاما بل مصحوبا به؟ بل بل بل مسحوبا به نحو زيدا. زيد هل ضربته
لم يجب تقديم الخبر بل يجوز. ايش معنى هذا؟ يعني كيف انت؟ هنا يجب التقديم صحيح؟ يجب التقديم. فان لم يكن نفسه استفهاما بل مصحوبا به. الان هذا كلامنا في اذا كان الخبر هو الاستفهام. اين زيد؟ متى السفر؟ كيف انت
لكن اذا لم يكن هو الاستفهام بل مصحوبا به. الان زيد هل ضربته؟ الان هل حرف استفهام هل حرف استفهام هنا؟ هل هو الظرف الذي يجب تقديمه؟ لا هذا حرف. مم. هذا حرف هذا لم يجب تقديمه لك ان
زيد هل ضربته؟ او هل ضربته زيد؟ نعم او مضافا اليها نحو صبيحة اي يوم سفرك. وصبح اي يوما او اي يوم هنا يجب التقديم لانه اضيف الى ما له الصبر. نعم. او مصححا تقديمه مصححا تقديمه الابتداء بنكرة
يعني تقديمه الذي صحح الابتداء بالنكر هذا التسامح الذي صححه الاختصاص واما التقديم لدفع الالتباس بالنعت. نعم. نحو في رجل وعندك امرأة او دالا بالتقديم على ما لا يفهم بالتأخير نحو خفاء لله درك فلو
ضرك لله لا يفهم ومثلها سواء عليهم اانذرتهم. فلو اخر الخبر الخبر لم يفهم منه تعجب الذي يفهم مع تقديمه. نعم. او مسندا دون اما الى الى ان نعم. كقوله تعالى
كقوله تعالى واية لهم انا حملنا ولا يجوز انك فاضل عندي. فاضل عندي. لانه يتوهم انها بمعنى لعل او تلتبس بان ويتوهم ان عندي متعلقة بفاضل نعم قيل لنا لئلا يلتبس بالمكسورة بالمكسورة لانها بالخط يعني من حيث الخط. وهذا مذهب سيبويه والجمهور. واجاز
الاخفش قياسا. الاخفش والفراء ايضا. قياسا على ان تقوم يعجبني. يعني قياسا على مثل واحسن. ان تصوموا خير لكم. قالوا اما انتم تتقدم كذلك ان تتقدم لكن هذا قياس مع الفارق هنا لبس هنا لا يوجد لبس
فان وجدت اما فان وجدت اما جاز التقديم فتقول اما انك فاضل فعندي. ومنه قوله ومنه قوله ده ده في رواية التسهيل لكن في جميع كتب النحو عندي اصطبار واما انني جزع يوم النوى فلوجد كان
كاد يبريني. نعم. وما ذكره. وما ذكره للزوم تقديم الخبر اذا كان المبتدأ ان وصلتها ولم توجد اما شرط شرطه شرطه كما قال ابن عصفور كما قال ابن عصفور ان يكون الخبر ملفوظا به. قال هذا محله اذا
ذكرنا الخبر مثل عندي انك فاضل. لكن اذا عندي غير موجودة يعني الخبر غير ملفوظ. فهل عندما تقدر هل يجب ان تقدره متقدما؟ يعني اذا لفظنا به يحصل لبس. يجب التقديم عندي. طب اذا لم يلفظ هل لنا ان نقدره
متأخرا او متقدما ام يصح الوجهان؟ نعم. فان كان محذوفا لم يلزم تقديره. لم يلزم تقديره الزم تقديره قبلها نحو لولا ان زيدا قائم لقمت. الان لولا ان زيدا قائم لقمت. المصدر مؤول ما اعرابه هنا
ابتدى ابتدى وخبره محذوف خبره محذوف. الان عندنا اعراب اخر فيه اه عندنا اعراب ان نقول هو مبتدأ لا خبر له. او ان اقول فاعل لفعل محذوف فاعل لفعل محذوف. نعم. او الى مقرون بالا لفظا. يعني على رأيه لك ان تقدره متأخرا
او متقدما اذا قدرت الخبر هنا. اذا جعلت المصدر مؤول مبتدأ لك ان تقدر موجود في الاول او في الاخير لكن هذا تكلف يعني لا يحتاج له نحن عند هذه الحالة الخامسة من حالات وجوب تقديم الخبر في حال الحصر نحو او الى مقرونبي الا لفظا او
ما في الدار الا زيد والثاني نحو انما في الدار زيد. نعم او الى ملتبس ملتبسا ملتبس بضمير ما التبس بالخبر نحو عند هند من يحبها صاحبها يعني لا يصح صاحبها في الدار. الان من يحبها؟ من مبتدأ؟ لو قلنا من يحبها عندهن لا يصح. لان الضمير
عاد الى جزء الخبر. وكذا اهابك اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها. ها تعود الى ماذا نعم. نعم. وتقديم. وتقديم المفسر ان امكن مصحح مصحح. مصححا. مصحح خلاف
كوفيين الا هشاما اجاز البصريون وهشام من الكوفيين زيدا اجله محرز. اه. وزيدا اجله احرز. سواء كان فعلا نعم. بتقدم لتقدم صاحب الضمير المتصل بالمبتدأ ومنه. ومنعها ومنعها جمهورها الكوفيين والحجة عليهم قوله خيرا خيرا مبتعيا اه خيرا
المبتغيه حاز وان لم يقضى فالسعي في الرشاد رشاد. يعني يقول خيرا المبتغيه اي الذي تبتغيه من الخير والنجاح وتريد ان تصل اليه هو خير. خيرا المبتغيه حاز. يعني الذي يريد الخير والنجاح يصل اليه. وان لم
ان لم يصل اليه فالسعي في الرشاد رشاد. يعني انت اذا حصلت الخير اذا سعيت للخير ستصل اليه. حتى لو لم تصل اليه السعي في الرشاد رشاد. فموضع الشاهد خيرا المبتغيه حاز المبتغيه مبتدأ. ان الذي يبتغي خيرا
حاز خيرا فخير معمول لحاز فالمبتغيه مبتدأ حاز خبر ومعموله خيرا والضمير عاد الى ماذا؟ الى هذا المفعول. نعم وافق الكسائي في جواز نحو زيدا اجله محرز لا في نحو زيدا اجله احرزا. لان
احرز ممنوعا تقديمه فكيف بمعموله؟ فوافق في مسألة اسم الفاعل وخالف في مسألة الفعل والبيت حجة عليه ولولاه لما كان الفرق يعني لولا هذا البيت لان البيت حجة عليه ولولا البيت الذي تقدم لكان كلام الكسائي صحيحا
لماذا؟ لان الخبر اذا يمتنع تقديمه كيف معموله؟ نعم. ولولاه اي لولا وجود الشاهد لكانت كلام الكسائي صحيحا ولولاه لما كان الفرق لامكن الفرق لامكن الفرق لامكن حقق ولولاه لامكن الفرق. ولولاه لامكن
الفرق بان اسم الفاعل جائز التقديم فجاز تقديم معموله والفعل والحالة هذه واجب التأخير فمنع تقديم معموله. نعم. هذه يعني عندنا اه حالات اه وتقديمي والخبر ماذا يضاف لها من حالات تقديم الخبر؟ اخذنا حالات اه اخذنا تقريبا
سبع حالات من يضيف لنا حالات اخرى اذا كان الخبر منذ او منذ الخبر او منذ على اعرابه خبرا. والاصح انه يعرب مبتدأ الاصح انه يعرب مبتدأ. بنوسع بالضبط اذا كان من الامثال الواردة في كل واد بنو بنو سعد اذا كان في الامثال اذا كان اما المبتدأ
مقرون بالفاء اما عندك فزيد. فزيد. تذكرون اما عندك فزيد هنا يجب. يجب قلنا في اسم الاشارة اذا كان اسم الاشارة ظرفا للمكان مثل ما هنا وثم هنا لكن هذا نازع فيها ان نازع النحو الوافي في هنا
الخبرية كم يوم كم يوم غيابك؟ هذا عند غير من؟ عند غير سيبويه. اما سيبويه اذا تذكرون عربها مبتدأة؟ مبتدأ نعم. لماذا عربها مبتدأ قال لانك اذا قلت كم يوم عندك او في الدار او جاء يجب ان تعرب في الدار وعندك خبر فهكذا هذه اجاز
ان يكون ولو كان المبتدأ نكرة والخبر معرفة ان يعرب كم مبتدأ. تذكرون هذه المسألة؟ قلنا قال لانه الخبر لو قلت في الدار او عندك او جاء من فوق الخبر اللي يقص هذا عليه. لهذا نكون قد اخذنا حالات وجوب تقديم الخبر نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك
نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك