1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا وصلنا في شرح التسهيل الى مجيء الخبر ظرفا. والاراء في ذلك. تفضل شيخ عبدالرحمن. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ ابن مالك رحمه الله ونفعنا الله به وبكم. وبكم يا رب عن الخبر باضطراد ظرف او حرف جر تام معمول في الاجود. باسم فاعل كون مطلق رفاقا للاخ

3
00:00:40.000 --> 00:01:08.600
وفاقا للاخفش تصريحا ولسيباويه ايماء. دافع له ولا للمبتدأ ولا للمخالفة لزعيمي ذلك وما يعزى للظرف من خبرية وعمل فالاصح كونه لعامله. وربما اجتمعا لفظا. نعم. ولا يغني ظرف وزمان غالبا عن خبر اسم عين. خلي هذه القضية ثانية. الان نأخذ تلخيصا هنا

4
00:01:08.700 --> 00:01:28.700
آآ يلخص جميع المادة ويذكر الخلافات. يعني يلخصه عندنا سنأخذ سنأخذ اليوم ان شاء الله تعالى تلخيصا جميع المادة ويجمعوا شتات اقوال العلماء فيها. ويوضحه توضيحا تاما قبل ان نأخذ شرح التسهيل

5
00:01:28.700 --> 00:01:48.700
الان لاحظوا قال ابن مالك ويغني عن الخبر باضطراد قال ابن مالك ويغني عن الخبر باضطراد ظرف او حرف جر تام معمول في الاجوبة في الاجود لاسم فاعل كون مطلق وفاقا للاخفش تصريحا. وفاقا للاخفش تصريحا ولسيبويه ايماء

6
00:01:48.700 --> 00:02:09.750
لا لفعله ولا للمبتدأ ولا للمخالفة خلافا لزاعمي ذلك وما يعزى للظرف من خبرية وعمل فالاصح كونه لعامله وربما اجتمعا لفظا تعرفون اننا اذا قلنا زيد في الدار وعمر عندك هل في الدار هي نفس الخبر

7
00:02:09.900 --> 00:02:33.000
وعندك هي الخبر  عندما نقول زيد للاطفال. عندما نقول زيد خطيب الخطيب هو زيد وزيد هو الخطيب. صح. لكن عندما عندما نقول زيد في الدار ليس زيد هو عين في الدار في جوف الدار هل زيد جوف الدار يعني؟ نفس جوف الدار وعندما

8
00:02:33.000 --> 00:02:51.050
اقول زيد خلفك هل زيد هو الخلف نفسه؟ لا. وزيد امامك هل زيد هو الامام نفسه؟ لا فلذلك قال العلماء لابد اذا من تقدير محذوف هنا. فعندما نقول زيد في الدار ليس الظرف بالخبر على الحقيقة لان الدار او

9
00:02:51.050 --> 00:03:11.050
جو في الدار ليس هو زيد وليس في زيد من شيء. وليس من زيد في شيء. انما الظرف في الحقيقة متعلق بمحدود تقدير زيد استقر او وقع او كائن او موجود في الدار. فلا خلاف بين جمهور بين

10
00:03:11.050 --> 00:03:31.750
مصريين من لا خلاف بين البصريين انه لا بد من هذا المحذوف لان زيدا ليس عينا في الدار وليس زيدا عين خلفك وليس زيدا عين عندك. تمام؟ فلو زيد عندك يعني ليس المراد جالس عندك الا بدليل صحيح

11
00:03:32.000 --> 00:03:47.200
يعني هل عندما نقول زيد عندك هل نقدر كونا عاما او خاصة نقدر كونا عاما ولا يفهم انه جالس او نائم او آكل انما يفهم انه موجود في الدار فقط. ولا يفهم

12
00:03:47.200 --> 00:04:06.350
جالس او اكل او قائم او نحو ذلك الا بدليل. تمام؟ هذه القضية الاولى. فاتفقنا اذا ان جمهور البصريين قدروا محذوفا هنا. لماذا؟ لانه لا يتم المعنى الا بهذا المحذوف. لا يتم المعنى الا بهذا المحذوف

13
00:04:06.500 --> 00:04:30.000
اتفقنا هنا الان اذا وقع الظرف او الجار والمجرور خبرا لابد ان يكون تاما. يعطي فائدة. فاذا قلنا زيد امامك وزيد في الدار فهذا تام بخلاف ما اذا قلنا زيد بك او زيد فيك او زيد عنك فهذا ليس بتام لانه لا يدرى المتعلق

14
00:04:30.000 --> 00:04:52.950
لا يفهم المعنى ولا يدرى المتعلق لا يدرى ان المعنى زيد واثق بك او راغب فيك او معرض عنك فلا يقع في الاخبار به فائدة الان وقع خلاف بين العلماء في العامل. اذا قلنا زيد عندك وزيد في الدار ما هو العامل

15
00:04:53.150 --> 00:05:10.850
ما هو العامل؟ الان الكوفيون انكروا ما قاله البصير. نحن قلنا ان البصريين قدروا محذوفا فقالوا موجود او مستقر او نحو ذلك فقالوا العامل في الجار والمجون والظرف هو المحذوف المحذوف وهو المتعلق

16
00:05:11.100 --> 00:05:29.150
فالكون كان او كان او كائن او استقر او مستقر هو العامل في الجار والمجرور. هذا اتفق عليه البصريون من قابل هذا القول؟ الكوفيون. قال قابله الكوفيون وابناء طاهر وخروف

17
00:05:29.550 --> 00:05:56.550
فالكوفيون قالوا ليس لا نقدر شيئا لا نقدر كان ولا كائن ولا وجد ولا موجود فاذا هنا زيد عندك لم ينصب عندك بكائن ولا بالكون ولا بيستقر ولا بمستقر وكذلك ابن طاهر وابن خروف ونسبه ابن خروف لسيبويه. لكن ابن مالك كما سيأتينا سيرد عليه هذا الفهم

18
00:05:56.550 --> 00:06:13.450
تمام؟ فماذا قال الكوفيون؟ الكوفيون قالوا اذا قلنا زيد اخوك فالاخ هو زيد وزيد هو الاخ فالذي رفع اخوك هو زيد طب اذا قلنا ازواجه امهاتهم هل امهات هي الازواج

19
00:06:14.100 --> 00:06:33.500
هي كأنها ازواج النبي كأنهن امهات بل هن في الاحترام ولحرمة امهات لكن هنا اما على التشبيه او على انهن امهات في الحرمة فكأنهن امهات. كيف نقول زيد اسد زيد عين الاسد تشبيها

20
00:06:33.900 --> 00:06:51.550
ما العامل في اسد؟ نقول زيد لانه عينه ولو تشبيهة فاذا كان المبتدأ عين الخبر او كعينه فالمبتدأ هو الذي فالمبتدأ هو الذي يعمل في الخبر. واضحة هذه الفكرة؟ نعم. زيد اخوك ما الذي يعمل في اخوك

21
00:06:51.550 --> 00:07:11.550
زيد. واذا قلنا كذلك ازواجه امهاتهم او زيد اسد. ما الذي يعمل في امهاتهم واسد؟ هو زيد لانه كأنه مبتدأ تشبيها. تمام؟ لكن اذا قلنا زيد خلفك وزيد عندك. فهل الخلف هو زيد

22
00:07:11.550 --> 00:07:29.750
هل الخلف هو زيد؟ لا. لا. الخلف ليس بزيد خالفه في المعنى صحيح؟ زيد غير الخلف وزيت غير عندك. فلما خالفهم في المعنى بحيث لا نستطيع ان نقول لا نستطيع ان نقول

23
00:07:29.750 --> 00:07:49.750
قل الخلف هو زيد. قلنا لابد في الظرف والجر والمجرور ان يكونا تامين. اذا صحت الفائدة يعني اذا اردنا ان نخبر اه بهما فلا يقال زيد بك ولا فيك ولا عنك. وهذا شيء معلوم درسناه. الان قلنا اختلف العلماء في عامل الظرف والجار

24
00:07:49.750 --> 00:08:09.750
والمجهول واقعين خبرا نحن في نحو زيد في الدار وزيد عندك وزيد امامك وزيد خلفك. وقلنا الاصح عند البصريين انه لابد من تقدير محذوف وهو كائن او كان او مستقر او استقر. اه الكوفيون وابناه طاهر وخروف

25
00:08:09.750 --> 00:08:29.750
اه قالوا لا لا نقدر شيئا. فالكوفيون ماذا قالوا؟ قالوا عندنا حالتان. الحالة الاولى ها؟ المبتدأ هو عين خبر او كأنه عينه مثل زيد اسد وازواجه امهاتهم ففي هذه الحالة المبتدأ هو الذي يرفع الخبر

26
00:08:29.750 --> 00:08:49.750
والحالة الثانية ان يخالف المبتدأ الخبر فزيد خلفك الخلف ليس بزيد. وزيد عندك عندك ليس بزيد. فلما خالفه في المعنى بحيث لا يطلق على زيد انه خلف؟ هل يطلق على زيد انه خلف؟ هل يقال زيد الخلف؟ لا. لا يقال خالفه

27
00:08:49.750 --> 00:09:09.750
الاعراب. فما الذي نصب خلفك؟ مخالفة. مخالفته له في الاعراب. فمخالفته له هي التي عملت النصب مخالفة المبتدأ اه للخبر هي التي عملت النصب في الخبر. فهمنا هذا فعلى هذا عامله معنى

28
00:09:09.750 --> 00:09:29.750
وليس بلفظي. العامل على هذا معنوي وليس بلفظي. الان عندنا ابناء طاهر وخروف ابن خروف نسب طبعا هون من شراح الكتاب يسيبوه. نسب لسي بويهي انه يقول ان المبتدأ هو الذي عمل النصب في الخبر

29
00:09:29.750 --> 00:09:49.750
نفس التقسيم السابق فقال اذا قلت زيد اخوك او زيد اسد فزيد هو الذي رفع اخوك. لكن ما الفرق بينه وبين قول الكوفيين الكوفيون قالوا العامل معنوي وهو المخالفة هي التي نصبت وعملت في الخبر. ابن خروف وابن طاهر قال

30
00:09:49.750 --> 00:10:09.750
المبتدأ نفسه فالعامل لفظي. فاذا قلنا زيد خلفك او زيد عندك المبتدأ نفسه هو الذي نصب الخبر. اذا صار عندنا على هذا ثلاثة اقوال. القول الاول وهو قول جمهور البصريين قالوا لا

31
00:10:09.750 --> 00:10:39.750
من تقديري فعل او اسم. اه. والجمهور وهؤلاء هم الجمهور. الكوفيون قالوا لا عندنا عامل معنوي وهو المخالفة وابناء طاهر وخروف قالوا الابتداء. الان على قول الكوفيين عندنا خلاف على قول كوفيين لابد ان نقدر اما كائن او كان او مستقر او استقر واتفقوا على جواز اه

32
00:10:39.750 --> 00:10:59.750
اسم الفاعل والفعل لكن خلافه عندهم في الاولى في الاولى. لكن هذا الخلاف في الاولى انتبهوا فيما عدا الصور التي استثنوها. هم. فاذا جاء بعدها اما وبعد الى الفجائية فقالوا يجب ان تكون هناك جملة اسمية

33
00:10:59.750 --> 00:11:19.750
وبعد جملة الصلة والقسم لا بد ان يقدر جملة فعلية. فعلية عندما نقول جاء الذي عندك لابد استقر عندك وبالله لافعلن بالله لابد ان يتعلق بفعل محذوف وجوبا. وبعد اما واذا لا بد ان يأتي بعدها

34
00:11:19.750 --> 00:11:39.750
اسم الان من رجح ان يكون اسما الذي رجحه عندنا ابن مالك والاخفش وابن السراج في الاصح عنه انتبهوا ابن السراج نقل عنه آآ ناظر الجيش وجماعة من العلماء انه كما كنا نقرر من قبل انه يقول

35
00:11:39.750 --> 00:11:59.750
المتعلق حذف يقول ان المتعلق حذف هو والضمير. وهذا لا يصح عن ابن السراج. ويدل على عدم صحته الذي سنأخذه في كتابه وكذلك نقل الرضي وابن يعيش عنه انه يقول بقول بصري بل ويرجح من قول البصري ما رجحه

36
00:11:59.750 --> 00:12:19.750
ابن مالك انه مقدر ان هناك اسم فاعل مقدر. اذا ابن مالك والاخفش وابن السراج. اه في الاصح عنه واه قال آآ في الاصح عنه لكن لا نقول هو قول الجمهور هنا لا. ليس هو قول الجمهور

37
00:12:19.750 --> 00:12:39.750
قالوا هذا من قبيل الاخبار بالمفرد. من قبيل الاخبار بالمفرد والتقدير كائن او مستقر. هذا خلاف صحيح؟ نعم خلاف في من هو الاولى شمل المذاهب الثلاث. ايش يعني المذاهب الثلاث؟ عفوا شنو المذهب المصريين؟ دحين نتكلم الان نحن قلنا

38
00:12:39.750 --> 00:12:59.750
كوفيون قالوا ما في متعلق محذوف اصلا. وابنا طاهر وخروف قالوا المبتدأ هو العامل ولا ولا لا يوجد تقدير شيء لا يقدرون شيئا الان الخلاف بين البصريين انفسهم. القائلين بتقدير كائن او كان ومستقر او استقر. الان هم يجيزون

39
00:12:59.750 --> 00:13:19.750
وهذا لكن خلافهم في الاولى منهما لكن هذا الخلاف فيما عدا الصور الاربعة التي ذكرناها بعد اما واذا يتعين الاسمية الا عند ابن هشام اجاز ان يقدر فعل متأخر. وبعد الجملة القسمية وجملة

40
00:13:19.750 --> 00:13:39.750
لابد من تقدير فعل. فيما عدا هذا فيما عدا هذا يجيزون في الصفة والحال في الصفة والحال او ان تقدي رسما او فعلا. لكن الان اختلفوا على ثلاثة اقوال في الارجح. في الارجح منها او الاحسن

41
00:13:39.750 --> 00:13:59.750
فابن ما لك والاخفش وابن السراج في الاصح عنه قالوا هو من قبيل الاخبار بالمفرد. فالاحسن ان نقدر اسم فاعل. سنأخذ ادلتها قالوا كائن او مستقر. والذين رجحوا الفعل كثير من العلماء حقيقة رجحوا الفعل ان يقدر قالوا الارجح

42
00:13:59.750 --> 00:14:19.750
يعني هذا هو الرأي الاول. الرأي الثاني قالوا الارجح ان نقدر فعلا. كان او استقر او نحو او وجد مثلا وهذا رجحه كثيرون. رجحه الزمخشري وابن الحاجب والفارسي وابن يعيش. بل نسبه ابن يعيش والرضي والسيوطي

43
00:14:19.750 --> 00:14:39.750
في النكت وابن هشام في المغني للجمهور. قالوا هذا قول الجمهور انه ان نقدره فعلا قالوا ولكن اذا قدرناه فعلا هل يكون جملة؟ هل يتعلق الجار المجهول بجملة ام بالفعل؟ بالفعل

44
00:14:39.750 --> 00:14:59.750
بالفعل. بالفعل. فحقيقة هو مفرد على القولين. مهم. من حيث التعلق عليكم ان تفرقوا هذه الدقيقة. يعني عليكم ان انتبهوا لا للدقيقة هو على القولين من حيث التعلق هو متعلق بمفرد. نعم. فعلى القول الاول متعلق باسم فاعل وهو مفرد. وعلى القول

45
00:14:59.750 --> 00:15:19.750
الثاني متعلق بفعل وحده من غير فاعله. فهو على هذا ايضا فهو على هذا ايضا مفرد. اه اذا اه على القولين هو من قبيل التعلق بالمفرد. فاذا قلنا زيد في الدار كائن فهو متعلق بمفرد. واذا قلنا كان ايضا

46
00:15:19.750 --> 00:15:39.750
المفرد من حيث التعلق انتبهوا. لان الجار الموجود تعلق بالفعل كان وحده. كان التامة من غير فاعلها وباستقر وحدها من غير فاعلها. لكن من حيث الاخبار هل هو من من قبيل الاخبار بالمفرد او بالجملة؟ على الاول

47
00:15:39.750 --> 00:15:59.750
من قبيل اخبار بالمفرد وعلى الثاني من قبيل اخبار بالجملة لماذا؟ اذا قلنا زيد استقر هو فنحن علقنا باستقر لكن اين الخبر؟ استقر مع فاعله. سواء قلنا الفاعل هو يعني استقر في استقر او الجار مجرور مع الضمير

48
00:15:59.750 --> 00:16:19.750
المستقر فيه. فحقيقة هو في حكم الجملة في حكم الجملة. فعليكم ان تفرقوا بين التعلق وبين الاخبار من حيث التعلق في كليهما تعلق بمفرد ومن حيث الاخبار من حيث الاخبار في الاول من قبيل المفرد وفي الثاني من قبيل

49
00:16:19.750 --> 00:16:39.750
الجملة. الجملة. الان ماذا قال ابن هشام؟ قال ابن هشام في المغني والحق عندي لا يترجح تقديره اسما ولا فعل بل بحسب المعنى. فابن هشام يجيز هذا ويجيز هذا. اه ما لم يقتضي المعنى احدهما. ما لم يقتض المعنى احدهما

50
00:16:39.750 --> 00:16:59.750
اذا تحصل عندنا عليكم ان تنتبهوا الان للخلاف كيف يتفرع. اولا من حيث العمل الى قول كوفيين وابن خروف وابن طاهر من جهة وقول البصريين واذا اخذنا بالقول بصريين ما هو الارجح؟ يأتي الارجح اسمه فاعل فعل يستوي الامران ما لم يقتض المعنى

51
00:16:59.750 --> 00:17:19.750
احدهما. الان المسألة الثانية طبعا ابن هشام ايش يقتضي المعنى يعني؟ ان اريد به الحال فيقدم درس مفاعل او يقدروا فعلا مضارعا. ان اريد الماضي يقدر الماضي وهكذا. الان على

52
00:17:19.750 --> 00:17:39.750
هناك مسألة ثانية متفرعة على قول البصريين انتبهوا. مسألة ثانية متفرعة على قول البصريين. لاحظوا هذا التفريع مهم جدا جدا لانه حقيقة في الكتب الامور متداخلة جدا لا يعرف كيف تتفرع. يعني نحن اولا فرعنا من حيث العمل الى ثلاثة اقوال

53
00:17:39.750 --> 00:17:59.750
ثم على قول البصريين نفرع آآ نفرع ايهما الاولى اسم فاعل فعل او يستوي الامران. الان نفرع اذا قلنا بقول البصريين سواء قدرنا اسم فاعل او قدرنا فعلا الان نفرع اين الخبر؟ ما العامل في الاسم المرفوع

54
00:17:59.750 --> 00:18:19.750
بعده. هل يتحمل الظرف ضميرا ام لا؟ عرفتوا؟ واضح هذا؟ واضح سيدي. تمام. الان التفريع انتبهوا له لانه هذا متعب جدا جدا هذا الموضوع في كتب النحو. الان نفرع على قول البصريين على هذه الاقوال الثلاثة هل اين الخبر؟ اين

55
00:18:19.750 --> 00:18:49.750
خبر الكل المصريين قالوا هناك مقدر تمام؟ بعد تسليمهم بتقدير شيء. هل الخبر هل نعتد هذا الخبر الاصلي ام نعتد بالموجود ام نعتد بهما معا؟ مع تسليم الكل بان انه هناك تقدير. فهمتم النقطة؟ البصريين. البصريون يسلمون الان هناك تقدير. الكوفية يقولون لا تقدير ابن خروف يقول لا تقدير ابن طارد

56
00:18:49.750 --> 00:19:09.750
تقدير المصريين كلهم يقدرون. لكن بعد قولهم بالتقدير وان هذا اولى او اولى. هذا اولى. هل نجعل هذا تعلق نسيا هل نعتد به؟ نقول هو الخبر؟ او نجعله نسيا منسيا؟ وصار كالشريعة المنسوخة وانتقل الموضوع للظرف

57
00:19:09.750 --> 00:19:29.750
اما اعتدوا بهما معا مع تسليم الكل باصل التقدير انتبهوا. باصل التقدير. ثم اذا قلنا بهذا العامل في الاسم المرفوع اذا قلنا افي الله شك؟ هل شك مرفوعة بالظرف؟ ام مرفوعة المحذوف الاصلي؟ كائن

58
00:19:29.750 --> 00:19:49.750
كذلك اذا قلنا بانتقال الضمير هل نحذف الكون وينتقل الضمير اذا حذفنا الكون. هل ينتقل الضمير للجار المجرور؟ هل يتحمل الجار والمجرور شيئا ام لا؟ هذا الخلاف بين من ومن؟ هل

59
00:19:49.750 --> 00:20:09.750
ما بين البصريين بين البصريين انت اليوم بعد تسليم الكل بوجود تقدير بعد تسليم الكل بوجود تقدير. الان نأتي لتفريع اخر نقول هل نعتد بهذا؟ اين الخبر؟ الكل سلم ان هناك محذوفة. بعد تسليمنا ان هناك محذوف

60
00:20:09.750 --> 00:20:29.750
المرحلة الثانية ايهما الاولى؟ قال ابن ما لك لولا اسم فاعل. وقال الجمهور الاولى الفعل. وقال ابن هشام يستوي الامران ما لم يخوض المعنى نأتي الان للسؤال الثاني. ايهما الخبر الان؟ يعني انتم الان بمن بمن تعتدون؟ هل تعتدون بالموجود

61
00:20:29.750 --> 00:20:49.750
ام تعتدون بالاصل؟ ام تعتدون بهما معا؟ فابن ما لك والاخفش تصريحا وسيبويه ايماء كما فهم ابن مالك لا كما فهم ابن خروف انتبهوا. والسيوطي وابن كيسان والسيرافي شارح شارح

62
00:20:49.750 --> 00:21:09.750
السيوطي سنأخذ تراجمه ان شاء الله. على ان الخبر في الحقيقة هو المتعلق المحذوف. هم اعتدوا بالاصل. قالوا ما لنا دخل في الجار المجور هذا الجار المجهول قيد وقيد مهم لكن هذا قيد الاصلي عندنا نحن نهتم بالاصل وهو

63
00:21:09.750 --> 00:21:29.750
فكان عندنا هو الخبر. والجار المجرور ما موقعه في الحقيقة؟ عندما يقول زيد في الدار. ما موقعه في الدار ظرف غير صريح. ظرف غير صريح في محل نصب. ظرف لغو ام مستقر على هذا؟ مستقر. يعني اذا اذا نظرت لمعناه يعني

64
00:21:29.750 --> 00:21:49.750
اذا نظرت لمعنى ونحن نقول نسميه مستقر لكن لو سألنا سؤالا اخر. لغة. ما موقعه من العراق؟ نقول في محل نص من ظرف. كيف تقول جلست امامك؟ امامك في محل ناصب ظرف. هذا تماما مثله لكن الفرق في جلست مصرح به وكائن محذوف فقط هذا. تمام؟ نقول له انت قلت

65
00:21:49.750 --> 00:22:09.750
واخبروا بظرف او بحرف جر كيف تقول هو الخبر وانت تقول اخبر بظرف او بحرف جر؟ قال هذا مجاز. هذا مجاز. تمام؟ نقول اين ضمير اين الضمير الذي في الخبر؟ مش لا بد من في المشتق من ضمير. قالوا الضمير عندنا في كائن لم ينتقل. الضمير عندنا

66
00:22:09.750 --> 00:22:29.750
في كائن وما يعزى للظرف اذا قلنا الظرف هو الخبر او الظرف رفع ضميرا او رفع فاعلا تمام كل هذا مجاز. نقول هل يرفع اسما ظاهرا؟ يقولون نعم زيد خلفك ابوه مثلا. او عندك ابوه. الان ما اعرابها

67
00:22:29.750 --> 00:22:59.750
في عندنا احتمالان في هذا الاعراب ما هما؟ انت لو يعني اي طالب اراد ان يعربها ما هو اعراب الظاهر زيد مبتدأ اه يعني ابوه ابوه مبتدأ اه زيد ابوه خلفك صحيح؟ نعم. زيد مبتدأ اول؟ ابوه مبتدأ ثان خلفك خبر مبتدأ ثاني وخلفك ابوك خبر متدلى. ولهذا

68
00:22:59.750 --> 00:23:19.750
اي واحد منكم سيعربه هكذا صحيح؟ بعض العلماء اوجب هذا الاعراب. بعض العلماء قال لا في عراب احسن ان نقول زيد مبتدأ خلفك متعلق بمحدوث استقر زيد استقر او مستقر. وابوه فاعل. مم. وابوه فاعل. زيد مبتدأ

69
00:23:19.750 --> 00:23:39.750
كائن خلفك ابوه او استقر خلفك ابوه. فزيد مبتدأ خلفك متعلق بكائن او كان وابوه فاعل. الان عندما نقول هو فاعل هل هو فاعل للظرف؟ ام فاعل للكون؟ عند ابن مالك؟ للكون. ابن مالك قال كل ما

70
00:23:39.750 --> 00:23:59.750
تنسب الجار والمجرور هو للكون. يعني قد يتساهل معنا ابن ما لك فيقال فاعل للكون. يقول لكن كل ما نسب للكون هو في الحقيقة كل ما نسأل يعني قد يتساهل معنا في انه يقبل هو فاعل للظرف لكن يقول كل ما نسب للظرف هو في الحقيقة لما

71
00:23:59.750 --> 00:24:19.750
للمحذوف ليه محذوف؟ تمام؟ واضحة الفكرة؟ اذا فرعنا على بعد اعترافنا ان المحذوف هو كائن او كان او الامران يتفرع الان تحمل الضمير ورفع الفاعل والخبر ما هو في الحقيقة

72
00:24:19.750 --> 00:24:39.750
فقال ابن مالك قال الحقيقة الخبر هو للمحذوف. وما يعزى للجار والمجرور من عمل او او رفع لفاعل ظاهر او استتار ضمير فهو للمتعلق. ومن وافق هذا الاخفش. هذا الاخفش سعيد بن مسعد هذا الذي

73
00:24:39.750 --> 00:24:59.750
نقل لنا كتاب هو الطريق الوحيد لكتاب قال كان سيبويه يرى نفسه اعلم مني بكتابي فعندما مات صرت انا اعلم منه فيه يعني انا اعلم منه بهذا الكتاب. تمام؟ له معاني القرآن صغير. تمام؟ والسيوطي

74
00:24:59.750 --> 00:25:19.750
كيسان والسيرافي كلهم قالوا بهذا. السراف يقول بماذا؟ اه يقول انه الخبر في الحقيقة هو للمحذوف. لكن بعد قليل سيقول اه الان نأتي الان للقول الثاني القول الثاني نقول لهم بمن تعتدون؟ قالوا نحن

75
00:25:19.750 --> 00:25:39.750
نعتد بالموجود. لماذا؟ قال يعني ما في داعي انت اذا سألت اي انسان حتى انسان عامي. قلت له زيد في الدار هو لا يقدر موجود صح؟ نعم. هو يفهمه لكن لا يقدره خلص زيد في الدار مفهومة عنده. فحذف الكون نحن نعترف ان هناك كان او كائن نعترف

76
00:25:39.750 --> 00:25:59.750
لكن هذا ليس هو الخبر. الخبر يعني خلص هذا كان هو الخبر ثم حذف ودل عليه الجار وموجود دلالة واضحة فصار كالشريعة المنسوخة وصار يعني نسيا منسيا. نقول لهم طب عندما حذف اين ذهب الضمير؟ سيقولون عندنا

77
00:25:59.750 --> 00:26:19.750
اقوال لا تسألنا الان اسألنا ما هو الخبر؟ نقول لك الخبر ليس المحذوف وان كنا نعترف حقيقة انه الاصل لكن نسي نسي هذا الاصل صار الخبر ايش؟ الجار مجرور والظرف. ويتحمل الضمير

78
00:26:19.750 --> 00:26:39.750
ويرفع فاعلا ظاهرا بشروط سنأخذها الان. تمام؟ فاذا قلنا مثلا زيد خلف زيد في الدار يقول فاين الخبر؟ يقول جار مجهور عند الجمهور مع الضمير المستكن فيه هو الخبر. فالجار المجهول يستقر فيه الضمير كما يستقر في المشتق. كيف

79
00:26:39.750 --> 00:26:59.750
جالس واكل وشارب يستقر فيه الضمير الظرف كذلك يستقر فيه الضمير. واذا رفع سببيا بشروط سنأخذ نحو زيد خلفك ابوه او عندك ابوه لنا اعرابا يعني نقول زيد مبتدى ابوه مبتدأ ثان خلفك خبر هذا اعراب

80
00:26:59.750 --> 00:27:29.750
والاعراب الثاني زيد مبتدأ خلفك خبر وابوه فاعل للظرف مرفوع بالظرف عامل فيه ما هو؟ الظرف. وهنا هناك ثلاثة ادلة اخذنا اخذناها تذكرون. من يذكر البيت الذي دائما يستدل به فان فؤادي نعم فان فؤادي عندك

81
00:27:29.750 --> 00:27:49.750
دهر اجمعوا واستدللنا ايضا عليك ورحمة الله السلام. واستدللنا بانه لا بانه منعوا قائما في الدار اذا سنأخذ هذه الادلة. فجمهور البصريين جمهور البصريين شف عليكم ان تفرقوا. جمهور المصريين في الاصل ماذا قدروا في العامل

82
00:27:49.750 --> 00:28:09.750
قدروا فعلا قدروا العامل فعلا. ثم بعد تقديرهم هذا الفعل جعلوه نسيا منسيا وانتقل ضميره الى الجار والمجرور فالجمهور لهم قولان. من حيث الاصل الاحسن ان يتعلقوا بفعل. بعد ان نسي هذا الفعل انتقل الضمير

83
00:28:09.750 --> 00:28:29.750
واستتر عندهم في الجار والمجرور. فالجار المجرور هو الخبر مع ضميره. والجار والمجرور يستقر فيه الضمير والجار والمجرور يرفع الاسم الظاهر بشروط سنأخذها الان. تمام؟ واضح؟ لكن عليكم ان تدققوا هنا في

84
00:28:29.750 --> 00:28:52.100
مهم. اذا قلت زيد في الدار زيد في الدار. اذا سألتكم ما موقع في الدار وحدها على قول جمهور  على قول جمهور المصريين ما موقع في الدار وحدها؟ نصب على الظرفية. لكن ما هو الذي في محل رفع الخبر

85
00:28:52.100 --> 00:29:12.100
وطعم الجنوب. الجار والمجروم مع الضمير المستكن فيه انتبهوا. يعني على قول ابن مالك في الدار دائما في محل نصب من ظرف وزمان دائما لان الخبر عنده هو كائن. اما على قول البصيري الذين قالوا حذف كائن وانتقل الضمير للجار والمجرور

86
00:29:12.100 --> 00:29:32.100
واستقر فيه الضمير الجار والمجور وحده في محل نص من ظرف كما تقول زيد عندك او زيد جلس عندك مثلا جلس زيد عندك ايش تقول عندك ظرف؟ وهذا ظرف. جلست في المسجد مثل جلست في المسجد. فالجار مجرور على قول جمهور البصريين الذين قالوا

87
00:29:32.100 --> 00:29:52.100
انتقال الضمير وحده في محل نصب ظرف. ولكن الجار والمجرور مع الضمير في محل رفع الخبر. واضحة النقطة هي نقطة دقيقة نحن دائما نعرب ونقول جامجوا في محل رفع الخبر. هذا ليس على قول الجمهور البصريين. نعم. الجامب المجهول وحده في محل نصب ظرف

88
00:29:52.100 --> 00:30:12.100
ظرف غير صريح. لكن جار المجنون مع الضمير المستكن فيه هو الخبر. واضح هذا؟ وعلينا ان ننتبه ايضا ان الزمخشرية قال زيد في الدار جملة اسمية صح؟ زيد في الدار جملة اسمية لكن في الدار زيد

89
00:30:12.100 --> 00:30:32.100
في الدار الزيدية ما الاعرابات المحتملة فيها؟ في الدار زيد الاعراب الطبيعي ما هو؟ زيت مبتغى خبر ايش تكون الجملة؟ اسمية. اسمية. اسمية. هذا الاعراب الاول تكون جملة اسمية. الاعراب الثاني. اذا قلنا

90
00:30:32.100 --> 00:30:52.100
النجوم المتعلقة الجار والمجرور متعلق بمحذوف كائن مثلا. ايوه. اه بكائن. او بستقر حتى جملة ماذا ايضا آآ فعلا لا اسمية اسمية اه وحتى استقروا زيد استقر في الدار قلت خبره ايوه زيد استقر

91
00:30:52.100 --> 00:31:12.100
اخو زيدون يجلس من جملة اسمية زيدون يجلس جملة فعلية مسمية. زيد اذا اذا قلنا زيد مبتدأ في الدار هو الخبر هذه جملة اسمية على تقدير سواء قدرنا كائن او كان او مستقر او استقر. هل في اعراب اخر

92
00:31:12.100 --> 00:31:32.100
في الدار زيد العلماء هل هل يصح ان نقول زيد فاعل في الدار؟ العلماء قالوا لا يرفع فاعلا الا بشروط سنأخذها الان ان يسبق بنفي او نهي او استفهام او ان يكون صفة او خبرا او

93
00:31:32.100 --> 00:31:52.100
حالا او صلة يعني لابد ان يعتمد. ففي الدار لا يصح في الدار ان تقوم متعلق بكائن وزيت فاعل للظرف. لكن وفينا والاخفش كما تذكرون وفاعل نغمة في اسار داني وقسوة استفهام النفي وقد يجوز فائز اولو الرشد صحيح؟ نعم. يجوز عند

94
00:31:52.100 --> 00:32:12.100
كوفي فائز مبتدأ واولو فاعل صح؟ نعم. سد ما سد الخبر على هذا القول يصح ان نقول في الدار متعلق بمحذوف مستقر وزيد فاعل سد ما سد الخبر على قول من؟ والمحذوف والمبتدع. الكوفيين. اه هو المبتدأ وزيد فاعل سد

95
00:32:12.100 --> 00:32:32.100
الخبر على قول الكوفية او نقول في الدار متعلق باستقر ها وزيد فاعل. تمام؟ اذا كائن تكون الجملة اسمية. نعم. اذا قلنا كان تكون جملة فعلية. طب متى تسمى جملة ظرفية

96
00:32:32.100 --> 00:33:02.100
قال قد تسمى جملة ظرفية بان نقول زيد فاعل للجار والمجرور نفسه فاذا قلنا زيد فاعل للجار والمجرور سماها الزمخشري جملة ظرفية. اذا متى يسميها الزمخشري جملة ظرفية؟ بشرط ان لا نعربها مبتدأ وخبر. وبشرط الا نعلقها بكان او كائن ونجعل العامل كان او كائن. اذا جعلنا

97
00:33:02.100 --> 00:33:22.100
العامل في الحقيقة هو زايد نسميها جملة ظرفية. يقول هذا مع في متعلق صحيح لا لا يقدر. يعني هذا مثل قول لا لا لا سيأتينا ان شاء الله خلينا ركزوا معي الان. فالزمخشى يسمي هذه جملة ظرفية وابن هشام له تفصيل الجملة الظرفية قريب من هذا. تمام

98
00:33:22.100 --> 00:33:45.550
اذا على قول الجمهور المصريين ماذا يقولون ماذا يقول جمهور البصريين؟ قالوا اولا هناك متعلق ورجح جمهورهم ان المتعلق فعل ثم انتقلوا الى مرحلة ثانية. ما هو الخبر في الحقيقة؟ ابن مالك وجماعته قالوا المحذوف. وجمهور البصيرين قالوا لا

99
00:33:45.550 --> 00:34:05.550
وانتقل الضمير للجار والمجرور. والجار المجرور وحده في محل نصب ظرف والجر والمجرور مع الضمير المستكن فيه في خلي رفعه خبر. واضح هذا؟ واضح؟ هم. الان القول الثاني للسيرافة. كما نقله الرضي وجماعة. قالوا

100
00:34:05.550 --> 00:34:25.550
نعم نحن مع جماعة البصريين. هناك كائن او كان او مستقر او استقر تمام؟ وان كان السيراف يرجح انه اسم ثم حذفنا هذا الكون لكن هل انتقل الضمير ام لم ينتقل؟ السيرافي قال لا هنا

101
00:34:25.550 --> 00:34:45.550
حذف الضمير. فعلى هذا هو الذي نعبر به نحن عندما نقول زيد في الدار. في الدار جار في محل رفع خبر. الان على قول البصريين ايضا. هناك قول ثالث نسبه ابن خروف الى سيبويه. ونسبه للفراء. لو نسبه للفراء وحده لكان قولا كوفيا

102
00:34:45.550 --> 00:35:05.550
لكن السبب للسبوه والفراء انه يقول ان تأخر الظرف ففيه ضمير. في الدار زيد في الدار فيه ضمير لكن في الدار زيد ليس فيه ضمير. تمام؟ هكذا ينبغي ان يؤخذ الخلاف. تمام؟ ينبغي ان يؤخذ

103
00:35:05.550 --> 00:35:25.550
هكذا يعني الان اذا رجعتم الكتب ستجدون تشتيتا كثيرا هكذا ينبغي ان تقرروا الخلاف نقرره هكذا ما العامل اولا؟ نقول من جهة وابن طاهر وابن خروف من جهة والبصريون من جهة. ثم ما هو الارجح؟ نقول اسم فاعل وابن مالك وجماعته والتقدير

104
00:35:25.550 --> 00:35:45.550
بالفعل وهذا قول جمهور المصريين ويستوي الامران ما لم يدل دليله وقول ابن هشام. ثم نقول بعد اعترافهم بهذا المحذوف المتعلق ما ما هو الخبر في الحقيقة؟ نعم. ما هو الخبر في الحقيقة؟ الان ابن ما لك والاخفش وسيبغيه

105
00:35:45.550 --> 00:36:05.550
فيما فهمه ابن مالك والسيوطي وابن كيسان والسيرافي ان الخبر في الحقيقة هو المتعلق المحذوف. وكل ما ينسب من خبرية والظرف من خبرية وعمل ورفع لاسم ظاهر فهو في الحقيقة لهذا المحذوف. وجمهور العلماء

106
00:36:05.550 --> 00:36:35.550
ومنهم ابن الزمخشري والفارسي وابن جني وابن يعيش مع وابنه يعيش؟ قالوا لا وهذا جمهور والبصريين قالوا صار نسيا منسيا هذا الكون وانتقل الضمير للجار والمجرور. فالجار وحده في محل نصب ظرف صحيح. لكن جاره مجهول مع الضمير المستكن فيه في محل رفع الخبر. واذا رفع اسما ظاهرا فهو منسوب للظرف

107
00:36:35.550 --> 00:36:55.550
والجار والمجرور واستدلوا بالادلة الثلاثة آآ التي ذكرناها اجمعوا. تمام؟ الان هناك قول ثالث هنا نحن قلنا ابن مالك قال الخونون. هو الخبر صح؟ والفارس وجمهور البصير ماذا قالوا؟ الظرف. الظرف. القول الثالث هو

108
00:36:55.550 --> 00:37:15.550
وابنهما قالوا مجموع المتعلق والمتعلق. فاذا قلنا زيد في الدار في الدار مع الكائن مع الكائن هو الخبر. فالقول والنظر الى الاصل ونظر ان الظرف والجار مجرور قيدا. والقول الثاني نظر الموجود ولانه يدل على المحذوف دلالة

109
00:37:15.550 --> 00:37:44.200
واضحة. والثالث نظر الى القيد والمقيد وان الفائدة تتم بالكل. هذه القضايا اخذناها لكن تحرير هنا حررنا كيف يؤخذ الخلاف. الان عندنا قضية مهمة جدا  نعم الان اه تعرفون ان الكون العام هذا يجب حذفه صحيح؟ واجازه ابن جني صحيح؟ وتبعه ابن مالك

110
00:37:44.200 --> 00:38:04.200
قالوا يجوز ظهوره قليلا. والجمهور ردوا كلامه والحق مع الجمهور. لان فلما رآه مستقرا عنده واضح ان الاية معناها انه ثابت لا يتحرك لقوة نقله له. وحتى في بحبوحة العيش كائنه كما صرح الدردير ونقله الدسوقي في حاشية على المغني

111
00:38:04.200 --> 00:38:31.150
قال هذا كون خاص كانه يقول هو الثابت في الذل والخطاب كما يقول دسوقه الدسوقي هو لعبد يخاطب الشاعر بان سيدك اذا عزى تكون انت عزيزا. الان اه علينا ان ننتبه اننا عندما نقول الكون هناك من قبيل المفرد وهناك من قبيل الجملة هذا في اي ناحية

112
00:38:31.150 --> 00:38:51.150
اسمية وفعالية. لا عندما نقول اذا قدمنا كائن من قبيل الاسم. واذا قدرنا استقر من قبيل فعلية. هذا الكلام عن ماذا؟ عن انتبهوا. عن الاخبار. عن الاخبار لا عن التعلق. واما من حيث التعلق فكلاهما متعلق بمفرد. بمفرد. الان القضية الاخرى

113
00:38:51.150 --> 00:39:11.150
قرا الان اه عندما نقول زيد في الدار ابوه. زيد في الدار ابوه الاب عندنا اربعة اقوال ستأتينا الان في زيد في الدار ابوه كيف نعربها؟ كيف نعربها؟ لا طبعا قبل هذا

114
00:39:11.150 --> 00:39:31.150
قبل ان نأخذ هذا ابن السراج النقل الذي ينقلونه عنه النقل الذي ينقلونه عن ابن السراج انه قال الجملة الظرفية جملة مستقلة لا يصح عن ابن السراج. مم. تمام؟ هذا يعني ابن السراج النقل هم ينقلون عنه انه

115
00:39:31.150 --> 00:39:51.150
يقال هناك جملة اسمية وجملة فعلية وجملة ظرفية ليست اسمية ولا فعلية هذا النقل لا يصح عن ابن السراج بدليل كلامه في كتاب الاصول وبدليل نقل ابن يعيش والرضية عنه. لاحظوا ماذا قال؟ قالوا ذلك الظرف على ضربين اما ان يكون من ظروف

116
00:39:51.150 --> 00:40:11.150
في المكان واما ان يكون من ظروف الزمان. واما ظروف اما الظروف من المكان فنحن قولك زيد خلفك وعمر في الدار والمحذوف ومعنى الاستقرار والحلول وما اشبههما. كانك قلت زيد مستقر خلفك وعمر مستقر في الدار. لاحظ

117
00:40:11.150 --> 00:40:31.150
انه قدر الاستقرار واختار انه اسم انه اسم فاعل. هذا هو مذهبه حقيقة وهذا هو الذي نقله عنه الرضي والرضي وابنه يعيش. لكن هل هناك جملة ظرفية فعلا؟ هل هناك جملة مستقلة اسمها جملة ظرفية

118
00:40:31.150 --> 00:41:01.150
نقول نعم ابن هشام في المغني جعل الجمل ثلاثة جملة اسمية وجملة فعلية وجملة وكذلك الزمخشري بالقيود التي ذكرناها بالقيود التي ذكرناها. الان انظروا هنا قال اطلق ابن هشام الجملة اطلق الجملة الظرفية على الجار والمجرور والظرف

119
00:41:01.150 --> 00:41:21.150
ترفع فاعلا لكن انتبهوا هنا. متى نقول الظرف رفع فاعلا ظاهرا؟ الظرف والجر مجرور يرفع ضميره مستترا بلا شرط لكن لا يرفع الظاهر هاي المسألة شرحناها في موصل الطلاب ناخدها هنا سريعا لا يرفع الاسم الظاهر الا اذا اعتمد

120
00:41:21.150 --> 00:41:41.150
صدق بنفي او استفهام او اعتمد على مبتدأ بان كان خبرا او اعتمد على موصوف بان كان صفته او اعتمد على صاحب حال بان كان اه حالا. فمثلا اعندك زيد؟ ما الاعرابات المحتملة؟ نقول زيد

121
00:41:41.150 --> 00:42:01.150
بدون مبتدأ وعندك خبر نقدره كائن او كان. هاي جملة اسمية قطعا. لكن هناك اعراب اخر قالوا عندك متعلق بمحذوف لنا ان نقدره كائن فنقول اذا قدرناه كائن ماذا يكون اعراب زيد؟ اه فاعل. فاعل؟ نعم. فاعل

122
00:42:01.150 --> 00:42:21.150
سد مسد الخبر. اها. واذا قدرناه استقر او كان نقول فاعل ونسكت. فهمنا؟ لكن اذا قلنا كائن من اي قبيل تكون؟ هل تكون جملة اسمية او فعلية او ظرفية؟ جملة اسمية. اسمية لانه كائن. اذا قدرت كان

123
00:42:21.150 --> 00:42:41.150
تكون جملة فعلية. فعلية. لكن ان قلت زيد مرفوعة بالظرف جملة طرفية. هذه الجملة الظرفية نفس الشيء في الدار زيد الاعراب الاول زيد مبتدأ في الدار خبر. الاعراب الثاني في الدار متعلق محذوف كائن. وزيت فاعل سد ما سد الخبر

124
00:42:41.150 --> 00:43:01.150
الاعراب الثالث زيد في الدار متعلق بفعل استقر في الدار زيد فتكون جملة فعلية. الاعراب الثالث ان نقول هذه جملة وزيد فاعل للظرف. بس هيك فاهم. فاعل للظرف. وتكون جملة ظرفية. لذلك

125
00:43:01.150 --> 00:43:21.150
قال ابن هشام اذا قدرت زيدا فاعلا بالظرف والجار والمجرور. لا بالاستقرار المحذوف ولا مبتدع مخبرا عنه بهما. فهمتوا؟ اذا قلت زيد كائن زيد مبتدأ كما نحن نعرف دائما زيد مبتدأ وعندك

126
00:43:21.150 --> 00:43:41.150
كائن او كائن هذه جملة اسمية سواء قدرت كائن او كان اذا قلت عندك متعلق بكانا بكائن وكائن مبتدأ والزيت فاعل سيدنا سد الخبر ايضا هذه جملة اسمية. نعم. اذا قلت عندك متعلق باستقر وزيد فاعل نقول هذه جملة فعلية. لكن متى

127
00:43:41.150 --> 00:44:01.150
جملة ظرفية نقول زيد فاعل اذا اذا ما قدرنا الاستقرار وما قلنا زيد مبتدأ وعندك خبر. لماذا جمهور لم يوافق ابن هشام لاننا حقيقة عندما نقول زيد مرفوع بعندك طب هو عندك متعلق بماذا؟ بالمحثوث. بالمحذوف

128
00:44:01.150 --> 00:44:21.150
يعني فابن هشام كانه ما قال لا تلاحظ المحذوف خلاص الجار المجرور اخذ كل شيء. اذا قال اذا قدرت زيدا فاعلا بالظرف والمجرور لا بالاستقرار المحذوف ولا مبتدأ مخبرا عنه بهما. وزاد ابن هشام في اقسام الجملة الاسمية الجملة الظرفية وهي المصدرة

129
00:44:21.150 --> 00:44:41.150
في ظرف او جار مجرور. لكن انتبهوا لابد ان تكون معتمدا. معتمدة. فعندك زيد لا ليست ظرفية الا عند من؟ ابن هشام. عند الزمغشري على قول الكفية. في الدار زيد وحدها ليست ظرفية الا عند الزمخشري على قول كوفيين. اما على قول بالصين لابد ان تعتمد

130
00:44:41.150 --> 00:45:01.150
اعندك زيد؟ افي الدار؟ زيد. قال السيوطي هذا ملخص الموضوع حقيقة يكتب بماء الذهب. ولذلك هذا اذا فهمتموه تفهمون لماذا ابو السعود دائما يقول مثلا من الناس من يقول يجعل من الناس هو المبتدأ ومن فاعل دائما ابو السعودي اختاروا هذا القول

131
00:45:01.150 --> 00:45:21.150
طبعا ستعرفون لماذا؟ قال السيوطي في الهمع اذا اعتمد كالوصف شنو اعتمد كالوصف؟ كيف تذكروه عندما اخذنا فاعل اغنى في يسار غالي. مهم. قلنا مبتدأ زيد وعادل خبرا. قلت زيد واول مبتدأه الثاني فاعل نغنى في

132
00:45:21.150 --> 00:45:41.150
في ازان اسار ثاني وقسوة كاستفهام للنفي وقد يجوز. فالجمهور البصري اشترطوا الاعتماد لكن الاعتماد هنا اوسع من الاعتماد هناك هناك اشترطنا ان يسبق بنفي او استفهام. هنا اوسع من هذا. مم. يشترط يعني قد يسبق بنفي او استفهام او ان يكون خبرا او صفة او حالا

133
00:45:41.150 --> 00:46:01.150
لذلك قال هنا اذا اعتمدك الوصف على نفي او استفهام او موصوف اذا اعتمد على موصوف يعني هو صفة او موصول يعني هو صلة او صاحب خبر يعني هو صاحب خبر اللي هو مبتدأ يعني كان خبرا. او حال صاحب حال يعني كان حالا

134
00:46:01.150 --> 00:46:21.150
رفعا ما بعدهما فاعلا. اما اذا لم يعتمد لا يرفعان لا يرفعان ما بعدهما فاعلا الا على قول الكوفيين والاخفش. نمثل كل مثال لكل واحدة نعم. الكوفيان والاخفش والزمخشري في قوله. ما في الدار احد. هذا مثال لاي شيء سبق بماذا

135
00:46:21.150 --> 00:46:41.150
في استئناف بنافيا فنقول احد فاعل للظرف. نعم. كم اعرابا عندنا احد مبتدأ وفي الدار خبر؟ في الدار متعلق بكائن واحد فاعل سد سد الخبر او في الدار المتعلق بك انا واحد فاعل له او نقول احد فاعل للجار والمجرور اسكت. افي الدار زيد

136
00:46:41.150 --> 00:47:11.150
نفس الشيء زيد فاعل للجار والمجرور. مررت برجل معه صقر. كم اعرابا فيها هذه؟ كم اعرابا محتمل فيها الاعراب الاول مرة ارتفع له ما فعل في وجه الرجل هذا اسم مجرور. معه ظرف متعلق محذوف خبر وصقر مبتدأ. نعم. صقر معه. والجملة الاسمية في محل جرا

137
00:47:11.150 --> 00:47:31.150
صفة صفة الجمل بعد الناكرات صفات هذا المشهور عندنا. لكن لنا اعراب اخر ما هو؟ ان نقول معه متعلق بماذا؟ بمحدود. بمحذوف تقديره وصقر فاعل لكن لا نقول سد ما سد الخبر. ايوه. فهمتوا؟ او متعلق باستقر وصقر فاعل. او نقول لا نقول ذلك

138
00:47:31.150 --> 00:47:51.150
نقول معه صفة معه صفة مش نحن نقول الظرف كيف نعرف اعراب المعاصرة؟ نقول معه ظرف منصوب وشبه الجملة في صفة صح؟ ثم نقول صقر فاعل للظرف. جاء الذي في الدار في الدار ابوه هل اعتمدنا؟ نقول نعم اعتمد

139
00:47:51.150 --> 00:48:11.150
لانه صلة لنا اعرابان ان نقول في الدار خبر وابوه مبتدأ والجملة صلة الموصول هذا الاعراب المشهور عندنا. نعم. الاعراب الثاني ان نقول في الدار متعلق كائن بكانا هنا لابد ان نقدره فعلا لانه صلة. صلة. كان او استقر وابوه فاعل. ولنا اعراب اخر ان نقول في الدار صلة

140
00:48:11.150 --> 00:48:31.150
وابوه فاعل للظرف. هنا ايش نسمي هذه الجملة؟ اه ظرفية. هذه تسمى جملة ظرفية. تمام؟ عند ابن هشام. زيد عند اخوه هاي النفس اعتمد على ماذا هنا؟ على مبتدأ اعتمد على مبتدأ فنقول الاعرابي المشهور زيد مبتدأ اخوه مبتدأ

141
00:48:31.150 --> 00:48:51.150
تاني عندك الخبر. الاعراب الثاني نقول زيد مبتدأ وعندك متعلق باستقر واخوه فاعل له او متعلق بمستقره. اخوه فاعل له او نقول هو الخبر شبه الجملة في محل رفع الخبر واخوه فاعل للظرف. مررت بزيد عليه جبة عليه خبر وجبة مبتدأ والجملة في

142
00:48:51.150 --> 00:49:11.150
قال لي شوف في محلي باعت لحال هذا معرفة في محل نص من حال صحيح الجمل المعارف احوال او نقول بزيد عليه متعلق محذوف حال كائنا عليه جبة وجبة فاعل لكائن او كان وجبة

143
00:49:11.150 --> 00:49:31.150
فاعل له او نقول جاره مجرور في محل نصب حال وجبة وجبة فاعل للظرف ونسكت. ثم قال الان عندنا اربعة اقوال عند البصريين. ايهما افضل وهذا مهم جدا جدا في التفسير. يعني ايها افضل؟ عندنا

144
00:49:31.150 --> 00:49:51.150
اربعة اقوال، قول قالوا هذا الاعراب غير صحيح. اعربوا الاعراب المشهور عند الطلاب زيد في الدار ابوه، زيد مبتدى وابوه مبتدأ ثاني في دار خبره واختاره السهيلي وجماعه. قول قالوا قالوا لا الاحسن ان نقول هو فاعل للظرف. القول الثالث قالوا

145
00:49:51.150 --> 00:50:11.150
الواجب ان تقولوا هذا. لذلك عندنا اربعة اقوال قال ثم قال الاكثرون بوجوبه. شو يعني بوجوبه الجملة الظرفية بوجوب ان تعربوا هذا الاعراب مثلا لو اخذنا ما في الدار احد ان تقول احد فاعل للظرف. لماذا؟ قال لان

146
00:50:11.150 --> 00:50:31.150
الاصل عدم التقديم والتأخير وهذا الذي يقوله ابو السعود دائما. يقول في اعرابكم في تقديم وتأخير وهذا ما فيه تقديم. ولا تأخير. وقال قوم هو راجح قالوا هذا احسن. وقول ثالث آآ نعقاله هو راجح ويجوز الاعراب المشهور. واختاره ابن مالك

147
00:50:31.150 --> 00:50:51.150
القول الثالث قالوا قال قوم الراجح فيه لا الاعراب المشهور ان نقول زيد في الدار ابوه زيد مبتدى وابوه مبتدأ ثان وفي الدار خبر هذا احسن وهذاك مرجوح تمام؟ هذا القول الثالث. نعم. قال ويجوز مع ذلك كونه مبتدأ مؤخذ والظرف خبر مقدم واختاره ابن مالك

148
00:50:51.150 --> 00:51:11.150
قال قوم الراجح فيه الابتداء ويجوز كونه فاعلا واوجبها اي الابتدائية السهيلي. السهيل قال هذا الاعراب انا لا اعترف به. خليكم على اعراب العوام المشهور بين الطلاب وخلصنا. قول يقول بوجوبه وقول يقول بامتناعه قول يقول هذا ارجح وقول يقول هذا ارجح. فهي

149
00:51:11.150 --> 00:51:31.150
اربعة اقوال. فهذه اربعة مذاهب واختلفوا على الاول هل العامل للرفع؟ الان الاقوال التي قلناها. الان عندما نقول افي الدار زيد هل العامل لزيد كائن او كان او نفس الجار المجرور نفس الخلاف السابق ابن مالك ماذا

150
00:51:31.150 --> 00:51:51.150
اختار كائن. كائن. والجمهور المصريين في الاصل يختارون الفعل. وكثير منهم في الاصل اختاروا الفعل. ثم اكثرهم الان نسوا هذا الفعل وقالوا هو للجار والمجرور. نفس الخلاف الاول قال واختلفوا ها الاول

151
00:51:51.150 --> 00:52:11.150
الاول هل عامل للرفع الفاعلية الفعل؟ المحذوف الذي هو متعلقهما المقدر باستقرار او العامل هما نيابة او والعامل هما يعني الجار مجهول والظرف نيابة عنه لقربهما منه باعتمادهما. نعم على قولين. قال في المغني والمختار

152
00:52:11.150 --> 00:52:31.150
تانيين. المغني اختار رأي الجمهور ان الجار والمجهول ينسب له الشيء دائما. لذلك سماها جملة ظرفية. نعم بدليل امتناع تقديم الحال بالادلة التي اخذناها قبل اه في اه اجمعوا اه

153
00:52:31.150 --> 00:52:51.150
فان فؤادي عندك الدهر اجمعوا هذا الدليل وعليك ورحمة الله السلام وبدليل امتناع قائما في الدار زيد قالوا لو كان العامل استقر او مستقر لجاز قائما. لكن لما كان العامل ضعيفا وهو الظرف لم يجز هذا

154
00:52:51.150 --> 00:53:11.150
القول تمام؟ قالوا المختار الثاني بدليل امتناع تقديم الحال في نحو زيد في الدار جالسا لا يصح جالسا في الدار زيد ولو كان العامل هو المتعلق المحذوف لكان قويا وجاز. هذا اخذناه الدليل. نعم واختار ابن مالك الاول كما اخذنا ابن مالك قال انا اعتد بالاصل

155
00:53:11.150 --> 00:53:31.150
وما ينسب للجار المجرور فهو للاول. نعم. اه قال فان لم يعتمدا على شيء مما ذكر نحو وفي الدارع زيد او عندك زيد ماذا يتعين عند الجمهور؟ ان اقول زيد مبتدأ وعندك خبر سواء قدرنا المتعلق او لم نقدر

156
00:53:31.150 --> 00:53:51.150
ولا يصح ان نقول هو فاعل للظرف لانه لم يعتمد. لكن من اجاز هذا؟ اجازه الاخفش والكوفيون نحو فائز اولو الرشاد هذي مسألة مهمة اه جدا. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك

157
00:53:51.150 --> 00:53:51.277