بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى حكم وقوع ظرف الزمان خبرا عن اسم العين والمعنى. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الشيخ ابن مالك رحمه الله ونفعنا الله به وبك. ولا يغني ظرف زمان غالبا عن خبر اسم عين ما لم يشبه اسم المعنى. ما لم نعم. نعم ما لم يشبه اسم المعنى بالحدوث. ما لم يشبه اسم المعنى بالحدوث وقتا دون وقت. او تكون
واضافة معنى اليه او يعم او يعم او يعم. واسم الزمان اقراه مع بعض او يعم وسمه بدون نقطة. مم. او يعم وسم الزمان خاص نعم. او تنوى اضافة معنى اليه او يعم وسم الزمان خاص. او يعم نعم او مسئول به
به عن خاص. نعم. نعم. الان نحن شرحنا ان عندنا عندنا اسم ذات واسم معنى واسم ما يدرك بالحواس واسم المعنى ما لا يدرك بالحواس وقلنا اسماء الذوات في الاغلب لا تتجدد بتجدد الاوقات والازمان. نعم. فرضوان هو
رضوان نقول رضوان اليوم لا يصح. واما اسماء المعاني فتتجدد مع الاوقات والازمان فتختلف اوقاتها وازمان وفتح يحتاج لاخبار عنها ان نقول القتال اليوم والقتال آآ عندك او عندي او اليوم او غدا. فلذلك في الاغلب آآ
المكان يخبر به عن اسم المعنى واسم الذات. نعم. واما ظرف الزمان لا يخبر به في الاغلب الا عن اسم المعنى. ولا يخبر به عن اسم الذات الا ما فيها تجدد او تجدد يجعلها الا ما فيه تجدد يجعله يشبه المعنى. او على حذف مضاد
او اذا خصص وهذا الذي ذكرناه اذا خصص باضافة او نعت او عالمية هذا التقسيم الذي ذكره الخضري الصبار اشمل مما ذكره ابن مالك. ابن مالك ماذا قال؟ ولا يغني ظرف زمان غالبا عن خبر اسم نعم
ولا يغني ظرف زمان غالبا عن خبر اسم عين في الاغلب. ما لم واحد ما لم يشبه اسم المعنى في الحدوث ما لم يشبه اسم المعنى بالحدوث هذا ممتاز. وقتا دون وقت. او هنا في عندنا نسختان تعم اضافة
اليه هذه النسخة كما قال ناظر الجيش لا معنى لها. النسخة الاخرى او تنوى اضافة معنى اليه. الحالتان الاخريان يدخلان في عموم قولنا او خصص باضافة او عالمية او نعتل. اللي ذكرها
او يعم وسم الزمان خاص او مسؤول بي عن خاص هاتان حالتان خاصتان يدخلان في عموم قولنا او خصص باضافة او على او اضافة فهذا التعبير احسن من تعبير ابن مالك. تمام؟ وقوله غالبا ماذا خرج به؟ من غير غالب؟ زيد الام او رضوان
الان هذه لا تفيد لا تفيد غالبا لكن تفيد في هذه الاحوال الثلاثة هل هذا مذهب الجمهور؟ نقول لا. جمهور البصير قالوا الظرف لا يكون ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجثة. وما ورد من ذلك فهو على حذف مضاف ابن مالك
اخذ قول ابن الطراوة ومن وافقه؟ فقال ما لم يفد. لكن عندما مثل ابن ما لك مثل باليوم بما خرج بغالبا لكن هذا يمكن ان يكون يدخل في اليوم خمر اسف ليلة الهلال مثل بالليلة الهلال
ليلة الهلال هل هي مفيدة او غير مفيدة؟ مفيدة. مفيدة. هل نحتاج لتقدير مضاف؟ لا نحتاج. لماذا؟ لان الهلال يتجدد وقتا بعد وقت. تفضل اقرأ نعم. طبعا اه دقيقة ما معنى قوله او يعمه اسم الزمان خاص كما
نقول يعني الان فهمنا وقتا بعد وقت وقتا بعد وقت مثل ليلة الهلال والورد ايارا. وما معنى تنوى اضافة معنى اليوم خمر اي شرب خمر يعم وسم الزمان خاص نحن في شهر طيب او مسؤول به عن خاص يعني انا اسأل
مثلا نسأل نسأل عن خاص نقول مثلا آآ نحن في اي يوم؟ هم. تقول في يوم الاحد نحن في يوم الاحد اه او مثلا نقول نحن في اي شهر تقول نحن في شهر رجب مثلا نقول نحن في اي سنة تقول نحن في سنة كذا هذا معنى قوله
هنا او مسؤول به عن خاص. يعني نحن يعني نحن نكون في كل الاشهر ونكون في كل الاوقات وفي كل الازمان لكن يسأل عين لنا في اي وقت المجهول في اي وقت فهنا تحصل فائدة صح؟ والا اننا نحن في هذا الشهر وفي هذا الشهر وفي هذا الشهر راح نقول في كل الاشهر
صحيح لكن قد يجهل شخص في اي وقت نحن. في اي وقت نحن؟ يعني بعض الناس قد لا يعرف في اي سنة هو. يقول في اي سنة نحن وفي اي شهر نحن في اي يوم نحن؟ وهذا يحدث كثيرا ستحصل فيه به فائدة. والتسريح فسر العموم بمعنى المتكلم. اه الان نذكرها
ما شاء الله تفضل استاذ بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ ابن عقيل رحمه الله ونفعنا الله به ولا يغني ظرف زمان غالبا عن خبر اسم عين. فلا يقال زيد اليوم لعدم الفائدة. لماذا؟ لان الذوات
مستمرة واضح لان الذوات مستمرة ثابتة لا تتجدد. وهذا بخلاف لان الذوات نعيد لان الذواتي مستمرة ثابتة لا تتجدد. نعم. وهذا بخلاف اسم المعنى نحو القتال اليوم. لان اسماء المعاني تتجدد وتختلف في
اوقات وازمان وبخلاف ظرف المكان نحو زيد خلفك. نعم. واستظهر بقوله هنا حقيقة في ابن قاسم واشار بقوله غالبا احسن. واشار بقوله غالبا هذه النسخة يبدو فيها تحريف. واشار بقوله غالبا نعم
على ما جاء فيه الاخبار باسم الزمان عن العين وليس مما سيذكره. ما معنى هذا الكلام؟ واشار بقوله غالبا على ما جاء فيه الاخبار باسم الزمان على العين وليس مما سيذكره. انظروا المتن حتى تفهموه بالضبط. ماذا قاله
هنا ولا يغني ظرف زمان غالبا عن خبر اسم عين ما لم يشبه اسم المعنى بالحدوث وقتا دون وقت او واضافة او يعم. اذا ما معنى غالبا؟ في غير هذه الحالات. عندما قال لا يغني
في زمان غالبا ما لم مدة كذا فكأنه يقول في الغالب لا يفيد الا في هذه الاحوال الثلاثة فما هو الغالب زيد اليوم رضوان اليوم. هذا من غير هذا من الغالب. ما هو غير الغالب؟ الحالات الثلاثة التي
كراهة فهمتم؟ فاشار بقوله غالبا الى غير الحالات الثلاثة الحالات الثلاثة مقبولة وتفيد غير هذه الحالات الثلاثة هي مثل زيدن اليوم ورضوان اليوم. هذا معنى قولي واشار بقولي غالبا على ما جاء فيه الاخبار باسم الزمان عن العين وليس
مما سيذكره ليس من الحالات الثلاثة فهذا من الغالب الذي لا يفيد. نعم. كقول امرئ القيس اليوم خمر وغدا امر ما رأيكم بهذا؟ هذا هل هذا من الغالب؟ لا بما سيذكره. هل ما سيذكره؟ هذا مما يدخل
حذف مضاف صحيح؟ لذلك في ابو حيان ناظر الجيش قال قوله عليه اعتراضات منها ان قوله غالبا مع قوله في شرحه انه اشار بذلك الى انه قد يخبر عن اسم عين بظرف زمان في غير ذلك ثم
باليوم خمر واليوم خمر مما يدخل بتقدير مضاف. فهذا فيه اعتراض هذا ليس ما هو فيه. لو قال مثل اليوم زيد زيد اليوم. زيد اليوم. اما غدا امر لا نحتاج تقدير مضاف هذا مما اخبر بظرف الزمان عن المعنى. هذا ليس ما نحن فيه اصلا
فهمتوا الفكرة؟ فلو قال غالبا مثل بي زيد اليوم وليس باليوم خمر لانه على تقدير مضاف. نعم. يعني في اذاعة كقول امرئ القيس مما سيذكرون. صعب هذا ان ندخله مما سيذكره. لانه قال ما لم يشبه اسم المعنى او تعود
مو يعني الاضافة ستأتي الاضافة او كذا لا لا قول الشاعر حسيتي انا انا فاهم لكن ابن مالك هو مشى على طريق ابن مالك في التمثيل ومثل ابن مالك وابن مالك اصلا كلامه انتقد هنا. نعم. نعم. ابن عقيل. اه ابن عقيل مشى على تمثيل ابن مالك
العلماء انتقدوا ابن ما لك في قوله هذا غالبا ينبغي ان يكون مثل زيد اليوم ورضوان اليوم. ليس مما اليوم خمر. لا هذا يدخل تحت المضاف وبعضهم مثل باليلة الهلال هذا يدخل ما يتجدد. نعم. ما لا الم يشبه اسم المعنى بالحدوث وقتا دون وقت
كقولهم الليلة الهلال الان ليلة الهلال هل يحتاج لتقدير ام لا؟ قال السيوطي في النكت ونحو الليلة الهلال قول الشذور ماذا قال؟ ونحو الليلة الهلال ليلة الهلال متأول. طبعا الشدور مشى على ايش؟ على كلام
جمهور المصريين كذا في القطر والجامع. ثم قال والذي صرح به ابن مالك انه مثل الرطب شهري ربيع لانه يحدث وقتا دون وقت على ان ابا الحسين على ان ابا الحسين بن عبدالوارث وهو ابن اختي ابي علي
الفارسي قال الليلة الهلال على الليلة الهلال على ظاهره لا حذف لا على حذف مضاف. قال الليلة الهلال على ظاهره لا على حذف مضاف لان الهلال يكون ظاهرا ثم يستتر ثم يظهر يتجدد. نعم فلما
اختلفت به الاحوال جرى مجرى الاحداث من مصادر في انها تتجدد. وقال عبد القاهر عبد القاهر الجرجاني ويوضحه ان الهلال ليس باسم وضع علما للنير. كالشمس والقمر. هل الهلال اسم للقمر في كل احواله؟ جميل. في
بعض احواله نعم وانما هو اسم يتناوله في حال دون حال. والاسم الموضوع له كاملا القمر. فاذا قيل الهلال انه قيل استنار القمر وبدا القمر. ولهذا قال ابن السراج لو قلت الشمس اليوم والقمر الليلة لم يجز. لانه اسم له
هما دائما ليس لاسم لهما لحال دون حال. نعم. الرضوان ما له؟ قل رضوان واحمد فهمنا؟ فهذا مثل رضوان واحمد احسنتم. فاذا ليلة الهلال لا يحتاج لتقدير. نعم سيدي الليلة الهلال والرطب والرطب شهري ربيع. نعم. والطيالسة ثلاثة اشهر. شو يعني الطيالسة؟ ثلاثة اشهر
ويالس جمع طيلسان والطيلسان هو الشال او الوشاح وهي كلمة اعجمية وهذا ايضا يعني اما ان يوضع فوق او يوضع على الكتف تعمل ايضا في البرد. لذلك من يذكر مثالا في المفعول معه دائما يذكرونه للطيالسة. يقولون جاء البرد
جالسة او الطيالسة ايها احسن؟ الطيالسة جمع طيلسان الطيار والطيالسة احسن اذ جاء البرد والطيالسة يعني عندما يأتي البرد نحن سنلبس الطيلسان. فيقولون جاء البرد والطيالسة المفعول معه احسن ولك ان تقول جاء البرد والطوالسة عطفا على البرد. فهنا عندما قال الطيالسة ثلاثة اشهر لاننا نلبس الطيالسة
ثلاثة اشهر وهو يتجدد صحيح؟ يتجدد. مثل الرتب شهري ربيع يذهب ويأتي نعم. او تعم اضافة معنى اكثر يعني هناك نسخ كثيرة تعم اضافة معنى اليه. قال ناظر الجيش لم هذا معنى ليس له معنى المفهوم. والظاهر
ان المراد او تنوى وبه ثبت في بعض النسخ او تنوى وهذه النسخة الاحسن تنوى اضافة معنى اليه اما اضافة معنى اليه لا معنى لها. لذلك النسخة الاحسن او تنوى اضافة معنى اليه. نعم. او اه اه اي اذا
القسم الاول يشبه المعنى في التجدد ليلة الهلال رطب ربيع. الطيارسة الطيالسة ثلاثة اشهر. النوع الثاني يتم اضافة مثل اليوم خمر. نعم. اي الى العين وفي بعض النسخ او تنوى اضافة معنى او تنوى بالجزم او
بحذف الالف واضافته نعم. او تنوى اضافة معنى اليه. وذلك نحو اكل يوم ثوب البسه بفتح الباء تلبسه يعني تقدير ماذا هنا؟ اكل يوم ما المضاف المقدر هنا؟ لؤلؤ كل
دوما لبس ثوب يعني هنا. تفضل. اكل يوم ثوب. اكل يوم ثوب تلبسه؟ تلبسه. مش تلبسه تلبسه اه من اللبس يعني واضح لكن هذا من اللباس نعم. اكل يوم ثوب تلبسه تلبسه. تلبسه. نعم
تجدد ثوب تلبسه تقدير تجدد كل يوم تجدد ثوب اه تجدد ثوب يتجدد ثوبا ومنه. نعم. نعصيه؟ اي تجدد ثوبك؟ اذا قلنا تجدد ثوبا على حذف مضاف شيخ رأفت. نحن نريدها على حذف مضاف. والمضاف لابد ان يكون اسما صحيح؟ فلا بد هنا شخرافة نقدر
كل يوم تجدد ثوب تلبسه. مثلا مثال اخر اكل ليلة ضيف يؤمك؟ ماذا نقدر الاتيان او اتيان ضيف احسن. اكل عام نعم نعم تحوونه؟ نعم. تذكرون البيت الشعر الذي كان يتكلم انهم يسرقون النعم. اكل عام نعم تحونه سرقة او احراز او اخذه. فنقدر في
اول اكل يوم ثوب تلبسه تجدد. تجدد احسن. نعم. وكل ليلة اه ضيف يؤمك اتيانه اكل عام نعم احرازه. نعم. وذلك نحو كل يوم ثوب تلبسه اي تجدد ثوب ومنه
اكل عام نعم تحونه يلحقه قوم وتنتجونه وتنتجونه وتنتجونه. تذكرون هذا تنتجونه لا تنتجون هنا. اه السفن تن. اه تنتجون هو سكن البيت لأ دي الضم. هذا البيت اخذناها تذكرون في الاشموني. اه قال هذا البيت من ابيات خمسة. اه قال اكل عام
تحوله يلقحه قوم وتنتجونه اربابه نوكى فلا يحمونه ولا يلاقون طعانا دونه انعم انعم الابناء تحسبونه ايهات ايهات لما ترجونه. يعني يقول انه نحن نلقح هذه هم يأتون بالذكور يلقحون الاناث من الابل ثم يأتي هؤلاء
القوم هي تحبل هذه الاناث هم لا يتمتعون باولادها يسرقونها هؤلاء ثم ينتجونها وتلد عندهم يستولدونها فيقول لهم اكل عام؟ نعم تحوونه ها؟ يلحقه قوم يلقحه قوم ليس يلحقه يلقحه
قوم وتنتجونه يعني نحن نأتي بالذكور ليلقحوا هذه الاناث ثم انتم تستولدون الاناث وتستفيدون منها لا تظنوا انه سيدوم لكم هذا الحال سنمنعكم من ذلك. فموضع الشاهد اكل عام احراز نعم تحرزون
النعم وتأخذون هذه النعم او كل عام اه نهب نعم مثلا او سرقة نعم. تفضل استاذ. ومنه كل عام نعم تحونه يلقحه قوم وتنتجونه. اذا موضع الشاهد. اولا اخذنا الحالة الاولى انه يتجدد. الحالة الثانية على حذف مضاف وهذه
التي نحن فيها نعم سيدي اي احراز نعم يلقحه قوم مجاز من قولهم القح الفحل الناقة القح الفحل الناقة اذا بلاها نانسي. والريح والريح السحابة مش الله قال يرسل الرياح نواقح. فالريح تلقح السحاب تحمل
وذرات الى السحاب وتلقحه. نعم. ويقال نتجت الناقة نقول نتج كعوني نتج كعني نتاجا لنا ان نقول نتجت الناقة ولنا ان نقول انتجت بمعنى ولدت. نعم. وقد نتجها اهلها اي
ولادها عرفتها؟ نتجت الناقة نتاجا وانتجت انولدت. نتجها اهلها استوردوها يعني نحن نلقحها عن طريق الذكور الابل وانتم تأخذون اولادها تستولدونها نعم يقال نتجت الناقة على ما لم يسمى فاعله
تنتج نتاجا. وقد نتجها اهلها نتجا. قال الكوميت وقال المذمر للناتجين متى دمرت قبلي الارجل؟ المذمر اصل العنق في الاصل المذمر اسف اصل العنق وذمر الولد وذمر المذمر الولد في رحم الناقة اذا لمسه ليرى هل هو ذكر او انثى. فعندهم يعني واحد اسمه المذمم
هو الذي يدخل يده في المذمر وهو اصل العنق حتى يمس الولد يعني يدخل يده في الناقة ليعرف هل هل هذا الولد ذكر او انثى فقال المذمر للناتجين متى ذمرت قبلي الارجل؟ نعم وقال المدمر
يدمره. المذمر للناتجين متى دمرت قبلي الارجل. التذمير ان يدخل الرجل يده في حيا الناقة. اي رحمها رحمها اي رحمها وجمعه احيي. نعم. لينظر وجمعه احيي لينظر جنينها ام انثى
نعم. والمذمر والمذمر. الان مذمر الشخص. نعم. المذمر هو يعني عندهم اصل العنق. ماذا قال؟ من الكاهل ما هو؟ يعني من الكتف الى موصل العنق. من هنا من الكتف الى موصل عنق هذا الكاهل. نعم. والمذمر يعني هذا هو الان يصف عندما
يدخل يده. ماذا يمس من الولد في داخل بطن امه؟ هل يمس ويمس رجله او كذا؟ قال لا. ويمس هذه المنطقة نعم والمذمر من الكاهل والعنق وما حوله الى الظفرة. الظفرة من الحيوان والانسان العظم الشاخص خلف الاذن
العظم الشاخص هنا في عظم خلف الاذن فهو يمس هنا كتفه والكاهل وخلف الاذن. هذا المكان الذي يمسه المذمر ليعرف هل هو ذكر او انثى. نعم. والمذمر من الكاهل والعنق وما حوله الى الظفرة وهو الذي يغمر المذمر. يعني
ودمر ماذا يمس هذه المناطق. مم. يدمره هو هذا الذي يمسه يعني. نعم. ايش موضع الشاهد للناتجين. نحن نقول الناقة وانتجت الناقة ونتجها اهلها. فالناتجون هم الذين يستولدونها. فيريد ان يشرح البيت اكل عام نعم تحوونه
قوم وتنتجونه تستولدونه هذا هو. او يعم وسم اللي اخدنا اخدنا حالتين اللي هي التجدد وحذف المضاف الحالة الثالثة نعم او يعم وسم الزمان خاص نحو نحن في شهر كذا. او يعم
او يعم وسم الزمان خاص نحن نحن في شهر كذا. نحن في شهر كذا نحن نكون في كل الاشهر. نعم. فنحن نخصص في اي شهر نحن في شهر هذي الحالة الاولى نعم او مسؤول به عن خاص ماذا قريب من الاول؟ لكن نسأل به عن خاص في اي شهر نحن؟ فتقول نحن في شهر كذا
في اي يوم نحن نقول نحن في يوم كذا في اي سنة نحن؟ تقول نحن في سنة كذا؟ نعم. نحن في اي الفصول نحن؟ لكن الحالة الثانية الرابعة يعني ابن مالك يعني حجرة واسعا لو قال كما قال ابن كما قال الخضري والصبان يعني اذا خصص بوصف او
اضافة او عالمية ويجرب فيه نقول نحن في شهر طيب نحن في رمضان نحن في يوم كذا. نعم. هذا اعم مما ذكره ابن مالك نعم سيدي. وبهذا نكون قد اخذنا الاخبار بظرف الزمان والمكان عن اسم الذات واسم المعنى نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله
اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك