بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى دخول الفاء على الخبر في كتابه تسهيل فوائد لابن مالك رحمه الله. وهذا الموضوع قد درسناه في شرح الاوشماني على
الالفية. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ ابن مالك رحمه الله. فصل تدخل الفاء على خبر المبتدأ وجوبا بعد اما الا في ضرورة اذا قلنا الفاء تدخل وجوبا وجوازا بعد اما وجوبا. نعم. الا في ضرورة
قد تحذف الفاء ضرورة او ندور او ندور حقيقة يعني اكثر نسخ غير موجودة الا في ضرورة او مقارنة قول اغنى عنه المقول. اما الذين امنوا اه مثلا اه اما الذين اسودت وجوههم ففي النار ايش الاية
يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين سودت وجوههم اكفرتم اين الفاء؟ حذف حذفت مع القول فيقال لهم اكفرتم نعم. اذا الاصل بعد اما ان تذكر الفاء في الخبر وجوبا الا في ندور. يعني في ضرورة الشعر
او في مقارنة قول قد تحذف مع القول نعم. او ندور او مقارنة قول اغنى عنه المقول. وجواب وازا بعد يعني نقول القول ذكر وحذف القول. نعم. وجوازا بعد مبتدأ واقع موقع من الشرطية او
موقع من الشرقية في افادة العموم والابهام. واعطائي ان الاول سبب للثاني. مع التأكيد يعني نعم هي وقعت موقعا من الشرطية او ما الشرطية؟ من للعاقل وما لغير عاقل؟ هذا اذا كان المبتدأ
مستقبلا مبهما واريد ان الاول سبب للثاني. نعم. وجوازا بعد مبتدأ واقع موقع من؟ الشرطية او ما اختها من الشرطية؟ من الشرطية او ما اختها؟ وهو الموصولة بمستقبل عام. اذا الموصولة
هذي اختار ابن مالك مذهب الكوفيين والمبرد والزجاج وهو الحق ان ال الموصولة اذا اريد بها العموم تأتي الفاء في جوابها وهو الاصح ومنه قوله تعالى والسارقة والسارقة فاقطعوا والزانية والزاني فاجلدوا. هذا خلاف البصريين. هذا مذهب الكوفيين والمبرد والزجاج. وقال به جمهور
كثير من المحققين خلافا لسيبويه البصير سواه البصري والبصيرين قالوا مما يتلى عليكم جعلوا جعلوا السارق مبتدأ خبره محذوف. نعم. او او غيرها موصوف بظرف او موصولة موصولا حال اني قال الموصولة بمستقبل اه عام او غيرها ايش غير ماذا
غير ماذا؟ غير ال يعني غير ال يعني عندنا الموصولات اما ال او غير ال. مم التي منعها البصريون. وغير اهل اجازها البصري مثل الذي مثلا او التي او غيرها يعني غير
غير هذه الموصولة موصولا بظرف او شبهه او بفعل قلنا خمس عشرة حالة من يذكرني بها بسرعة اخذنا خمسة عشرة حالة. كنا الثلاثة الموصول. موصول اما متصل بفعل قبل لفظا او معنى او لفظا. لكن بشرط ان يصلح لاي شيء. ان يكون شرطا. ما ما
متى يصلح ان يكون شرطا في غير ماذا؟ اسمية طلبية وبجامد وبما وقد وبلا وبالتنفيس هذا لا يصلح. الماضي لا يصلح لفظا ومعنى. اذا يشترط ان يكون مستقبلا لفظا او معنى او في اللفظ ماض لكنه مستقبل
معنا يشترط الا يكون جملة نسمية ولا طلبية ولا مسبوقا بما او قد او سين وسوف. اذا موصولة اما متصلة جملة بهذه الشروط او بجار مجرور او قلنا اذا الموصولة بفعل تمام؟ بشروطه. او بجار مجنون او بظرف. هذي الثلاث حالات
ثم الحالات الثلاثة الاخرى نكرة. بعدها ماذا؟ جملة او جار مجرور او ظرف. هاي ستة. ستة. ثم مضاف للموصول حالاته الثلاثة مضاف لنكرة بحالاتها الثلاث. صار اثنعش. لكن يشترط المضاف للنكرة ان يكون عاما. ثم موصول يكون صفة بحالاته الثلاثة. هاي خمسة عشر
خمس عشرة حالة. اعدها شيخ رافت. شيخ رأفت تسمعني؟ اه سيدي كنا كنا ماكرون لا اول شيء الموصول الموصولة بجملة بجملة يشترط ان تصلح للشرط وان مستقبلا نعم او ظرف. نعم. هاي ثلاثة ثم ثلاثة في ماذا؟ نكرة مثلها جملة ثلاث
ثم عندنا مضاف للموصول بحالات الثلاثة ومضاف للنكرة بحالاتها الثلاثة. ثم يكون صفة بحالاتها ثلاثة هذه طبعا غير ال فيها الخلاف الذي ذكرناه. اقراصي موصولا. او غيرها موصولة بظرف او شبه او بفعل صالح للشرطية. او نكرة نكرة انتبهوا. او نكرة عطف على ماذا
لاحظوا ايش قال؟ هل الموصولة او غيرها او نكرة؟ معطوفة على هذا. نعم. او نكرة عامة موصوفة باحد الثلاثة او مضاف اليها او مضاف اليها مشعر بمجاملة مشعر بمجازاة مشعر بمجازاة او لابد في هذا ان يكون هناك تسبب وانت تريد ان الثانية بالسبب الاول. فالفاء فادتنا التأكيد
الثانية بسبب الاول واعطتنا العموم. نعم. او مضاف اليها مشعر بمجازاة او موصوف بالموصول المذكور او مضاف اليه او موصوف بالموصول المذكور. تمام؟ او مضاف اليه. نعم. وقد تدخل على خبر كل مضاف الى
غير موصوف. اه هذا الان ان هذه الحالات التي ذكرناها هي الحالات المطردة. الان اقرأها سريعا وسنأخذ الامور التي الخلافات التي اخذناها بين الاخ فاش بعض العلماء يعني اجازوا بعض الحالات هذه سنأخذها مع امثلتها بعد قليل
لا حتى لا نكررها تفضل ناصر ابن عطيه لا لا اكمل اكمل القراءة يعني قراءة بدون امثلة انتم ستأخذون الان حالات الشاذة هذه الحالات القياسية الان سيذكر الخلافات بين الاخفش اجازة كذا وهذا اجازة كذا الخلافات فقط. نعم. او موصوف بغير ما ذكر. وعلى خبر موصول
غير غير واقع تدخل على خبر كل مضافا الى غير موصوف او الى موصوف بغير ما ذكر وعلى خبر موصول غير واقع موقع من؟ الشرطية يعني اذا كان بمعنى الماضي هل تدخل عليه ام
نحن شرطنا الاستقبال طيب اذا ما كان المعنى الماضي اذا ما اعطانا العموم اذا ما اعطانا الشرطية هل يصح ام لا؟ نعم. مم. وعلى خبر موصول موصولا وعلى خبر موصول غير واقع موقع من الشرطية زال مع اختها. ولا ولا ما اختها
نعم ولا تدخل على خبر غير ذلك خلافا للاخفش الان حاصل انه ابو الحسن الاخفش والفارسي اجاز اقتران الخبر بالفاء مطلقا سواء كان المبتدأ عاما او لم يكن سواء كان امرا او نهيا او لم يكن. تمام؟ اجازواني بشكل
اه كبير جدا هذا. وعندنا الاعلى يعني كان الاعلم والفراء قال يجوز اذا كان امرا او ناهيا سواء كان المبتدأ عاما او لا. فهمتم هذا؟ سيأتينا الان تفصيله. تفضل. وتزيلها نواسخ
النواسخ الابتداء الا ان وان ولكن على الاصح. هل ان تدخل على ادوات الشرط لا لا تدخل طب ماذا تقولون ان من يدخل الكنيسة يوما يلقى فيها جآذرا وظباء يعني نساء في الكنيسة
مع الرجال فهذا النصراني كان يذهب لينظر الى نساء الكنيسة. يقول بيدخل الكنيسة يجد نساء جميلات يعني. ان من يدخل الكنيسة يلقى فيها جآذرا وظباءا. طب دخلت على من الشرطية ماذا تقولون فيها؟ شاطئ
لا نقول هنا دخلت على ضمير الشأن انه اي الشأن. تذكرون اخذناه في النحو الوظيفي انه اي الشأن اذا انه اخوات ولا تدخلوا على ادوات الشرط. الموصول اذا صار يشبه الشرط هل تدخل عليه ان ام واخواتها ام لا؟ فهمتم
الفكرة كيف نعيد انه اخواته هل تدخل على ادوات الشرط؟ لا. نعم. لا. اذا دخل على مظاهره انها دخلت نؤوله على تأويل ضمير الشأن. تمام؟ طب الان هل انه اخواتها تدخل على ما يشبه ادوات الشرط؟ مش الان الموصولات صارت تشبه
مش شرط الموصولات عندما تضمنت معنى الشرط هي اشبهت الشرط صحيح؟ هل تدخل عليها ان واخواتها؟ لا. اذا قصقصناه على ادوات الشرط لا ندخله. لكن العلماء قالوا انه ان مسكينات ولكنها لا تغير المعنى كانها ما دخلت
فنجيزها ويؤيده السماع. وليت ولعل تغير المعنى وكأن فلا تدخل فهمتم؟ هذا معنى قوله ايش؟ اقرأ ولا تدخل على خبر غير نعم وتزيلها وتزيلها نواسخ الابتدائي. الا ان يعني ايش تزيلها اذا ادخلت
لكن ليت لعل احذف ما احذف الفاء. احذف الفاء. الا انه انه لكن على الاصح لانها لم تغير المعنى اقرأ الان الشرح سيتوضح يعني ما لم نذكره من الامثلة الان بسهولة. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ ابن عقيل رحمه الله
تدخل الفاء على خبر المبتدأ وجوبا بعد اما. نحو اما زيد فمنطلق. لكن هذا حقيقة ينبغي حذفه. لانها دخلت بسبب فبأما لم تدخل يعني بسبب المبتدأ. نعم. ومنه فاما الذين امنوا فيعلمون. الا في ضرورة كقوله
اما القتال لا قتال لديكم. لازم قال فلا قتال فهنا حذفت الفاء ضرورة. نعم. ولكن سيرا سيرا في عراض المواكب. يعني يقول انتم ما عندكم آآ قتال تعملون عروض عسكرية وكذا بس اه نعم تفضل
اه نعم نقول حذفت الفاء. اه ضرورة نعم. او ندور حذفت من اكثر النسخ. نعم. او ندور او مقارنة او مقارنة او مقارنة قول قول اغنى عنه المقول. القرآن يحذف القول لاجل ان يصور
مشهد نعم او مقابل تبيض وجوه اما فاما الذين اسودت وجوههم لا يقول فيقال لهم يريد ان يضعك في المشهد اما اذا سدت وجوههم اكفرتم فحذف القول وترك المقولة. نعم. او مقارنة قول اغنى عنه المقول كقوله تعالى فاما الذين
اسودت وجوههم اكفرتم؟ الحاصل انه بعد ان ما يجب الفاء الا في ضرورة الشعر والا مع القول. نعم. كقوله تعالى فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم اي فيقال لهم اكفرتم. وجوازا بعد ان اقتران الفاء بالخبر
وجوازا بعد مبتدأ واقع موقع من الشرقية او ما اختها في ماذا؟ في انه اعطى معنى العموم اعطى ان اول سبب للثاني اعطى معنى المستقبل اكد اكد الكلام نعم. وهو ال وهو ال الموصولة بمستقبل عام
بشرط ان تكون موصلة مستقبل عام وهذا قول من قلنا؟ وكثير وكثير من المحققين نعم كقوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. السارق مبتدأ واقطعوا خبر والفاء زيدت لتضمن المبتدأ معنى الشرط وتأكيد الكلام
اعطاء السببية. وهذا مذهب الكوفيين والمبرد وجمهوره وهنا في السارق موصولة. وجمهوري نعم. لا وجمهوره هذا مذهب الكوفيين والمبرد انتهينا. وجمهور البصريين نعم. وجمهور البصريين يمنعون دخول الفاء في خبر المبتدأ
الموصولة يعني نعم يقولون بالذي والتي لكن الا يقولون بها. نعم. وخرجوا الاية ونحوها على حث الخبر. يعني في ما يتلى عليكم او فيما فرض عليكم حكم السارق على حذف مضاف. نعم. اي
تكلف غاية التكلف. نعم. اي فيما يتلى عليكم السارق والسارقة اي حكم السارق والسارقة. فلو قصد بصلة بصلة نحن ماذا اشترطنا ان تدخل على مستقبل؟ الان اذا اريد بها الخصوص تعرفون ان الشرط ماذا فيه؟ الشرط فيه العموم وفيه
استقبال فاذا اريد كانت الصلة ماضية او لمعهود لا تدخل الفاء. ماذا قال؟ فلو قصد فلو قصد بصلة المضى مضي او عهد عهد لانه لا يراد بها العموم. تعرفون ان الشرط من اجتهد لا يوجد عهد. من
اجتهد مستقبل وعموم. نعم. فلو قصد بصلة ال مضي او عهد فارقوا فارق الفارق الشبه من وما الان لا يكون مما يشبه من وما ولا يكون فيه معنى الشرط ولم يؤتى بالفاء هذا رأي الجمهور. وسيأتينا الخلاف بعد قليل. نعم. او
وغيرها او غيرها يعني غير ال من الموصولات اي من الموصولات موصولا بظرف او جار مجرور او جملة مستقبلة. مثل ما لدى الحازم اللبيب وما له قد يضيع. يعني شف الانسان الامين ممكن ان يفرط بماله. لكن اذا انت اعرته شيئا
نحافظ عليه اكثر اه يحافظ عليه اكثر من محافظته على ماله. ما مبتدأ ولدى هي الصلة فمصون الخبر. نعم. اي فهو مصون. نعم. فهو مصون الخبر. نعم. او شبهه كقوله يعني شبه الظرف اللي هو الجار
ما بكم من نعمة فمن الله. هناك الفرق الدقيق بينه وبين الشرط. انه الشرط انت تشترط ان كان بكم. لكن هنا الاغلب المعنى كبار يعني الذي بكم ليس المعنى ان كان هناك شيء بكم. فما مبتدى وبكم صلة ومن نعمة هذه بيان
من الله هذا الخبر. نعم. او شبه كقوله تعالى وما بكم من نعمة فمن الله. او بفعل صالح للشرطية الشرطية اذا كان مستقبلا من حيث المعنى مستقبل ليس شرطا ان يكون في اللفظ وفي غير سمية طلبية وبجامد. نعم. او بفعل
للشرطية كقوله تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. هنا الاغلب من حيث المعنى موصولة صحيح ليس الشرط ان الظاهر انه ان اصابكم فبما كسب ممكن. ممكن موصول وممكن شرطية لكن الاغلب انه اخبار الذي اصابته
والذي يؤيد انها اخبار ان الفاء سقطت في بعض القراءات وسقطت في مصحفهم ايضا. مش سقطت نقول يعني حذفت قصدا هكذا قرأ يعني. ما اصابكم من مصيبة مصيبة ما اصابكم
من مصيبة بما كسبت في قراءة نافع. نعم ويدل على ان ما موصولة لا شرطية سقوط الفاء في قراءة نافع وابن عامر. نعم. وفي مصحفهم. واشار بقصد يعني لانها قرأت هكذا نعم. واشار بقوله فعل سيبدأ بالتخريج. يعني اولا لابد ان
فعلا اه ماذا قال فعل صالح للشرطية؟ الان خرج بفعل ماذا؟ الموصول بجملة اسمية فلا تدخل في خبره الاخوة والاخوات معي الاخت انتصار معنا. نعم شيخنا. اخت علا شيخ عبد القادر معنا ما شاء الله. نعم شيخنا. اه
تخضع لمعنى؟ نعم نعم. نعم الله يكرمك. تفضلي. ان شاء الله. الله يكرمكم. يلا خلصنا انتظروا معاش سامحونا. اه بسم الله واشار الهمة ان شاء الله يعني ستكونون كسيبويه اذا انهيتم هذا الكتاب ان شاء الله. نعم. واشار بقوله اقول
نعم لا والله احنا ولا شي ان شا الله تكونوا. نعم تفضل سيدي. بفعل خرج الجملة الاسمية لا تدخل الفاء وفي خبره فلا يقال الذي ابوه محسن فمكرم لا يقال هذا. لان الذي وصلت بجملة اسمية يشترط ان توصل بفعل. قال صالح
ترضية اه خرج ما لا يصلح للشرطية وهي سمية طلبية وبجامد. نعم سيدي ايش قال؟ واشار بقوله فعل الى ان الموصول بجملة اسمية جملة اسمية؟ بجملة اسمية لا تدخل الفاء الفاء؟ فاء في خبره. نعم. نحو الذي ابوه محسن مكرم. مكرم
مكرم. وبقوله صالح الى ان ما لا ما لا يصلح. لا تدخل معه. يصلح للشرطية لا تدخل معه مثل ما هذا الماضي معنى ولفظا يعني الماضي معنى ولفظا. اما اذا كان ماضيا لفظا مستقبلا معنا ما عندنا مشكلة. وكالمصاحب
قبل ما يمنعه من الشرطية. مثلا الذي لو حدث صدق مكرم لو وجود والذي ما يكذب سبقت بما اسمية طلبية وبما وقد وبلم هذه كلها لا تدخل الفاء. نعم سيدي
وبقوله صالح عامة. او نكرة عامة موصوفة باحد الثلاثة. نفس الشيء النكرة وصفت بالحالات الثلاثة السابقة وهي والفعل الصالح للشرطية نحو رجل عنده حزم فسعيد. ورجل مبتدأ وعنده توصف عنده حزم صفة هذه الجملة صفة. سعيد هذا خبر. وعبد سعيد يعني نعم. وعبد لكريم فما
عبد لكريم عبد مبتدأ لكريم صفة ما يضيع خبر. نعم. ونفس تسعى في نجاتها فلن تخيب نفس مبتدأ تسعى في نجاة الصفة لن تخيب خبر. نعم. او مضاف اليها مشعر بمجازاة مضاف يعني الى النكرة او الى الموصول لكن يشترط في
مضافة للنكرة العموم واما المضاف للموصول لا يشترط فيه العموم نحو. نحو كل رجل عنده حزم فسعيد. هنا نكرة وصفت بعنده واضيف لها كل وكل عبد الكريم فما يضيع العبد وصفات بجار واضيف لها كل
وكل نفس تسعى في نجاتها فلن تخيب. وصفت بالجملة. واضيف لها كل. او موصوف بالموصول. كان عليه ان يذكر امثلة المضاف ما ذكرها. نعم او موصوف بالموصول المذكور كقوله تعالى والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح
ايش هذا المثال لاي شيء؟ لاحظوا من اللاتي صفة للنساء للنساء صفة للنساء الموصول جاءت صفة هنا. هم. وبعده وصل بجملة. نعم. صلوا. صلوا. نعم صلوا الحزم في الخطب الذي تحسبونه يسيرا فقط تلفونه متعسرا. يعني عليكم ان تواصلوا
نعم تلقونه ولا تلفونه؟ تلفونه الاصح تلفونه الاصح؟ بالخطبة قال صلوا الحزم فالخطب الذي تحسبونه فقط تلفونه متعسرا. الحزمة ضبط الامور واخذ الحيطة والخطب هو الامر العظيم وتلفونه من الف شيء وجده يعني
سيدي هنا وهنا ابقى كل خطبي. نعم. عندي كمان بالخطبة. لا لا هي السر الحزم. فالخطب الذي تحسبونه يسيرا. تمام هو يقول صلوا الحزم لماذا؟ يعني عليكم ان تواصلوا الحزم لان الخطب الذي تحسبونه يسير قد يتعسر. نعم
لا يصح صلوا الحزم بالخطب الذي تحسبونه يسيرا. ممكن يصل الحزم فالخطب هذا الذي في رواية ناظر الجيش اذا قلنا صلوا الحزم بالخطب الذي ممكن ايش يصير معنا؟ ان الامر الذي تظنونه يسير حتى صلوا به الحزم لانه قد يتعسر
كلاهما صحيح. في ناظر الجيش فالخط وهنا بالخط. نتأكد ان شاء الله من اي النسخ لكن الظاهر انها في الخطب. اذا قلنا صلوا الحزم بالخط جميل ايضا. يعني حتى الشيء الذي تحسبونه يسير صلوا به الحزم لانه قد يتعسر. تفضل استاذ. كلا المعنيين جميل نعم. او مضاف اليه نحو
الغلام الذي يأتيني فله درهم. اه هنا ذكر المضاف للموصول. نعم. ومنه قول زينب زينب بنتي. زينب بنت الطفرية الطفرية ترثي اخاها ترثي ترثي اخاها يسرك مظلوما ويرضيك ظالما فكل
الذي حملته فهو حامل. حملته؟ هم. حملته فهو حامل. هي تقول فتى ليس لابن العم كالذئب ان رأى بصاحبه يوما دما فهو اكله. يعني بعض الناس اذا رأى شخص وقع يكملون عليه. ويقول ليس هكذا
فتى ليس لابن العم كالذئب ان رأى دائما المشاكل تأتي من اي من الاقارب. ومن الجيران معظم المشاكل فلذلك الانسان اذا حصلت معه مشاكل من الاقارب والجيران يتركهم. فلذلك تجد الشريعة حثت على وصلهم وقربهم لان الله
اعلم ان الايذاء منهم وانك ستتركهم وتركهم يدمر الاسر ويدمر المجتمع فاوصاك بهم فاوصاك بمن يؤذونك اكثرهم ويعلم هذا لكن اوصاك بهم حتى مع ايذائهم لابد ان تصلهم يعني. اذا قال فتى ليس لابن العم كالذيب ان رأى بصاحبه يوم
دما فهو اكله اه ثم قال يسرك مظلوما قالت ويرضيك ظالما وكل الذي حملته فهو حامله. نعم اين موضع الشاهد؟ كل الذي هل يشترط ان يكون عاما ليس ليس بشرط؟ نعم. وقد تدخل على خبر كل مضاف الى
غير موصوف. نعم. اه اعد بالله. وقد تدخل على سنبدأ بالشذوذات انتبهوا. سنبدأ بالشذوذات الان. نعم. وقد تدخل على خبر مضاف مضافا مضافا مضافا الى غير مضافا الى غير موصوف ماذا اشترطنا؟ ماذا اشترطنا الان؟ اشترطنا ان توصف بهذه الثلاثة صحيح
واشترطنا ان توصف بهذه الثلاثة. الان اذا قلت لكم كل نعمة فمن الله. كل اضيفت لنكرة صح؟ هم. هل وصفت لا لم توصف لا توصف بجملة ولا جار ولا ولا ظرف. هذا يعني قليل او لا يقاس عليه عند الجمهور. لكن
سنأخذ ان الاخفشة وجماعة من العلماء جعلوه قياسا. كذلك كل امر مباعد كل امر مباعد كل امر مباعد او مدان ولنا ان نجعلها مباعد ايضا. يعني ممكن ان نقرأها يعني كل امر مباعد احسن لانه مضاف الكل
مضافة اليه في ناته. كل امر مباعد او مدان فمنوط بحكمه المتعالي. لاحظوا كل اضيفت لامر. مباعد هل بجار مجهول؟ لأ. هل وصفت بظرف؟ لا. هل وصفت بجملة؟ لا. فالان يعني يذكر الشذوذات. انها اذا اضيفت احيانا
لن توصف بشيء واحيانا لم توصف بما ذكر ومع ذلك تدخل الفاء. هل نقول هذا قياس؟ كعادة ابن مالك يجيزه قليلا. البصريون يمنعونه كما اخذنا صحيح؟ فتحصل عندنا في مثل امثال هذا. البصريون يمنعون
اهو تمام؟ البصريون يمنعونه. ابن مالك ماذا يقول؟ يقول يجوز قليلا. ابو الاخفش ابو الحسن الاخفش والفارسي وابن جن اجازوا مطلقا كل شيء اجازه. الاعلم والفراء اذا كان الخبر امرا او نهيا. وهذا درسناه في الاسواني. فالان هو
ابن مالك كعادته لا يمنعك البصريين ولا يجيزك هؤلاء يقول قد قليلا يعني يصح. نعم. وقد تدخل على خبر لكل مضافا الى غير موصوف النحو ما جاء في بعض الاخبار المأثورة عن بعض السلف وهو بسم الله ما شاء الله
كل نعمة فمن فكل نعمة فمن الله فنكرة اضيفت لها كل ولم توصف ومع ذلك دخلت الفاء. ما شاء الله الخير كله بيد الله الخير كله بيد الله بيد الله نعم ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله ما شاء الله لا قوة الا
بالله كان شيخنا دائما يحفظه للاولاد الصغار ويقول هذه دعوة الخضر نعم. او موصوف ما ذكر كقوله قد تدخل على خبر كل مضاف الى غير موصوف او بغير او الى موصوف نعم
او موصوف بغير موصوف او الى موصوف الى او الى موصوف بغير ما ذكر يعني عندنا حالتان الحالة الاولى ما هي انا هو لم يوصف اصلا لم يوصف اصلا. الحالة الثانية وصف لكن وصف بماذا
بغير الثلاثة بغير الثلاثة بغير الثلاثة نعم او الى موصوف بغير ما ذكر كقوله كل امر كل امر كل كل امر متباعد او مدان او مدان فمنوط بحكمة المتعالي. لا كل امر
مباعد او مدان فمنوط بحكمة المتعالي. نعم. كل امر مباعد او مدان فمنوط بحكمة المتعالي. لاحظوا هنا اوصف لكن وصف بغير ما ذكر. مباعدا هذا مفرد. نعم. وعلى خبر وعلى خبر موصولنا
وعلى خبر موصول وعلى خبر موصول غير واقع موقع من الشرطية ولا مع اختها. نحن ماذا اشترطنا في اشترطنا ان يكون مستقبلا صحيح؟ الان اذا كان ماضيا هل تدخل عليه؟ قال لا. لكن ورد دخولها ماذا نفعل
ايش قال؟ كقوله تعالى وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله. هذه ماذا افادت الفاء؟ افادت التأكيد لان الناس لا يعرفون يظنونها يعني ليس من انفسهم من الله فقال باذن الله. فالله اكدها وافادت يعني
ان تأكيد الكلام وان جميع ما اصابهم باذن الله. لكنها على قواعد النحا. طب هذي ماضية اه ليس فيها معنى الشرط لان الشرط مستقبل. نقول هذا ورد مثله في الشرط. يؤول بمعنى التبين يعني ان يسرق فقط
سرق اي يتبين انه سرق فقد سرق اخ له من قبل اذ تقول لشخص ان مننت علي فقد مننت عليك. يعني ان تبين انك الان تريد ان تمن؟ فاعلم اني قد مننت عليك فهو في الظاهر ماضي لكنه في الحقيقة مستقبل فقال ما اصابكم يعني ما تبين انه
طابكم يوم التقى الجمعان فهو باذن الله. هذه طريقة. الطريقة الثانية ان تقول هذا ليس مما تضمن معنى الشرط انما اريد به العموم الابهام والتأكيد فدخلت الفاء وليس مما فيه معنى الشرط يعني. وهذا سلكها ابن عطية هذه الطريق
بإذن الله دائما يعني. يعني هذا يعني اذا اولتها اذا ما تبين انه اصابكم فباذن الله. هذا هو. لكن اذا فزنا على معركة احد شيخ رأفت فاذا اذا قلت تبين انت جعلتها بمعنى الشرطية تكلمت عن الماضي والمستقبل وفي كل وقت. لكن ان ركزنا على غزوة احد
يكون قد ادخل الفاء لتأكيد الكلام وان جميع ما اصابهم في احد باذن الله. هذه طريقة ابن عطية. الطريقة الثانية ان نحولها بمعنى المستقبل وان نؤولها للمستقبل بتقدير التبين يعني. نعم. ويعطاء معنى الشرط مطلقا. نعم. فدخلت
فعلوا ماض معنا ومن ومن منع ذلك احتاج الى التأويل واول واولت على معنى التبين واولت على معنى التبين تبين تبين نعم. تبين اي ما ما يتبين اصابة ما يتبين اصابة اياكم كما قيل في قوله تعالى
ان كان قميصه قدة اي ان تبين طب في الظاهر ماض لكن يقدر بالمستقبل ولا تدخلوا ولا تدخلوا على خبر غير ذلك. فهمنا؟ لا تدخل يعني هذا الذي يصح يعني
الخمسة عشر الحالات الخمسة عشرة يصح. واجاز في هذه الحالات القليلة ابن مالك وجعل من الحالات الكثيرة ال تمام؟ ثم قال من خالف خالفنا في هذا فريقان. الفريق الاول الاخفش والفارسي هو ابن جن اجازوا مطلقا
اه عاما او ليس بعام امر نهي او لم يكن. والاعلم والفراء اجازوا في الامر والناهي. سواء كان المبتدأ عاما او لم يكن. هذا معنى قوله خلافا ولا تدخل على خبر غير ذلك خلافا للاخفش. والفارس وابن جني. في اجازته في اجازته دخولها في
لا يشبه اداة الشرط. نحن زيد فمنطلق. هل زيد فيه عموم؟ لا. لا. هل فيه ابهام؟ لا. هل فيه استقبال ما اشبه المبتدأ الشرط يقول زيد فمنطلق اجاز هذا. واخذنا ادلته وذكرناها في محي الدين عبد الحميد
الاسموني لا نعيدها. اذ لا يقتضيه القياس. لان القياس على الشرط لا يقتضي هذا. ولا حجة في قوله وقائلة وقائلة فقائلة خولان. اه. خولان فانكح فتاتهم واكرم واكرم تلحين نعم. واكرومة الحي واكرومة الحيين خلو كما هي
اه يعني هذه امرأة رب قائلة كيف نعرب قائلة ساعدوني؟ هاي واو واوروبا قائلة مضاف اليه مبتدأ اين خبره لا لا هو ايش معنى البيت؟ انه يوجد امرأة افهموا البيت حتى
لا تستطيع اعرابه. يعني امرأة قالت له هذه خولان قبيلة جيدة. انكح فتاتهم هناك فتاة جيدة وهي اكرومة الحيين كريمة الحيين من ابيها ومن جهة ابيها ومن جهة امها هي من احسن القبيلة يعني. وهي خلو كما
هي يعني ما زالت بكرا لم تتزوجها. وكل ما تتخيل. اه. فالان قائلة يعني يقول رب قائلة ما ما معنى ما اين خبرها خولانة. لا. موجودة او ادركتها. يعني يقول في مرة والله حكت لي. يوجد مرأة قالت
هذا وقائلة خولان كذا كذا ما بهذه القائلة؟ ادركتها او سمعتها او اخبرتني او موجودة فهمتم؟ ثم قال خولان فانكح. الان على رأي الاخفش كيف يعرب ويحتج به؟ ايش قال؟ خولان ماذا؟ اقتدى
مبتدأ اين خبره؟ والفاء زائدة. على رأي سيبويه ما اعجبه هذا الكلام. قال لا هذا لا يسمى نحن في اولها. وجعل فصيحته فايش اعربها خولان خبر هذه خولان. طب هذه خولان ايش اعمل بها؟ اذا كان الامر كذلك فانكح يعني هذه فاء فصيحة
فاخرجها عن ان تكون زائدة في الخبر. على رأي الاخفش خولان وابتدى وانكح خبر. والفازة اذا تضم منتدى معنى الشر على رأي سبوي اخرجها من هذا قال هذه فاء فصيحة ليس منا نحن فيه. هذه خولان اذا كان الامر كذلك فانكح فتاته. نعم
وقائلة وقائلة خولان فانكح فتاتهم واكرمة الحيين خلو كما هي. صح. نعم. لاحتمال كون التقدير هذه خولان. اذا هذا لا حجة فيه لان التقدير هذه خولان والفاء فصيحة. وخولان قبيلة من اليمن ما زالت الى الان مشهورة قبيلة
نعم. الاكرمة من الكرم كالاعجوبة من العجب. فيعني هذه من كريمة الحيين يعني كريمة من جهة ابيها وامها وما زالت بكرا فتزوجها يعني نعم وتزيلها نواسخ نواسخ الابتداء الان اذا دخلت نواسخ الابتداء لابد ان تزول الفاء لانها تشبه الشرط
هذي النواسخ لا تدخلوا عليها لكن لما سمع انه انه لكنه وهي لم تغير الجملة اجازوها معها. نعم. وتزيلها يعني الفاء. نعم. وتزيلها نواسخ الابتداء الا ان وان ولكن على الاصح لانها لا تغير المعنى
فلا يقال كان الذي يأتيني فله درهم. كان هاي كان لا تدخله النواسخ. نعم. ولا ضننت الذي يأتيني فله درهم ولا ليت وكأن ولا لانها تغير المعنى. ولا ليت الذي يأتيني فله درهم وذلك دون ليت ولا ليت الذي يأتيني فله درهم. نعم. وذلك
زوال شبه المبتدأ شبه ايه؟ شبه المبتدأ حينئذ باداة الشرط. مفهوم يعني؟ الان المبتدأ يشبه الشرط. واذا اشبه الشرط لا تدخل عليه لان الشروط لا تدخل عليها النواسخ. نعم. ويجوز ان الذي يأتيني فله درهم. لسببين اولا السماع وثانيا لانها لم تغير معنى
جملة الا من جهة التأكيد. وكذلك ان ان ان بالفتح ولكن وذلك لانهما لم تغير المعنى الذي لانها لم تغير لم تغير المعنى. وذلك لانها لم تغير المعنى الذي كان مع الابتداء ومنع بعضهم ذلك لزوال شبه
المبتدأ باسم الشرط بعمل. بعمل ما قبله فيه. قال كيف تدخلون انتم قلتم تشبه الشرط والشرط لا يدخل عليه النواسخ فكيف انتم الان ادخلتم ان هذا ممنوع؟ نعم. وهو محجوج بالسماع. قال الله تعالى ان الذين كفروا وماتوا
كفار فلا يقبل هذا الذي يقتضيه القياس. لان الله يريد ان يؤكد ان يؤكد معنى العموم وان هذا سبب لهذا وهكذا نعم وكثير وقال تعالى وهو كثير قاطع واعلموا انما هنا ما موصولة اي ان الذي غنمتموه من شيء اين خبره
لله ان لله خمسا هذه ان مبتدأ خبره محذوف او العكس والجملة خبر آآ المبتدأ الاول اذا ان موصولة ان التوكيد ما موصولة غنمتموه صلة الفاء زائدة تضم المبتدأ مع الشرط والمصدر المؤول من ان الله خموسه ومبتدأ خبره
او العكس والجملة خبر ان نعم. وقال الشاعر بكل داهية القى عداك وقد يظن اني في مكري بهم فزعوا النية في مكري. النية في مكر بهم بهم فزعوا. نعم. كلا
ولكن ما ابديه من فراق من فرق من فرق فكي يغروا فكي يغروا فيغريهم بالطمع. هي الطمع. يبقى كل داهية القى العداء وقد يظن اني في مكري بهم فزعوا. كلا ولكن
ما ابديه من فرق فكي يغروا فيغريهم بي الطمعين هو يلقى الاعداء بماذا ايش يعني بيكون لداهية؟ ماذا قلنا يعني بمعنى كل داهية؟ بكل رجل داهية يعني بكل انسان بصير بالحرب
داهية في الحرب يلقى الاعداء. وقد يظن انه خائف فزع. كلا ولكن ما ابديه من فرق يعني يعمل نفسه خائفا حتى يغتروا يغريهم بي الطمع فاهلكهم. وبهذا نكون بحمد الله تعالى بعد هذه الرحلة الطويلة جدا. في المبتدأ والخبر
وقد انتهينا من هذا الباب نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. اللهم احسن. الله يعطيكم العافية. يعني هذه كأننا دخلنا في محيط