بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن مالك الله في التسهيل الى قوله وكلها تتصرف الا ليس ودامة. اقرأ يا شيخ رضوان. تفضل يا شيخ رضوان. بسم الله الرحمن الرحيم
قال المصنف رحمه الله ونفعنا الله بعلمه وبعلمكم امين بكم وكلها تتصرف الا ليس ودامة ولتصانيفها ما لها. وكذا سائر الافعال ولا تدخل سارة وما بعدها على ما خبر موضوع اخر. نحن قلنا هي من حيث التصرف ثلاثة اقسام
نعم كما تذكرون قلنا ليس لا تتصرفوا باتفاق صحيح ودام اه فيها خلاف في اه تصرفها فنص كثير من المتأخرين على انها لا وهو مذهب الفراء وجزم به ابن مالك. وعللوه بتعليلات. هؤلاء الذين قالوا هي لا تتصرف. يعني ليس لا تتصرف باتفاق
ودام لا تتصرف في قول المتأخرين وهو قول الفراء واختاره ابن مالك واحتجوا له بحجج قال ابن الدهان لا يستعمل في موضع دام يدوم لانه جرى كالمثل. يعني التعليل الاول قالوا لانه جار كالمثل فماذا
دام هكذا هي محفوظة. قال هكذا تحفظ. يعني هي جارية مجر المثل والامثال لا تغير مثل الصيف الضيعة اللبن قال ابن الخباز لا تتصرفوا دام لانها للتوقيت والتأبيد فتفيد المستقبل. يعني عندما نحن نقول مثلا لا اصحابك
ما دمت اه مثلا اه على هذه الحال او لا افعل هذا ما دام هذا ففيها وفيها استمرار فلما كان فيها تأقيت وفيها استمرار فما دام تشبه ما يدوم فلا داعي ان تتصرف بل يلتزم فيها
الماضي. قال ابو حيان وما ذكر من عدم تصرفها لم يذكره البصريون. وقلنا ايضا اختار الصبان ما اختاره المتقدمون. اه فقال ما قاله المتقدمون هو الصحيح وهي انها تتصرف فنقول
دام يدوم ويأتي منها المصدر الدوام واستدل بادلة منها انها تسبق المصدرية الظرفية وما المصدرية الظرفية لابد ان تسبك بمصدر. فكيف نقول لا يأتي منها مصدر تمام؟ وايضا نحن نأوله عند تأويلها نقول مثلا واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا مدة دوامي حيا
هذه لداما الناقصة. واستدل بادلة اخرى وهذا هو الاصح حقيقة. انها متصرفة الندامة متصرفة. فاذا اخذنا برأي المتقدمين اختاره الصبان نقول هي متصرفة اما اذا اخذنا برأي المتأخرين واختاره الفراء وابن مالك اه اختاره الفراوي ابن مالك فنقول هي غير متصرفة
فاذا ليس ودامة على قول المتأخرين ليس فدامة وليس باتفاق لا يأتي منها الا الماضي. فمعنى انها غير متصرفة انها بقيت على حالة واحدة وهي الماضي. والنوع الثاني قلنا تتصرف تصرفا ناقصا ما هي
ما هي التي تتصرف تصرفا ناقصا ساهلة واخا زالوا ما برحوا ما فتئوا ما انفك. ماذا يأتي منها الماضي يأتي من الماضي والمضارع واسم الفاعل هل ياتي منها المصدر والامر
لا. لا يأتي منها المصدر ولا الامر. فمثلا نقول ما زال زيد وما يزول ونقول لست زائلا لست زائلا ما زالوا ما يزال اسف ما زال وما يزال ولست زائلا احبك كما في البيت. واما البقية فتتصرف تصرفا شبه
تام لماذا قلنا شبه تام من الاسم المفعول اسم المفعول لا يأتي عند غير سيبويه واما سيبويه قلنا يجيز ان يأتي منها اسم المفعول ومنعه من الفارسي وابن جني. نعم. اه فيأتي منها الماضي والمضارع والامر المصدر واسمه الفاعل. هذا يعني
معنى قوله ولتصاريفها فمن تصاريفها قل كونوا حجارة او حديدا ولم اك بغيا وما كل من يبدي البشاشة كائنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا. وقضى الله يا اسماء ان لست زائلا احبك حتى
ليغمض الجفن مغمض. هذا معنى قوله وكلها تتصرف الا ليس ودامة. ولتصاريفها لاحظوا يعني هو قسمها لقسم فقط الى متصرفة وغير متصرفة لكن هي حقيقة ثلاثة اقسام. تمام؟ ولتصاريفها ما لها. وكذا سائر الافعال
ولا تدخل وصار هذا الموضوع اخر. نقرأ شيخ رضوان تفضل اكرس الرضاء قال الشيخ ابن عقيد رحمه الله هو كلها تتصرف الا ليس ودامة. فيستعمل منها الماضي والمضارع والامر واسم الفاحش. حرك والمضارع والمضارع والامر
والمضارع والامر واسم الفاعل والمصدر. هذا المصدر في غير الجوامد وفي غير التي تتصرف ناقصة انتبهوا يعني ما زال ما برح من من فك هذه لا يأتي منها لا الامر ولا المصدر
لكن ابن مالك قسمها الى قسمين الى جامد ومتصرف لكن هذا التقسيم فيه اشكال يعني فيه اشكال لان ما زال وما برح هذه لا يأتي منها لا المصدر ولا الامر عرفتم
نعم ولكن ولكن لا يستعمل من الافعال التي شرط عملها النفي على الامر. فعل الامر. فلذلك نبه على يلاية الامر ماذا كان عليه ان يزيد ايضا والمصدر يعني كان على ابن عقيل ان يزيد لا يأتي منها الامر ولا المصدر. يعني لابد ان نزيد هنا. نعم. ولتصاريفها ما
لها اي من العمل والشرط. يشترط في التي يشترط فيها شيء ما يشترط فيها. يعني في يشترط ما نشترط في الماضي فمثلا زائل يشترط ان تسبق بنفي او شبه نفي. كما اشترطنا ذلك في زالة
تمنحه لست زائلا فنقول زائلا لا تعمل الا اذا سبقت بنفي. كما ان زال لا تعمل الا اذا سبقت بالنفي. نعم نعم او شبه النفي. نعم. وكان سائر الافعال فيثبت لغير الماضي منها ما ثبت للماضي من العمل. فالمضارع والامر تعمل كما في الماضي. تأخذ اسما
تأخذ خبرا. الان سيبدأ في موضوع جديد وهو اه كون خبرها ماضيا. هل يصح في هذه الافعال ان يأتي خبرها ماضيا. اقرأ شيخ رضوان من التسهيل. قلت مالك رحمه الله ونفعنا الله بعلمه
ولا تدخلوا صار وما بعدها على ما خبره فعل ماض وقد تدخل عليه ليس ان كان ضمير شأنه ويجوز دخول البواب عليه مطلقا خلافا لمن اشترط في الجواز اقتران الماضي بقدر
ويجوز في نحو اين زيد هذا موضوع جديد الان موضوع جديد. الان هل تأتي اخبارها ماضية؟ ماذا فصلنا فيها من يذكر نعم شيخنا يأتي في تأتي اخبارها الماضية. ايه ده علينا ان نفصل. في شيء هناك نبدأ بالممنوع. هناك شيء يمنع وفي شيء فيه خلاف
هو المتفق فيه على المنع ساعة ملحقة بها. صار وما الحق بها. يعني صار وما بمعناها. ودام وزال واخواته هذه اذا صار وما بمعناها ما هو الذي بمعناها؟ كان اصبح اضحى امسى هذه التي تأتي بمعنى صار وما
من الافعال التي كاعظم استحالة وقعد. فالذي بمعنى صار وكذلك ما في معناها صار وما في معناها وما دام ايضا وزال واخواتها زال وبرحة وانفكها ونزيد هنا بما اننا في التسهيل
نقول فتأ او فتئ او فتؤ وافتى اي بلغاتها الاربعة ونزيد ما زاده ابن ما لك ما ونوا ما راما فصار عندنا صاروا ما بمعناها كان ظل طبعا بات فيها خلاف كان ظل بات فيها خلاف ابن اه الزمخشري اجاز
ان تكون مع نصارى كان ظل بات اضحى اصبح امسى. هذه كلها تأتي بمعنى سارة وكذلك اه وكذلك عندنا كسارى راح واستحال قعد وتحول ارتد وجاء وغدا. رجع عاد اض في رفع الخبر ونصب لاسمك غدا عدلا عمر كذلك
وكذلك عندنا دامة وزالوا اخواتها وهنا نزيد ليست اربعة فقط قلنا فتأ او فتى او فتؤ او افتى هاي الاربعة. وما زال ما فتئوا ما برح ومن فك ويزاد عليها ما زاده ابن ما لك وجماعة من البغداديين ما ما وانا وما
راما هذه التي اخذناها في المرة الماضية. هذه لا يصح ان يكون خبرها ماضيا فلا يصح ان نقول صار زيد علم لماذا المصائب بدون شغلة على التحول الناقد. اه احسنت. يصير تناقضا. لانه صار كما قال الشيخ تدل على الدوام على الفعل. لانه صارت
تفيد التحول الى شيء مع الدوام على هذا الفعل واتصال وتفيد اتصال او اتصاله بزمن الاخبار عندما نقول صار التراب طينا يعني هو تحول طينا واستمر الى زمن الاخبار واما الماضي يفيد انه انقطع
فتدافع وهذا قلنا متفق عليه بين البصريين وبين الكوفيين. كلاهما منع ان يأتي خبرها ماضيا. طب الان البقية ما شأنها بقية مثل كان اذا لم تكن معنى اصبح كان ظل بات اضحى اصبح التي ليست بمعنى صار يعني
ما حكمها فيها خلاف بين البصريين والكوفيين عند البصريين يصح مطلقا من ايش ما معنى قولنا مطلقا هي بقدوة بغير آآ قد. لا بظاهرة بقت ظاهرة ولا مقدرة. واما عند الكوفيين اشترطوا ان تسبق
قد ظاهرة او مقدرة ومثلنا لها بامثلة ان كان قميصه قد ان كنت قلته فقد علمت ان كنتم امنتم بالله ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي. ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون
ادبار وفي المضارع اولم تكونوا اقسمتم ومثال اضحى ماذا مثلنا لاضحى ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر حالا بعد حال. ومثال امسى وقد كان اه قال وقد كانوا فامسى الحي ساروا
فامسى مقفرا لا حيا فيه. في قوله امسى الحي ساروا. وحكى الكسائي ايضا اصبحت نظرت الى ذات التنانير ذات التنانير يعني الى ناقته اصبحت نظرت. الكوفيون اشترطوا ان تسبق بقت ظاهرة او مقدرة. ما حجتهم
حتى تزيد فائدة يا شيخ كيف ذلك؟ اشرحوا لنا يعني ما الفرق بين كان زيد قام قائما وقام زيد في زعم الكوفيين اما كان واقامة تدل على نفس اه زيد قام
بنفس معنى كان زيد قائما. يعني زيد قام قالوا بنفس المعنى. يعني كان زيد قائما بمعنى زيد قام فلا فائدة يعني كان لم تدل على معنى يعني الان زيد قام بمعنى كان زيد قائما فهما متساويتان فبهذا اذا اجزنا ان تدخل على الماضي
بدون قد لم تأتوا بشيء جديد يعني هذا فضله صارت كان فضلة لم تعطنا فائدة جديدة فزيد قام تساوي كان زيد قائما فكان صارت فضلة. فلذلك نمنعه نقول لهم كيف تحلون المشكلة
يقولون نأتي بقد وقد لتقريب الماضي الى الحال. فكان زيد قد قام اعطتنا فائدة جديدة مختلفة عن زيد قام واضح هذا مفهوم كيف فكرتها هذه يعني حجتهم يعني كأنهم يقولون اذا اتينا بقض تحصل عندنا فائدة لا تفيدها كان وهي قرب
الماضي من الحال. اما اذا قلت زيد قام وكان زيد قائما هما بمعنى. طبعا نحن لا نسلم هذا قلنا كان زيد قائما لها دلالات تختلف عن زيد قام فيها مبالغة اكثر فيها ابهام ثم بيان ثم عندنا
اسم الفاعل ايضا له يعطي فرقا وكان لها استعمالات اه كثيرة. يعني هذه اه حجتهم. نعم سيدي اه يعني هذا يعني الذي ذكروه. الان خلاف اه بين العلماء في ليس
ماذا قال ابن مالك هنا هذا معنى قوله هنا ولا تدخلوا صار وما بعدها على ما خبره فعل ماض وقد تدخل عليه ليس ان كان ضمير الشأن ان كان ضمير الشأن
ما معنى هذا الكلام في ليس هل يصح شيخنا يكون ان يكون خبرها ماضيا بشرط ان يكون اسمها ان يكون اسمها ضمير هشام. نعم. ممتاز. يعني ابن مالك شرط شرطا لدخول ليس
على الماضي. نحن اخذنا اخذنا ما زال واخواتها وما دام وصار واخواتها لا يصح باتفاق واخذنا البقية يصح باتفاق ابن مالك استثنى ليس آآ البقية يصح عند البصريين ولا يصح عند الكوفيين واستثنى
من ذلك ابن مالك ليس. فقال ليس من شرط دخولها على الماضي ان يكون اسمها ضمير الشأن. نقول ما من مثاله يقول ليس خلق الله اشعر منه يعني اذا دخلت ليس على جملة فعلية والضمير لا يعود لكلام سابق ليس خلق الله اشعر منه ليس قال
لها زيد مثلا ليس قالها زيد فهذه ابن ما لك يعني من تقدمه لم يشترط لدخوله على الماضي شرطا. لكن ابن مالك تأمل في هذه الشروط في هذه الاستعمالات. فلاحظ هذا الشرط. لذلك قال الدماميني ولم يشترط غيره هذا الشرط ولم
من تعرض لوجوبه. اه او لوجهه ولم ارى من تعرض لوجهه. ولكن السماع كذلك جاء فوقف عندها واضح فوقف عندها واما غيره يعني ابن مالك رأى هذا الاستعمال قال فوضع هذه الشروط. واما غيره فعمم
اما ذهولا عن ضابط مسموع او لانه رأى انه لا فرق. فقاس غيرها. يعني ابن ما لك لاحظ هذا الاستعمال متى تدخلوا على الماضي؟ فلاحظ انها لا تدخل على الماضي الا اذا كان اسمها ضمير الشاة. فوضع هذا القيد. واما غيره
واما لم يشترطه ذهولا او لانه يعني رأى انه ليس بشرط وانه ليس شرطا مؤثرا لدخوله على اه الماضي. عرفتم؟ لدخولها على الماضي. الان ابو ابو حيان نقل عن ابن عصفور انه لا فرق
في هذا فابو حيان قال هذا الاشتراط الذي ذكره ابن مالك لم يذكره غيره وحكى عن ابن عصفور الاتفاق على هذا الجواز من غير تقييد. من غير تقييد. هي من الان الذي يعني اين الاشكال في
ولماذا يوضع هذا الشرط يعني الذي وضع هذا الشرط رأى ان ليس هي عند الاطلاق لاي شيء تستعمل لنفي لنفي الحال. فقال كيف تدخل على الماضي؟ انا عندما اقول ليس زيد قائما يعني الان
فكيف تقولون ليس زيد قام؟ ما هي ليس للان. فكيف تدخلونها على الماضي نقول لا اشكال لان ليس للحال عند الاطلاق صحيح اما عند التقييد لي ان اقول ليس زيد قائما غدا وليس زيدا ليس زيدا قائما امسي صحيح
ومنه الا ليس الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم. القرينة دلت على ان الكلام في يوم القيامة فما المشكلة ان تدخل على الماضي ويراد من ليس الماضي كما تقول ليس زيد قائما امس
هنا قلت ليس زيد قام ليس زيد قام ما في اي اشكال. ونحن نريد الماضي ليس. فهمتم الفكرة واضح؟ الان في ليس خلق الله اشعر منه اذا تحصل عندنا الممنوع فقط في دخول الخبر في مجيء الخبر ماضيا في صار وما في معناها وما زال واخواتها في
ما زالوا اخواتها وفيما دام البقية يصح عند البصريين من غير شرط وعند الكوفيين بشرط قد وليس ابن مالك هو الوحيد الذي وضع هذا الشرط وكثير من العلماء لم يوافقه عليه. يعني هذا الكلام
لكن لو رجعنا الى قوله ليس خلق الله اشعر منه. كم وجها في اعرابها ليس خلق ليس خلق الله اشعر منه دائما نأخذ هذا الاعراب ليس خلقه يعني ليس اذا دخلت على جملة فعلية كم اعرابا لك فيها
تكون مهملة ما تنام. احسنت اما ان تكون مهملة. احسنت. الاعراب الاول ان نجعلها مهملة بمنزلة ماذا مالنا ا سيدي؟ مالنا فين؟ ولكن هذا قليل جدا. واثبته سيبويه. او ان نجعل اسمها ضمير
الشأن او ان نقول اذا امكننا ارجاع الضمير لاسم سابق نقول اسمها ضمير يعود لكلام سابق تمام؟ وممكن ايضا ان نجعل ان مثلا ليس خلق الله اشعرا يعني لو في غير هذا المثال مثلا ليس يقوم زيد لنا ان نجعل زيد هو الاسم. ليس زيد يقوم
كما في دمرنا ما كان يصنع فرعون اذا عرفنا حجة من منع قال ابن مالك مع ضمير الشأن يصح. تمام؟ ليس خلق الله واشعر منه. اذا لم يكن مع ضمير الشأن اذا لم يكن مع ضمير الشأن
ليس زيد قد ذهب. المانع لماذا منع؟ قلنا ليس زيد قد ذهب او ذهب لانه يحصل تناف بين ليس التي للحال وذهب التي للماضي. نقول لا تنافي لان ليس كما تستعمل
عند الاطلاق تستعمل الماضي والمستقبل عند التقييد. هذا معنى كلام ابن مالك رحمه الله. ولا تدخلوا صاروا وما بعدها على ما خبره فعل ماض. وقد تدخل عليه ليس طب ما بعدها يشمل صار وما معناها
فتئ وما الحق بها وهي ما رام وما ونا طبعا فتى فتوى فتى او افتى ويدخل فيها ما دام قد تدخل قليلا يعني عليه ليس ان كان ضمير الشأن. ويجوز طبعا الضمير الشأن اذا تدخل على الجملة فعلية ولا يعود الكلام
ضميره لكلام سابق. ويجوز دخول البواقي عليه مطلقا اي من غير شرط. خلافا لمن اشترط في الجواز اقتراب الماضي بقدر وهو الكوفيون. نقرأ الان مساعد تفضل سيدي الشيخ رضوان قال الشيخ قال الشيخ ابن عبيد رحمه الله ولا تدخلوا صار وما بعدها وهو ليس وزال وجاء واخر
يعني ما هو؟ طبعا صاروا ما بمعناها نعم على ما خبره فعل ماضي فلا يقال صار زيد عالما وكذا البواقي بان هذه تفهم الدوام على الفعل واتصاله تفهم امرين يعني عندنا مثلا
صار تحول مع الدوام. وما زال ايضا ما زال وما بعدها ما دام فتفهم الدوام على الفعل واتصال بزمن الاخبار. نعم بان هذه تهم الدوام على الفعل واتصاله بزمن الاخبار. والماضي يفهم الانقطاع
وقد تدخل عليه ليس ان كان ضمير الشأن ان كان ضمير الشأن ضمير الشأن. تمام نعم. وقد تدخل عليه برساء ان كان ضمير الشأن اي انسان ما خبره فعل ماض. وهو اسمها ضمير الشأن
ان كان ما خبره وهو اسمها ضمير الشأن. نعم اي ان كان ما خبره فعل ماض. وهو اسمها ضمير الشأن. وذلك نحو ما حكى سيبويه من قول بعض العرب ليس خلق يعني ايش معنى هذه الجملة؟ اشرحي لي من يشرح هذه العبارة
ان كان ما خبره فعل ماض وهو اسمها اه ضمير الشأن يعني الان ليس خلق الله مثلها فاسمها ضمير الشأن وخبره فعل ماض نعم وليس قالها زيد فاسمه ليس في المثالين ضمير الشأن
اي ليس هو اي الشأن والخبر الجملة بعده. نعم. واضحة العبارة ان كان ما خبره ضمير الشأن يعني ان كان الذي خبره ضمير الشأن ان كان ما خبره فعل ماض وهو
واسمها ضمير الشأن اسمها اخبرنا عنه بفعل ماض فالجملة هي الخبر. الضمير هو الاسم اي ان كان ما خبره فعل ماض ما هو الذي خبره فعل ماض ان كان ضمير الشأن
ان كان الذي خبره فعل ماض ضمير الشأن. يعني ان كان الذي اخبرنا عنه حقيقة يعني الخبر هو خبر لكانة حقيقة يعني هي علينا هنا ان نلاحظ شيئا لو قلنا هو خلق الله اشعر فنقول جملة
خبر للضمير صحيح؟ بس هو في هذه الجملة الجملة هي ليست خبرا للضمير الخبر للاسم يعني حقيقة نحن عندنا ليس خلق الله اشعرا منه اسمها ضمير الشأن وخلق الله اشعر منه خبر عن ضمير الشام او خبر عن ليس
طبعا ليس. خبر عن ليس صحيح. ابن مالك قال وقد تدخل عليه ليس ان كان ضمير الشأن. ان كان اه الاسم ضمير الشأن يعني ان كان الاسم ضمير الشأن. هنا ماذا فسر ابن عقيل ان كان ما خبره
فعل ماض وهو اسمها. يعني جعل الجملة كانها خبر عن الضمير. صح؟ في العبارة ان كان ما خبره فعل ماض وهو اسمها ضمير الشأن يعني كأنه جعل الخبر يعني خبرا عن ضمير الشأن لا خبرا عن ليس
هذا يكون في نوع تسامح يعني في التسامح نعم سيدي اكملوا سيدي والخبر الجملة ليس خلق الله اشعر منه وليس قالها زيد. فاسمه ليس في المثالين ضمير الشأن اي ليس هو اي الشأن. والخبر الجملة بعده. ويجوز
قولوا نعم ويجوز دخول البواقي عليه اي بواقي افعال الباء. ان لم تكن بمعنى صار مطلقان بقد وبدون قد. نعم ومنه قوله تعالى ان كنت قلته فقد علمته وان كان قميصه قدر
او لم تكونوا اقسمتم وقول الشاعر ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر حال بعد حال. حالا بعد حال يا الدهر لا يسلم لاحد كما يقولون دوام الحال من المحال. ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذلك الدهر حالا بعد حال. موضع الشاهد
شاهد اضحى ولعب فاضحى دخل عليها خبرها ماض يعني. اضحوا خبرها ماض. نعم خلافا لمن اشترط في الجواز اقتران الماضي بقتل. وهم الكوفيون والصحيح خلافه لما سبق وهو نعم الان نأخذ موضوعا جديدا. نقرأ في التسهيل تفضل سيدي
ويجوز في نحو اين زيد؟ توسيط ما بغير ماء انزال واخواتها. لا توصيف ليس خلافا للشلوبين نعم الان هذا موضوع جديد ليس الكلام فيه انتبهوا على تقديم الخبر. هذا اخذناه وكنا ناخذه في بداية الباب
نشترط في المبتدأ الذي تدخل عليه كان شروطا نشترط في الخبر الذي تدخل عليه كان شروطا اشترطنا في المبتدأ الذي تدخل عليه كان قدموا التصدير. ان لا يكون له الصدارة
او لا يكونوا اضافة مضافة. اه مضافا لما له الصدارة ماذا ايضا هنا لا يجب حذفه صحيح وان لا وان يكون متصرفا لا ملازما لعدم التصرف وان لا يكون ملازما للابتداء اما بنفس
او بغيره صحيح هذا اشترط نار في المبتدأ. ماذا اشترطنا في الخبر تذكرون الا يكون ان شاء الله. الا تكون الجملة ان شاء وعللناه تناقش يحصل فيه اه تناقض احسنتم. اه نعم. اه الان اه اشترطنا ان لا تكون
ان لا تكون الجملة الخبرية انشاء هذا الشرط الجملة لا تكون انشاء في كل كان واخواته صحيح في كل كان واخواتها من غير استثناء اشترطن ان لا يكون الخبر جملة انشائية انشائية وشرحنا هذا
وقلنا هو اشد بيت شعر في ذلك ما هو اكوني من مكارم. نعم. اه وكوني بالمكارم ذكريني. الان اشترطنا شرطا زائدا في ادام وليس والمنفية بما. اشترطنا شرطا زائدا في الخبر الذي تدخل عليه دام
وليس وما زال بل قلنا المنفي بما مطلقا. ما هو الشرط هذا ليكون مفردا طلبيا. ان لا يكون الخبر مفردا طلبيا. هنا فيه تفصيل الان في داما قلنا ما دام لماذا لا يصح
مثل اينما دام زيد اينما دام زيد لماذا لا يصح لانه معمول الصلة يا شيخنا لا يصلح ان يتقدم علينا. معمول الصلة لا يتقدم على الصلة وهذه لها الصدارة فلابد ان تتقدم
ما تمنع واين تريد ان تتقدم؟ فنمنع هذه الحالة. واما ليس هناك سببان للمنع في ليس سببان المنع الذين منعوا تقدم الخبر الذين منعوا تقدم خبر ليس مطلقا لا يجيزنا هذه الحالة لماذا
هم يمنعون تقدم الخبر مطلقا سواء كان استفهاما او غير استفهام ما له الصدارة او غير ما له الصدارة. فهي داخلة في هذا العموم صحيح؟ مثل من قلنا الكوفيون والكوفيين والمبرد والزجاج وابن السراج والسيرافي والجرجاني. واكثر المتأخرين. فلا يصح اين ليس زيد
اين ليس زيد لا يصح الذين اجازوا الذين اجازوا تقدم الخبر هل اجازوا تقدم اين هنا في صوت والله في احد عنده صوت اه من الذي عنده صوت عاش عبد القادر
من؟ الشيخ رضوان كان عندك الصوت ومن ايضا نقطعو على الفقير اقطعو على الفقير ممكن تغلقي طيب نرجع الان في بالنسبة لما دام عرفنا لانه لا لا تتقدم معموله الصلة اتفاقا. بالنسبة لليس الذي
منعوا تقدم الخبر وهو الذي اختاره ابن ما لك والمتأخرون ومذهب جمهور الكوفيين اخذنا من هم؟ الذين منعوا تقدم الخبر هو عندهم مطلقا اصلا لكن الذين منعوا اجازوا تقدم خبر ليس. هل يجيزون اين ليس زيد
مفهوم السؤال؟ الذين منعوا تقدم الخبر منعوا تقدم اين؟ ليس زيد. لكن الذين اجازوا تقدم الخبر مثلا قائما ليس زيد هل يجيزون اين ليس زيت نعم شيخ عالاصل. لا لهم يوجد سبب اخر للمنع. يوجد سبب هو ايضا ماء الناقة بمعنى نفي
لا ليس لاجل ذلك هم انقسموا قسمين الذين منعوا منعوا. الذين اجازوا تقدم الخبر انقسموا قسمين. الدماميني الشلوبين لاحظوا ابن مالك من ذكر هنا ذكر من هنا؟ ايش قال لا توصيط ليس خلافا للشلوبين. ذكر الشلوبين مع ان الذين اجازوا كثيرون
منهم الزمخشري وجماعة. صحيح؟ طب لماذا منعوا لعلة اخرى؟ اكثرهم منع. يعني حتى مجيزين منعوا في ليس اين ليس زيد. ما العلة قالوا ليس لنفي الاخبار انا انفي خبرا اني تعرفون الاخبار تحتمل الصدق والكذب يقابلها الانشاء. عندنا ما الفرق بين الخبر والانشاء
الخبر ما يحتمل الصدق والكذب وماله خارج يعني قام زيد يعني موجود قيام زيد في الخارج فانا انفيه ليس زيد قائما لكن الانشاء هل له خارج؟ هو لا يحتمل الصدق والكذب هل له خارج
الانشاء متى يحصل؟ يعني هل شيئا ستخبر عنه في الخارج؟ لا انت تنشئه. انت تنشئ الاستفهام تنشئ الامر. فكيف ستنفيه تنفي شيئا لا خارج له ليس اين اين ليس زيده
هي لا معنى لها اين ليس زيد؟ لا معنى لها. فلذلك يعني تقديم اين على ليس تقريبا شبه اتفاق الذين يمنعون تقدم الخبر يمنعونه للسببين. لانه ممنوع تقدم الخبر تقدم الخبر ولانها هذه انشاء والانشاء لا خارج له فكيف ينفى وليس لنفي الاخبار
والذين يجيزون تقدم الخبر اكثرهم ايضا منع للعلة الثانية لا للعلة الاولى لكن الشلوبيين من وجيزين واجاز هنا. واجاز هنا. طب هذا فهمناه في دام. دام لعلة واحدة انه لا يتقدم معمول الصلة
وهذه لها الصدارة فيصير عندنا تعارض. في ليس عندنا علتان للمنع في ما زالوا ما برحوا ما فتئوا ما انفك. هل توجد علتان المنع او علة واحدة هل توجد علتان المنع او علة واحدة
هل مثل ليس او مختلف ما زال ما من قال ان الله يعني تريد النفي يعني آآ يعني يعني معنى لا لفظا جيد يعني اذا قلنا لها الصدارة هنا عند عندنا علة لا شك هي لها الصدارة ما فلها الصدارة يعني
فلا يصح ان نقول اين ما زال زيد. لكن في بقية احرف النفي يصح صحيح؟ في بقية احرف النا في لك ان تقول اين لا يزال زيد او مثلا آآ لن تزال
اين لن تزال مثلا اه هند مثلا او نحو ذلك. فبقية ادوات النفي يمكن ان تتقدم اه في اه فيها اما ما لها الصدارة فلا يصح التقدم. صحيح. لكن هل العلة الثانية تأتي هنا
يعني علة ليس هل تأتي نقول لا لا تأتي. لان النفي عندنا نفي النفي هذا اثبات انتبهوا نفي النفي اثبات يعني ما بعدها هو حقيقة هي نفيها متسلط عن نفي فهذا مثبت. فلا يأتي ان النفي
لا يتسلط على الانشاء فهمتوا؟ يعني في ليس نفيها لا يتسلط على الانشاء طب ما زال هل نفيها لا يتسلط على الانشاء؟ نقول لا لان هذا النفي بمعنى الاثبات في النهاية من حيث المعنى نفي النفي اثبات فهاي معناه
مثبت فليس فيها الا علة واحدة فمن قال ما لها الصدارة؟ منع تقدم هذه اه الاخبار عليها اين اينما زال زيد. ومن قال ليس لها الصدارة اجازة اذا تحصل عندنا انه لا يقال لا اكلمك كيف ما دام زيد باتفاق
ولا اين ما زال زيد عند من؟ عند من يقول هذه لها الصدارة ويمنع تقدم الخبر. اينما يكون زيد كذلك اينما يكون زيد لان ما لها الصدارة فمن منع يمنع من اجاز يجيز
آآ اين ليس زيد؟ هذا اكثرهم منع. المجيز المجيز لتقدم الخبر. والمانع لتقدم الخبر منع لان النفي لا تسلطوا على الانشاء واجاز هذا الشلوبيين. واضح؟ اما الكوفيون الكوفيون يعني خلافهم ياتي فيما
وما برحوا ما فتئ. ما دامهم متفقون معنا. واضح ان شاء الله نعم سيدي. هذا معنى قولي وشرط ما تدخل عليه دام وليس والمنفي بما من جميع هذا الباب الا يكون خبره مفردا طلبيا لان
له الصدارة فلا تقول لا اكلمك كيف ما دام زيد ولا اينما زال زيد ولا اينما يكون زيد ولا اين ليس زيد؟ طبعا في غير اه في ليس هذا واضح في ما زال وما فتئ وما برح الكوفيون
لا يشترطون فيجيزون التقدم والشلوبيين اجاز في ليس. اين ليس زيد؟ اما بقية حروف في مثل لم فهذه يصح تقديم اخبارها. يصح ان نقدم اه اخبارها عليها. لكن حقيقة في نزاع بين العلماء
حقيقة في الادوات التي لها الصدارة. يعني قبل ان نأخذ النزاع نقول في لم ولا ولن يصح التقديم. فنقول اين لم يزل زيد؟ اين لا يبرح عمرو اين الله؟ لان النفي بلا
اين لم ينفك بكر لن ينفك بكر. لكن هل ما باتفاق هي الوحيدة التي لها الصدارة ابن قاسم المراد نازع اه في اه الحرف اه ام اه ابن قاسم المرادي اه نازع في ان في شرحه
يعني في حصل خلاف بين العلماء هل جميع ادوات النفي ليس لها الصدارة الا ما فابن قاسم قال ينبغي ان تلحق بها ان النا في بالكسر. نقول ما الدليل؟ قال لاننا في باب التعليق في ظنا واخواتها التعليق عندما
اقول ظننت زيدا قائما لنا ان نعلق ظننت عن العمل فنقول ظننت لزيد قائم. فاللام لها الصدارة فنقول هذه جملة معلقة ما معنى معلقة؟ انه لم يعمل ظن في لفظها لكن عمل في معناها. فهناك نذكر ادوات التعليق
فالان العلماء ذكروا من ادوات التعليق ان ومثلوا لها وتظنون ان لبثتم الا قليلا. فقال بما انها من ادوات التعليق والادوات التعليقية لها الصدارة فلابد ان نلحق بما ان ايضا
تمام وابن مالك هناك اطلق ان ان تعلق وكذلك لا جعلها تعلق من غير شرط وابن هشام قال لا تعلقوا بشرط ان تسبق بقسم فعلى هذا يعني نحن هنا نصوا على ان ما عند البصريين لها الصدارة فقط
في باب الله في باب ظن واخواتها زادوا ان وابن مالك زاد ان ولا قال لها الصدارة والذي اختاره كثير من المحشين كالخضر وغيره ان لا لها الصدارة ان سبقت بقسم
فهنا اذا قلنا هذه الادوات لها الصدارة نعاملها كمعاملة اه كمعاملة ما تمام واضح يعنيه اذا اخذنا ان لها الصدارة ولا لها الصدارة مطلقا نعاملها معاملة ما مطلقا. وان قلنا يكون
لها الصدارة لا مع القسم نقول مع القسم يكون لها الصدارة فلا يتقدم خبرها وهنا اطلق العلماء فقط فيما على ما واضحة. ابن قاسم المرادي زاد ان وابن مالك هناك في لانا في الجنس ان ولا
وهناك شر لكن لكن ابن هشام ما وافقه اه مطلقا قال هي التي تكون لها الصدارة المسبوقة بالقسم. اذا تحصل عندنا هنا ما دام لا يصح ان يكون خبر مفردا انشائيا باتفاق وليس ذكرنا التفصيل فيها وما زال وما فتئ وما برح ان سبق
قالت بما وحتى غير ما زالوا ما ما فتئ ما انفك مثل ما كان يعني اي اداة من هذه الادوات سبقت بماء ايضا لا يتقدم الخبر عند البصريين. وقلنا ايضا فالراء قال جميع هذه الادوات لا تتقدم اخبارها
جميع هذه الادوات فتحصل عندنا يعني مذاهب. البصريون عندما ما زالوا ما فتئوا ما برح يجوز يمنعون مطلقا. والكوفيون يجيزون مطلقا وابن كيسان قال اذا ما زال وما فتئ وما برح يتقدم وغيرها لا يتقدم. تمام؟ مثل ما
كان او ما يكون والفراء مع جميع ادوات النفي منعه. فهكذا التفصيل حفظتموه يعني ما دام اتفقنا عليها ليس قلنا ممنوع مطلقا الا عند الشلوبين. سواء قلنا بجواز تقدم الخبر او لا يجوز تقدم
الخبر لان فيها مانعين مانع المعنى ومانع اللفظ. مانع اللفظ آآ او مانع التقدم هو من جهة لفظية انه لا يصح تقدم الخبر. ومن جهة معنوية ان النفي لا يتسلط على الانشاء
ولا يأتي لا تأتي هذه العلة في ما زال لان نفيها اثبات في الحقيقة فيأتي فيها الان الكلام آآ فاذا قلنا ما لها الصدارة نمنع هذا. اذا قلنا طبعا البصريون مع غيرها يجيزون
اه في غير ما في ما نفسها الكوفيون اجازوا مطلقا ابن كيسان فرق بين ما يكون وما زال ما يكون ما اه زال معا. والفراء منع مطلقا. فلو سألتكم الان. يعني لو سألنا اسئلة وقلنا
اين لم يزل زيد؟ هل يصح ام لا نعم يصح آآ لا اكلمك كيف ما دام زيد لا. لا يصح اينما زال زيد ويجوز في نحو اين زيد؟ لاحظوا الان اين زيد يتكلم عن خبر المبتدأ؟ فالان الكلام على شروط الخبر الذي تدخل
عليهما عليه كان واخاته. هذا الباب عادة يذكره شراح الالفية في اول الباب ابن مالك ذكره هنا ولم يذكر شروط مبتدأ هنا نعم ويجوز في نحو اين زيد؟ توسيط ما لقي بغير ما من زال واخواتها. لكن هذا ليس بشرط؟ اي شيء سبق بما سواء
واخواتها او غيرها ويزاد عليها ليس ويزاد ما دام. نعم فتقول اين لم يزل زيد طب هنا هنا في ملاحظة. طب اين لم يزل زيد؟ هذا واجب او جائز هذا واجب. واجب
واجب لان تقديم الخبر واجب لا يصح توسيطه ولا تأخيره صح؟ لكن كيف قال ابن مالك يجوز الجواز يطلق اطلاقين. يطلق ويقابله الممنوع. ويطلق يقابله الواجب. انتبهوا فهنا المراد ما يقابل ممنوع. يعني هل يمنع او لا يمنع؟ اذا كانت ماء يمنع وفي غير ما يجوز. فهنا
الجائز يقابله الممنوع وفي جائز يقابله الواجب. فهناك تقول الخبر هل يجب تقديمه او يجوز توسطه او تأخير الحالات الست التي نحمدها تذكرون سنأخذها بعد قليل الحالات الست يجب التأخير يجب التوسط يجب التقديم هناك هناك
جائز يقابله عندنا واجب لكن هنا جائز يقابله ممنوع. هل يجوز او يمنع؟ فهمتم الفكرة هنا؟ فيجوز انت لا انظر الى ان الخبر هنا يجب تقديمه. كلامنا فيما يقابل ممنوع. هل هذا الاستعمال جائز او ممنوع؟ فقال هذا استعمال ممنوع
في غير ما فهذا استعمال جائز. اما فيما ممنوع هذا معنى الكلام. ويجوز في نحو اين زيد؟ توسيط ما نفي بغير ما اما مع ما فيمنع. فهذا الجواز يقابله المنع. للجواز الذي يقابله الوجوب. نانسي. فتقول اين
يزل زيد واين لا يبرح بكر واين لم ينفك عمرو فلو كان. فلو كان النفي بما لم يجوز؟ بما لا هنا بما يراد لفظة بين قوسين يعني. فلو كان النفي بما لم يجز. لم يجز عند البصريين والفراء. نعم. الفراء مطلقا يعني
فلو كان النافل بما لم يجوز اقرأ ما بما فلو كان النفي بماء لم يجز. نعم فلا يقال اينما زال زيد بان ما لها ماء لها صدس كلام. هذا عند البصري نعم
لا توسيط ليس قناة للشبابية. ويجوز في نحو توسيط لا توسيط. هي معطوفة على مرفوع. يجوز توسيط لا توسيط ليس قفل للشلوبين. ان هنا يأتي سؤال طب غيروا الشلوبين؟ اجاز التقديم كالزمخشري مثلا اخذنا ثلاثة او اربعة ممن اجازوا تقديم خبر
لماذا خص الشلوبي؟ نقول لان المجيزين للتقديم ايضا منعوا لسبب اخر وهو ان النفي لا يتسلط عليه الانشاء الا الشلوبين فقط من المجيزين. نعم. لا توسيط ليس خلاف ابي الشلوبين. فلا يقال اين ليس زيد
ان الحق منع تقديم خبرها كما سيأتي. نعم. الان بهذا نكون اه قد انتهينا من هذا الباب نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك