1
00:00:00.500 --> 00:00:21.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فعندنا اليوم درس العلم وسبق معنا ان عرفنا انواع المعارف وانها ستة انواع ومعنى المعرفة يعني الاسم المعروف

2
00:00:21.800 --> 00:00:49.300
الذي يعين مسمى طيب وانها ستة انواع الاول الظمير والثاني والثالث اسم الاشارة والرابع والخامس والسادس طيب الظمير وقد سبق معناه وهو اعرف المعارف الا في اسماء الله عز وجل المختصة

3
00:00:49.850 --> 00:01:07.450
فان هذه اعرف المعارف اسماء الله عز وجل اسم الله المختص هو اعرف المعارف واما الظمير اه فيما سوى ذلك فهو الاعرف وهو ما افاد غيبة او حضورا فالغيبة مثل هو

4
00:01:08.200 --> 00:01:31.500
قام والحضور انا انت انتم وقد سبق معنا انواعه وانه منفصل ومتصل وانه مستتر وبارز وعرفناها اليوم عنا درس العالم ان شاء الله تعالى سوف نعرفه بتفاصيله الثالث اسم الاشارة هو بعده يأتي ان شاء الله تعالى

5
00:01:31.550 --> 00:01:57.800
اسم الاشارة مثل هذا وهو ما يعين مسماه بالاشارة هذا هذا هؤلاء هذان طيب والثاني الاسم الموصول وهو ما يعين مسماه بالصلة يعينه وسماه بالصلة تقول جاء الذي هذا الذي يسمى اصوله طيب ما من الذي؟ تقول جاء الذي سافر

6
00:01:58.800 --> 00:02:21.250
جاء الذي حفظ جاء الذي اه تبرع وهكذا في الموصول يعين مسمى بماذا ها بالصلة بالصلة وسوف يأتي ان شاء الله تعالى. الخامس المعرف باعداد التعريف وهكذا عبر ابن مالك رحمه الله

7
00:02:21.500 --> 00:02:38.450
وبعض العلماء قال المعرف بال المعروف بال ويأتي الخلاف ما ما المعرف وفي في ذلك هذا هو الالف واللام ام ماذا؟ يأتي ان شاء الله تعالى. مثل تقول كتاب تقول الكتاب

8
00:02:39.550 --> 00:03:11.050
تقول اشتريت كتابا ثم قرأت الكتاب وتقول دخل رجل فصلى الرجل فلما كان نكرة صاروا مجرد انقل فلما تعرف عطيناه دخل رجل المسجد فصلى الرجل من الرجل هذا؟ هو نفسه. ولو قلنا دخل رجل المسجد فصلى رجل ركعتين

9
00:03:11.200 --> 00:03:31.000
هل هو هو ام لا؟ لا لا لانها رجل اخر طيب والسادس المضاف الى معرفة يعني المضاف الى حد هذه المعارف السابقة تقول هذا كتابي وتقول اه كتابي وتقول كتاب محمد

10
00:03:31.350 --> 00:04:00.250
كتاب هذا الرجل كتاب الذي سافر كتاب المكتبة طيب نجي الان ويا العلم نقول ما العلم نقول العلم هو الذي يعين مسماه بدون قيد هو الذي بعيون مسماة بدون بدون قيد يعني بدون قيد الحضور

11
00:04:00.400 --> 00:04:24.150
او الغيبة او بدون قيد الاشارة او الموصول او التعريف بال تعريف وهذا كثير جدا والناس يستعملونه ويكون في الاشخاص ويكون في الاماكن ويكون في الحيوانات ويكون في اه اغراض الانسان

12
00:04:24.350 --> 00:04:46.650
مثل ذو الفقار سيف ومثل الكتاب الكتاب كتاب سيبويه عند النحويين وتقول المدينة المدينة من ممر المدينة اذا النبوية طيب اذا فالعلم هو الذي يعين سماه بلا قيد بلا قيد الغيبة هو الحضور ولا ايش

13
00:04:46.800 --> 00:05:16.300
وللاشارة وللموصول ولا التعريف بالالف طيب واما اقسامه فنقول ثلاثة اسم وكنية ولقب واجتمعت في امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فالاسم هو الذي يقيد العنان اه الاسم هو العلم الذي يعين من سمة بلا قيد. يعني بلا قيد هذا ولا هذا

14
00:05:16.300 --> 00:05:43.200
يعني فليس كنية وليس لقبا واما الكنية فهي ما صدر باب او ام تقول ابو حفص وتقول في ام ام سلمة رضي الله عنها ام محمد واما الكنية اما اللقب فهو ما افاد

15
00:05:43.250 --> 00:06:11.400
مدحا او ذم ما افاد مدحا او ذم تقول الفاروق طرق هذا مدح ولا ذم؟ مدح. مدح وتقول بنو انف الناقة ام في الناقة مدح ولا ذنب   مدح ذم كان ذما ثم صار مدحا. فكان هؤلاء بنو انف الناقة

16
00:06:11.900 --> 00:06:27.500
يعني ينسبون يعني قبيلة انف الناقة فكان اذا اه يعني قيل لاحدهم من انت؟ فيطأطأ رأسه ويقول انا من بني انف الناقة انا من بني انف الناقة ثم اتى شعر فرفعهم

17
00:06:28.350 --> 00:06:51.700
فقال قوم هم الانف والاذناب غيرهم ومن يساوي بانف الناقة الذنبا  قالوا فكان اذا سئل الرجل رفع رأسه فقال انا منبرئ في الناقة. طيب الترتيب بين اقسام العالم نقول اذا اجتمعت فانه يقدم

18
00:06:51.750 --> 00:07:19.400
الاسم يقدم بالاسم فتقول جاء عمر ابو حفص وتقول جاء عمر الفاروق فهي تبعت كلها قلت جاء عمر ابو حفص الفاروق ولك ان تقول على قول الجمهور جاء عمر الفاروق ابو حفص

19
00:07:20.850 --> 00:07:48.350
اما عند ابن مالك فانك لا تقل هذا. وانما تقول جاء عمر ابو حفص الفاروق فاذا اجتمعت فاننا نؤخر اللقب نؤخر اللقب لكن اذا اشتهر الانسان بلقبه فيقدم  نعم بكنيته. واذا اشتهر بلقبه يقدم

20
00:07:49.400 --> 00:08:11.350
مثال الكنية ابو بكر الصديق لو قلت عبد الله بن ابي قحافة قالوا من هذا ما نعرفه فاشتهر رضي الله عنه بكنيته وصارت تقدم ومن اللقب المسيح عيسى ابن مريم رضي الله عنه

21
00:08:12.000 --> 00:08:35.050
ولذلك لا اذا اشتهر احدها قدم وان لم يشتهر فالاصل انه يقدم الاسم يرحمك الله. ثم الكنية ثم اللقب طيب  واما انواعه فهو مرتجل ومنقول والمرتجل يفهم من كلمة من قول

22
00:08:35.950 --> 00:09:02.100
يعني ليس منقولا وهذا اكثر الاسماء اكثر الاسماء مرتجل مثل محمد ومثل سعاد مثل ادد هند واما المنقول فاما يكون منقولا من مصدر او منقولا من فعل تقول يزيد يزيد المقول من فعل

23
00:09:02.750 --> 00:09:29.550
طيب واما انواع المركب فانه ثلاثة اما ان يكون مركبا تركيبا اسناديا فيكون جملة فعلية ولك ان تجعل جملة اسمية هنا تأبط شرا. تأبط يعني جعل الشيء في ابطه هذا فعل فعل ماضي تأبط شرا

24
00:09:30.350 --> 00:09:50.700
فهذا جملة لكنه سمي به شخص وقيل انها في في رجل اه ذهب الى البرية ثم اتى معه بحية وجعل حيته في ابطه ثم رأوها في بطأ فقالوا تأبط شرا فصار هذا اسم الله

25
00:09:51.250 --> 00:10:19.800
طيب والثاني بعلبك بعلبك وهذا المركب تركيبا مزجيا يعني كلمتان مزجتا فركب منها اسما. ركب منها اسم طيب اصل هذي بعل الذكر يعني الزوج بك ثم مزفق صار على بك. ومنها حضر

26
00:10:20.250 --> 00:10:44.600
موت اصلا حضر فعل ماضي وموت حضر الموت يعني طب موزف صالح حضرموت والثاني اه الكنية الكنية اذا سمي بها شخص طيب اعرابه هذي نقول اما المركب تركيبا اسناديا انها تعرب على الحكاية

27
00:10:46.350 --> 00:11:09.850
واما المركب تركيبا مزجيا بينما تعرض اعراض الممنوع من الصرف واما المركب بالكنية فانه يعرب الاسم الاول يقع عليه الاعراب والثاني دائما مضاف اليه الاول تقول جاء تأبط شرا رأيت تأبط شرا

28
00:11:10.150 --> 00:11:34.750
مررت بتأبط شرا اذا ما تتغير لانها على الحكاية. كيف الحكاية؟ نقول الاسم نحكي هذا ما يتغير ما يمكن العوامل تدخل عليه طيب ايه طيب والثاني بعلبك نقول هذا يعرب اعراب ها الممنوع من الصرف

29
00:11:34.800 --> 00:12:11.250
فيرفع بالضمة ويوصب ويجر بالفتحة تقول هذي بعلبك. هذي بعلا بعلبك هذي بعلبكوا وتقول زرت بعلبك ومررت ببعلبك اذا يرفع بالضمة وينصب يجر بالفتحة طيب كنية لقد يعرب القسم الاول الجزء الاول

30
00:12:11.450 --> 00:12:42.050
الاعراب يكون عليه. واما الثاني فدائما مضاف اليه. تقول جاء ابو عبد الله جاء ابو عبد الله ورأيت ابا. ابا عبد الله ومررت بابي عبد الله بابي عبد الله اذا فالخلاصة في درس هذا اليوم ان المعارف وهي تعين المسمى اما ظمير او علم او اسم اشارة او اسم

31
00:12:42.050 --> 00:13:04.950
ام اربعة التعريف ومضاف الى احد هذه الخمس وان العالم تعريفه ما عين مسماه بدون قيد. يعني بدون قيد الكوية ولا اللقب وانه اقسام اسم وعفوا هنا تعريف قلنا بدون بدون قيد الخطاب والتكلم

32
00:13:05.750 --> 00:13:28.400
وانه اقسام اسم والكنية ولقب وان الاسم وان الاسم ما ليس كنية ولا لقبا. والكنية ما صدر باب او بام واللقب ما افاد مدحا او او ذم ولترتيبها اذا اجتمعت فان يقدم الاسم على الاسم

33
00:13:28.700 --> 00:13:50.500
ثم بين الكنية الكنية واللقاب خلاف والجمهور على ان يقدم الكنية ثم اللقب وابن مالك رحمه الله عفوا الجمهور انه يجوز التقديم والتأخير وابن مالك يقول يجب ان يؤخر اللقب. اللقب. قال واخرا ذا ان سواه صحب

34
00:13:51.150 --> 00:14:11.600
وانواع مرتجل ومنقول والمنقول من شيء سابق واما انواع العالم المركب فانها مركب تركيبا اسناديا وتركيبا مزجيا وتركيبا اضافيا وان الاعراب هنا يعرب على الحكاية بدون ان يتأثر بالاوامل واما هذا باعراب

35
00:14:11.650 --> 00:14:49.750
تمام من الصرف واما هذا فيقع الاعراب اه على الجزء الاول وما الثاني فانه مضاف اليه دائما  والله تعالى اعلم. نشوف الكتاب       سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة

36
00:14:49.750 --> 00:15:09.750
والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين ولجميع المسلمين وفي التأليف العلم. قال ابن مالك رحمه الله تعالى اسم يعين المسمى مطلقا علمه كجعفر وخرنقا

37
00:15:09.750 --> 00:15:29.750
وقرن وعدن ولاحق وشفقم وهيلة وواشق. بسم الله الرحمن الرحيم. قوله رحمه الله اسم يعين السماء مطلقا هذا هو العلم قال علمه يعني هذا هو العلم كجعفر وخذ نقاء وقرن وعدن ولا الى اخره مثل

38
00:15:29.750 --> 00:15:59.750
طلعت امثلة ليبين ان العالم يسمى به الانسان ويسمى به الحيوان ويسمى به المكان. نعم تعريفه العلم هو الاسم الذي يعين مسماه مطلقا اي بلا قاد التكلم او الخطاب او الغيبة فالاسم جنس يشمل النكرة والمعرفة يعين مسماه فصل فصل فصل

39
00:15:59.750 --> 00:16:29.750
اخرج النكرة وبلا قيد تقسيم تقسيم للتعريف. وبلا قيد اخرج بقية المعارف فانه يعين مسماه بقيد التكلم كانا او الخطاب كانت او الغيبة كهو. ثم مثل باعلام الاناسي الشيخ بن مالك رحمه الله وهذا تعبير غريب ما كان يعني ما كان السابق

40
00:16:29.750 --> 00:16:49.750
الشيخ ما تجد في كلام الشيخ ابو بكر الشيخ عمر الشيخ علي بن ابي طالب لا وسبحان الله يكفيهم قال ابو بكر الصديق بس بدون شيخ بدون العلامة ولا لا؟ هل سمعتم بالعلامة بن مسعود؟ ما في. قالوا لانهم يكفيهم اسمائهم. وما

41
00:16:49.750 --> 00:17:18.300
متأخرون فيحتاج الى يعني تزكية. نعم تنبيها على ان مسميات الاعلام العقلاء وغيرهم من المألوفات. فجعفر اسم رجل وخرنق امرأة وخير اسم امرأة من شاعرات العرب وهي اخت طرفة ابن العبد لامه وقرن اسم

42
00:17:18.300 --> 00:17:48.300
قبيلة وعدن اسم مكان ولاحق اسم فرس وشذقم اسم جمل وهيلة اسم شاة وواشق اسم كلب اقسام العلم بحسب التسمية به. قال ابن مالك رحمه الله واسما اتى وكني ولقبا واخر داء سواه صحبا. يعني ان الالم يكون اسما ويكون كلية ويكون لقبا

43
00:17:48.300 --> 00:18:08.300
وعرفنا ان الاسم هو ما لم يفيد مدحا ولا ذما ولم يصدر باب ولا بام قال واخرا ذا الاشارة تعود الى الاخير ما هو؟ اللقب. اللقب. واخيرا ذا ان سواه صحب. وقد عرفنا في الشرح

44
00:18:08.300 --> 00:18:28.300
ان الجمهور ان ابن مالك اذا اجتمعت الكنية واللقب وجب تأخير اللقب. وان الجمهور على التخيير لكان تقول جاء ابو حفص الفاروق ولك ان تقول جاء الفاروق وابوء حفص. نعم. نعم

45
00:18:28.300 --> 00:18:48.300
اسم الاتفاق انه يقدم الا اذا اشتهر اللقب او الكنية كما تقدم معنا ابو بكر الصديق والمسيح عيسى ابن مريم عيسى عليه السلام. ها؟ ابو حفص. ايش؟ ابو حفص ايضا. لا عمر يشتهر باسمه اكثر

46
00:18:48.300 --> 00:19:13.000
في الرباط وعن ابي حصص عمر بن الخطاب. ها؟ اقول دائما في الروايات عن ابي حفص عمر بن الخطاب  لا ليس كثيرا ينقسم العلم الى ثلاثة اقسام. الى اسم وكنية ولقب. والمراد بالاسم هنا ما ليس بكنية ولا

47
00:19:13.000 --> 00:19:43.000
كزيد وعمرو وبالكنية ما كان في اوله اب او ام كابي عبدالله وام الخير لقد ما اشعر بمدح كزين العابدين او ذم كأنف الناقة. الترتيب بين اللقب والاسم واشار بقوله واخرا ذا الى اخره الى ان اللقب اذا صحب الاسم وجب تأخيره كزيد انف الناقة

48
00:19:43.000 --> 00:20:03.000
يجوز تقديمه على الاسم فلا تقول انفظ الناقة زيد. وقد ورد قليلا ومنه قوله بان ذا الكلب عمرا خيرهم ببطن شريان يعوي حوله الذيب. الترتيب بين اللقب والكنية. اقري اقري الحاشية تحت

49
00:20:03.000 --> 00:20:33.000
شريان اسمه موضع الاعراب ذا اسم اسمه معنى البيت يعني كان فيه كلام ان اخبرهم بان ذا الكلب يعني ذو الكلب. صاحب الكلب وهو عمرن اسمه عمرو. وهو وكان خيرهم حسبا حسب يعني اه سمعة وتاريخا ببطن شريان يعني ترك مقتولا

50
00:20:33.000 --> 00:20:53.000
في هذا الوادي يعوي حوله الذيب عشان يأكله الذيب يفترسه. بعد ان مات. نعم. ذا اسمه اه ان منصوب وعلامة نصبه الالف لانه من الاسماء الستة. الكلب مضاف اليه مجرور عمرا بدل من ذا منصوب. خير صفة

51
00:20:53.000 --> 00:21:23.000
لعمرو منصوبة حسب تمييز منصوب. والشاهد فيه قوله ذا الكلب عمرا فقد قدم اللقب واخر الاسم والقياس العكس وهذا التقديم قليل. الترتيب بين اللقب والكنية. فاما الكنية تبي الخيار بين ان تقدم الكنية على اللقب فتقول ابو عبدالله زين العابدين. وبين ان تقدم اللقب على الكنية فتقول

52
00:21:23.000 --> 00:21:48.400
زين العابدين ابو عبد الله. هذا كلام العقيل رحمه الله وقد مشى على قول الجمهور. واما ظاهر كلام ابن مالك هو صريح فان اللقب يؤخر لكل حظ ناظر. تقسيم العلم باعتبار باعتبار اصله. قال ابن مالك رحمه الله

53
00:21:48.400 --> 00:22:08.400
ومنه منقول كفضل واسب وزرتجال كسعادا وادد. وجملة وما بمزج ركبا دائم بغير ويه ثم ما اعرب وشاع في الاعلام ذو الاضافة كعبد شمس وابي قحافة. طيب قوله ومنه منقول يعني هذا اقسام العلم

54
00:22:08.400 --> 00:22:38.400
من حيث كونه منقولا او لا. وقال كفظل كفظل واسد. وذو ارتجال كالسعاد فضل واسد هذي منقولة. بذور تجال يعني لم لم تنقل ولم تستعمل في في قبل في شيء وذكر الشابح اربعة انواع قال وجملة هذا من المنقول يعني من

55
00:22:38.400 --> 00:22:58.400
قل قال وجملة وما بمزج ركب دائم بغير وجهة تم اعرب. جملة تتبع ما سبق انها من المنقول ثم استأنف في بيان الاعراب قال وما من مسجد ركب فيه تفصيل. ان ختم بويه فهو

56
00:22:58.400 --> 00:23:28.400
ومبني مبني على كسر دائما تقول جاء سيبويه ورأيت سيبويه ومررت بسبويه دائما الكسر. لكن ان كانت غير ويه فانه يعرب وسبق مع انه يعرب باعراب. ها الصرف وقوله وشاع في الاعلام ذو الاضافة كعبد شمس وابي قحافة. يعني انه ايضا مما يسمى ويصير على من

57
00:23:28.400 --> 00:23:58.400
المضاف آآ تركيب اظافيا كعبد شمس وكابي قحافة ومر معنا ان الاعراب يقع على الاسم اول والاسم الثاني دائما مضاف اليه. نعم. ينقسم العلم باعتبار اصله الى مرتجل ومن قول فالمرتجل هو ما لم يسبق له استعمال قبل العلمية في غيرها كسعاد وادد

58
00:23:58.400 --> 00:24:18.400
والمنقول ما سبق ما ما سبق له استعمال قبل العلمية في غيرها. انواع المنقول اما من صفة كحارث واما من مصدر كفضل واما من اسم جنس كاسد واما من جملة

59
00:24:18.400 --> 00:24:54.900
الحق وتأبط شرا شرا شر ها تقبض شرا نعم الشرطتان تكون فوق وهذه من الاعلام اقسام الاعلام المركبة واعرابها. اولا العلم المركب تركيبا اسناديا حكمه ان يحكى نحو حضر جاد الحق ورأيت جاد الحق ومررت بجاد

60
00:24:54.900 --> 00:25:24.900
حقوا ثانيا العلم المركب تركيبا مزجيا وهو قسمان الف مختوم بويه وحكمه البناء على الكسر نحو جاء في بويه ورأيت سيبويه ومررت بسيبويه. غير مختوم بويه حكمه ان يعرب اعراب ما لا ينصرف نحو هذا هذه بعلبك وزرت بعلبك ومررت ببعلبك. ثالثا

61
00:25:24.900 --> 00:25:44.900
المركب تركيبا اضافيا وحكمه ان يعرب جزءه الاول حسب عوامل الاعراب. وجزؤه الثاني يجر بالاضافة نحو جاء عبد الله وابو قحافة ورأيت عبدالله وابا قحافة ومررت بعبد الله وابي قحافة

62
00:25:44.900 --> 00:26:24.900
وحصلت ايه فقلت اسد اسد هذا اسم جنس الحيوان المفترس المعروف ملك غابة سمي به شخص ذيب وعندنا في في نجد يسمى فلان يقول محمد كم عندك من عيال؟ قال عندي ثلاثة اسماؤهم قال محمد وناصر وذيب. ذيب ذيب وش ذيب؟ اسم جنس

63
00:26:24.900 --> 00:26:55.650
مثل غزال مرأة. نعم الحرب كلها قائمة ايه تقول جاء حضر في علم ماضي. جاد الحق اه فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منعا من ظهورها الحكاية هكذا يقال